Teks -- Amsal 17:1-16 (TB)

17:1 Lebih baik sekerat roti yang kering disertai dengan ketenteraman, dari pada makanan daging serumah disertai dengan perbantahan. 17:2 Budak yang berakal budi akan berkuasa atas anak yang membuat malu, dan akan mendapat bagian warisan bersama-sama dengan saudara-saudara anak itu. 17:3 Kui adalah untuk melebur perak dan perapian untuk melebur emas, tetapi Tuhanlah yang menguji hati. 17:4 Orang yang berbuat jahat memperhatikan bibir jahat, seorang pendusta memberi telinga kepada lidah yang mencelakakan. 17:5 Siapa mengolok-olok orang miskin menghina Penciptanya; siapa gembira karena suatu kecelakaan tidak akan luput dari hukuman. 17:6 Mahkota orang-orang tua adalah anak cucu dan kehormatan anak-anak ialah nenek moyang mereka. 17:7 Orang bebal tidak layak mengucapkan kata-kata yang bagus, apalagi orang mulia mengucapkan kata-kata dusta. 17:8 Hadiah suapan adalah seperti mestika di mata yang memberinya, ke mana juga ia memalingkan muka, ia beruntung. 17:9 Siapa menutupi pelanggaran, mengejar kasih, tetapi siapa membangkit-bangkit perkara, menceraikan sahabat yang karib. 17:10 Suatu hardikan lebih masuk pada orang berpengertian dari pada seratus pukulan pada orang bebal. 17:11 Orang durhaka hanya mencari kejahatan, tetapi terhadap dia akan disuruh utusan yang kejam. 17:12 Lebih baik berjumpa dengan beruang betina yang kehilangan anak, dari pada dengan orang bebal dengan kebodohannya. 17:13 Siapa membalas kebaikan dengan kejahatan, kejahatan tidak akan menghindar dari rumahnya. 17:14 Memulai pertengkaran adalah seperti membuka jalan air; jadi undurlah sebelum perbantahan mulai. 17:15 Membenarkan orang fasik dan mempersalahkan orang benar, kedua-duanya adalah kekejian bagi TUHAN. 17:16 Apakah gunanya uang di tangan orang bebal untuk membeli hikmat, sedang ia tidak berakal budi?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 17:5 - MENGOLOK-OLOK ORANG MISKIN.

Nas : Ams 17:5

Lihat cat. --> Ams 14:31.

[atau ref. Ams 14:31]

Full Life: Ams 17:8 - SUAPAN.

Nas : Ams 17:8

Suapan kadang-kadang akan menghasilkan keberhasilan dan kekayaan sementara. Akan tetapi, menyuap adalah dosa; karena itu suap dilarang keras dalam Alkitab sebab menghalangi terwujudnya keadilan (ayat Ams 17:23; Ams 15:27; 1Sam 12:3; Yes 1:23; 1Tim 6:10).

Full Life: Ams 17:13 - KEJAHATAN TIDAK AKAN MENGHINDAR DARI RUMAHNYA.

Nas : Ams 17:13

Kebenaran ini dilukiskan dalam kehidupan Daud. Ia "membalas" kesetiaan dan kejujuran Uria dengan kejahatan. Sejak saat itu, kejahatan tidak pernah meninggalkan rumah Daud sendiri (2Sam 12:10-12).

Jerusalem: Ams 17:1 - makanan daging

Yang dimaksud kiranya daging dari korban-korban yang kemudian dimakan dalam suatu perjamuan kudus (selamatan).

Jerusalem: Ams 17:10 - seratus pukulan

Ula 25:3 menetapkan bahwa orang hanya boleh diberi empat puluh pukulan. Barangkali "seratus pukulan" ini berasa dari Mesir (beserta seluruh pepatah).

Jerusalem: Ams 17:11 - utusan yang kejam

Ini mungkin (malaikat) "pemusnah" yang disebut dalam Kel 12:23+. Begitu diartikan oleh penterjemah Yunani yang menterjemahkan: malaikat yang kejam.

Ende: Ams 17:8

Sebagaimana, menurut anggapan rakjat, tjintamani itu selalu berhasil, sedemikianpun uang suap itu mahakuasa menurut anggapan orang, jang menggunakannja.

Ende: Ams 17:11 - utusan kedjam

ialah bentjana dan malapetaka apapun djua jang diutus Allah sebagai hukuman.

Ref. Silang FULL: Ams 17:1 - dengan perbantahan

· dengan perbantahan: Ams 15:16,17; [Lihat FULL. Ams 15:16]; [Lihat FULL. Ams 15:17]; Ams 16:8; [Lihat FULL. Ams 16:8]

Ref. Silang FULL: Ams 17:3 - melebur emas // menguji hati

· melebur emas: Ams 27:21

· menguji hati: 1Taw 29:17; [Lihat FULL. 1Taw 29:17]; Mazm 26:2; Mazm 139:23; [Lihat FULL. Mazm 139:23]; 1Pet 1:7

Ref. Silang FULL: Ams 17:5 - orang miskin // menghina Penciptanya // suatu kecelakaan // dari hukuman

· orang miskin: Ayub 5:16; [Lihat FULL. Ayub 5:16]

· menghina Penciptanya: Ams 14:31

· suatu kecelakaan: Ayub 31:29; [Lihat FULL. Ayub 31:29]

· dari hukuman: Yeh 25:3; Ob 1:12

Ref. Silang FULL: Ams 17:6 - anak cucu

· anak cucu: Mazm 125:5; [Lihat FULL. Mazm 125:5]

Ref. Silang FULL: Ams 17:7 - orang mulia

· orang mulia: Ams 16:10

Ref. Silang FULL: Ams 17:8 - ia beruntung

· ia beruntung: Kel 23:8; [Lihat FULL. Kel 23:8]; Ams 19:6

Ref. Silang FULL: Ams 17:9 - mengejar kasih // yang karib

· mengejar kasih: Ams 10:12; [Lihat FULL. Ams 10:12]

· yang karib: Ams 16:28

Ref. Silang FULL: Ams 17:12 - dengan kebodohannya

· dengan kebodohannya: 1Sam 25:25; [Lihat FULL. 1Sam 25:25]

Ref. Silang FULL: Ams 17:13 - membalas kebaikan // dengan kejahatan

· membalas kebaikan: Kej 44:4; [Lihat FULL. Kej 44:4]; Mazm 35:12; [Lihat FULL. Mazm 35:12]

· dengan kejahatan: 1Sam 19:4; [Lihat FULL. 1Sam 19:4]

Ref. Silang FULL: Ams 17:14 - perbantahan mulai

· perbantahan mulai: Mat 5:25-26

Ref. Silang FULL: Ams 17:15 - orang benar // kedua-duanya

· orang benar: Mazm 94:21; [Lihat FULL. Mazm 94:21]; Ams 18:5; [Lihat FULL. Ams 18:5]

· kedua-duanya: Kel 23:6-7; Yes 5:23; Rat 3:34-36

Ref. Silang FULL: Ams 17:16 - membeli hikmat

· membeli hikmat: Ams 23:23

Defender (ID): Ams 17:6 - ayah mereka

Sebuah insentif besar untuk hidup saleh adalah contoh yang ditunjukkan kepada anak-anak dan cucu-cucu seseorang, agar mereka dapat "berbangga" dengan orang tua mereka.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ams 17:1 - Lebih baik adalah sepotong roti kering, dan ketenangan bersamanya // daripada sebuah rumah yang penuh dengan korban dengan pertikaian.

Lebih baik adalah sepotong roti kering, dan ketenangan bersamanya,.... Sebuah jumlah kecil roti; sepotong roti yang patah, sebagaimana yang dimaksudkan kata ^w; yang telah lama patah, dan menjadi "kering" ^x; sebuah kerak roti kering; roti tua, sebagaimana versi Arab; sepotong roti tua, berjamur, dan kering: dan kata yang digunakan memiliki makna kehancuran di dalamnya: roti yang telah kehilangan rasa dan khasiatnya; atau, bagaimanapun, dimaksudkan hanya sepotong roti, tanpa sesuatu untuk dimakan bersamanya, seperti mentega, keju, atau daging, menurut Gersom: ini, dengan ketenangan dan perdamaian di antara mereka yang menikmatinya, perdamaian dalam keluarga, dalam pikiran seseorang, terutama jika ia memiliki perdamaian Tuhan, yang melampaui segala pengertian; ini adalah yang lebih baik

dari sebuah rumah yang penuh dengan korban dengan pertikaian; daripada sebuah rumah yang sebaik apapun dihias dengan hidangan yang baik, atau meja yang seindah apapun diletakkan; atau di mana terdapat banyak binatang yang disembelih untuk makanan, atau untuk pengorbanan, yang biasanya merupakan yang terbaik, dan sebagian di antaranya harus dimakan oleh orang-orang, dan pada waktu-waktu tersebut pesta diadakan; tetapi makanan yang paling sederhana, dengan ketenangan dan kepuasan, lebih baik daripada hidangan paling kaya di mana hanya ada pertikaian dan perselisihan di antara para tamu; karena, di mana itu ada, di situ ada kekacauan dan setiap pekerjaan jahat: damai dan sukacita dalam Roh Kudus lebih baik daripada makanan dan minuman. Tuan Dod biasa berkata,

"roti cokelat dan Injil adalah makanan yang baik;"

lihat Amsal 15:17.

Gill (ID): Ams 17:2 - Seorang hamba yang bijaksana akan memerintah atas seorang anak yang menyebabkan rasa malu // dan akan mendapatkan bagian dari warisan di antara saudara-saudaranya.

Seorang hamba yang bijaksana akan memerintah atas seorang anak yang menyebabkan rasa malu,.... yang melakukan tindakan jahat dan memalukan: yang malas, dan tidak mau memperhatikan pelajaran atau pekerjaan; yang boros, pemboros, dan mewah, serta menyebabkan rasa malu bagi orang tuanya, yang malu dengan perilakunya. Sekarang seorang hamba yang berperilaku baik dan bijak dalam sebuah keluarga diperhatikan dan dihormati oleh majikannya, dan ia menempatkan anaknya yang jahat dan berlebihan di bawahnya, menjadikannya sebagai pengajarnya, dan memerintahkan anaknya untuk menaati perintahnya. Jarchi mengilustrasikan ini dengan Nebukadnezar yang memerintah atas anak-anak Israel;

dan akan mendapatkan bagian dari warisan di antara saudara-saudaranya; ditunjuk sesuai kehendak majikannya untuk mendapatkan bagian dalam hartanya di antara anak-anaknya, sebagai imbalan atas pelayanannya yang setia kepadanya selama hidupnya, dan untuk mendorongnya agar merawat keluarganya, anak-anaknya, dan urusannya, setelah kematiannya; atau melalui hadiah di sepanjang hidupnya ia akan memiliki apa yang setara dengan apa yang dimiliki anak-anaknya; atau menjadi kaya ia akan membeli bagian dari milik mereka, seperti yang dikatakan oleh Gussetius ^y: atau "akan membagi warisan di antara saudara-saudara" ^z; sebagai seorang yang bijaksana, majikannya akan meninggalkannya sebagai pelaksana wasiatnya, untuk membagi hartanya di antara anak-anaknya, dan memastikan bahwa setiap orang mendapatkan bagian yang sesuai dan sama; tetapi lebih tepatnya diartikan sebagai dia menjadi ahli waris bersama mereka. Jadi, orang-orang Gentiles, melalui kehendak Tuhan, menjadi pewaris bersama dari tubuh yang sama, dan turut serta dalam janji-Nya dalam Kristus bersama orang Yahudi, dan berbagi dalam warisan yang sama dengan Abraham, Ishak, dan Yakub, serta anak-anak mereka; bahkan, ketika anak-anak kerajaan akan disingkirkan; lihat Eph 3:6. Jarchi memberikan penjelasan kuno tentang hal ini dengan mengatakan,

"seorang proselyte kebenaran lebih baik daripada seorang penduduk jahat; dan di waktu yang akan datang dia akan membagikan rampasan dan warisan di tengah anak-anak Israel, seperti yang dikatakan dalam Eze 47:23;''

Gill (ID): Ams 17:3 - Tempat pemurnian adalah untuk perak, dan tungku untuk emas // tetapi Tuhan menguji hati.

Tempat pemurnian adalah untuk perak, dan tungku untuk emas,.... Penjodoh perak memiliki tempat pemurnian mereka, di mana mereka memurnikan perak dari kotoran; dan pandai emas memiliki ceruk untuk melelehkan dan memurnikan emas mereka, di mana uji coba nilai dan kegunaannya dapat dilakukan;

tetapi Tuhan menguji hati; tidak ada wadah, seperti yang diamati Gersom, di mana mereka dapat dimasukkan dan diuji oleh makhluk; seorang manusia tidak tahu, maupun dapat secara menyeluruh mencari dan menguji hatinya sendiri, apalagi hati orang lain; hanya Tuhan yang tahu dan mengujinya, Yer 17:9; Versi Septuaginta, Vulgata Latin, dan Arab, menyampaikannya dengan cara perumpamaan, "seperti tempat pemurnian untuk perak", dst. seperti perak yang disucikan dalam pot, dan emas dalam tungku, begitu pula hati umat Allah, dan rahmat mereka diuji dan dimurnikan oleh-Nya dalam tungku penderitaan; variasi kesulitan yang mereka hadapi dijadikan berguna untuk membersihkan kotoran dosa dan keburukan, serta untuk memancarkan rahmat mereka, 1Pet 1:7.

Gill (ID): Ams 17:4 - Seorang pelaku jahat memperhatikan bibir palsu // dan seorang pembohong mendengarkan lidah yang nakal.

Seorang pelaku jahat memperhatikan bibir palsu,.... Seorang yang memiliki roh jahat, dengan sifat nakal, yang senang dalam melakukan kejahatan; dia dengan cermat memperhatikan mereka yang berbicara kebohongan; dia mendengarkan kebohongan dan fitnah, suka mendengar laporan buruk tentang orang-orang, dan merasa senang menyebarkannya yang dapat merugikan karakter mereka; dan orang-orang yang berhati buruk dan hidup dalam cara yang buruk memperhatikan roh-roh yang menyesatkan, guru-guru palsu, kepada mereka yang berbicara kebohongan dalam kemunafikan, yang menenangkan dan menguatkan mereka dalam kejahatan mereka;

dan seorang pembohong mendengarkan lidah yang nakal: atau, "kepada lidah yang merusak" ^a; sebuah lidah yang memfitnah dan menggunjing, yang menghancurkan nama baik dan reputasi orang; dan dia yang suka berbohong dibentuk oleh kebohongan, atau adalah kebohongan itu sendiri, seperti yang dimaksudkan kata tersebut; yang berkeliaran dan menciptakan kebohongan, seperti antikristus dan pengikutnya; orang seperti itu mendengarkan dengan teliti segala sesuatu yang mungkin merugikan karakter orang-orang, terutama kepada mereka yang dia benci: atau lebih baik diterjemahkan, "dia yang mendengarkan kebohongan memberikan perhatian kepada lidah yang nakal" ^b; karena lidah yang berbohong adalah lidah yang nakal, jahat pada dirinya sendiri, merugikan dalam efek dan konsekuensinya.

Gill (ID): Ams 17:5 - Siapa pun yang mengejek orang miskin menghina Penciptanya // dan orang yang senang pada bencana tidak akan tidak dihukum

Siapa pun yang mengejek orang miskin menghina Penciptanya,.... Dia yang mengejek orang miskin karena kemiskinannya, mencemooh penampilannya yang tidak beruntung, mengejek pakaian yang dipakainya atau makanan yang dimakannya, orang seperti itu menghina Penciptanya; atau, seperti yang tercatat dalam Targum,

"membuat Penciptanya marah;''

Dia yang adalah Penciptanya sendiri sekaligus juga Pencipta orang miskin; Dia yang menciptakan orang miskin, baik sebagai manusia maupun sebagai orang miskin; dan yang bisa saja menjadikannya kaya jika mau, sama seperti orang yang mengejeknya; kekayaannya bukan dari dirinya sendiri, tetapi dari Tuhan; dan Dia bisa mengambilnya kembali, dan memberikannya kepada orang miskin jika Dia mau; oleh karena itu, orang-orang kaya harus berhati-hati bagaimana mereka mengejek orang miskin; karena, seperti yang diamati oleh Gersom, siapa pun yang merendahkan suatu karya merendahkan tukang yang mengerjakannya;

dan siapa yang senang pada bencana tidak akan tidak dihukum; atau "pada bencana" ^c; pada bencana orang lain, seperti yang dikatakan dalam Vulgate Latin; dan demikian juga Gersom; karena tidak ada orang yang bergembira pada bencananya sendiri; pada bencana orang miskin, seperti yang dikatakan Aben Ezra; atau pada bencana tetangganya atau rekannya, seperti yang tercatat dalam Targum; atau pada bencana siapa pun dari sesama makhluknya, seperti yang terjadi ketika orang Edom bersukacita atas bencana orang Yahudi, tetapi malah dibinasakan; dan seperti orang Yahudi yang bersukacita ketika orang Kristen dianiaya oleh Nero, dan pada akhirnya mereka sendiri dibinasakan oleh orang Romawi; dan seperti orang Katolik yang akan bergembira ketika saksi-saksi dibunuh, dan segera setelah itu tujuh ribu orang yang terkenal akan dibunuh dari mereka, dan yang lainnya akan ketakutan, Rev 11:10.

Gill (ID): Ams 17:6 - Anak-anak dari anak-anak adalah mahkota orang tua // dan kemuliaan anak-anak adalah ayah-ayah mereka

Anak-anak dari anak-anak adalah mahkota orang tua,.... Orang tua yang tua. Kakek-kakek bersama orang Yahudi disebut orang tua, seperti yang diamati Buxtorf ^d. Keturunan yang banyak dianggap sebagai berkah besar bagi seorang pria; dikelilingi oleh anak-anak di mejanya, seperti tanaman zaitun; dikelilingi oleh keluarga besar adalah mahkota kemuliaan ^e; dan hidup sampai melihat anak-anak cucu, sejumlah besar cucu, adalah kemuliaan yang bahkan lebih besar; dan terutama, seperti yang diamati Jarchi, ketika anak-anak ini, atau anak-anak dari anak-anak, berjalan dengan cara yang baik, dalam jalan-jalan yang baik dari agama dan kesalehan, mereka dilatih untuk itu. Kristus adalah Yang Tua yang ada sejak dahulu, Bapa yang kekal; dan adalah kemuliaannya, sebagai Pengantara, untuk melihat keturunannya, untuk memiliki keturunan yang banyak; dan yang akan bertahan selamanya, seperti hari-hari surga: para pelayan Injil adalah ayah rohani; dan mereka yang telah bertobat di bawah pelayanan mereka akan menjadi kegembiraan mereka dan "mahkota sukacita" di hari akhir, 1Th 2:19;

dan kemuliaan anak-anak adalah ayah-ayah mereka; yang bijaksana, seperti yang diamati Aben Ezra; dan benar, seperti yang Jarchi katakan: jika mereka adalah orang bijak dan baik, adalah kehormatan bagi anak-anak mereka bahwa mereka berasal dari mereka; mereka tidak merasa malu untuk mengakui hubungan mereka dengan mereka, tetapi bermegah dalam hal itu, seperti yang dilakukan orang Yahudi terhadap Abraham, berkata, "Kami memiliki Abraham sebagai bapa kami", Mat 3:9, Luk 3:8, tetapi, sebaliknya, jika ayah mereka bodoh atau jahat, anak-anak mereka merasa malu terhadap mereka, dan tidak peduli untuk mengakui keturunan mereka dari mereka; dan orang tua seperti itu, yang menjadi kehormatan bagi anak-anak mereka, harus hati-hati diteladani oleh anak-anak mereka, agar tidak mencerminkan aib pada mereka; khususnya karena adalah kehormatan dan kemuliaan besar kita untuk memiliki Allah sebagai bapa kita, menjadi anak-anak angkat-Nya, kita harus mengikuti-Nya sebagai anak-anak yang tercinta, dan menjadi anak-anak yang taat.

Gill (ID): Ams 17:7 - Ucapan yang baik tidak pantas bagi seorang bodoh // apalagi bibir yang berbohong seorang raja

Ucapkan yang baik tidak pantas bagi orang bodoh,.... Seorang yang jahat. Eloquence, atau cara berbicara yang megah dan agung, kelimpahan dan kelancaran dalam ekspresi, tidak pantas bagi orang-orang semacam ini; karena dengan demikian ia bisa menyebabkan lebih banyak kejahatan; atau gaya semacam itu tidak sesuai dengan tema ucapannya, yang tidak lain adalah kebodohan dan kejahatan. Injil adalah ucapan yang baik, ucapan yang benar, yang tidak dapat dicela; ia membahas hal-hal yang mulia; mengenai pribadi, jabatan, dan kasih karunia Kristus, serta keselamatan melalui Dia; dan sangat tidak pantas bagi orang jahat untuk mengucapkannya, berbicara tentangnya, dan menyatakannya;

apalagi bibir yang berbohong seorang raja; mereka lebih pantas bagi seorang bodoh, seperti ucapan yang baik pantas bagi seorang raja; yang seharusnya tidak berbohong sendiri, atau mendorong, tetapi membenci kebohongan pada orang lain. Versi Septuaginta, Siria, dan Arab menerjemahkannya, "seorang yang adil": tetapi kata ini lebih tepat menunjukkan seorang yang dermawan, seperti yang diterjemahkan dalam Yes 32:8; di mana kata tersebut berlawanan dengan seorang yang kikir atau serakah: dan beberapa penulis Yahudi ^f berpikir bahwa "bodoh" mengacu pada seseorang yang memiliki "bibir yang melimpah" ^g, seperti yang dapat diterjemahkan, sangat tidak pantas; atau berbicara tentang kelimpahannya, ketika ia tidak memanfaatkan dengan baik apa yang ia miliki untuk dirinya sendiri atau orang lain; dan dengan demikian, di sisi lain, sangat tidak sesuai dengan karakter seorang yang cerdas dan dermawan untuk berjanji dan tidak menepatinya, dan tidak pernah berniat untuk melakukannya. Hal ini benar bagi mereka yang dijadikan suatu "bangsa yang rela" pada hari kuasa Kristus, Maz 110:3; di mana kata yang sama digunakan seperti di sini; tentang sukarelawan-Nya; bahwa berbicara kebohongan satu sama lain sangat tidak pantas bagi mereka; atau menerima, atau berbicara, atau mengaku doktrin palsu; karena tidak ada kebohongan yang berasal dari kebenaran.

Gill (ID): Ams 17:8 - Sebuah hadiah adalah seperti batu berharga di mata orang yang memilikinya // ke mana pun ia berpaling, ia berhasil.

Sebuah hadiah adalah seperti batu berharga di mata orang yang memilikinya,.... Atau "adalah batu yang indah" ^h, catatan perbandingan tidak ada. Ini adalah perhiasan yang penuh keindahan, menghias orang yang memakainya, membuatnya terlihat menawan dan menyenangkan; sangat berharga dan diinginkan pada dirinya sendiri, menarik dan mempesona mata, serta mengisi pikiran dengan kebahagiaan; demikianlah sebuah hadiah di mata orang yang memilikinya, yang adalah pemiliknya; baik yang memiliki untuk diberi, adalah pemberinya, sebagaimana Aben Ezra; yang, karena nilainya di mata sendiri, dia menilai demikian juga di mata orang lain, dan berpikir bahwa dia bisa melakukan apa yang dia inginkan dengan itu, dan mengajak orang untuk melakukan apa yang dia inginkan: atau yang adalah penerimanya, sebagaimana Targum; yang, setelah diberi, adalah tuan atasnya, dan begitu diterima olehnya, serta memiliki pengaruh yang besar padanya, untuk melakukan apa pun yang diarahkan oleh pemberinya, seperti yang berikut:

ke mana pun ia berpaling, ia berhasil: untuk segala penyebab, atau untuk siapa pun, hakim atau juri, yang diberikan dan diterima; ia berhasil jauh lebih baik daripada pidato paling fasih, atau argumen terpelajar dalam hukum, atau permohonan kepada undang-undang, dan penyampaian mereka. Uang menjawab segala sesuatu; sebuah hadiah membutakan mata; itu seperti berlian, begitu berkilau dan memikat, begitu menawan dan menarik, bahwa orang yang ditawari tidak dapat menolak; dan itu menariknya untuk melakukan apa pun yang diinginkan darinya; itu membawa penyebabnya, ia berhasil sesuai keinginan pemberi: atau, sebagaimana versi Arab mengungkapkannya,

"ia akan menemukan urusannya mudah;''

dilakukan seperti yang diinginkannya. Jarchi menerapkan peribahasa ini;

"ketika seorang pria datang di hadapan Tuhan, dan menyuapnya dengan kata-kata, dan kembali kepadanya, itu adalah batu berharga di matanya; dan dalam semua yang dia minta darinya, dia berhasil.''

Gill (ID): Ams 17:9 - Dia yang menutupi suatu pelanggaran mencari kasih // tetapi dia yang mengulangi suatu perkara // memisahkan sangat teman.

Dia yang menutupi suatu pelanggaran mencari kasih,.... Dia yang menyembunyikan pelanggaran orang lain, atau dari temannya, yang dilakukan terhadap dirinya sendiri atau orang lain, yang dia ketahui; tetapi setelah masalah diselesaikan, dan kesalahan dimaafkan, dia melupakan hal itu, dan tidak lagi membicarakannya kepada temannya, atau memperingatkannya tentang hal itu, atau menyebarkannya kepada yang lain: orang seperti itu menunjukkan bahwa dia mencintai temannya, dan ingin agar cinta dan persahabatan tetap terjaga; dan inilah cara untuk mempertahankannya; dan seseorang yang mencari dengan cara ini akan menemukannya. Atau dapat juga diartikan, "dia menutupi suatu pelanggaran yang mencari kasih" ⁱ; karena "kasih menutupi segala sesuatu", Ams 10:12;

tetapi dia yang mengulangi suatu perkara; perkara dari pelanggaran, hal yang telah menimbulkan kesalahan; yang mengangkat kembali hal itu, ketika itu telah ditutupi; memperingatkan temannya tentang hal itu, ketika itu telah dilalui dan dimaafkan; akan sering memukulnya dengan hal itu, dan membicarakannya di mana pun dia pergi, serta menyebarkan pengetahuan tentang hal itu di segala tempat: dia

memisahkan sangat teman; dia membuat teman terbaik berseteru satu sama lain dengan praktik semacam itu; karena jika ini terus dilakukan, persahabatan tidak dapat bertahan lama di antara manusia: dia memisahkan teman terbaiknya dari dirinya sendiri, dan dirinya dari dia. Kata ini berarti seorang raja, pemimpin, atau penguasa; Lihat Gill pada Ams 16:28; dan Jarchi menafsirkan demikian;

"dia memisahkan dari dirinya Penguasa dunia, Allah yang maha suci dan diberkati."

Gill (ID): Ams 17:10 - Sebuah teguran lebih masuk ke dalam hati orang bijak daripada seratus pukulan kepada orang bodoh.

Seorang teguran lebih masuk ke dalam hati orang bijak,.... Sebuah teguran lisan, yang disampaikan dengan lembut, baik, dan bijaksana, tidak hanya masuk ke telinga, tetapi juga ke hati orang yang bijak dan berpengertian; ia meresap ke dalam dirinya, seperti yang dimaksudkan dengan kata ^k; ia masuk jauh ke dalam pikirannya; ia menembus hatinya, dan menusuk hati nuraninya; membawanya dengan mudah pada kehinaan, pengakuan, dan perbaikan. Atau, "teguran lebih menakutkan bagi orang bijak"; seperti yang ditafsirkan oleh Jarchi, dan versi Tigurine; ia lebih menakutkan dan mengerikan baginya; sebuah kata memiliki lebih banyak pengaruh padanya, lebih mudah melanjutkan ke dalam dirinya,

daripada seratus pukulan kepada orang bodoh; atau, "daripada memukul seorang bodoh seratus kali" ^l: sebuah kata untuk orang bijak lebih berarti daripada seratus pukulan untuk seorang bodoh, lebih cepat memperbaiki dan memperbaikinya; sebuah kata akan masuk di mana pukulan tidak akan; pukulan hanya mencapai punggung, tetapi tidak ke hati seorang bodoh; dia tidak menjadi lebih baik dengan semua koreksi yang diberikan kepadanya; hatinya tidak terpengaruh, tidak direndahkan, atau dibawa pada kesadaran akan dosa, dan pengakuan atasnya; dia juga sedikit pun tidak mengalami perbaikan: atau sebuah teguran tunggal untuk orang bijak lebih berguna daripada seratus teguran untuk seorang bodoh; yang terkadang diungkapkan dengan memukul, "biarkan orang benar memukul saya", dll. Psa 141:5.

Gill (ID): Ams 17:11 - Seorang laki-laki jahat hanya mencari pemberontakan // oleh karena itu seorang utusan yang kejam akan dikirim untuk menentangnya.

Seorang laki-laki jahat hanya mencari pemberontakan,.... Sebab dia tidak mencari apa-apa selain yang jahat; dan semua dosa adalah pemberontakan terhadap Tuhan, penghinaan terhadap hukum-hukumnya, dan pelanggarannya; menginjak-injak kekuasaan dan otoritas legislatif-Nya; tindakan permusuhan terhadap-Nya, dan melepaskan kesetiaan kepada-Nya. Atau lebih tepatnya, kata-kata itu dapat diartikan, "pemberontakan", yaitu, "orang yang pemberontak", jadi Targum, yang abstrak untuk yang konkret, "sesungguhnya" atau "hanya mencari yang jahat" ^m; seorang pria yang memberontak terhadap rajanya, yang memiliki sifat pemberontak, terus-menerus mencari cara untuk melakukan kerusakan dalam masyarakat; dia terus-menerus merencanakan dan membuat rencana yang merusak, serta membangkitkan pemberontakan dan menyebabkan masalah; dan demikianlah seorang pemberontak terhadap Tuhan selalu mencari sesuatu yang berdosa, yang pada dasarnya jahat, dan bertentangan dengan hukum dan kehendak Tuhan; dan pada akhirnya membawa kejahatan hukuman atas dirinya;

oleh karena itu seorang utusan yang kejam akan dikirim untuk menentangnya: jika seorang pemberontak terhadap penguasa sahnya, seorang utusan akan dikirim olehnya untuk menangkapnya, yang tidak akan menunjukkan belas kasihan; atau seorang algojo untuk menghukumnya, yang tidak akan ragu untuk melaksanakan perintahnya: dan jika seorang pemberontak terhadap Tuhan, maka beberapa hukuman Tuhan akan menimpanya dengan cara yang sangat keras; atau hatinya sendiri akan menuduhnya, dan akan dipenuhi dengan ketakutan yang mengerikan akan pembalasan ilahi; atau Setan, malaikat kematian, akan dilepaskan untuk menakut-nakuti atau menghancurkannya; atau kematian itu sendiri, yang tidak mengampuni siapa pun. Versi Septuaginta dan Arab mengaitkan ini kepada Tuhan sebagai tindakannya, menerjemahkannya, "Tuhan akan mengirim", dan sebagainya, dan demikian juga Aben Ezra; yang juga merujuk pada klausa sebelumnya kepadanya, dan memberikan arti darinya; bahwa dia akan berusaha untuk melakukan yang jahat kepada orang yang pemberontak, menerapkan hukuman untuk kejahatan dosa.

Gill (ID): Ams 17:12 - Biarkan beruang yang dirampas anaknya bertemu seorang manusia // daripada bertemu orang bodoh dalam kebodohannya.

Biarkan beruang yang dirampas anaknya bertemu seorang manusia,.... Seekor beruang adalah makhluk yang sangat garang dan mengamuk, terutama beruang betina; dan ia menjadi lebih marah lagi ketika dirampas anak-anaknya, yang baru saja dilahirkannya, dan telah dia beri perhatian besar untuk dijaga dan dibentuk, yang semakin menambah kasih sayangnya terhadap mereka; dan oleh karena itu, ketika terpisah dari mereka, ia dipenuhi dengan kemarahan; dan berkeliaran mencari mereka, ia menyerang dengan marah pada yang pertama ia temui. Jerom ⁿ mengamati, bahwa para penulis tentang sifat binatang mengatakan, bahwa di antara semua binatang liar, tidak ada yang lebih garang daripada beruang betina, ketika ia telah kehilangan anaknya, atau sedang mencari makanan. Dan meskipun mengerikan dan berbahaya, lebih aman dan lebih baik untuk bertemu beruang yang marah dalam keadaan tersebut,

daripada bertemu orang bodoh dalam kebodohannya; di puncak kebodohannya, dalam serangan atau kejang akibat itu; dalam panas nafsunya, dan pengejaran terhadapnya, di mana tidak ada yang bisa menghentikannya, atau mengalihkan perhatiannya darinya; terutama dalam panas hasrat dan kemarahan, yang melebihi kemarahan beruang, dan tidak begitu mudah dihindari. Jarchi menerapkannya pada orang bodoh yang menggoda orang untuk menyembah berhala, yang bertemu dengan mereka sangat berbahaya: mereka adalah pengikut manusia berdosa, yang tidak punya belas kasihan terhadap jiwa manusia yang mereka sesatkan, dan yang menjadi penyebab kebinasaan mereka; dan yang sangat kejam bagi mereka yang tidak mau bergabung dengan mereka dalam penyembahan berhala mereka; binatang Roma, kakinya seperti kaki beruang, Wahyu 13:2; dan lebih baik bertemu beruang daripada bertemu dia dan pengikutnya.

Gill (ID): Ams 17:13 - Barangsiapa membalas keburukan dengan kebaikan // keburukan tidak akan menjauh dari rumahnya.

Barangsiapa membalas keburukan dengan kebaikan,.... Sebagaimana musuh-musuh David dan Kristus membalas mereka, Psa 35:12; ini adalah rasa tidak syukur yang sangat rendah, bertentangan dengan hukum dan cahaya alam; lebih buruk dari perilaku binatang, sebenarnya adalah setan;

keburukan tidak akan menjauh dari rumahnya; dari dirinya dan keluarganya; mereka akan terus-menerus dikunjungi dengan satu penyakit dan bencana atau yang lain; begitu dibenci dan menawannya dosa ketidaksyukuran kepada Tuhan, dan oleh karena itu harus dihindari dengan hati-hati. Ini bisa digambarkan dengan hukuman Tuhan kepada bangsa Yahudi, karena ketidaksyukuran mereka kepada Kristus.

Gill (ID): Ams 17:14 - Awal perselisihan adalah seperti ketika seseorang melepaskan air // oleh karena itu hentikan perselisihan, sebelum terlibat di dalamnya.

Awal perselisihan adalah seperti ketika seseorang melepaskan air,.... Seperti ketika seorang lelaki membuat lubang kecil di tepi sungai, atau memotong jalur kecil di dalamnya, untuk membiarkan air masuk ke ladang yang berdekatan; karena kekuatan air, jalur tersebut melebar, dan air mengalir masuk dengan sangat melimpah, hingga meluap dan merugikan ladang; dan tidak mudah dihentikan: begitu pula sebuah kata, yang diucapkan dengan marah, dengan semangat, atau dengan cara kontradiksi, telah menjadi awal dan penyebab dari perselisihan dan pertikaian yang besar. Kata-kata dalam teks Ibrani berbunyi demikian; "dia yang melepaskan air adalah awal perselisihan" ^o; yang dipahami oleh sebagian orang sebagai melepaskan air ke ladang orang lain, yang menimbulkan perselisihan, pertengkaran, dan tuntutan hukum; tetapi makna yang pertama adalah yang terbaik: Targumnya adalah,

"dia yang menumpahkan darah seperti air mengobarkan perselisihan;"

oleh karena itu berhentilah dari perselisihan, sebelum terlibat lebih jauh; hentikan segera setelah dimulai; tinggalkan sebelum benar-benar terlibat: atau "sebelum seseorang mencampuri" ^p dengannya, atau terlibat dengannya; terjebak begitu dalam, bahwa akan sulit untuk keluar darinya: atau "sebelum kau berdebat dengan siapa pun secara terbuka"; yang merupakan makna kata tersebut dalam bahasa Arab, seperti yang diamati oleh Schultens ^q; yaitu, sebelum kamu menghadapi kata-kata dan pukulan yang terbuka, akhiri perselisihan tersebut; jangan biarkan itu berlanjut sejauh itu; karena tidak dapat diketahui apa akibatnya: atau lebih tepatnya, tinggalkan itu, seperti yang dijelaskan oleh penulis terpelajar yang sama dalam pemikirannya yang lebih baru, dalam komentarnya tentang tempat ini, dengan bantuan Arabisme, juga menerjemahkannya, "sebelum gigi-gigi diperlihatkan": atau ditunjukkan, dalam bertengkar, berkelahi, mencela, dalam kemarahan dan amarah.

Gill (ID): Ams 17:15 - Dia yang membenarkan orang jahat, dan dia yang mengutuk orang benar // bahkan keduanya adalah kekejian bagi Tuhan.

Dia yang membenarkan orang jahat, dan dia yang mengutuk orang benar,.... Yang membebaskan dan membersihkan yang bersalah, dan menyatakan dia benar di pengadilan terbuka, saat dia diadili, dituduh, dan fakta-fakta telah dibuktikan; dan yang menjatuhi seorang yang tidak bersalah dengan hukuman; atau memberikan hukuman tersebut padanya, ketika jelas bahwa dia tidak bersalah;

bahkan keduanya adalah kekejian bagi Tuhan: bertentangan dengan hukum dan keadilan, dengan kehendak Tuhan yang dinyatakan, serta perintah dan instruksi yang diberikan olehnya kepada para hakim, Ulangan 25:1; tindakan yang sangat keji ini telah dilakukan oleh orang-orang Yahudi dengan menginginkan Barabbas, seorang yang jahat, untuk dibebaskan, dan Kristus, yang Benar, untuk dihukum; dan Pilatus yang memenuhi kehendak mereka. Dari bagian ini kita belajar, bahwa kata "membenarkan" digunakan dalam arti hukum, untuk menyatakan orang yang benar dalam pengadilan; dan dalam arti ini digunakan dalam artikel pembenaran seorang berdosa di hadapan Tuhan: melalui tindakan ini, meskipun yang dibenarkan adalah orang yang tidak saleh, itu adalah melalui kebenaran sempurna Kristus yang dipercayakan kepadanya, dan sepenuhnya sesuai dengan hukum dan keadilan Tuhan; dan sama sekali tidak bertentangan dengan bagian ini, yang menggambarkan pembenaran seorang jahat sebagai suatu kekejian: hal ini demikian di mana tidak ada kebenaran, tetapi tidak di mana ada kebenaran; sesuai dengan pernyataan seorang penyair ^r kafir,

"tidaklah benar, baik secara sembarangan mengutuk orang jahat sebagai baik, maupun orang baik sebagai jahat."

Gill (ID): Ams 17:16 - Oleh karena itu, ada harga di tangan seorang bodoh untuk mendapatkan hikmat // melihat ia tidak memiliki hati untuk itu

Mengapa ada harga di tangan seorang bodoh untuk mendapatkan hikmat,.... Hikmat dan pengetahuan alami. Dengan "harga" ini mungkin dimaksudkan uang, kekayaan, harta duniawi, yang dimiliki oleh seorang yang bodoh; melalui hal itu ia bisa membeli buku-buku berguna untuk meningkatkan pikirannya, dan mendapatkan pengajar yang bisa sangat bermanfaat baginya; tetapi alih-alih mencari apa yang paling ia butuhkan, dan memanfaatkan harta bendanya untuk memperolehnya, ia menghabiskannya untuk pakaian dan makanan, dalam pakaian mahal dan kehidupan mewah; dalam perayaan dan mabuk, dalam berfoya-foya dan kelakuan tak senonoh, di pesta-pesta dan pertunjukan, di kedai dan rumah bordil: atau hikmat dan pengetahuan spiritual; yang caranya adalah membaca firman, mendengarkan Injil, kesempatan untuk menghadiri pelayanan Injil secara teratur, baik pada saat yang tepat maupun tidak, dan berbincang dengan pelayan Injil dan Kristen lainnya; tetapi, alih-alih memanfaatkan ini, ia mengabaikan, meremehkan, dan menghina mereka. Dan ditanyakan, dengan sedikit rasa marah dan kagum, mengapa atau untuk tujuan apa seorang bodoh diberikan sarana seperti itu;

melihat dia tidak memiliki hati untuk itu? untuk hikmat; ia tidak menginginkannya, atau mau memanfaatkan harga atau sarana, untuk mendapatkannya; semuanya sia-sia bagi dirinya; dan sulit untuk dijelaskan mengapa ia memiliki harga ini, ketika ia menyalahgunakannya dengan cara yang buruk.