Teks -- 1 Korintus 13:1-13 (TB)

Kasih

13:1 Sekalipun aku dapat berkata-kata dengan semua bahasa manusia dan bahasa malaikat, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama dengan gong yang berkumandang dan canang yang gemerincing. 13:2 Sekalipun aku mempunyai karunia untuk bernubuat dan aku mengetahui segala rahasia dan memiliki seluruh pengetahuan; dan sekalipun aku memiliki iman yang sempurna untuk memindahkan gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama sekali tidak berguna. 13:3 Dan sekalipun aku membagi-bagikan segala sesuatu yang ada padaku, bahkan menyerahkan tubuhku untuk dibakar, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, sedikitpun tidak ada faedahnya bagiku. 13:4 Kasih itu sabar; kasih itu murah hati; ia tidak cemburu. Ia tidak memegahkan diri dan tidak sombong. 13:5 Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan diri sendiri. Ia tidak pemarah dan tidak menyimpan kesalahan orang lain. 13:6 Ia tidak bersukacita karena ketidakadilan, tetapi karena kebenaran. 13:7 Ia menutupi segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar menanggung segala sesuatu. 13:8 Kasih tidak berkesudahan; nubuat akan berakhir; bahasa roh akan berhenti; pengetahuan akan lenyap. 13:9 Sebab pengetahuan kita tidak lengkap dan nubuat kita tidak sempurna. 13:10 Tetapi jika yang sempurna tiba, maka yang tidak sempurna itu akan lenyap. 13:11 Ketika aku kanak-kanak, aku berkata-kata seperti kanak-kanak, aku merasa seperti kanak-kanak, aku berpikir seperti kanak-kanak. Sekarang sesudah aku menjadi dewasa, aku meninggalkan sifat kanak-kanak itu. 13:12 Karena sekarang kita melihat dalam cermin suatu gambaran yang samar-samar, tetapi nanti kita akan melihat muka dengan muka. Sekarang aku hanya mengenal dengan tidak sempurna, tetapi nanti aku akan mengenal dengan sempurna, seperti aku sendiri dikenal. 13:13 Demikianlah tinggal ketiga hal ini, yaitu iman, pengharapan dan kasih, dan yang paling besar di antaranya ialah kasih.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 13:1 - TETAPI ... TIDAK MEMPUNYAI KASIH.

Nas : 1Kor 13:1

Pasal 1Kor 13:1-13 adalah lanjutan dari pembahasan Paulus tentang pertanyaan mengenai karunia rohani. Di sini ia menekankan bahwa memiliki karunia Roh tanpa mempunyai kasih tidak berguna sama sekali (ayat 1Kor 13:1-3). "Jalan yang lebih utama lagi" (1Kor 12:31) ialah menjalankan karunia rohani dalam kasih (ayat 1Kor 13:4-8). Sebagai satu-satunya keadaan di mana karunia rohani dapat memenuhi kehendak Allah, kasih haruslah menjadi prinsip yang mengendalikan semua manifestasi rohani. Karena itu, Paulus menasihati jemaat Korintus untuk "mengejar kasih itu dan berusaha memperoleh karunia Roh" (1Kor 14:1). Mereka harus dengan sungguh-sungguh menginginkan hal-hal dari Roh karena mereka dengan tulus ingin menolong, menghibur, dan memberkati orang lain dalam hidup ini.

Full Life: 1Kor 13:2 - AKU SAMA SEKALI TIDAK BERGUNA.

Nas : 1Kor 13:2

Mereka yang hidupnya dipenuhi dengan "kegiatan keagamaan" belum tentu menyenangkan hati Allah; bahkan, bisa jadi mereka itu sama sekali bukan orang percaya. Misalnya, mereka yang berkata-kata dengan bahasa roh, bernubuat, mempunyai pengetahuan atau melakukan pekerjaan-pekerjaan iman yang besar, namun pada saat yang sama kekurangan kasih dan kebenaran yang seperti Kristus, maka mereka itu "sama sekali tidak berguna" di pemandangan Allah. Menurut pertimbangan Allah, kerohanian dan pernyataan iman mereka itu hampa (ayat 1Kor 13:1), dan mereka tidak memiliki tempat yang sesungguhnya dalam kerajaan-Nya (bd. 1Kor 6:9-10). Mereka tidak saja berkekurangan dalam kepenuhan Roh, tetapi diri mereka juga tidak didiami oleh Roh. Manifestasi rohani melalui mereka tidak berasal dari Allah tetapi dari roh yang lain, yaitu roh jahat

(lihat cat. --> Kis 8:21;

lihat cat. --> 1Yoh 4:1;

[atau ref. Kis 8:21; 1Yoh 4:1]

lihat art. KRITERIA UNTUK BAPTISAN DALAM ROH).

Yang penting bagi iman Kristen yang sejati ialah kasih yang diungkap melalui suatu etika yang tidak menyakitkan orang lain dan yang bertekun dalam kesetiaan kepada Kristus dan Firman-Nya (juga

lihat cat. --> 1Kor 13:13).

[atau ref. 1Kor 13:13]

Full Life: 1Kor 13:4-7 - KASIH ITU SABAR.

Nas : 1Kor 13:4-7

Bagian ini menggambarkan kasih sebagai suatu kegiatan dan kelakuan, bukan sekadar suatu perasaan batin atau motivasi. Segi-segi kasih yang beraneka ragam dalam ayat-ayat ini menunjukkan sifat Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Setiap orang percaya harus berusaha untuk berkembang dalam kasih semacam ini.

Full Life: 1Kor 13:8 - BAHASA ROH AKAN BERHENTI.

Nas : 1Kor 13:8

Karunia rohani seperti nubuat, bahasa roh, dan pengetahuan akan lenyap pada akhir zaman ini. Saat itu digambarkan dengan kata-kata "jika yang sempurna tiba" (ayat 1Kor 13:10), yaitu pada akhir sejarah, ketika pengetahuan dan sifat orang percaya menjadi sempurna dalam kekekalan sesudah kedatangan Kristus yang kedua kali (ayat 1Kor 13:12; 1:7). Sebelum saat itu, kita memerlukan Roh Kudus dan karunia-karunia-Nya dalam jemaat-jemaat kita. Di bagian ini dan bagian-bagian lain dari Alkitab tidak ada petunjuk yang menyatakan bahwa manifestasi Roh melalui karunia-Nya akan lenyap pada akhir zaman rasuli.

Full Life: 1Kor 13:13 - YANG PALING BESAR ... IALAH KASIH.

Nas : 1Kor 13:13

Sudah jelas dari pasal ini bahwa Allah memuliakan sifat serupa dengan Kristus lebih daripada pelayanan, iman atau pemilikan karunia rohani.

1. 1) Allah menghargai dan menekankan sifat hidup yang bertindak dalam kasih, kesabaran (ayat 1Kor 13:4), kemurahan hati (ayat 1Kor 13:4), tidak mencari keuntungan diri sendiri (ayat 1Kor 13:5), tidak bersukacita karena ketidakadilan tetapi karena kebenaran (ayat 1Kor 13:6), kejujuran (ayat 1Kor 13:6), dan sabar menanggung segala sesuatu (ayat 1Kor 13:7), jauh lebih tinggi daripada iman yang memindahkan gunung atau melakukan pekerjaan besar dalam jemaat (ayat 1Kor 13:1-2,8,13).
2. 2) Yang paling besar dalam Kerajaan Allah adalah mereka yang besar dalam kesalehan batin dan kasih bagi Allah, bukan mereka yang besar dengan prestasi lahiriah

   (lihat cat. --> Luk 22:24-30).

   [atau ref. Luk 22:24-30]

   Kasih Allah yang dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus selalu lebih besar dari iman, pengharapan, atau sesuatu yang lain (Rom 5:5).

BIS: 1Kor 13:3 - untuk dibakar

untuk dibakar: beberapa naskah kuno: supaya dapat berbangga.

Jerusalem: 1Kor 12:1--14:40

Ketiga bab ini, 12-14, membahas penggunaan baik dari karunia-karunia Roh Kudus (karismata). Karunia-karunia itu dianugerahkan kepada jemaat sebagai tanda bukti kelihatan dari kehadiran Roh Kudus. Karunia-karunia itu juga dimaksudkan untuk menanggapi keadaan jemaat yang masih baru, yang mentalitas kafirnya dahulu belum juga diresapi kepercayaan Kristen. Orang-orang Korintus mengutamakan karunia-karunia yang paling mengherankan lalu digunakan dalam suasana yang tidak keruan. Dalam hal itu mereka meniru upacara-upacara kafir. Paulus turun tangan dengan menandaskan, bahwa karunia-karunia itu dianugerahkan buat pembinaan jemaat, sehingga tidak boleh menimbulkan persaingan (bab 12). Kemudian Paulus menjelaskan bahwa ada urutan nilai dalam karunia-karunia itu sekedar memberi sumbangannya bagi pembinaan jemaat.

Jerusalem: 1Kor 13:1-13

Bab ini menjadi tiga bagian: Kasih adalah karunia yang paling utama (1Ko 13:1-3); karya amal kasih (1Ko 13:4-7); kasih tetap tinggal (1Ko 13:8-13). Kasih yang langsung dimaksudkan ialah kasih persaudaraan. Paulus tidak langsung berpikir kepada kasih kepada Allah, tetapi secara tersirat kasih itu turut dipikirkan, khususnya dalam 1Ko 13:13 di mana kasih dihubungkan dengan iman dan pengharapan.

Jerusalem: 1Kor 13:1 - kasih

Berbeda dengan cinta berahi yang berpusatkan pada diri sendiri maka kasih (Yunaninya: agape) ialah cinta yang terarah kepada orang lain dan hanya mengejar kepentingan orang lain itu. Kasih itu bersumberkan Allah, yang terlebih dahulu mengasihi, 1Yo 4:19, dan menyerahkan AnakNya sendiri hendak memperdamaikan orang berdosa dengan diriNya, Rom 5:8; 8:32-39; 2Ko 5:18-21; Efe 2:4-7 (bdk Yoh 3:16 dst; 1Yo 4:9-10), dan menjadikan mereka orang pilihanNya, Efe 1:4, atau anak-anakNya, 1Yo 3:1. Kasih itu tidak hanya suatu sifat Allah (Bapa), Rom 5:5; 8:39; 2Ko 13:11,13; Fili 2:1; 2Te 2:16; bdk 1Yo 2:15, tetapi bahkan "zat" dan "hakekatNya", 1Yo 4:7 dst; 1Yo 4:16. Dan demikianpun halnya dengan Anak Allah, Rom 8:35,37,39; 2Ko 5:14; Efe 3:19; 1Ti 1:14; 2Ti 1:13, yang mengasihi Bapa seperti Ia sendiri dikasihi oleh Bapa, Efe 1:6; Kol 1:13; bdk Yoh 3:35; 10:17; 14:31, dan seperti Ia mengasihi manusia, Yoh 13:1,34; 14:21; 15:9. Bagi manusia itu Anak Allah telah menyerahkan diriNya, 2Ko 5:14 dst; Gal 2:20; Efe 5:2,25; 1Ti 1:14 dst; bdk Yoh 15:13; 1Yo 3:16; Wah 1:15. Kasih itu akhirnya tidak lain dari kasih Roh Kudus, Rom 15:30; Kol 1:8, dan Roh itu mencurahkannya ke dalam hati orang Kristen, Rom 5:5+; bdk Gal 5:22, dan begitu menyanggupkan mereka untuk melaksanakan, bdk Rom 8:4, perintah utama Hukum ialah kasih kepada Allah dan sesama manusia, Mat 22:37-40 dsj; Rom 13:8-10; Gal 5:14. Sebab mengasihi saudara dan bahkan musuh, Mat 5:43-48 dsj, merupakan akibat dan bukti kasih Allah, yang tidak boleh tidak ada, 1Yo 3:17; 4:20 dst. Kasih itu adalah perintah baru yang diberikan Yesus, Yoh 13:34 dst; Yoh 15:12,17; 1Yo 3:23, dll, dan oleh murid-muridNya terus dianjurkan, Rom 13:8; Gal 5:13 dst; Efe 1:15; Fili 2:2 dst; Kol 1:4; 1Te 3:12; 2Te 1:3; File 5,7; bdk Yak 2:8; 1Pe 1:22; 2:17; 4:8; 1Yo 2:10; 3:10 dst; 1Yo 3:14 dll. Dengan kasih itulah Paulus mengasihi sahabat-sahabat dan jemaat-jemaatnya, 2Ko 2:4; 12:15, dll, dan dengan kasih itupun ia dikasihi oleh mereka, Kol 1:8; 1Te 3:6, dll. Kasih itu berlandaskan kejujuran dan kerendahan hati; ia lupa akan kepentingan sendiri dan memberikan dirinya kepada yang lain, Rom 12:9 dst; 1Ko 13:4-7; 2Ko 6:6; Fili 2:2 dst; ia suka melayani, Gal 5:13; bdk Ibr 6:10, dan menanggung sesama saudara, Efe 4:2; bdk Rom 14:15; 2Ko 2:7 dst. Kasih itu perlu menyatakan diri dalam perbuatan, 2Ko 8:8-11,24; bdk 1Yo 3:18, dan menepati segala perintah Tuhan, Yoh 14:15; 1Yo 5:2 dst, dll, sehingga kepercayaan sungguh berbuah, Gal 5:6; bdk Ibr 10:24. Kasih itu merupakan pengikat yang menyempurnakan, Kol 3:14; bdk 2Pe 1:7, dan "menutupi dosa", 1Pe 4:8; bdk Luk 7:47. Karena mengandalkan Allah maka kasih tidak takut kepada apapun, Rom 8:28-39; bdk 1Yo 4:17 dst. Dengan berpegang teguh kepada kebenaran, Efe 4:15; bdk 2Te 2:10, kasih memberi akhlak yang tepat, Fili 1:9 dst, dan membuka manusia bagi pengetahuan rohani tentang rahasia ilahi, Kol 2:2; bdk 1Yo 4:7, tentang kasih Kristus yang melampaui segala pengetahuan, Efe 3:17-19; bdk 1Ko 8:1-3; 13:8-12. Kasih membuat Kristus, Efe 3:17, dan bahkan seluruh Tritunggal, 2Ko 13:13+; bdk Yoh 14:15-23, diam dalam hati orang; kasih memberi makan kepada kehidupan yang bertumpu pada iman, pengharapan dan kasih, bdk Rom 1:16+; Rom 5:2+; dan di antaranya kasihlah yang utama, 1Ko 13:13, sebab kasih tidak berkesudahan, 1Ko 13:8. Memanglah kasih itu akan sampai ke puncaknya bila orang melihat muka dengan muka, 1Ko 13:12; bdk 1Yo 3:2, dan Allah memberikan kepada orang pilihanNya segala sesuatunya yang dijanjikan kepada mereka yang mengasihi Dia, 1Ko 2:9; Rom 8:28; Efe 6:24; 2Ti 4:8, bdk Yak 1:12; 2:5.

Jerusalem: 1Kor 13:3 - menyerahkan tubuhku untuk dibakar

Var: menyerahkan tubuhku untuk kubanggakan.

Jerusalem: 1Kor 13:4-7

Dalam ayat-ayat ini ciri kasih ditentukan dengan lima belas kata kerja. Maka sifat kasih ialah amal yang diinspirasikan olehnya.

Jerusalem: 1Kor 13:8 - kasih tidak berkesudahan

Pengetahuan tentang Allah tidak sempurna dan tidak langsung (1Ko 13:11-12). Karena itu pengetahuan itu akan diganti bila kita melihat muka dengan muka. Sebaliknya, kasih orang-orang pilihan kelak sama dengan kasihnya di dunia ini.

Jerusalem: 1Kor 13:13 - ketiga hal ini

Juga dalam 1Te 1:3 iman, pengharapan dan kasih disebut bersama-sama. Paulus dalam hal ini kiranya mempunyai pendahulu-pendahulu. Dalam surat-suratnya Paulus masih sering menyebutkan iman, pengharapan dan kasih bersama-sama, kalaupun urutannya tidak selalu sama: 1Te 5:8; 1Ko 13:7,13; Gal 5:5 dst; Rom 5:1-5; 12:6-12; Kol 1:4-5; Efe 1:15-18; 4:2-5; 1Ti 6:11; Tit 2:2; bdk Ibr 6:10-12; 10:22-24; 1Pe 1:3-9,21 dst. Ada kalanya iman dan kasih disebutkan bersama-sama, 1Te 3:6; 2Te 1:3; File 5; atau ketabahan dan iman, 2Te 1:4, atau kasih dan ketabahan, 2Te 3:5. Bdk 2Ko 13:13.

Ende: 1Kor 13:1-13

Bab ini sering diberi djudul "Madah Tjinta-kasih". Dan memang, dalam memaparkan keagungan tjinta-kasih, jaitu tjinta kepada Allah jang berwudjud pula dalam tjinta-kasih kepada sesama manusia. Paulus demikian terharu, sehingga bahasanja mendjelma berungkapan indah-indah dan berirama mendjadi suatu sjair sedjati berbentuk bebas.

Bab ini terdiri dari tiga bagian.

Dalam bagian pertama (1-3) ditandaskan, bahwa segala keunggulan dan djasa tidak berharga kalau tidak didjiwai tjinta-kasih.

Dalam bagian kedua (4-7) Paulus menondjolkan sifat-sifat tjinta-kasih sedjati. Dalam pada itu ia membajangkan tjinta-kasih itu sebagai berpribadi, jaitu sebagai seorang manusia jang menaruh tjinta-kasih jang sempurna.

Dalam bagian ketiga (8-13) diutarakan nilai mutlak dan abadi tjinta-kasih, sebagai tjinta kepada Allah dalam kesatuan dengan tjinta Allah sendiri, jang memang mengandung tjinta-kasih sempurna kepada sesama manusia djuga.

Ende: 1Kor 13:1 - Bertutur dengan lidah-lidah....

Paulus disini ingat dan memperingatkan akan kurnia jang kita namakan "bahasa gaib", dan jang aslinja agaknja lebih tepat diterdjemahkan dengan "tuturan lidah". Mengingat itu ungkapan "dengan segala lidah manusia dan Malaekat" berarti kurnia tersebut pada tingkatan setinggi-tingginja. Djustru kurnia bahasa gaib itu terlebih dihargai dan digemari orang Korintus.

Ende: 1Kor 13:2 - Kurnia bernubuat

Baik ingat 1Ko 12:10 dan tjatatan disitu.

Ende: 1Kor 13:2 - Memahami segala rahasia

Barangkali dimaksudkan sebagai termasuk kurnia bernubuat itu. Mungkin djuga dimaksudkan kedua kurnia jang disebut dalam 1Ko 12:8.

Ende: 1Kor 13:2 - Kepertjajaan

Baik batja 1Ko 12:9 dan tjatatan disitu.

Ende: 1Kor 13:3

Menjedekahkan seluruh harta benda dan mengurbankan diri semata-mata malah sampai rela mati, untuk kepentingan sesama manusia, merupakan amalan dan djasa jang tertinggi tingkatnja, namun dihadapan Allah sama sekali tidak berharga kalau tidak berpangkal pada dan diiringi tjinta-kasih jang luhur.

Ende: 1Kor 13:6

Maksudnja: tidak bersukatjita, kalau ia melihat orang diperlakukan dengan tak adil, tetapi suka melihat orang berbuat baik ataupun orang diperlakukan dengan adil.

Ende: 1Kor 13:7 - Menutupi

Maksudnja: lekas memaafkan dan melupakan kesalahan orang terhadap dirinja, tidak mengadukannja kepada hakim, atau umumnja tidak suka mempertjakapkan atau membuka kesalahan orang lain.

Ende: 1Kor 13:7 - Mempertjajai

dan "mengharap", jaitu apa jang dikatakan dan didjandjikan orang.

Ende: 1Kor 13:8

Tjinta-kasih kepada sesama dalam kesatuannja dengan tjinta kepada Allah adalah bernilai mutlak dan akan dibawa-serta masuk kehidupan abadi.

Ende: 1Kor 13:9-10

Kurnia-kurnia Roh dengan segala pengetahuan dan ketjakapannja meliputi beberapa hal dan segi-segi sadja, tetapi akan lengkap dalam "mengenal Allah dari muka kemuka".

Ende: 1Kor 13:11

Baru dalam kehidupan abadi kita mentjapai kedewasaan kita dalam Kristus, jaitu segala pengetahuan, pengertian dan ketjakapan setjara matang dan sempurna.

Ende: 1Kor 13:12

Pengetahuan kita, djuga dilapangan rohani-ataskodrati, adalah samar-samar dan dangkal sadja, sebab kita melihat bajangan Allah seperti kelihatan pada machluk sadja. Dan wahju Allah pula disampaikan kepada kita dalam bentuk bahasa manusiawi, jang tidak mungkin menggambarkan agak tepat dan utuh dunia Ilahi dengan rahasia-rahasianja.

Kemudian kita akan memandang Allah sendiri, dan akan melihat dan mengenal didalam Allah wudjud dan sifat-sifat segalanja jang ada. Dan kita akan melihat Allah "dari muka kemuka", jang menurut maksud ungkapan Kitab Kudus bertjorak Ibrani ini, berarti saling memandang dan mengenal dengan segala kemesraan. Hendaklah disini kita perhatikan, bahwa dalam bahasa Kitab Kudus "dikenal (oleh Allah) berarti "diindahkan dan ditjintai". Demikian "mengenal Allah" disini berarti "melihat dan mentjintai Allah". Didalam kehidupan abadi pengetahuan dan tjinta melebur mendjadi suatu kesatuan sempurna berdasarkan tjinta.

Ende: 1Kor 13:13 - Sekarang

jaitu dalam kehidupan didunia, ketiga keutamaan Ilahi tetap tinggal. Kemudian kepertjajaan diganti dengan memandang dan pengharapan dengan memiliki. Tjinta tetap tinggal dalam kehidupan abadi sambil meliputi seluruh kesempurnaan.

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:1 - semua bahasa

· semua bahasa: 1Kor 13:8; Mr 16:17; [Lihat FULL. Mr 16:17]

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:2 - untuk bernubuat // segala rahasia // seluruh pengetahuan // memiliki iman // memindahkan gunung

· untuk bernubuat: 1Kor 13:8; Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]; Kis 11:27; [Lihat FULL. Kis 11:27]

· segala rahasia: 1Kor 14:2

· seluruh pengetahuan: 2Kor 8:7; [Lihat FULL. 2Kor 8:7]

· memiliki iman: 1Kor 12:9

· memindahkan gunung: Mat 17:20; 21:21

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:3 - ada padaku // untuk dibakar

· ada padaku: Luk 19:8; Kis 2:45; [Lihat FULL. Kis 2:45]

· untuk dibakar: Dan 3:28

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:4 - itu sabar // tidak sombong

· itu sabar: 1Tes 5:14

· tidak sombong: 1Kor 5:2

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:5 - diri sendiri // tidak pemarah // menyimpan kesalahan

· diri sendiri: 1Kor 10:24; [Lihat FULL. 1Kor 10:24]

· tidak pemarah: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

· menyimpan kesalahan: Ayub 14:16,17; Ams 10:12; 17:9; 1Pet 4:8

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:6 - karena ketidakadilan // karena kebenaran

· karena ketidakadilan: 2Tes 2:12

· karena kebenaran: 2Yoh 1:4; 3Yoh 1:3,4

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:7 - sabar menanggung

· sabar menanggung: 1Kor 13:8,13

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:8 - berkesudahan; nubuat // bahasa roh

· berkesudahan; nubuat: 1Kor 13:2

· bahasa roh: 1Kor 13:1

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:9 - tidak lengkap

· tidak lengkap: 1Kor 13:12; 1Kor 8:2; [Lihat FULL. 1Kor 8:2]

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:10 - sempurna tiba

· sempurna tiba: Fili 3:12

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:11 - kanak-kanak itu

· kanak-kanak itu: Mazm 131:2

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:12 - dalam cermin // dengan muka // sendiri dikenal

· dalam cermin: Ayub 26:14; 36:26

· dengan muka: Kej 32:30; Ayub 19:26; 1Yoh 3:2

· sendiri dikenal: 1Kor 8:3; Gal 4:9

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:13 - dan kasih // ialah kasih

· dan kasih: Rom 5:2-5; Gal 5:5,6; Ef 4:2-5; Kol 1:4,5; 1Tes 1:3; 5:8; Ibr 6:10-12

· ialah kasih: Mat 22:37-40; 1Kor 16:14; Gal 5:6; 1Yoh 4:7-12,16

Defender (ID): 1Kor 13:1 - berbicara dengan bahasa-bahasa

Paul baru saja mencatat bahwa ada "cara yang lebih mulia" (1Kor 12:31) untuk mewujudkan Kristus daripada dengan memperlihatkan karunia rohani seseorang. Kemudian ia pertama-tama meremehkan karunia bahasa, mungkin karena karunia ini sedang disalahgunakan terutama di gereja Korintus.

Defender (ID): 1Kor 13:1 - amal

Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa kata "charity" (Yunani agape) sering diterjemahkan sebagai "cinta" dalam Versi King James (lebih dari tiga kali lipat dibandingkan dengan "charity," sebenarnya). Mengingat hampir tidak adanya penggunaan yang tepat untuk kata bahasa Inggris "love" saat ini - yang umumnya menunjukkan baik cinta romantis atau cinta erotis atau mungkin hanya perasaan bahagia ("Saya cinta parade!"), mungkin lebih baik untuk mempertahankan konsep Bahasa Inggris Kuno tentang "charity," yang berarti kepedulian dermawan dan tanpa pamrih terhadap orang lain. Makna ini sangat dekat dengan makna sebenarnya dari agape dan bentuk kata kerjanya yang berkaitan. Itu pasti adalah pesan dari "bab cinta" yang terkenal ini.

Defender (ID): 1Kor 13:3 - memberi makan kepada orang miskin

Oleh karena itu, memberi kepada orang miskin, pada dasarnya, bukanlah "amal" sebagaimana yang didefinisikan dalam bab ini. Tanpa kasih amal Kristen yang sejati, saya "tidaklah berarti" (1Ko 13:2), dan "tidak memiliki apa-apa."

Defender (ID): 1Kor 13:4 - Amal sabar sangat lama.

Perhatikan bahwa "amal" (atau agape "cinta," jika diinginkan) didefinisikan oleh kata kerja daripada kata sifat - oleh apa yang dilakukannya, alih-alih apa adanya.

Defender (ID): 1Kor 13:8 - mereka akan gagal

“Gagal” sama dengan “menghilang” (Yunani katargeo, yang berarti “menjadi tidak berguna”). “Berhenti” (Yunani pauo, dari mana kita mendapatkan “jeda”) berarti hanya “berakhir.” Dengan demikian, ketiga karunia supernatural ini (dan mungkin karunia supernatural lainnya juga) pada akhirnya akan menjadi tidak berguna dan oleh karena itu akan ditarik kembali oleh Roh."

Defender (ID): 1Kor 13:9 - tahu sebagian

Karunia pengetahuan dan nubuat pada waktu itu hanya menyampaikan sebagian dari wahyu Allah yang dimaksudkan kepada umat-Nya. Faktanya, satu-satunya surat sebelumnya oleh Paulus adalah Galatia dan 1 dan 2 Tesalonika. Namun, pada akhirnya, lebih banyak yang akan disampaikan melalui berbagai rasul dan nabi.

Defender (ID): 1Kor 13:10 - yang sempurna

"Yang sempurna" tidak dapat merujuk kepada Kristus pada kedatangan-Nya yang kedua, karena "itu" adalah kata ganti netral. Mengingat bahwa ayat sebelumnya merujuk kepada ketidaklengkapan wahyu ilahi pada waktu itu, "yang sempurna [lengkap]" hampir pasti merujuk pada penyelesaian wahyu Alkitab, seperti yang akhirnya diumumkan oleh Yohanes, yang terakhir dari para rasul (Wahyu 22:18, Wahyu 22:19). Dalam Kitab Suci, kita sekarang memiliki semua kebenaran nabi yang diperlukan untuk bimbingan gereja hingga Kristus datang lagi. Dengan sedikit, jika ada, pengecualian, kita juga memiliki semua bukti yang kita perlukan akan kebenaran dan kuasanya, sehingga tidak banyak lagi kebutuhan akan tanda-tanda mukjizat, meskipun banyak yang masih mendesak untuk itu."

Defender (ID): 1Kor 13:11 - seorang bayi

Kata ini sebenarnya berarti "bayi," sama seperti dalam 1Ko 3:1, di mana ciri khas dari "bayi dalam Kristus" adalah kedagingan dalam bentuk perpecahan jemaat. Implikasinya di sini adalah bahwa penyalahgunaan karunia spiritual, alih-alih memuliakan Tuhan dan membangun gereja, justru dapat mengarah pada pertikaian, perpecahan, dan bahkan dosa yang mencolok.

Defender (ID): 1Kor 13:12 - melalui cermin, dengan samar

Kitab Suci yang lengkap adalah seperti cermin yang menunjukkan kepada kita seperti apa diri kita dan mendorong kita untuk melakukan perubahan yang diperlukan. Dalam pengertian yang lebih dalam, kita akan tahu sepenuhnya hanya ketika rencana Tuhan, sebagaimana yang diungkapkan dalam Kitab Suci, selesai (bandingkan Jam 1:23-25).

Defender (ID): 1Kor 13:13 - ketiga ini

Karunia biasa dari Roh pastinya akan terus ada sampai Kristus datang. Pada saat itu, bahkan iman dan harapan tidak akan lagi dibutuhkan. Namun, kasih akan terus ada selamanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: 1Kor 13:2

Mat 17:20, 21:21, Mrk 11:23

Ref. Silang TB: 1Kor 13:2

Mat 17:20, 21:21, Mrk 11:23

Gill (ID): 1Kor 13:1 - Walaupun aku berbicara dengan bahasa manusia // dan dengan bahasa malaikat // tetapi tidak memiliki kasih // aku menjadi seperti tembaga yang berdentang, atau simbal yang bergetar.

Walaupun aku berbicara dengan bahasa manusia,.... Artinya, dari semua manusia, semua bahasa yang digunakan oleh manusia di mana pun, atau yang pernah diucapkan oleh mereka. Jumlah ini oleh beberapa orang dianggap ⁱ "tujuh puluh lima"; tetapi pendapat umum di kalangan orang Yahudi adalah, bahwa pada saat kebingungan bahasa di Babel, mereka berjumlah tujuh puluh; karena mereka berkata ^k, bahwa pada saat itu

"Tuhan yang terberkati turun, dan "tujuh puluh malaikat" mengelilingi tahta kemuliaan-Nya, dan membingungkan bahasa dari tujuh puluh bangsa, dan setiap bangsa dari tujuh puluh itu memiliki bahasa dan tulisan sendiri, dan satu malaikat diangkat atas setiap bangsa;''

apakah ini mungkin menjadi alasan mengapa bahasa malaikat disebutkan di sini bersama dengan bahasa manusia, perlu dipertimbangkan. Mereka mengatakan bahwa Mordecai ^l mahir dalam semua tujuh puluh bahasa ini, sehingga ketika dia mendengar Bigthan dan Teresh, yang adalah orang Tarsis, berbicara dalam bahasa Tarsis, dia memahaminya. Hal yang sama dikatakan ^m tentang R. Akiba, R. Joshua, dan R. Eliezer; namun mereka berkata ⁿ, bahwa ini adalah salah satu syarat bagi sanhedrin, atau bagi mereka yang duduk dalam dewan besar itu, bahwa mereka harus memahami ketujuh puluh bahasa tersebut, karena mereka tidak diizinkan untuk mendengar perkara dari mulut seorang juru bahasa. Dikatakan ^o tentang Mithridates, raja Pontus dan Bithynia, bahwa dia memiliki "dua puluh lima" bangsa di bawah pemerintahannya, dan bahwa dia sangat memahami, dan dapat berbicara dalam bahasa masing-masing bangsa, sehingga dapat berkomunikasi dengan orang dari mana pun tanpa juru bahasa. Apollonius Tyaneus ^p berpura-pura memahami, dan berbicara dengan bahasa semua orang; kasus seperti ini diasumsikan oleh rasul di sini, apakah dicapai melalui pembelajaran, usaha, dan penerapan yang cermat, atau melalui karunia luar biasa dari Roh, yang terakhir tampaknya adalah yang dia maksud; dan lebih lanjut dia menyebut ini, dan memulainya, karena banyak orang Korintus sangat mengidamkannya; beberapa yang tidak memilikinya merasa tertekan karena hal itu; oleh karena itu untuk menghibur mereka, rasul menunjukkan, bahwa kasih yang mereka miliki, jauh lebih utama daripada itu; dan lainnya yang memilikinya merasa terangkat karenanya, dan menggunakannya entah untuk pamer atau keuntungan, atau untuk membuat partai, dan bukan untuk membangun saudara-saudara mereka; yang menunjukkan kurangnya kasih, dan jadi tidak lebih baik daripada apa yang dinyatakan oleh rasul di kemudian hari: apa yang dia katakan di sini dan di ayat berikutnya, adalah dengan cara hipotesis, mengasumsikan kasus seperti itu, dan dalam pribadi dirinya sendiri, agar dapat diterima dengan lebih baik, dan rasa iri serta niat buruk dihilangkan: dia menambahkan,

dan tentang malaikat; bukan bahwa malaikat memiliki bahasa dalam arti yang tepat, atau berbicara dalam bahasa vokal, dengan suara yang terdengar, dengan suara yang teratur; karena mereka adalah roh yang tidak berwujud dan tidak berbentuk; meskipun mereka memiliki pembicaraan intelektual, dengan mana mereka merayakan kesempurnaan dan pujian Tuhan, dan dapat berdiskusi satu sama lain, serta saling menyampaikan pikiran; lihat Yes 6:3, dan ini yang disebut oleh orang Yahudi ^q,

"דיבור הלב", "ucapan hati"; dan adalah ucapan (kata mereka) שהמלאכים מדברים, "yang dibicarakan oleh para malaikat" dalam hati mereka; dan adalah "bahasa murni", dan lebih unggul daripada bahasa lainnya; adalah pembicaraan yang menyenangkan, rahasia dari serafim yang suci--dan adalah שיח המלאכים, "obrolan malaikat"; yang melakukan kehendak Penciptanya dalam hati mereka, dan dalam pikiran mereka:''

ini bukan yang dimaksud oleh rasul; tetapi lebih kepada ucapan malaikat, ketika mereka telah mengasumsikan tubuh manusia, dan berbicara dengan suara yang terdengar, dalam bunyi yang teratur; tentang hal ini kita memiliki banyak contoh, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, di mana mereka telah berbicara dengan berbagai orang, seperti Hagar, Abraham, Yakub, Musa, Manoah dan istrinya, Perawan Maria, Zakharia, dan lainnya; kecuali jika dengan bahasa malaikat dimaksudkan pembicaraan yang paling fasih, dan paling unggul dari bahasa; atau jika dianggap ada bahasa yang melebihi bahasa manusia, yang jika malaikat berbicara, mereka akan menggunakannya. Persis seperti wajah malaikat digunakan, untuk mengekspresikan kemuliaan dan keindahan terbesar dari wajah, atau penampilan, Kis 6:15, dan roti malaikat digunakan untuk makanan yang paling unggul, Maz 78:25. Dr. Lightfoot berpendapat, dan itu tidak tanpa alasan, bahwa rasul berbicara sesuai dengan pengertian dan konsep orang Yahudi, yang mengaitkan ucapan dan bahasa kepada malaikat. Mereka memberitahu kita ^r bahwa R. Yochanan ben Zakkai, yang sezaman dengan rasul, dan hidup hingga kehancuran Yerusalem, di antara hal-hal lain yang dia pahami, sangat memahami שיחת שדים ושיחת מלאכי שרת, "ucapan setan" dan "ucapan malaikat yang melayani": dan mana yang mereka anggap sebagai bahasa suci, atau bahasa Ibrani; mereka mengamati ^s, bahwa

"anak-anak manusia (yang saya anggap mereka maksudkan adalah orang Israel) ada dalam tiga hal seperti malaikat yang melayani; mereka memiliki pengetahuan seperti malaikat yang melayani, dan mereka berjalan dalam postur tegak seperti malaikat yang melayani, ומספרים בלשון הקדש כמלאכי השרת, "dan mereka berbicara dalam bahasa suci, seperti malaikat yang melayani".''

Mereka mengklaim bahwa malaikat tidak memahami bahasa Siria; oleh karena itu mereka ^t menyarankan seorang pria,

"jangan pernah meminta apa yang dia inginkan dalam bahasa Siria; karena (kata R. Yochanan) siapa pun yang meminta sesuatu dalam bahasa Siria, malaikat yang melayani tidak bergabung dengannya, karena mereka tidak memahami bahasa Siria;''

namun, di halaman yang sama, mereka mengatakan bahwa Gabriel datang dan mengajarkan satu dari tujuh puluh bahasa: tetapi biarkan apa pun bahasa malaikat, dan seorang pria mampu berbicara dengan baik dengan mereka,

dan tidak memiliki kasih; yang dimaksudkan bukan memberikan sedekah kepada orang miskin, karena dalam 1Kor 13:3 ini diasumsikan dalam derajat tertinggi yang bisa dilakukan, dan meskipun seorang pria tidak memiliki kasih; juga bukan pendapat yang dermawan tentang orang sebagai orang baik, biarpun prinsip dan praktik mereka apapun; karena ini bukan kasih sejati, melainkan ketidakdermawanan, dan bertindak sebagai bagian yang paling tidak baik bagi jiwa mereka, untuk menganggap dan mengasuh mereka sebagai demikian, ketika kehancuran dan keruntuhan ada di dalam semua jalan mereka; tetapi yang dimaksudkan di sini adalah kasih yang merupakan anugerah dari Tuhan, kasih kepada Tuhan, kasih kepada Kristus, dan kasih kepada orang-orang kudus, yang merupakan anugerah yang ditanamkan dalam regenerasi oleh Roh Tuhan; dan yang, jika seseorang tidak memilikinya, seperti yang mungkin, siapa pun yang memiliki pengetahuan yang begitu besar, atau pengetahuan bahasa, atau bahkan karunia luar biasa berbicara dalam berbagai bahasa; semua belajarannya hanyalah suara kosong, eloknya, keberagaman bicaranya hanyalah seperti burung bulbul yang diceritakan oleh seorang pria, "vox & praeterea nihil", suara dan tidak lebih; atau seperti yang dikatakan rasul di sini, dengan mengasumsikan ini adalah kasusnya sendiri,

aku telah menjadi seperti tembaga yang berdentang, atau simbal yang bergetar; atau lebih tepatnya, "simbal yang nyaring", atau "simbal yang berbunyi tinggi", seperti dalam Maz 150:5, yang diterjemahkan oleh Septuaginta di sana dengan κυμβαλοις αλαλαγμου, sebuah frasa yang memiliki arti yang sama dengan ini: karena bukan instrumen kecil yang berdentang yang digunakan oleh orang-orang kafir yang dimaksud di sini; meskipun apa yang dikatakan di sini tentang simbal sesuai dengan itu; yang mengeluarkan suara ketika digoyangkan, atau dipukul dengan sesuatu, atau dengan satu sama lain; dan merupakan wadah berongga dari tembaga, dalam bentuk tanaman yang disebut "wort navel" ^u; tetapi lebih tepatnya alat musik yang membawa nama ini, yang digunakan dalam ibadah Yahudi di bawah Perjanjian Lama; dan yang, orang Yahudi ^w katakan, adalah alat yang menghasilkan suara yang sangat besar; dan bahwa suaranya terdengar sejauh Yerikho ^x, yang berjarak beberapa mil dari Yerusalem; mereka mengatakan ^y, bahwa simbal adalah dua alat perunggu atau potongan tembaga, yang mereka pukulkan satu sama lain, dan menghasilkan suara. Simbal juga digunakan dalam ibadah dewa-dewa kafir, dan alusinya di sini dalam kedua hal yang disebutkan, baik pada dentingan tembaga maupun bunyi simbal dalam ibadah dewa-dewa ^z; yang hanya menghasilkan suara kosong, dan tidak berguna, seperti berbicara dengan berbagai bahasa tanpa anugerah kasih; atau pada kebisingan dan kegaduhan yang membingungkan yang dibuat saat akan berperang, tepat pada awalnya, oleh drum dan simbal, dan ηχειοις χαλκοις, potongan tembaga berongga yang berbunyi; seperti yang terlihat dari Polytenus, Plutarch, Appianus, dan lainnya ^a; yang mana kebisingan membingungkan tersebut dibandingkan oleh rasul dengan pidato yang paling fasih tanpa kasih. Orang Yunani memiliki sebuah permainan yang mereka gunakan di pesta, saya tidak akan mengatakan alusi ini di sini, tetapi membiarkannya dipikirkan, yang mereka sebut "Cottabisis"; ketika, cairan yang tersisa, mereka lemparkan ke dalam cangkir tembaga, dan siapa pun yang cairannya menghasilkan suara terbesar di cangkir, membayangkan dirinya dicintai kembali oleh orang yang dia cintai ^b: tembaga yang berbunyi dan simbal yang bergetar adalah benda mati, benda tanpa kehidupan, seperti semua orang yang seperti itu tidak memiliki kehidupan spiritual, yang tidak memiliki anugerah kasih; dan meskipun mereka, dengan karunia yang luar biasa, dan di bawah dorongan ilahi, berbicara dengan berbagai bahasa, mereka hanya seperti wadah berongga dari tembaga, dan simbal yang berbunyi, yang hanya mengeluarkan suara saat dipukul, dan apa yang mereka hasilkan hanyalah suara kosong, yang tidak menguntungkan bagi diri mereka sendiri; mereka tidak dapat mendengar, atau merasa senang dengan suara itu, tetapi justru terluka, karena habis olehnya; juga tidak ada keuntungan besar bagi orang lain, kecuali mereka memberi suara musik, dan itu hanya menyenangkan telinga, tetapi tidak memberi makan atau mengenakan tubuh; begitu sedikit kegunaan dan keuntungan dari orang-orang yang berbicara dengan bahasa yang kekurangan anugerah kasih, baik untuk diri mereka sendiri maupun orang lain.

Gill (ID): 1Kor 13:2 - Dan meskipun saya memiliki karunia bernubuat // dan memahami semua misteri // dan segala pengetahuan // dan meskipun saya memiliki semua iman // sehingga saya dapat memindahkan gunung // saya tidak ada apa-apanya.

Dan meskipun saya memiliki karunia bernubuat,.... Entah itu untuk meramalkan peristiwa masa depan, seperti Balaam, yang meramalkan banyak hal mengenai Mesias dan umat Israel, dan namun tidak memiliki cinta yang sejati untuk keduanya; dan Kayafas, yang adalah imam besar pada tahun Kristus menderita, dan bernubuat mengenai kematiannya, dan dirinya sendiri terlibat di dalamnya, sebagai musuh yang pahit terhadapnya; atau untuk menjelaskan nubuat-nubuat dari Perjanjian Lama, berkat dari karunia luar biasa yang dimiliki sebagian orang; atau dari pengkhotbahannya yang biasa mengenai firman, yang kadang-kadang dinyatakan dengan bernubuat, yang karunia itu dimiliki beberapa orang, dan tetap tidak memiliki rahmat dari Tuhan; lihat Filipi 1:15

dan memahami semua misteri; entah itu misteri kerajaan surga, doktrin-doktrin misterius dari Injil; seperti triniti pribadi dalam ketuhanan, inkarnasi Kristus, kesatuan dari dua kodrat, manusia dan ilahi, di dalamnya, predestinasi yang abadi, doktrin-doktrin regenerasi, pembenaran, kepuasan, dan kebangkitan orang mati; semua yang dapat dipahami secara spekulatif oleh seorang manusia, dan tanpa cinta kepada Tuhan atau Kristus, atau kepada umat-Nya: atau mungkin juga makna mistis dari tipe, figura, dan bayangan dari hukum lama; seperti makna dari Paskah, ular tembaga, dan batu di padang gurun, tabernakel, bait suci, pengorbanan, dan semua yang terkait dengannya. Para Yahudi memberikan contoh ^c tentang seseorang yang tidak mencintai Kristus, dan hidup pada zaman para rasul; R. Yochanan ben Zaccai, yang mereka banggakan, dan yang mereka katakan adalah yang paling sedikit dari murid-murid Hillel, dan namun

"memahami dengan sempurna Kitab Suci, Misnah, Gemara, tradisi, penafsiran alegoris, kehalusan hukum, dan kesulitan para ahli Taurat, hal-hal yang lebih ringan dan yang lebih berat dari hukum (atau argumen dari yang lebih besar ke yang lebih kecil, dan "sebaliknya"), argumen yang diambil dari kesetaraan alasan, revolusi matahari dan bulan, aturan penafsiran dengan gematria, perumpamaan, dll."

Rasul melanjutkan,

dan segala pengetahuan; tentang hal-hal alami, seperti yang dimiliki Salomo; tentang langit, dan bintang-bintangnya, tentang bumi dan laut, dan segala sesuatu di dalamnya, dan yang terkait dengannya; tentang semua bahasa, seni, dan ilmu pengetahuan; tentang hal-hal ilahi, sebagai pengetahuan spekulatif tentang Tuhan, dan kesempurnaan sifat-Nya, tentang Kristus, pribadi dan jabatan-Nya, tentang Injil, dan doktrin-doktrinnya:

dan meskipun saya memiliki semua iman; bukan iman yang sejati, khusus, menyelamatkan, atau iman kepada Kristus, yang terhubung dengan keselamatan; karena seorang manusia tidak dapat memiliki itu, dan menjadi tidak berarti; orang seperti itu pasti akan diselamatkan; dan selain itu, hal ini tidak dapat tanpa cinta, dan oleh karena itu tidak dapat dianggap: tetapi semua iman historis, persetujuan terhadap semua yang benar, terhadap semua yang terdapat dalam Kitab Suci, baik yang alami, sipil, moral, atau injili; terhadap semua yang terdapat dalam hukum, atau dalam Injil; iman yang mengakui segala sesuatu: demikian pula para Yahudi ^d mengatakan, apa itu iman? yaitu di mana ditemukan כל מהימנותא, "semua iman"; atau lebih tepatnya iman terhadap mukjizat dimaksudkan, baik dalam percaya maupun melakukan segala jenis mukjizat, salah satu yang disebutkan;

sehingga saya dapat memindahkan gunung; yang berarti entah secara harfiah, kekuasaan untuk memindahkan gunung dari satu tempat ke tempat lain, merujuk pada Matius 17:20 sehingga Gregorius dari Neocaesarea, yang disebut "Thaumaturgus", pekerja keajaiban, dari mukjizat yang dilakukannya, dikatakan ^e telah memindahkan sebuah gunung, untuk memberikan lebih banyak ruang untuk membangun sebuah gereja; tetapi apakah itu adalah fakta, adalah pertanyaan; atau ini dapat dipahami secara kiasan, lihat Wahyu 8:8 untuk melakukan hal-hal yang sangat sulit dan luar biasa, dan hampir tidak dapat dipercaya. Para Yahudi biasa menyebut dokter-dokter mereka yang terpelajar dan mendalam, yang bisa menyelesaikan kesulitan-kesulitan, dan melakukan hal-hal yang mengagumkan, dengan nama gunung, atau pengangkat gunung; demikian ^f.

"mereka menyebut Rabbi Yusuf, "Sinai", karena ia sangat mahir dalam doktrin Talmud; dan Rabbah bar Nachmani, עוקר הרים, "penggali gunung"; karena ia sangat tajam dalam perdebatan halus."

Rabba ^g berkata kepada murid-muridnya,

"lihat, saya siap untuk memberikan jawaban cerdas kepada siapa pun yang bertanya kepada saya, seperti Ben Azzai, yang menjelaskan di jalan-jalan Tiberias; dan tidak ada di zamannya yang seperti עוקר הרים, "penggali gunung", sepertinya."

Kemudian ^h,

"Ula melihat Resh Lekish di sekolah, seolah-olah עוקר הרים, "ia sedang menggali gunung", dan menggilingnya bersama; kata Rabenu, tidakkah semua orang melihat R. Meir di sekolah, seolah-olah ia sedang "menggali gunung dari gunung", dan menggilingnya bersama?"

Mereka ⁱ di tempat lain berdebat, yang lebih terhormat untuk disebut, "Sinai" atau pengangkat gunung;

"satu mengatakan "Sinai" adalah nama yang lebih unggul; yang lain mengatakan "penggali gunung" adalah yang lebih unggul; Rabbi Yusuf adalah Sinai, dan Rabbah adalah pengangkat gunung;"

glosanya mengatakan yang pertama disebut demikian,

"karena hukum Misna dan penjelasannya diatur olehnya, seolah-olah mereka diberikan di Gunung Sinai,”

meskipun ia tidak secerdas Rabbah; dan yang terakhir disebut penggali gunung, karena

"ia tajam dan halus dalam hukum;"

sekali lagi pada kata-kata yang terkait dengan Isakar, Kejadian 49:15 "dan membungkukkan bahunya untuk memikul", diperhatikan ^k; bahwa

"ini menunjukkan bahwa ia bijak dalam hikmat, מפרק הרים, "penghancur gunung", yang memecah batu-batu perselisihan dan perpecahan dengan berbagai cara; seperti yang dikatakan, Yeremia 23:29 "bukankah firman-Ku seperti api, demikianlah firman Tuhan, dan seperti palu yang memecah batu?" Jadi seorang bijak, dengan ketajaman akalnya, memecah gunung-gunung kesulitan, dan membaginya dengan kata-kata mulutnya: oleh karena itu mereka biasa memanggil orang-orang bijak dengan nama Sinai, dan penggali gunung; karena mereka memecahkan dan menghancurkan batu-batu perselisihan, tradisi yang sulit dan mendalam."

Frasa ini juga digunakan untuk menghapus kesulitan dalam arti sipil dan politik, serta dalam arti teologis ^l: tetapi biarlah seseorang mampu melakukan hal-hal yang sangat besar, jika ia tidak memiliki "kasih", cinta kepada Tuhan, kepada Kristus, dan kepada umat-Nya, dia sama sekali tidak ada; seperti yang dikatakan rasul tentang dirinya sendiri, menganggap itu adalah kasusnya,

saya tidak ada apa-apanya; bukan tidak ada apa-apanya sebagai seorang manusia, maupun tidak ada apa-apanya sebagai seorang yang berbakat, tetap saja ia adalah seorang manusia, dan seorang manusia yang berbakat; rasul juga tidak berkata bahwa karunianya tidak ada apa-apanya, bahwa karunia bernubuat tidak ada apa-apanya, atau karunia memahami misteri tidak ada apa-apanya, atau karunia pengetahuan tidak ada apa-apanya, atau karunia melakukan mukjizat tidak ada apa-apanya, karena semuanya itu adalah sesuatu, dan hal-hal yang sangat besar pula, dan walaupun seorang manusia yang tidak memiliki kasih tidak berarti apa-apa; dia tidak ada apa-apanya dalam pandangan Tuhan, tidak dihargai oleh-Nya; dia tidak ada apa-apanya sebagai seorang yang percaya kepada Kristus, maupun tidak ada apa-apanya sebagai seorang Kristen. Ini juga merupakan cara berbicara yang Yahudi; karena mereka berkata ^m,

"sebagai seorang pengantin yang akan didekorasi dengan dua puluh empat perhiasan, jika ia kehilangan salah satunya, אינה כלום, "ia tidak ada apa-apanya"; jadi seorang murid seorang yang bijak seharusnya terbiasa dengan dua puluh empat kitab (dari Kitab Suci), dan jika ia kurang satu di antaranya, אינו כלום, "ia tidak ada apa-apanya".'

Gill (ID): 1Kor 13:3 - Dan meskipun saya memberikan semua harta saya untuk memberi makan orang miskin // dan meskipun saya memberikan tubuh saya untuk dibakar

Dan meskipun saya memberikan semua harta saya untuk memberi makan orang miskin,.... Di mana orang Yahudi memberikan contoh kepada kita; mereka berkata ⁿ, bahwa R. Ishcab berdiri, והחליק כל נכסיו לעניים, "dan membagikan semua harta miliknya kepada orang miskin"; dan sedikit setelah itu mereka mengatakan hal yang sama tentang Raja Monbaz, bahwa ia berdiri dan memberikan, atau membagikan, "semua harta miliknya kepada orang miskin"; dan di tempat lain ^o mereka berkata tentang R. Eliezer ben Judah, bahwa pengumpul zakat lari darinya, karena ia akan memberikan kepada mereka שיש לו כל מה, "semua yang ia miliki"; dan tentang yang lain, mereka berkata ^p, bahwa ia mengambil semua yang ia miliki di rumahnya, dan pergi keluar untuk membagikannya kepada orang miskin; tetapi apa gunanya semua ini, ketika apa yang dilakukan oleh orang-orang ini, tidak didasari oleh prinsip cinta kepada Tuhan, atau kepada Kristus, atau bahkan kepada orang miskin, kepada siapa mereka memberikan harta mereka; tetapi untuk mendapatkan kehormatan dan pujian dari manusia, dan memiliki serta memperoleh kehidupan kekal di akhirat? karena mereka berpikir dengan melakukannya, bahwa mereka pantas untuk melihat wajah Tuhan, menikmati kasih-Nya, dan ikut serta dalam kebahagiaan dunia yang akan datang ^q:

dan meskipun saya memberikan tubuh saya untuk dibakar; yang bisa dilakukan oleh seseorang yang tidak memiliki prinsip kasih di dalam dirinya; bahkan orang-orang kafir telah melakukannya; seperti ratu-ratu India saat kematian dan pemakaman suami mereka; dan Calenus, seorang filsuf India, yang mengikuti Alexander Agung, dan mendirikan tumpukan pembakaran, dan masuk ke dalamnya dengan sukarela; dan Peregrinus, filsuf lain, melakukan hal yang sama pada masa Trajan. Tuntas di sini sang rasul menghormati martir, dan dengan roh nubuat memperhatikan masa depan, ketika pembakaran tubuh manusia karena agama akan menjadi hal yang biasa, yang saat itu belum ada; dan menunjukkan bahwa mungkin ada beberapa, seperti yang tampak dalam sejarah gereja, yang, karena semangat yang berlebihan dan salah arah, dan untuk mendapatkan nama bagi diri mereka, dan meninggalkan satu di belakang mereka, telah mempertaruhkan diri mereka ke dalam api, dan yet "tidak" memiliki "kasih", cinta sejati kepada Tuhan, kasih yang nyata untuk Kristus, atau untuk para orang kudus-Nya: oleh karena itu sang rasul secara hipotesis mengatakan, menganggap dirinya sebagai orang yang telah melakukan semua ini, itu tidak memberi manfaat bagiku: hal-hal semacam itu mungkin menguntungkan orang lain, tetapi tidak untuk diri seseorang; memberikan semua harta miliknya kepada orang miskin mungkin bermanfaat bagi mereka, dan memberikan tubuhnya untuk dibakar dalam nama agama mungkin memberikan layanan kepada orang lain, untuk menguatkan iman mereka, dan mendorong mereka untuk menderita hal serupa ketika dipanggil; tetapi tidak dapat memberi manfaat bagi diri mereka sendiri dalam urusan keselamatan; yang tidak diperoleh melalui pekerjaan kebenaran, bahkan yang terbaik, apalagi yang berasal dari prinsip yang salah, dan diarahkan kepada tujuan yang salah; rahmat Tuhan yang hilang, dan terutama kasih.

Gill (ID): 1Kor 13:4 - Kasih sabar // dan murah hati // kasih tidak cemburu // kasih tidak memegahkan diri // tidak bersikap sombong

Kasih sabar,.... Rasul, dalam ayat ini dan beberapa ayat berikutnya, menyebutkan berbagai sifat dan karakter dari anugerah kasih; sepanjang waktu mengibaratkannya seolah-olah itu adalah seseorang, dan tidak diragukan lagi ia bermaksud pada seseorang yang memiliki kasih ini, dan di dalam hatinya terkandung dan memerintah; orang semacam itu dikatakan "sabar", atau "memiliki kesabaran", seperti yang dibaca dalam versi Latin Vulgata dan Etiopia; tidak hanya dalam menghadapi penderitaan dari tangan Tuhan, yang dipertimbangkannya sebagai berasal dari kasih; tetapi juga dalam menghadapi penghinaan dan penganiayaan dari manusia, demi Kristus dan Injil-Nya, dan sebagai tiruan dari-Nya; orang semacam itu lambat marah ketika disakiti, tidak cepat merespons, atau tergesa-gesa membalas ketika dihina; tetapi menunjukkan kesabaran, menderita lama, menanggung banyak, dan siap untuk memaafkan:

dan murah hati; dermawan, dan baik hati, berbuat baik kepada semua orang, bahkan kepada musuh, dan terutama kepada keluarga iman; ia lembut kepada semua orang, ramah dan sopan kepada saudaranya, dan tidak suram, kasar, dan pemarah; ia mudah dan menerima temperamen serta humor manusia; menyesuaikan dirinya dengan kelemahan, kapasitas, kebiasaan, dan keadaan mereka, dalam segala hal yang bisa dilakukannya, yang tidak bertentangan dengan kemuliaan Tuhan, kepentingan Kristus, kehormatan agama, nuraninya sendiri, dan kebaikan manusia;

kasih tidak cemburu; atau ia yang memiliki anugerah kasih kepada Tuhan, Kristus, dan para santo, tidak cemburu terhadap kebahagiaan temporal orang lain, meskipun itu adalah sesuatu yang tidak dimilikinya, atau lebih besar daripada yang dinikmatinya; seperti Rachel yang cemburu kepada saudarinya, karena ia memiliki anak padahal dirinya tidak; seperti saudara-saudara Yusuf yang cemburu kepadanya karena ia memiliki bagian yang lebih besar dalam kasih sayang ayahnya daripada mereka; atau seperti orang baik yang mungkin tergoda untuk cemburu pada kemakmuran orang jahat, ketika mereka sendiri berada dalam kesulitan; tetapi anugerah ini, ketika diterapkan, tidak akan membiarkan seseorang melakukan: atau akan cemburu terhadap ukuran anugerah yang lebih tinggi, karunia rohani yang lebih unggul, atau tingkat manfaat yang lebih besar, dan keberhasilan dalam usaha rohani apapun, dan dengan demikian mendapatkan kehormatan dan penghormatan yang lebih besar, dalam kalangan para santo dan hamba Kristus dibandingkan dengan diri mereka sendiri, yang mana Musa dan Yohanes Pembaptis adalah contoh yang luar biasa, Bil 11:28,

kasih tidak memegahkan diri, tidak bersikap mencolok, seorang pembual angkuh; baik tentang apa yang dimilikinya, hal-hal alami, seperti kebijaksanaan, kekayaan, kehormatan, kekuatan, dll. atau karunia rohani; atau tentang apa yang dilakukannya, karena apa yang dilakukan orang itu, dilakukannya dari prinsip kasih, dan dengan tujuan untuk kemuliaan Tuhan, bukan untuk dilihat orang, atau untuk mendapatkan penghormatan dan pujian mereka: atau tidak sembrono, dan terburu-buru; tidak menerkam secara sembarangan untuk mempromosikan kehormatan dan kepentingannya sendiri, tanpa mempertimbangkan apa yang akan menjadi konsekuensi dari hal-hal tersebut; juga tidak sembrono dengan mulutnya, atau tergesa-gesa dengan bibirnya, untuk mengeluarkan sesuatu yang tidak pantas di hadapan Tuhan atau manusia. Versi Arab menerjemahkannya, "tidak berbicara dengan licik"; atau hipokrit, karena tidak ada yang lebih bertentangan dengan kasih yang asli yang sebenarnya selain ini; versi Suriah menerjemahkannya, "tidak gaduh"; bising dan provokatif: orang semacam itu tidak membuat masalah dalam suatu masyarakat, dan tidak terlibat dalam partai dan faksi di gereja, tetapi sebaliknya:

tidak sombong terisi dengan rasa bangga, dan menganggap tinggi diri dengan anggapan kosong tentang dirinya sendiri, tentang kepandaian dan kemampuannya, tentang pengetahuan, beretorika, kebijaksanaan, dan pengetahuannya, seperti yang dilakukan para pengajar palsu di gereja ini; pengetahuan tanpa anugerah, pengetahuan yang tidak disucikan, pengetahuan spekulatif yang hanya berbentuk istilah, membuat seseorang terbang tinggi; tetapi kasih, atau anugerah kasih, tidak demikian; itu membangun dan menjaga orang dari terbang tinggi dengan diri mereka sendiri, atau satu sama lain.

Gill (ID): 1Kor 13:5 - Tidak berperilaku tidak pantas // tidak mencari kepentingan sendiri // tidak mudah tersinggung // tidak berpikir jahat

Tidak berperilaku tidak pantas,.... Dengan menggunakan kata-kata yang tidak pantas, atau melakukan tindakan yang tidak senonoh; karena seseorang yang tidak berprinsip dengan anugerah ini akan berhati-hati agar tidak ada komunikasi kotor dan korup yang keluar dari mulutnya, yang mungkin menyinggung telinga orang saleh; dan bahwa ia tidak menggunakan gerakan yang konyol dan lucu, yang dapat mengekspos diri sendiri dan menyedihkan para orang kudus; oleh karena itu, versi Suriah menerjemahkannya, "tidak melakukan sesuatu yang memalukan": orang seperti ini tidak akan melakukan tindakan kecil yang hina dan tidak layak, dalam menyindir satu orang, atau memuji orang lain, untuk mendapatkan keuntungan, memperoleh beberapa keuntungan duniawi, atau mendapatkan ketertarikan dalam persahabatan dan kasih sayang orang lain. Beberapa memahami dalam arti ini, bahwa seseorang yang dianugerahi dengan anugerah ini tidak menganggap sesuatu yang tidak pantas dan tidak layak baginya, betapapun hina adanya, di mana ia dapat berguna bagi manusia, dan mempromosikan kehormatan agama dan kepentingan Kristus; meskipun itu dengan membuat mantel dan pakaian untuk orang miskin, seperti yang dilakukan Dorcas; atau dengan mencuci kaki para santos, dalam meniru Tuhannya: atau "tidak ambisius", seperti yang dibaca dalam versi Latin Vulgata; akan kehormatan dan pujian, dan menjadi yang tertinggi, tetapi bersikap rendah hati, lembut, dan rendah hati:

Tidak mencari kepentingan sendiri: bahkan yang "halal", seperti yang diterjemahkan oleh versi Arab; tetapi mencari hal-hal dari Tuhan, dan apa yang akan paling mendatangkan kehormatan dan kemuliaan-Nya; dan hal-hal dari Kristus, dan apa yang berkaitan dengan penyebaran Injil-Nya, dan perluasan kerajaannya; dan juga hal-hal dari orang lain, kesejahteraan temporal dan spiritual para santos: orang seperti itu tidak hanya melihat pada kepentingan mereka sendiri, dan peduli akan hal itu, tetapi juga pada kepentingan orang lain, yang juga mereka perhatikan:

Tidak mudah tersinggung: kepada kemarahan, tetapi memberi tempat untuknya: seseorang seperti ini tersinggung pada dosa, pada ketidakmoralan dan penyembahan berhala, seperti roh Paulus yang tergerak atau tersinggung, ketika ia melihat superstisi kota Athena; dan mudah tersinggung untuk cinta dan perbuatan baik, yang sepenuhnya sesuai dengan sifat kasih:

Tidak berpikir jahat; bukan berarti bahwa pikiran jahat ada di hati orang tersebut, karena tidak ada yang tanpa itu; meskipun mereka dibenci, dibenci, dan menyedihkan bagi mereka yang ikut serta dalam anugerah Tuhan, yang ingin dibebaskan dari mereka: tetapi maksudnya adalah, baik bahwa seseorang yang memiliki anugerah kasih ini tidak memikirkan kejahatan yang dilakukan padanya oleh orang lain; ia mengampuni, seperti Tuhan mengampuninya, sehingga melupakan cedera yang dilakukan padanya, dan tidak mengingatnya lagi; dan demikian versi Arab membacanya, "dan tidak mengingat kejahatan"; setelah sekali mengampuni, ia tidak memikirkannya lagi; atau ia tidak merenungkan balas dendam, atau merencanakan kejahatan, dan merancangkan kejahatan terhadap orang yang telah berbuat jahat padanya, seperti yang dilakukan Esau terhadap saudaranya Yakub; jadi versi Etiopia, dengan cara penjelasan, menambahkan, "tidak berpikir jahat, atau berkonsultasi tentang kejahatan"; atau seperti kata yang digunakan di sini dapat diterjemahkan, "tidak mencatat kejahatan"; menghitung atau menempatkannya pada akun orang yang telah melakukannya kepadanya, tetapi mengampuni dengan bebas dan penuh, seperti Tuhan, ketika Ia mengampuni dosa, dikatakan tidak menghitungnya; atau seseorang seperti itu tidak curiga terhadap kejahatan pada orang lain, ia tidak membiarkan dugaan jahat, dan kecemburuan tanpa dasar; yang melakukannya sangat bertentangan dengan anugerah kasih ini.

Gill (ID): 1Kor 13:6 - Tidak bersukacita dalam kejahatan

Tidak bersukacita dalam kejahatan,.... Baik dalam kejahatan dirinya sendiri, maupun kejahatan orang lain; tetapi sebaliknya, ia berduka karenanya; ia meratap atas kejahatannya sendiri, korupsi hatinya, kelemahan hidupnya, dosa-dosa rahasianya yang tidak ada yang tahu kecuali Tuhan dan jiwanya sendiri; ia sangat terganggu oleh kekejian dan immoralitas manusia dunia, dan dosa-dosa dari para pengaku imannya menyayat hatinya: ia juga tidak bersukacita dalam ketidakadilan, seperti kata yang digunakan di sini dapat diterjemahkan, dalam tindakan atau tindakan yang tidak adil, yang mungkin dilakukan kepada siapa pun, ya, bahkan kepada musuh sekalipun; seperti Kristus, ketika Petrus, dengan semangat yang besar untuknya, mencabut pedangnya dan memotong telinga salah satu pegawai imam besar, yang lebih aktif daripada yang lain dalam menangkap Kristus, dan menunjukkan lebih banyak kebencian daripada yang lain, begitu jauh dari bersukacita atas hal itu, bahwa ia tidak senang kepada Petrus karena melakukannya, dan merasa sangat belas kasih kepada orang itu, meskipun musuhnya, sehingga menyembuhkannya: tetapi bersukacita dalam kebenaran; dalam kebenaran Injil, dan keberhasilannya; orang semacam itu tidak dapat melakukan apa pun melawannya, tetapi untuk itu, akan membelinya dengan segala cara, tetapi tidak akan menjualnya dengan alasan apa pun; dan ia sangat bersukacita ketika ia melihat seseorang berjalan di dalamnya, dan sesuai dengannya; karena kebenaran, sebagaimana ia berdiri bertentangan dengan kejahatan atau ketidakbenaran, dapat menunjukkan percakapan yang jujur, kudus, dan benar, sebuah percakapan yang sesuai dengan Injil Kristus, yang diajarkannya, dan dengan yang itu dihiasi; kini jiwa yang penuh kasih ingin ini dalam dirinya sendiri, dan senang melihatnya dalam diri orang lain.

Gill (ID): 1Kor 13:7 - Menanggung segala sesuatu // percaya segala sesuatu // berharap segala sesuatu // bertahan dalam segala sesuatu

Mengangkat segala sesuatu,.... Beban sesama Kristen, sehingga memenuhi hukum Kristus, yaitu hukum cinta kasih; kelemahan orang percaya yang lemah, serta penghinaan dan penganiayaan dari dunia: atau "menutupi segala sesuatu", seperti yang dapat diartikan, bahkan banyak dosa, sebagaimana kasih dikatakan melakukan, 1Pe 4:8 bukan dengan membiarkannya, atau membiarkannya terjadi pada seorang saudara; tetapi setelah memberi teguran secara pribadi dan setia atasnya, dan pelanggar telah dibawa untuk menyadari dan mengakui kesalahannya, ia dengan bebas mengampuni mereka sebagai pelanggaran terhadapnya, menutupi mereka dengan jubah cinta kasih, dan dengan rajin menyembunyikan dan merahasiakannya dari orang lain;

Percaya segala sesuatu; yang perlu dipercaya, semua yang Tuhan katakan dalam firman-Nya, semua kebenaran-Nya, dan semua janji-janji-Nya; dan bahkan terkadang berharap melawan harapan, seperti yang dilakukan Abraham, mengandalkan kuasa, kesetiaan, dan kesempurnaan lainnya dari Tuhan; meskipun orang semacam itu tidak akan percaya setiap roh, setiap pengkhotbah dan pengajar, atau siapa pun kecuali yang sesuai dengan Alkitab kebenaran, standar iman dan praktik; ia juga tidak akan percaya setiap kata orang, yang merupakan karakter orang yang lemah dan bodoh; sebenarnya, seorang yang penuh kasih atau cinta bersedia untuk percaya semua hal baik yang dilaporkan tentang orang; ia sangat mudah percaya pada hal-hal semacam itu, dan tidak mau percaya pada laporan buruk tentang seseorang, atau sesuatu yang buruk tentang orang; kecuali jika itu terbuka dan mencolok, dan didukung dengan baik, serta ada bukti penuh tentang itu; ia sangat tidak percaya dalam hal ini:

Berharap segala sesuatu; yang seharusnya diharapkan; berharap untuk pemenuhan semua janji Tuhan; berharap untuk menikmati kehadiran-Nya di rumah dan peraturan-Nya; berharap untuk hal-hal yang tidak terlihat, yang akan datang, sulit, meskipun mungkin untuk dinikmati: berharap untuk surga dan kebahagiaan abadi, untuk lebih banyak anugerah di sini dan kemuliaan di kemudian hari; berharap yang terbaik bagi semua orang, bagi semua pengaku agama, bahkan bagi orang-orang jahat, agar mereka dapat menjadi lebih baik dan dibawa kepada pertobatan, dan bagi para pengaku yang jatuh, yang menyatakan pertobatan mereka, dan membuat pengakuan mereka; ia berharap yang baik tentang mereka, bahwa mereka tulus, dan semuanya benar dan akan tampak demikian:

Menanggung segala sesuatu; yang tidak menyenangkan bagi daging; semua penderitaan, kesukaran, pencobaan, penganiayaan, dan bahkan kematian itu sendiri, demi sake orang-orang pilihan, demi sake Injil, dan terutama demi sake Kristus Yesus.

Gill (ID): 1Kor 13:8 - Kasih tidak pernah gagal // tetapi jika ada nubuat, maka nubuat itu akan gagal // jika ada bahasa, bahasa itu akan berhenti // jika ada pengetahuan, itu akan lenyap

Kasih tidak pernah gagal,.... Ini mungkin gagal dalam pelaksanaannya, seperti halnya anugerah lainnya; itu mungkin ditinggalkan, tetapi tidak hilang; semangatnya mungkin mereda dan berkurang; bisa menjadi dingin akibat pengaruh dosa; bisa sangat terhambat oleh pertumbuhan kesalahan dan bid'ah, yang memakan seperti kanker; dan mungkin sangat terhalang oleh perhatian dan kekhawatiran yang gelisah dan berlebihan terhadap hal-hal duniawi; yang sangat merugikan semua cabang agama yang hidup dan ketuhanan yang kuat, dan khususnya kasih kepada Tuhan, Kristus, dan saudara-saudara: tetapi anugerah ini tidak pernah gagal dalam prinsipnya; itu adalah benih yang abadi dan tidak bisa busuk; ia hidup di tengah-tengah pencobaan yang paling hebat, seperti halnya pada Petrus; dan di bawah pengabaian yang terbesar dan penderitaan yang paling parah, masih ada kasih kepada Tuhan; Kristus adalah Dia yang dicintai oleh jiwa seperti itu; dan para santa adalah yang terbaik di bumi, di mana semua kesenangannya berada: dan itu juga berlanjut dalam penggunaannya, dan akan demikian, ketika iman dan harapan akan kehilangan milik mereka, bahkan di dunia lain; karena iman akan berubah menjadi penglihatan, dan harapan menjadi menikmati; tetapi kasih akan tetap sama, hanya bertindak dalam lingkup yang lebih tinggi, dan dalam derajat yang lebih besar, dan dengan cara yang sempurna:

tetapi apakah ada nubuat, maka nubuat itu akan gagal; yang dimaksudkan adalah, baik ramalan peristiwa masa depan, bukan bahwa mereka akan gagal dalam penggenapannya, tetapi mereka tidak akan ada lagi, karena semuanya akan terpenuhi; atau karunia menjelaskan nubuat-nubuat Perjanjian Lama, dan berkhotbah tentang doktrin-doktrin Injil, tidak akan ada lagi, karena tidak akan ada kebutuhan untuk itu dalam keadaan kesempurnaan:

apakah ada bahasa, bahasa itu akan berhenti; bukan bahwa, dalam kebangkitan, anggota tubuh, lidah, akan dipulihkan seperti yang lainnya, dan selamanya digunakan untuk merayakan kesempurnaan Tuhan, dalam menyanyikan haleluyah Anak Domba, dan bergabung dengan para malaikat dan santa lainnya dalam lagu pujian kepada Tiga Abadi; tetapi karunia berbicara dalam berbagai bahasa akan berhenti, sebenarnya sudah berhenti; dan tidak akan ada kebutuhan untuk karunia luar biasa seperti itu di dunia lain; ketika mungkin, dan seperti yang diperkirakan oleh beberapa orang, hanya akan ada satu bahasa, dan itu adalah bahasa Ibrani; seperti seluruh bumi yang memiliki satu bahasa dan satu tutur sebelum kebingungan di Babel:

apakah ada pengetahuan, itu akan lenyap; yaitu, firman pengetahuan, yang khusus diberikan oleh roh hanya kepada beberapa orang; atau karunia pengetahuan tentang hal-hal ilahi, di mana beberapa orang memenuhi syarat untuk menjadi pengajar orang lain; sarana sekarang ini baik untuk menyampaikan, maupun untuk memperoleh dan meningkatkan pengetahuan melalui berkhotbah dan mendengar firman, tidak akan digunakan lagi: dan selain itu, pengetahuan yang tidak sempurna dari segala jenis akan lenyap, itu akan menjadi sempurna; pengetahuan yang hanya sebagian akan dihapus, ketika pengetahuan yang sempurna muncul; karena demikianlah kami diajarkan untuk menjelaskannya dengan kata-kata berikut.

Gill (ID): 1Kor 13:9 - Sebab kita tahu sebagian // dan kita bernubuat sebagian

Sebab kita tahu sebagian,.... Tidak bahwa Kitab Suci, sebagai aturan dan ukuran pengetahuan, dan dari mana pengetahuan spiritual berasal, adalah tidak sempurna; sehingga ada kebutuhan akan tradisi yang tidak tertulis, dan wahyu serta inspirasi bersemangat, untuk menginformasikan tentang hal-hal yang sebelumnya tidak diketahui; karena meskipun mereka disampaikan pada waktu yang berbeda, dan dengan cara yang beragam, kini mereka mengandung suatu sistem kebenaran ilahi yang lengkap, yang tidak boleh ditambah, dan tidak boleh diambil dari sana; atau bahwa hanya sebagian dari orang-orang kudus yang mengetahui tentang hal-hal Allah; karena meskipun ada perbedaan di antara mereka, beberapa memiliki pengetahuan lebih daripada yang lain, namun semua memiliki pengetahuan, semua diajari oleh Allah, dan mengenal-Nya, dan memiliki pengurapan yang mengajarkan segala sesuatu; oleh karena itu, rasa yang dimaksudkan juga bukanlah bahwa hanya sebagian dari kebenaran, dan bukan seluruhnya, yang diketahui; sebab Roh Allah memimpin ke dalam seluruh kebenaran; seluruh nasihat Allah dinyatakan dalam Kitab Suci, dan oleh para pelayan firman; meskipun, dalam hal ini terjemahan Arab cenderung menafsirkannya, "sebagian dari doktrin yang kami ketahui"; dan begitu juga dalam 1Ko 13:12 "sebagian dari pengetahuan yang aku ketahui"; demikian pula terjemahan Siria, yang menerjemahkannya מן סגי קליל, "sedikit dari banyak yang kami ketahui"; tetapi arti sebenarnya adalah, bahwa meskipun aturan pengetahuan itu sempurna, dan semua orang kudus memiliki pengetahuan, dan setiap kebenaran Injil diketahui; namun oleh mereka yang paling banyak tahu, pengetahuan itu hanya diketahui secara tidak sempurna: kebenaran itu sendiri dapat paling jelas ditemui, sebagaimana dinyatakan dalam firman; namun cara bagaimana berada, mungkin tidak dapat diketahui; dan banyak kesulitan dapat menyertainya, serta keberatan yang diajukan padanya, yang tidak mudah dipecahkan; seperti dalam doktrin Trinitas, predestinasi, persatuan dari dua sifat dalam Kristus, kebangkitan orang mati, dll.

dan kita bernubuat sebagian; firman nubuat itu, sebagai yang pasti, juga sempurna, yang sebaiknya kita perhatikan; dan meskipun tidak semua bernubuat, namun semua yang melakukannya, dan yang bernubuat dengan benar, yaitu, menjelaskan firman Allah dengan benar, mereka memberitakan Injil secara lengkap, menyatakan seluruh nasihat Allah, dan tidak menahan apa pun yang bermanfaat bagi orang-orang kudus; namun tetap saja, nubuat mereka atau penjelasan nubuat-nubuat Perjanjian Lama, atau misteri Injil, hanyalah tidak sempurna pada keadaan sekarang.

Gill (ID): 1Kor 13:10 - Namun ketika yang sempurna datang // dan kemudian yang sebagian, akan dihilangkan

Namun ketika yang sempurna datang,.... Ketika pengetahuan sempurna tentang Tuhan, tentang Kristus, dan tentang rahasia kerajaan surga akan terwujud; yang tidak akan terjadi dalam kehidupan ini, tetapi pada kehidupan yang akan datang. Jadi, orang Yahudi berkata ^r bahwa pada saat kebangkitan, ketika jiwa dan tubuh dipersatukan,

"anak-anak manusia akan mencapai דעה שלימה, "pengetahuan sempurna";'

yang menjadi rujukan rasul di sini:

dan kemudian yang sebagian, akan dihilangkan: ketidak sempurnaan pengetahuan akan dihapus; cara yang tidak sempurna dalam menyampaikan pengetahuan, serta menerimanya dan memperolehnya, akan berhenti: dengan demikian rasul menjelaskan apa yang dia maksud dengan berhentinya dan hilangnya pengetahuan, dan nubuat; bukan berarti pengetahuan itu sendiri tidak akan ada lagi, dan keadaan kebodohan serta kegelapan akan menggantikan; tetapi pengetahuan yang tidak sempurna akan lenyap, atau lebih tepatnya, akan disempurnakan, atau akan ditelan oleh pengetahuan yang sempurna; ketidak sempurnaan itu akan lenyap; dan pengetahuan tidak akan diajarkan dan diterima setengah-setengah lagi; seluruh kebenaran akan diketahui dengan jelas.

Gill (ID): 1Kor 13:11 - Ketika saya masih kanak-kanak, saya berbicara seperti seorang kanak-kanak // Saya mengerti seperti seorang anak // Saya berpikir // seperti seorang anak // tetapi ketika saya menjadi seorang pria, saya menjauhkan hal-hal anak-anak.

Ketika saya masih kanak-kanak, saya berbicara seperti seorang kanak-kanak,.... Yang tidak bisa berbicara dengan jelas, lebih mengarah pada kata-kata daripada mengekspresikannya, menyampaikannya dengan cara cadel atau gagap: dengan ini, rasul menggambarkan karunia berbicara dalam berbagai bahasa yang ada pada saat itu, yang merupakan karunia luar biasa dari Roh, yang khusus bagi beberapa orang, dan yang disukai oleh banyak orang; dan meskipun ini, dalam derajat dan pelaksanaan tertingginya, hanyalah seperti cadel seorang anak, dibandingkan dengan apa yang akan diketahui dan diekspresikan oleh para santo ketika mereka menjadi manusia sempurna di surga:

Saya mengerti seperti seorang anak; demikian juga dia yang memahami semua misteri, dibandingkan dengan pemahaman yang tercerahkan dan diperluas dari para santo yang dimuliakan; umat Allah, yang berada dalam bentuk dan kelas pemahaman tertinggi, dalam keadaan saat ini, hanyalah anak-anak dalam pemahaman; adalah di dunia lain, ketika mereka telah mencapai ukuran tinggi dari kepenuhan Kristus, bahwa mereka akan dalam pengertian menjadi orang dewasa:

Saya berpikir, atau "berpikiran",

seperti seorang anak; yang pikirannya rendah dan biasa, dan penalarannya sangat lemah; demikian pula pemikiran dan penalaran dari mereka yang memiliki seluruh pengetahuan di bawah sini, dibandingkan dengan pengetahuan sempurna, ide-ide yang jelas, dan penalaran yang kuat dari roh manusia yang dibenarkan di atas:

tetapi ketika saya menjadi seorang pria, saya menjauhkan hal-hal anak-anak; pembicaraan anak-anak, afeksi anak-anak, dan pemikiran serta penalaran anak-anak; maka ketika para santo telah tumbuh hingga usia penuh Kristus, dan telah menjadi manusia sempurna dalam Dia, lidah akan berhenti, nubuat akan gagal, dan pengetahuan akan lenyap; dan sebagai gantinya, percakapan, pemahaman, dan pengetahuan seperti itu akan muncul, yang akan sepenuhnya sesuai dengan keadaan kejantanan dalam kemuliaan.

Gill (ID): 1Kor 13:12 - Untuk saat ini kita melihat melalui cermin // dengan samar // tetapi kemudian wajah dengan wajah // sekarang aku tahu sebagian // tetapi kemudian aku akan tahu, bahkan seperti aku dikenal.

Saat ini kita melihat melalui cermin,.... Dalam kehidupan yang sekarang ini, mereka yang diterangi oleh Roh Allah, melihat Allah, kesempurnaan dan kemuliaan dari sifat-Nya, kekayaan kasih karunia dan kebaikan-Nya, seperti yang ditampilkan dalam Kristus; mereka melihat kemuliaan Kristus, yang penuh dengan kasih karunia dan kebenaran, dan dipenuhi dengan cinta kepada-Nya; kerinduan jiwa mereka adalah kepada-Nya, dan mereka diubah menjadi gambar yang sama oleh Roh-Nya; mereka membedakan perkara-perkara Roh Allah; tirai yang tertutup dari mereka, mereka melihat hal-hal yang menakjubkan, dari hukum Allah dan Injil Kristus, bahkan hal-hal yang tidak terlihat dan tidak dikenal oleh manusia secara alami: tetapi semua itu "melalui cermin"; bukan dari ciptaan; karena meskipun hal-hal yang tidak terlihat dari Allah mungkin dalam beberapa hal dapat dilihat dan dipahami melalui hal-hal yang diciptakan; dan Allah, sebagai Tuhan alam, dapat dilihat dalam karya penciptaan dan pemeliharaan, tetapi bukan sebagai Tuhan kasih karunia; hanya melalui Anak-Nya, dan melalui cermin Injil, Dia dapat dilihat dalam cahaya ini: dan demikianlah melalui cermin firman dan ketetapan, kemuliaan pribadi Kristus, dari jabatannya, kelimpahan kasih karunia dan kebenaran, hanya dapat dilihat; dalam hal ini Dia dengan jelas dipresentasikan kepada mata iman, sebagai penjamin, Juruselamat, dan Penebus umat-Nya, dan melalui hal-hal ini pengetahuan tentang kebenaran ilahi disampaikan: dan melalui semua ini tetapi

gelap: "dalam sebuah enigmas", atau "teka-teki", atau "ucapan gelap", seperti kata yang digunakan di sini dapat diterjemahkan; yaitu, dalam keadaan yang sekarang ini, dibandingkan dengan keadaan yang akan datang; karena meskipun penglihatan akan hal-hal di bawah pengaturan Injil adalah jelas, dan dengan wajah terbuka, dibandingkan dengan yang legal, namun bahkan ini sangat samar, dan disertai dengan kegelapan dan ketidaksempurnaan yang besar, jika dibandingkan dengan penglihatan yang membahagiakan di surga, yang tidak akan ada gangguan dan kegelapan di dalamnya:

tetapi saat itu wajah dengan wajah: tidak akan ada medium penglihatan yang menghalangi; tidak ada cermin firman dan ketetapan; tidak akan ada kebutuhan akan itu, Allah dan Kristus akan terlihat seperti mereka adanya; hukum-hukum Allah, dispensasi providensial-Nya, akan semua dinyatakan, dan akan dapat dibaca tanpa bantuan cermin; doktrin-doktrin kasih karunia dan kebenaran akan terbuka dan jelas, bebas dari semua ucapan gelap, petunjuk samar, atau ungkapan yang penuh teka-teki: dan karena tidak ada yang akan menghalangi dalam hal bantuan, tidak ada kebutuhan akan itu, tidak akan ada yang menghalangi penglihatan; objek-objek akan dekat, bahkan wajah dengan wajah; pandangan akan penuh dan jelas, penglihatan akan sempurna, serta pergaulan dengan objek-objek akan akrab; dan yang, tanpa sedikit pun penghalang, akan selalu tetap demikian: tampaknya ada di sini referensi ganda, sebagian kepada apa yang Tuhan katakan tentang Musa, di Bil 12:8 "dengannya Aku akan berbicara, mulut demi mulut, bahkan dengan nyata, dan bukan dalam ucapan gelap"; dan sebagian kepada apa yang dikatakan orang Yahudi tentang dia, dengan maksud yang sama:

"semua nabi (kata mereka ^s) melihat melalui cermin, yang tidak memberikan cahaya; (atau, seperti yang mereka katakan, yang bercak-bercak, dan tidak jelas;) Musa guru kita melihat באיספקלריא המאירה, "melalui cermin yang memberikan cahaya";''

atau, di tempat lain, adalah jelas dan cerah, dan tanpa bercak. Lagi, mereka berkata ^t,

"semua nabi bernubuat melalui perantaraan malaikat; oleh karena itu mereka melihat apa yang mereka lihat במשל וחידה, "melalui perumpamaan dan teka-teki", atau ucapan gelap; Musa guru kita tidak bernubuat melalui perantaraan malaikat; seperti yang dikatakan, "dengannya Aku akan berbicara mulut demi mulut"; dan dikatakan, "Tuhan berbicara kepada Musa, wajah dengan wajah"; dan juga dikatakan, "dia akan melihat kemiripan Tuhan"; seolah-olah dikatakan, bahwa tidak ada perumpamaan; tetapi dia harus melihat perkara itu dengan jelas tanpa perumpamaan; mengenai hal ini juga hukum bersaksi, yang mengatakan, "dengan nyata, dan bukan dalam ucapan gelap"; karena dia tidak bernubuat בחידה, "melalui teka-teki"; (dengan cara enigmatik, secara gelap); tetapi dengan jelas, karena dia melihat perkaranya dengan terang.''

Dua cermin, yang jelas dan yang tidak jelas, disebut para dokter Kabalis "tiphereth" dan "malchuth" ^u.

""Tiphereth" (kata mereka) adalah cermin yang jelas dan terpolish dengan baik, melalui mana Musa bernubuat dan memiliki penglihatan, "dan melihat segala sesuatu dengan sangat tepat", dengan cara yang sangat unik; "malchuth" adalah cermin yang tidak jelas; sehingga dia yang bernubuat melalui itu, bernubuat "melalui teka-teki", dan perumpamaan.''

Sekarang rasul menunjukkan, bahwa karena ada perbedaan seperti itu antara Musa dan para nabi lainnya, yang satu melihat dengan jelas, yang lainnya melihat melalui cermin yang gelap; demikian pula, ya, perbedaan yang jauh lebih besar ada antara pandangan paling jelas yang dimiliki orang-orang kudus tentang perkara ilahi sekarang, dan yang akan mereka nikmati di kemudian hari, dan yang dia contohkan dari dirinya sendiri:

sekarang aku tahu sebagian; meskipun tidak kalah dari yang terkemuka di antara para rasul; meskipun pengetahuannya tentang misteri Kristus adalah seperti yang belum pernah diberikan kepada siapapun pada zaman-zaman dan generasi yang lalu; dan meskipun dia telah diangkat ke surga ketiga dan mendengar kata-kata yang tidak boleh diucapkan, namun ia mengakui pengetahuannya dalam keadaan saat ini hanyalah tidak sempurna; yang mungkin dapat mengajar mereka yang cenderung memiliki pendapat tinggi tentang diri mereka sendiri, dan bermimpi tentang kesempurnaan dalam kehidupan ini:

tetapi saat itu aku akan tahu, bahkan seperti aku dikenal; di dunia dan keadaan lain, dia menandakan bahwa dia akan mengetahui Allah, Kristus, malaikat, dan orang-orang kudus yang dimuliakan, dan semua kebenaran dengan cara yang sempurna, bahkan seperti ia dikenal oleh Allah dan Kristus dengan sempurna, memperhitungkan perbedaan antara Sang Pencipta dan ciptaan; maksudnya adalah, bahwa dia akan memiliki pengetahuan yang penuh dan lengkap tentang orang-orang dan perkara-perkara sebagaimana dia mampu; itu akan seperti, meskipun tidak sama dengan, pengetahuan yang dimiliki Allah tentang dirinya; dan yang akan disertai dengan kasih dan afeksi terkuat kepada objek-objek yang dikenal, bahkan seperti dia dikenal dan dicintai oleh Allah.

Gill (ID): 1Kor 13:13 - Dan sekarang tinggal iman, harapan, kasih, ketiga hal ini // tetapi yang terbesar di antara ini adalah kasih.

Dan sekarang tinggal tiga hal, yaitu iman, harapan, dan kasih,.... Yang merupakan anugerah utama dari Roh Tuhan: iman harus dipahami, bukan sebagai iman yang penuh mujizat, karena itu tidak bertahan; juga bukan sebagai iman yang bersifat sejarah, atau sekadar persetujuan terhadap kebenaran; seseorang mungkin memiliki iman ini, dan percaya hanya untuk sementara; tetapi iman yang dimaksud adalah iman yang khas bagi orang-orang pilihan Tuhan; merupakan buah dan hasil dari anugerah pemilihan, dan oleh sebab itu bertahan; adalah karunia Tuhan, dan salah satu dari hal-hal yang tidak dapat disesali; adalah pekerjaan Tuhan, dan operasi dari Roh-Nya, dan karena itu akan dilakukan dengan kuasa; itu adalah anugerah melalui mana jiwa melihat Kristus, datang kepada-Nya, berpegang pada-Nya, menerima-Nya, mengandalkan-Nya, dan hidup oleh-Nya: "harapan" juga merupakan karunia dari anugerah Tuhan, ditanamkan dalam regenerasi; memiliki Tuhan dan Kristus, dan bukan hal duniawi, atau penampilan luar, sebagai objek, dasar, dan fondasi untuk dibangun; itu adalah tentang hal-hal yang tidak tampak, masa depan, sulit, namun mungkin dinikmati; didukung oleh cinta Tuhan, didorong oleh janji-janji, dan pasti, karena terpaut pada Kristus dan kebenaran-Nya; itu adalah anugerah yang mana para santo menanti hal-hal yang dijanjikan, dan bersukacita dalam pandangan iman akan kemuliaan dan kebahagiaan: kasih menunjuk pada cinta kepada Tuhan, Kristus, dan para santo, seperti telah dijelaskan, dan penjelasan yang luas diberikan tentangnya dalam bab ini: inilah tiga anugerah utama dan terpenting di antara umat Tuhan, dan mereka tinggal dan berlanjut bersama mereka; mereka mungkin kadang-kadang gagal, dalam hal penghayatan yang hidup, tetapi tidak pernah dalam hal keberadaan dan prinsipnya; iman mungkin merosot dan kehilangan semangatnya, harapan mungkin tidak hidup, dan kasih mungkin menjadi dingin, tetapi tidak ada dari mereka yang dapat hilang; Kristus berdoa agar iman tidak gagal, harapan kepada-Nya adalah sauh yang pasti dan teguh, dan tidak ada yang dapat memisahkan dari kasih Kristus; baik tidak dari kasih Kristus kepada umat-Nya, maupun tidak dari kasih mereka kepada-Nya: anugerah ini tetap ada sekarang, selama hidup ini: siapa yang memiliki iman sejati dalam Kristus, akan mati dalam iman itu; dan siapa yang memiliki harapan baik melalui anugerah, akan memilikinya dalam kematiannya; dan kasih akan hidup lebih lama dari kematian, dan ada dalam puncaknya dan kemuliaannya di dunia yang lain: untuk alasan itu ditambahkan,

tetapi yang terbesar di antara ini adalah kasih; dan dikatakan demikian, bukan karena ia adalah yang terbesar dalam segala hal; iman dalam banyak hal melebihi itu, seperti yang ditunjukkan dalam kitab Suci; tetapi karena sifat dan efek khususnya yang telah disebutkan sebelumnya, yang mencakup iman dan harapan, seperti dalam 1Korintus 13:7 dan banyak hal lainnya, dan karena tanpa ini, iman dan harapan adalah nol; selain itu, kegunaannya lebih luas daripada kedua yang lainnya; iman seseorang hanya untuk dirinya sendiri; seorang yang benar hidup oleh imannya sendiri, dan bukan iman orang lain; iman seseorang tidak akan berguna bagi yang lain, dan hal yang sama berlaku untuk harapan; tetapi melalui kasih para santo saling melayani, baik dalam hal-hal temporal maupun spiritual, dan terutama dikatakan sebagai yang terbesar, karena paling tahan lama; di dunia lain, iman akan diubah menjadi penglihatan, dan harapan menjadi perolehan, tetapi kasih akan tetap, dan ada dalam kesempurnaannya yang penuh dan latihan yang konstan, sepanjang masa. Orang Yahudi ^w mengungkapkan hal yang sama tentang kerendahan hati yang dikatakan rasul di sini mengenai kasih;

"kebijaksanaan, rasa takut, kerendahan hati, mereka sama, ענוה גדולה מכולן אך, "tetapi kerendahan hati lebih besar dari semuanya".