Teks -- Pengkhotbah 3:12-22 (TB)

3:12 Aku tahu bahwa untuk mereka tak ada yang lebih baik dari pada bersuka-suka dan menikmati kesenangan dalam hidup mereka. 3:13 Dan bahwa setiap orang dapat makan, minum dan menikmati kesenangan dalam segala jerih payahnya, itu juga adalah pemberian Allah. 3:14 Aku tahu bahwa segala sesuatu yang dilakukan Allah akan tetap ada untuk selamanya; itu tak dapat ditambah dan tak dapat dikurangi; Allah berbuat demikian, supaya manusia takut akan Dia. 3:15 Yang sekarang ada dulu sudah ada, dan yang akan ada sudah lama ada; dan Allah mencari yang sudah lalu.

Ketidakadilan dalam hidup

3:16 Ada lagi yang kulihat di bawah matahari: di tempat pengadilan, di situpun terdapat ketidakadilan, dan di tempat keadilan, di situpun terdapat ketidakadilan. 3:17 Berkatalah aku dalam hati: "Allah akan mengadili baik orang yang benar maupun yang tidak adil, karena untuk segala hal dan segala pekerjaan ada waktunya." 3:18 Tentang anak-anak manusia aku berkata dalam hati: "Allah hendak menguji mereka dan memperlihatkan kepada mereka bahwa mereka hanyalah binatang." 3:19 Karena nasib manusia adalah sama dengan nasib binatang, nasib yang sama menimpa mereka; sebagaimana yang satu mati, demikian juga yang lain. Kedua-duanya mempunyai nafas yang sama, dan manusia tak mempunyai kelebihan atas binatang, karena segala sesuatu adalah sia-sia. 3:20 Kedua-duanya menuju satu tempat; kedua-duanya terjadi dari debu dan kedua-duanya kembali kepada debu. 3:21 Siapakah yang mengetahui, apakah nafas manusia naik ke atas dan nafas binatang turun ke bawah bumi. 3:22 Aku melihat bahwa tidak ada yang lebih baik bagi manusia dari pada bergembira dalam pekerjaannya, sebab itu adalah bahagiannya. Karena siapa akan memperlihatkan kepadanya apa yang akan terjadi sesudah dia?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 3:13 - PEMBERIAN ALLAH.

Nas : Pengkh 3:13

Kemampuan untuk menikmati hidup dan menjalankannya sebagaimana mestinya adalah pemberian dari Allah yang datang hanya pada saat kita memasuki hubungan yang benar dengan Dia dan sungguh-sungguh tunduk diri kepada Dia selaku Tuhan dan Allah. Maka Ia memberi sukacita dalam segala hal yang kita lakukan.

Full Life: Pkh 3:16-17 - DI SITUPUN TERDAPAT KETIDAKADILAN.

Nas : Pengkh 3:16-17

Di dalam dunia ini kesempurnaan maksud-maksud Allah tercemar oleh ketidakadilan dan kefasikan. Tetapi, Salomo menambahkan, kita bisa yakin bahwa Allah akan, pada waktu-Nya sendiri, menghukum orang fasik dan memberikan upah kepada orang benar (bd. Rom 2:5-11).

Full Life: Pkh 3:19 - DEMIKIAN JUGA YANG LAIN.

Nas : Pengkh 3:19

Menurut ilmu hayat, manusia mati seperti binatang; kenyataan ini menunjukkan kelemahan dan kerapuhan kita sehingga seharusnya menyebabkan kita takut dan menaati Allah (Pengkh 12:13).

Full Life: Pkh 3:21 - NAFAS MANUSIA NAIK KE ATAS.

Nas : Pengkh 3:21

Dengan mengamati secara jasmaniah saja tidak ada orang yang bisa menentukan apakah roh (versi Inggris NIV -- spirit -- roh) seseorang itu "naik ke atas". Salomo menyatakan makna ayat ini ketika dalam Pengkh 12:7 ia mengatakan, "Debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya" (bd. Mazm 16:9-11; 49:16; 73:23-26; Yes 26:19; Dan 12:2-3).

Jerusalem: Pkh 3:1-22

Usaha dan pekerjaan manusia kebanyakan hanya menyedihkan saja dan separuh dari hidupnya ialah berkabung. Kematianlah yang memberikan cirinya kepada seluruh hidup manusia. Hidup itu hanya sederetan perbuatan yang tidak kait-mengait dan tidak beruntun-runtun, Pengk 2:1-8, dan tidak bertujuan, Pengk 2:9-13, kecuali kematian yang tidak bermakna sama sekali, Pengk 2:14-22.

Jerusalem: Pkh 3:12 - untuk mereka

Ini barangkali perlu diperbaiki menjadi: bagi manusia.

Jerusalem: Pkh 3:14 - Aku tahu...

Menurut ajaran lazim mengenai pembalasan, maka kematian adalah hukuman atas dosa. Tetapi menurut Pengkhotbah kematian merupakan sebuah unsur yang wajar bagi manusia. Kesalehan dan kebajikan sekali-kali tidak berpengaruh dalam hal kematian. Bahkan di bidang kehakimanpun yang lebih berkuasa mendapat kemenangan, Pengk 2:16,18. Namun demikian Allah mengutamakan orang yang lemah, Pengk 2:15+.

Jerusalem: Pkh 3:15 - mencari yang sudah lalu

Maksud ungkapan ini kurang jelas. Dapat diartikan: apa yang sudah hilang lenyap oleh Allah "dicari" dan diciptakan kembali. Mungkin juga bahwa kata Ibrani yang di sini diterjemahkan dengan: yang sudah lalu, mesti diterjemahkan dengan: orang yang dikejar. Kalau demikian, maka ungkapan itu berarti: Allah mencari orang yang dikejar, yang tertimpa ketidakadilan; mereka tidak terluput dari tangan Allah, bahkan "dicari" diutamakan oleh Allah.

Jerusalem: Pkh 3:16 - di tempat keadilan....

Dalam naskah Ibrani tertulis: dan di tempat keadilan, di situpun terdapat orang yang tidak adil. Ini dapat diperbaiki dengan dua cara. Yang satu seperti terjadi dalam terjemahan Indonesia ini, yang lain ialah sbb: di tempat orang adil, di situpun terdapat orang yang tidak adil.

Jerusalem: Pkh 3:18 - dan memperlihatkan kepada mereka

Ini menurut terjemahan Yunani dan Siria. Dalam naskah Ibrani tertulis: dan agar mereka melihat

Jerusalem: Pkh 3:18 - hanyalah binatang

Dalam naskah Ibrani tertulis hanyalah binatang seorang kepada seorang. Tetapi bagian terakhir perlu dihilangkan. Sebab seluruh bagian ini tidak menguraikan tentang kejahatan manusia satu sama lain, tetapi mengenai kematian yang tidak terhindar: manusia mati sama seperti binatang.

Jerusalem: Pkh 3:21

Bdk Kej 2:7; 3:19; Maz 104:29; Ayu 34:15; Sir 16:29-20; Ams 15:24+

Jerusalem: Pkh 3:21 - Siapakah yang mengetahui

Catatan ini mengenai kebimbangan dan ketidaktahuan perihal nasib manusia setelah mati. Dan ini menjadikan kematian sesuatu yang amat menakutkan dan mengejutkan. Di lain tempat dalam kitab pengkhotbah ada keterangan yang kurang suram: roh manusia kembali kepada Allah, bdk Pengk 12:7+.

Jerusalem: Pkh 3:22

Bdk Pengk 2:24+.

Ende: Pkh 3:14 - abadi

ialah: samasekali ditentukan dengan tiada perubahan².

Ende: Pkh 3:15 - jang dikedjar

ialah barang jang hilang dan diikuti sesuatu jang lain se-akan² dienjahkan, dikedjar olehnja. Lalu Allah "mentjarinja", ialah dengan mendjadikan jang sama pula!

Ende: Pkh 3:17-18

Dahulu si Pengchotbah berpendapat semua ketidak-adilan akan dihukum sesuai dengan adjaran umum pada guru² kebidjaksanaan. Akan tetapi pengalaman membuktikan, bahwa tidaklah terdjadi demikian. Lalu Pengchotbah menduga maksud jang lain dari pihak Allah (Pengk 3:18-19).

Ende: Pkh 3:19-21

Si Pengchotbah tahu baik² akan perbedaan antara manusia dan binatang. Tetapi kesudahan ke-dua²nja adalah sama sadja. Ia belum tahu akan dunia baka.

Endetn: Pkh 3:16 - kelaliman

diperbaiki sedikit. Naskah Hibrani tiada terang.

Endetn: Pkh 3:18 - menjatakan

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "untuk melihat".

Ref. Silang FULL: Pkh 3:13 - makan, minum // menikmati kesenangan // pemberian Allah

· makan, minum: Pengkh 2:3

· menikmati kesenangan: Mazm 34:13

· pemberian Allah: Ul 12:7,18; [Lihat FULL. Ul 12:7]; [Lihat FULL. Ul 12:18]; Pengkh 2:24; [Lihat FULL. Pengkh 2:24]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:14 - akan Dia

· akan Dia: Ayub 23:15; [Lihat FULL. Ayub 23:15]; Pengkh 5:6; 7:18; 8:12-13

Ref. Silang FULL: Pkh 3:15 - sudah ada // lama ada

· sudah ada: Pengkh 6:10

· lama ada: Pengkh 1:9; [Lihat FULL. Pengkh 1:9]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:17 - akan mengadili // segala pekerjaan

· akan mengadili: Ayub 19:29; [Lihat FULL. Ayub 19:29]; Pengkh 11:9; 12:14

· segala pekerjaan: Pengkh 3:1

Ref. Silang FULL: Pkh 3:18 - hanyalah binatang

· hanyalah binatang: Mazm 73:22; [Lihat FULL. Mazm 73:22]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:19 - Karena nasib

· Karena nasib: Pengkh 2:14; [Lihat FULL. Pengkh 2:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:20 - kedua-duanya kembali

· kedua-duanya kembali: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]; Ayub 34:15; [Lihat FULL. Ayub 34:15]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:21 - ke atas

· ke atas: Pengkh 12:7

Ref. Silang FULL: Pkh 3:22 - dalam pekerjaannya // adalah bahagiannya

· dalam pekerjaannya: Pengkh 2:24; [Lihat FULL. Pengkh 2:24]

· adalah bahagiannya: Ayub 31:2; [Lihat FULL. Ayub 31:2]

Defender (ID): Pkh 3:14 - akan selamanya

Selain menekankan ketidakberubahan Tuhan dan karya-karya-Nya, bagian ini mengantisipasi prinsip ilmiah besar tentang konservasi (konservasi energi, massa, momentum, muatan, dll.). Tidak ada yang sekarang ini sedang diciptakan atau dimusnahkan. Sebuah entitas mungkin berubah dalam karakter dan bahkan menurun dalam kualitas, tetapi ia harus dilestarikan dalam kuantitas.

Defender (ID): Pkh 3:15 - memerlukan yang sudah berlalu

Hanya karena suatu perbuatan telah berlalu dan dilupakan oleh orang lain, bukan berarti Tuhan telah melupakannya. "Setiap dari kita akan memberi pertanggungjawaban kepada Tuhan" (Rom 14:12).

Defender (ID): Pkh 3:20 - dari debu

Pernyataan ini hanya merujuk pada kutukan universal yang diucapkan oleh Tuhan kepada manusia dan seluruh kekuasaannya karena dosa. Baik manusia maupun hewan dibuat dari unsur dasar, "debu tanah," (Kej 2:7) dan tubuh mereka kembali menjadi debu lagi saat kematian. Prinsip ini dinyatakan secara ilmiah sebagai hukum entropi yang meningkat (lihat catatan pada Kej 3:17-19).

Defender (ID): Pkh 3:21 - naik ke atas

“Roh” adalah kata yang sama dengan “napas;” dalam pengertian ini, baik manusia maupun hewan memiliki “roh,” tetapi alat pernapasan berhenti berfungsi pada saat kematian. “Roh” juga dapat merujuk pada aspek manusia yang berkomunikasi dengan Roh Tuhan, dan yang kembali kepada Tuhan saat kematian (Ecc 12:7). Hewan tidak memiliki ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 3:12 - Saya tahu bahwa tidak ada kebaikan di dalamnya // tetapi bagi seorang pria untuk bersukacita // dan melakukan kebaikan dalam hidupnya.

Saya tahu bahwa tidak ada kebaikan di dalamnya,.... Dalam hal-hal ini; seperti dalam versi Arab; di dalam makhluk, seperti yang disampaikan Jarchi; di semua kenikmatan sublunary; dalam segala sesuatu yang telah dicoba oleh orang bijak sebelumnya, seperti Kebijaksanaan dan pengetahuan alami, kesenangan duniawi, kekayaan, dan harta; "summum bonum", atau kebahagiaan manusia, tidak terletak di dalam hal-hal ini; ia tahu itu dari pengalaman, dan memiliki keyakinan yang kuat tentangnya: atau di dalam mereka, yaitu, anak-anak manusia, seperti yang dikatakan Targum: tidak ada kebaikan yang nyata di dalam mereka, tidak ada yang keluar dari mereka, dan tidak ada yang dilakukan oleh mereka; mereka tidak dapat memikirkan pikiran baik, atau melakukan tindakan baik, dari diri mereka sendiri. Atau lebih tepatnya, maksudnya adalah, saya tahu tidak ada yang lebih baik bagi mereka daripada apa yang berikut ini:

tetapi bagi seorang pria untuk bersukacita; bukan dalam dosa dan kesenangan berdosa, dengan cara yang huru-hara, berfoya-foya, dan epikurean; tetapi untuk bersifat ceria, dan menikmati berkat hidup dengan cara yang nyaman, dan dengan hati yang penuh syukur; dan terutama untuk bersukacita dalam hal-hal rohani, dan di atas segalanya dalam Kristus; dan bukan dalam kebanggaan diri atau kepercayaan daging, semua sukacita semacam itu adalah jahat; lihat Ecc 9:7. Targum mengatakan,

"tetapi mereka bersukacita dalam sukacita hukum;''

tapi jauh lebih baik untuk bersukacita dalam hal-hal Injil, yang memang adalah suara yang mengembirakan;

dan melakukan kebaikan dalam hidupnya: untuk dirinya sendiri dan keluarganya, dengan memanfaatkan hal-hal baik dalam hidup, dan tidak menahan atau menimbunnya; dan kepada orang lain, kepada semua orang, sesuai dengan kesempatan yang ada, dan terutama kepada rumah tangga iman; dan tidak hanya dengan kemurahan hati dan amal, tetapi dengan melakukan semua pekerjaan baik, dari prinsip yang benar dan untuk tujuan yang benar, dan itu selalu, selama ia hidup, Gal 6:9.

Gill (ID): Pkh 3:13 - Dan juga bahwa setiap orang harus makan dan minum // dan menikmati hasil dari semua pekerjaannya // itu adalah anugerah Tuhan.

Dan juga bahwa setiap orang harus makan dan minum,.... Tidak berlebihan, tetapi dengan moderasi; dan yet dengan bebas, melimpah, dan ceria; dan tidak sendirian, tetapi memberikan bagian kepada orang miskin bersamanya; dan dalam segala hal menginginkan kemuliaan Tuhan, 1Ko 10:31;

dan menikmati hasil dari semua pekerjaannya; mengambil kenyamanan dari apa yang telah dia usahakan, dan tidak menyimpannya, serta meninggalkannya kepada, dia tidak tahu siapa: Targumnya adalah,

"dan melihat kebaikan di hari-harinya, dan menjadikan anak-anaknya, pada saat kematiannya, mewarisi semua pekerjaannya;’’

itu adalah anugerah Tuhan; tidak hanya untuk memiliki, tetapi juga untuk menikmati, dan menggunakan dengan benar rahmat kehidupan. Ini adalah doktrin yang sama yang disampaikan Pengkhotbah 2:24.

Gill (ID): Pkh 3:14 - Aku tahu bahwa apa pun yang dilakukan Tuhan, itu akan berlangsung selamanya // tidak ada yang dapat ditambahkan padanya, maupun sesuatu diambil darinya // dan Tuhan melakukannya, agar manusia seharusnya takut di hadapan-Nya.

Aku tahu bahwa apa pun yang dilakukan Tuhan, itu akan berlangsung selamanya,.... Beberapa orang, seperti Jarchi, memahami ini sebagai pekerjaan penciptaan, langit dan bumi, yang meskipun sudah lama ada dan bertahan lama; dan meskipun mereka akan larut dan binasa, baik dalam bentuk maupun kualitasnya, namun tidak dalam substansinya: bumi khususnya dikatakan akan abadi, Ecc 1:4; matahari dan bulan, serta bintang-bintang, tetap pada jalur atau posisinya; dan berbagai musim dalam setahun memiliki revolusi yang konstan, dan akan terus seperti itu selama bumi bertahan; lihat Kej 8:22; berbagai jenis makhluk yang diciptakan Tuhan, di bumi, udara, dan laut, meskipun individu-individu yang ada mati, spesies mereka tetap ada; dan manusia, makhluk utama, meskipun ia mati, akan hidup kembali, dan hidup selamanya; demikian juga versi Arab,

"Aku telah belajar bahwa semua makhluk yang diciptakan Tuhan akan terus berada dalam urutan dan keadaan yang sama:''

meskipun Abarbinel ^o mengartikan ini sebagai kelanjutan dunia untuk waktu tertentu, dan kemudian tentang kehancurannya; yang ia anggap didukung oleh Ecc 3:15, dan yang dipahami sebagai penciptaan satu dunia setelah dunia yang lain; dan yang telah berlalu ia jelaskan sebagai dunia yang dihancurkan. Tetapi lebih tepatnya ini dipahami sebagai ketetapan Tuhan, yang merupakan karya-karyanya "ad intra"; pikiran hatinya, yang kepada semua generasi; nasihat kehendaknya, yang selalu tegak dan dilaksanakan; pikirannya, yang satu, selalu sama, dan tidak berubah, dan yang tidak pernah diubahnya; kesukaannya yang selalu dilakukan; tujuannya dan penetapannya, yang selalu tercapai, tidak pernah gagal dan menjadi sia-sia: karena dia sangat bijak dalam merumuskannya, maha tahu, dan melihat akhir dari awal, sehingga tidak ada yang tidak terduga dapat muncul untuk menghalangi pelaksanaannya; dia tidak berubah, dan tidak pernah mengubah kehendaknya; dan Maha Kuasa, mampu mewujudkan cita-cita besarnya; dan setia serta benar, tidak dapat menyangkal dirinya sendiri, tidak pernah berbohong atau menyesal. Dalam pengertian ini adalah Targum,

"Aku tahu, dengan roh nubuat, bahwa semua yang dilakukan Tuhan di dunia, baik baik maupun jahat, setelah ditetapkan dari mulut-Nya, itu akan berlangsung selamanya.''

Ini berlaku untuk semua karya-Nya, dan tindakan kasih karunia; pemilihan orang untuk hidup kekal tetap teguh, bukan berdasarkan karya, tetapi berdasarkan kasih karunia, dan memiliki efek tertentu; itu tidak dapat pernah dibatalkan, maupun lebih pasti daripada yang ada; itu akan selalu berlaku, dan berlanjut dalam buah dan konsekuensinya: perjanjian kasih karunia, sebagaimana dibuat dari kekekalan, berlanjut sampai kekekalan; janjinya tidak pernah gagal, berkat-Nya adalah rahmat yang pasti dari Daud: penebusan oleh Kristus adalah kekal; mereka yang ditebus dari dosa, Satan, dan hukum, selalu demikian, dan tidak akan pernah diperbudak oleh keduanya lagi: karya kasih karunia yang dimulai di hati, akan dilaksanakan dan disempurnakan; anugerah yang bekerja di jiwa, seperti iman, harapan, dan kasih, selalu ada; berkat kasih karunia yang diberikan, seperti pengampunan, pembenaran, adopsi, dan keselamatan, tidak pernah dibatalkan, tetapi selalu berlanjut; mereka yang dilahirkan kembali, diampuni, dibenarkan, diadopsi, dan diselamatkan, akan selalu demikian; dan karya Tuhan, sebagaimana itu tahan lama, demikian juga sempurna;

tidak ada yang dapat ditambahkan padanya, maupun sesuatu diambil darinya; karya-karya alam telah selesai dan disempurnakan sejak dasar dunia; ketetapan Tuhan adalah sistem lengkap dari kehendak-Nya, menurut mana Ia melakukan semua hal tanpa perubahan, dalam proviensi dan kasih karunia; perjanjian kasih karunia diatur dalam segala hal, dan tidak ada yang kurang di dalamnya; karya penebusan sepenuhnya dilakukan oleh Kristus, yang merupakan batu, dan pekerjaan-Nya sempurna; dan karya kasih karunia di hati, meskipun saat ini tidak sempurna, akan disempurnakan; tidak ada dalam kekuasaan manusia untuk menambah sesuatu padanya, maupun mengambil sesuatu darinya;

dari situlah Tuhan melakukannya, agar manusia seharusnya takut di hadapan-Nya; karya-karya penciptaannya dilakukan dengan begitu banyak kebijaksanaan, dan memberikan tampilan sedemikian rupa tentang kekuatan dan kebaikan-Nya, memerintahkan rasa kagum dalam makhluk-makhluk-Nya, Mzm 33:6; karya-karya providensinya, yang semuanya sesuai dengan tujuan dan ketetapan-Nya yang bijaksana, harus diterima dengan sabar dan tenang; dan manusia harus diam, dan tahu bahwa Dia adalah Tuhan, dan merendahkan diri di bawah tangan-Nya yang kuat: ketetapan-Nya, yang menyangkut keadaan manusia saat ini atau di masa depan, tidak mengarah pada putus asa, atau mengabaikan sarana, atau kehidupan yang terombang-ambing, tetapi cenderung mendorong rasa takut kepada Tuhan dan kekudusan yang sejati, yang merupakan sumbernya; dan berkat-berkat kasih karunia memiliki pengaruh yang baik terhadap hal yang sama; khususnya berkat kasih karunia pengampunan, yang ada di sisi Tuhan, sehingga Dia dapat ditakuti, Mzm 130:4; dan salah satu bagian utama dari karya kasih karunia di hati adalah rasa takut kepada Tuhan; dan tidak ada yang lebih kuat untuk mengikat seluruh ibadah kepada Tuhan, yang sering dimaksud dengan takut kepada-Nya, daripada kasih karunia yang diberikan kepada manusia; lihat Ibr 12:28. Targum merujuk ini kepada pembalasan Tuhan di dunia: dan Jarchi, kepada fenomena yang tidak biasa di dalamnya; seperti air bah, matahari yang berdiri diam dan bergerak mundur, dan sejenisnya.

Gill (ID): Pkh 3:15 - Apa yang telah terlihat adalah sekarang; dan apa yang akan ada telah ada sebelumnya // dan Tuhan menuntut apa yang telah berlalu.

Yang telah terlihat adalah sekarang; dan yang akan ada telah ada sebelumnya,.... Yang telah ada sejak awal sekarang ada; yang datang, dan apa yang akan ada di akhir zaman, sudah ada sebelumnya, seperti Targum. Jarchi menafsirkan ini tentang Tuhan dan atribut-Nya, yang selalu sama; Dia adalah "Aku adalah Aku", Kel 3:14; Jehovah yang tidak berubah dan kekal, yang ada, yang telah ada, dan yang akan datang, selalu sama. Atau lebih tepatnya, ini menggambarkan dekrit dan tujuan-Nya; apa yang telah ditentukan dalam pikiran-Nya yang kekal sekarang telah terwujud; dan apa yang akan datang sudah ada dalam dekrit-Nya; tidak ada yang terjadi kecuali apa yang telah Dia tetapkan. Demikianlah yang ditafsirkan dalam sebuah traktat kuno ^p orang Yahudi, tentang

"apa yang ada sebelum ia datang ke dunia, sehingga tidak ada yang baru di bawah matahari; sekarang ia terpaksa datang ke dunia ini, seperti yang dikatakan, 'sebelum Aku membentukmu di dalam rahim, Aku telah mengenalmu', Yer 1:5.''

Ini juga akan berlaku untuk hal-hal alami, dan identitasnya; untuk beberapa individu, seperti matahari, bulan, dan bintang, yang ada seperti yang selalu ada, dan akan ada; matahari terbit dan terbenam seperti yang biasanya terjadi; dan bulan mengembang dan menyusut, seperti yang selalu dilakukannya; dan bintang-bintang menjaga posisi atau jalurnya, dan mereka akan selalu begitu, seperti yang telah mereka lakukan: musim yang sama sekarang bergiliran seperti sebelumnya, dan yang akan datang sudah ada; seperti musim panas, musim dingin, musim semi, musim gugur, waktu menanam, panen, dingin, panas, malam, dan siang: jenis dan spesies makhluk yang sama, yang telah ada, ada; dan apa yang akan ada sudah ada; sehingga tidak ada hal baru di bawah matahari; hal yang sama dinyatakan di sini seperti dalam Pkh 1:9;

dan Tuhan menuntut apa yang telah berlalu; dekrit dan tujuan-Nya untuk dipenuhi, yang telah berlalu dalam pikiran-Nya; musim yang sama untuk kembali yang telah ada; dan jenis dan spesies makhluk yang sama untuk ada yang telah ada sebelumnya. Kata-kata tersebut dapat diterjemahkan, "dan Tuhan mencari apa yang dikejar", atau "yang dianiaya" ^q: dan dengan demikian keseluruhan akan memiliki arti yang berbeda; dan khotbah mungkin dianggap telah memasuki subjek baru, yang dilanjutkannya dalam beberapa ayat berikut, penyalahgunaan kekuasaan dan otoritas: dan artinya kemudian adalah, tindakan ketidakadilan, kekerasan, dan penganiayaan yang sama telah dilakukan sebelumnya seperti sekarang, dan sekarang seperti sebelumnya; dan apa yang mungkin ada di masa depan dalam hal ini, tidak lain adalah apa yang telah ada; sejak awal ada penganiayaan; Kain membenci dan membunuh saudaranya, karena kebaikannya yang lebih unggul; dan begitulah selalu, adalah, dan akan selalu ada, bahwa mereka yang menurut daging menganiaya mereka yang menurut roh; tetapi Tuhan akan menuntut darah, dan memintanya dari tangan mereka yang menumpahkannya; Dia akan mencari mereka yang dianiaya, dan membenarkan mereka, dan membalas penganiaya mereka. Demikianlah cara Midrash, Jarchi, dan Alshech, serta versi Septuaginta, menerjemahkan kata-kata tersebut; dan begitu juga versi Suriah, "Tuhan mencari orang yang menderita, yang diusir"; dan ini sejalan dengan Targum,

"dan pada hari besar yang akan datang, Tuhan akan menuntut orang yang hina dan miskin dari tangan orang jahat yang menganiayanya.''

Dan apa yang mengikuti tampaknya mengonfirmasi arti ini.

Gill (ID): Pkh 3:16 - Dan lebih lanjut aku melihat di bawah matahari tempat pengadilan // bahwa kejahatan ada di sana // dan tempat kebenaran, bahwa ketidakbenaran ada di sana.

Dan lebih lanjut aku melihat di bawah matahari tempat pengadilan,.... Pengadilan, di mana hakim duduk, dan kasus-kasus diajukan di hadapan mereka, dan didengar serta diadili; seperti sanhedrin Yahudi, yang diinterpretasikan oleh Midrash dan Jarchi;

bahwa kejahatan ada di sana, hakim-hakim yang jahat duduk di sana, dan kejahatan dilakukan oleh mereka; alih-alih menegakkan keadilan, mereka merusaknya; mengutuk yang benar, dan membebaskan yang jahat; dan menindas janda, anak yatim, dan orang asing, yang kasusnya, yang seharusnya dipertahankan, adalah adil. Jadi Targum,

"di mana hakim-hakim yang berbohong menghukum yang tidak bersalah."

Dengan baik orang bijak berujar bahwa ia melihat ini "di bawah matahari", karena tidak ada hal semacam ini di atasnya; atau disetujui oleh dia yang ada di atasnya;

dan tempat kebenaran, bahwa kejahatan ada di sana; ini menyatakan hal yang sama seperti sebelumnya, hanya saja dinyatakan dengan kata-kata yang berbeda. Midrash dan Jarchi menginterpretasikan ini tentang gerbang tengah di Yerusalem, di mana Nergal Sharezer, dan pangeran-pangeran lainnya dari raja Babilonia, duduk, dan yang diprediksi Salomo dengan roh nubuat; tetapi pengertian yang lebih baik adalah, bahwa Salomo telah mengamati banyak hal semacam ini dalam membaca sejarah dan catatan bangsa; tahu bahwa banyak hal serupa dipraktikkan di negara lain, dan telah melihat banyak hal dari itu di negerinya sendiri, dilakukan di pengadilan yang lebih rendah, dan oleh pejabat-pejabat yang lebih rendah; dan meskipun ia adalah seorang pangeran yang bijak dan adil, ia tidak mampu untuk memperbaiki semua penyalahgunaan ini, karena kurangnya bukti yang cukup, yang tetap saja beliau sesali, dan itu memberinya kepedulian; bandingkan dengan ini Isa 1:21.

Gill (ID): Pkh 3:17 - Aku berkata dalam hatiku, Allah akan menghakimi orang benar dan orang jahat // karena ada waktu untuk setiap tujuan, dan untuk setiap pekerjaan.

Aku berkata dalam hatiku, Allah akan menghakimi orang benar dan orang jahat,.... Ini dia pertimbangkan dalam pikirannya, dan menetapkannya sebagai kebenaran yang pasti, yang memberinya kelegaan di tengah pertimbangan akan penyimpangan hukum yang menyedihkan; dan membuatnya merasa tenang dengan hal itu, serta bersedia menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya yang menilai dengan adil, dan menunggu waktu-Nya ketika segala sesuatu yang sekarang salah akan diperbaiki: ia tahu dari akal, dari tradisi, dan dari firman Allah, bahwa akan ada penghakiman yang akan datang, yang umum, adil, dan kekal; bahwa proses yudisial ini akan dilakukan oleh Allah sendiri, yang kudus, adil, benar, dan benar-benar, maha tahu, dan maha kuasa; dan, sebagai Hakim seluruh bumi, akan melakukan keadilan; saat Dia akan membenarkan orang-orang yang benar, dan membebaskan mereka dari semua fitnah dan tuduhan; membebaskan dan membenarkan mereka, dan menghukum orang-orang jahat, menjatuhkan putusan yang adil atas mereka, dan melaksanakannya;

karena ada waktu untuk setiap tujuan, dan untuk setiap pekerjaan; atau "kemudian", sebagaimana Noldius; pada hari penghakiman yang agung, sebagaimana ditambahkan oleh Targum; dan yang terus memparafrasekan kata-kata itu sebagai berikut,

"karena ada waktu yang ditentukan untuk setiap urusan, dan untuk setiap pekerjaan yang mereka lakukan di dunia ini, mereka akan dihakimi di sana;''

ada waktu yang tetap, hari yang ditentukan, untuk penghakiman dunia; meskipun tidak ada seorang pun yang tahu hari dan jam itu; namun, itu sudah ditetapkan, dan pasti akan datang, Kis 17:31; dan ketika itu tiba, setiap tujuan, nasihat, dan pikiran hati manusia, akan dinyatakan, serta setiap karya, baik atau buruk, terbuka atau tersembunyi, ya, setiap kata sia-sia, dan manusia akan dihakimi berdasarkan ini; lihat 1Kor 4:5, Mat 12:36.

Gill (ID): Pkh 3:18 - Aku berkata dalam hatiku mengenai keadaan anak-anak manusia // agar Tuhan dapat memperlihatkan mereka // dan agar mereka bisa melihat bahwa mereka sendiri adalah binatang.

Aku berkata dalam hatiku mengenai keadaan anak-anak manusia,.... Ia memikirkan kondisi anak-anak manusia, keadaan mereka yang penuh dosa dan tercemar; ia menimbang dan mempertimbangkan dalam pikirannya tindakan, percakapan, dan cara hidup mereka; dan merasa khawatir bagaimana keadaan mereka pada hari penghakiman karena hal yang sama. Beberapa menafsirkannya, "Aku berkata dalam hatiku setelah ucapan anak-anak manusia" ^r; berbicara dalam bahasa mereka, dan mewakili orang-orang tidak percaya dan para epicure, sebagaimana yang dipikirkan oleh beberapa orang bijak dalam ayat-ayat berikut; meskipun ia lebih mengungkapkan perasaan sebenarnya mengenai manusia, seperti yang mereka ada dalam keadaan mereka saat ini, dan seperti yang akan mereka tunjukkan pada hari penghakiman;

agar Tuhan dapat memperlihatkan mereka; atau "memisahkan mereka" ^s; seperti sekado dari gandum, dan seperti kambing dari domba; sebagaimana yang akan dilakukan pada hari penghakiman, Mat 3:10; atau "agar mereka bisa membenarkan Tuhan" ^t; seperti yang akan mereka lakukan, ketika Ia menghakimi dan menghukum mereka;

dan agar mereka bisa melihat bahwa mereka sendiri adalah binatang; sebagaimana mereka adalah melalui kejatuhan, dan korupsi alam, dilahirkan seperti anak keledai liar, bodoh, tidak berakal, dan tanpa pemahaman tentang hal-hal rohani; bahkan, lebih kejam daripada binatang itu sendiri, daripada kuda dan keledai yang tidak memiliki pemahaman, Psa 32:9; "mulo inscitior", seperti frase dari Plautus ^u; lihat Psa 49:12, Isa 1:3; ini sekarang telah dinyatakan kepada umat Allah melalui firman dan Roh; terlihat, diketahui, dan diakui oleh mereka, Psa 73:21; dan orang-orang jahat sendiri akan melihat, mengetahui, dan mengakui betapa binatangnya mereka di hari penghakiman; bagaimana mereka telah hidup dan mati seperti binatang; bagaimana mereka telah merusak diri mereka seperti binatang dalam hal-hal yang secara alami mereka ketahui; dan bahwa sebagai binatang alami, dibuat untuk ditangkap dan dihancurkan, mereka mencela hal-hal yang tidak mereka mengerti, dan binasa dalam korupsi mereka sendiri, Jud 1:10, 2Pe 2:12; dan bahwa mereka telah menjadi binatang bagi diri mereka sendiri, sebagaimana yang diterjemahkan dan diartikan oleh Jarchi; menjadikan diri mereka binatang melalui kepuasan brutal mereka; telah menjadi kejam terhadap diri mereka sendiri, merusak dan menghancurkan jiwa mereka sendiri; atau di antara mereka sendiri, dan satu sama lain, "homo lupus homini"; oleh karena itu, orang-orang jahat dibandingkan dengan singa, rubah, serigala malam, ular berbisa, dan sejenisnya. Jadi Mr. Broughton menerjemahkannya, "betapa mereka adalah binatang, mereka bagi diri mereka sendiri."

Gill (ID): Pkh 3:19 - Karena apa yang menimpa anak-anak manusia menimpa binatang // bahkan satu hal menimpa mereka // sebagaimana yang satu mati, demikianlah yang lain mati // ya, mereka semua memiliki satu napas // sehingga seorang manusia tidak memiliki keutamaan di atas binatang // karena semua adalah kesia-siaan

Karena apa yang menimpa anak-anak manusia menimpa juga binatang,.... Aben Ezra mengatakan bahwa ayat ini sesuai dengan pemikiran anak-anak manusia yang tidak bijaksana; tetapi seorang yang bijak mengungkapkan apa yang dilakukannya sesuai dengan pemikirannya sendiri, dan melanjutkan untuk membuktikan persamaan dan kesetaraan antara manusia dan binatang;

bahkan satu hal menimpa mereka; peristiwa yang sama terjadi pada satu sama lain; penyakit dan bencana yang sama, malapetaka dan kesengsaraan: banjir Nuh menenggelamkan satu sama seperti yang lainnya; mereka berdua binasa di dalamnya; beberapa dari tulah Mesir menimpa keduanya; dan keduanya tergantung kepada Tuhan untuk kesehatan, pelestarian, dan keselamatan mereka; lihat Kej 7:21;

sebagaimana yang satu mati, demikianlah yang lain mati; Targum membandingkan seorang jahat dan binatang najis bersama-sama, dalam klausa pertama; dan memparafrasekan ini sebagai berikut,

"sebagaimana binatang najis mati, demikianlah dia yang tidak berbalik untuk bertobat sebelum kematiannya:''

ia mati dalam keadaannya yang najis, bodoh, tidak berpikir; tidak lebih memikirkan keadaan masa depannya, dan apa yang akan terjadi pada jiwanya yang berharga dan abadi, dibandingkan dengan seekor binatang yang tidak memilikinya; lihat Mzm 49:14; mungkin hakim-hakim yang tidak adil, tiran yang mempersekusi, dapat secara khusus diperhatikan: yang, meskipun pangeran, tidak hanya akan mati seperti manusia, tetapi bahkan seperti binatang, Mzm 82:7;

ya, mereka semua memiliki satu napas; napas kehidupan yang sama, atau napas hidup, yang ada di lubang hidung satu sama seperti yang lainnya; mereka bernapas dan menghirup udara yang sama, dan memiliki kehidupan hewan dan vegetatif yang sama, dan sama-sama rentan untuk kehilangannya, Kej 2:7;

sehingga seorang manusia tidak memiliki keutamaan di atas binatang: ia memiliki akal dan ucapan, yang tidak dimiliki oleh binatang; yang memberinya keutamaan atas mereka, jika ia membuat penggunaan yang tepat terhadapnya; tetapi, sebagai hewan, ia tidak memiliki keutamaan, karena ia rentan terhadap kecelakaan yang sama, dan bahkan kematian itu sendiri: Targum mengecualikan rumah kubur, karena manusia biasanya dikuburkan ketika ia mati, tetapi binatang tidak: ya, dalam beberapa hal binatang memiliki keutamaan atas manusia; setidaknya beberapa memiliki, dalam kekuatan, kelincahan, kecepatan indra, dan sebagainya.

karena semua adalah kesia-siaan; semua kepuasan dari indra; semua kekayaan, kehormatan, kesenangan, kekuasaan, dan otoritas, terutama saat disalahgunakan.

Gill (ID): Pkh 3:20 - Semua pergi ke satu tempat // semua berasal dari debu, dan semua kembali menjadi debu.

Semuanya pergi ke satu tempat,.... Bumi ^w dari mana mereka berasal;

semua berasal dari debu, dan semua kembali menjadi debu; tubuh Adam terbuat dari debu bumi, dan demikian juga semua keturunannya, semuanya; di mana mereka setuju dengan binatang, yang juga terbuat dari debu; dan, ketika mereka mati, kembali ke debu; lihat Kej 2:7.

Gill (ID): Pkh 3:21 - Siapakah yang mengetahui roh manusia yang naik ke atas // dan roh binatang yang turun ke bumi.

Siapakah yang mengetahui roh manusia yang naik ke atas?.... Sesungguhnya ada perbedaan antara manusia dan binatang; meskipun mereka memiliki satu nafas, mereka tidak memiliki satu roh atau jiwa; manusia memiliki jiwa yang rasional dan abadi, yang, ketika ia meninggal, naik ke Tuhan yang memberikannya; untuk dihakimi olehnya, dan diurusi olehnya, di tempatnya yang sesuai, hingga hari kebangkitan tubuh;

dan roh binatang yang turun ke bumi? Ketika binatang mati, rohnya turun ke bumi, dari mana ia berasal, dan kembali ke sana, dan tidak ada lagi. Tetapi siapa yang dapat melihat, atau dapat melihat dan mengetahui dengan mata tubuhnya, perbedaan antara kedua roh ini, atau kenaikan yang satu, dan penurunan yang lainnya? Atau siapa yang tahu dengan kekuatan akalnya, dengan kekuatan pemahamannya sendiri, tanpa wahyu ilahi, bahwa manusia memiliki jiwa abadi yang naik setelah kematian, sementara jiwa binatang turun? Tidak ada manusia, dengan jelas dan sepenuhnya, seperti yang terlihat dari keraguan dan keyakinan setengah-setengah dari orang-orang bijak kafir tentang hal ini: atau lebih tepatnya siapa yang mengetahui dan mempertimbangkan perbedaan ini antara roh manusia dan roh binatang, dan berpikir dalam dirinya sendiri betapa berharga dan abadi jiwa yang dimilikinya, dan peduli akan keselamatannya? Sangat sedikit; dan oleh karena itu mereka hidup dan mati seperti binatang, seperti yang mereka lakukan. Midrash menafsirkan ini tentang jiwa orang-orang benar yang naik ke surga, dan jiwa orang-orang jahat yang turun ke neraka.

Gill (ID): Pkh 3:22 - Oleh karena itu, saya menyadari bahwa tidak ada yang lebih baik daripada seorang pria bersuka cita dalam karya-karyanya sendiri // karena itulah bagiannya // karena siapa yang akan membawanya untuk melihat apa yang akan terjadi setelahnya.

Oleh karena itu, saya menyadari bahwa tidak ada yang lebih baik daripada seorang pria bersuka cita dalam karya-karyanya sendiri,.... Targumnya adalah, "dalam karya baiknya"; bukan sebagai justifikasi di hadapan Tuhan, tetapi sebagai membela dirinya di hadapan manusia, dari kecaman dan tuduhan yang tidak adil: lebih tepatnya, maksudnya adalah bahwa ini adalah kesimpulan dari orang bijak, dan inilah sentimennya, secara keseluruhan; bahwa tidak ada yang lebih baik bagi seseorang, daripada dengan ceria menikmati hasil kerjanya; untuk makan dan minum dengan moderat, dengan bebas, penuh sukacita, dan bersyukur; serta memanfaatkan kekayaan, kekuasaan, dan otoritasnya, untuk kebaikannya sendiri, kebaikan keluarganya untuk saat ini, dan kebaikan sesama makhluk; lihat Ecc 2:21;

karena itulah bagiannya; apa yang ditentukan baginya, dan yang dinikmati, adalah sesuatu yang sangat baik, dan untuk itu ia memiliki alasan untuk bersyukur;

karena siapa yang akan membawanya untuk melihat apa yang akan terjadi setelahnya? untuk melihat siapa yang akan menggantikannya, dan apa yang akan mereka lakukan dengan apa yang ditinggalkannya; ia tidak akan pernah kembali setelah kematian untuk melihat sesuatu yang seperti ini, dan tidak ada yang akan memberitahunya tentangnya; ia tidak akan mampu mengetahui ketika ia mati apa yang akan terjadi pada anak-anaknya, apakah mereka akan makmur atau tidak, demikian Jarchi; oleh karena itu adalah yang terbaik baginya untuk menikmati sumber daya miliknya dengan cara yang nyaman, dan bermanfaat bagi orang lain, dan tidak menekan mereka. Midrash menjelaskan dengan cara ini,

"siapa yang akan membawa Daud untuk melihat apa yang dilakukan Salomo? dan siapa yang akan membawa Salomo untuk melihat apa yang dilakukan Rehabeam?''