Teks -- Matius 22:30-46 (TB)

22:30 Karena pada waktu kebangkitan orang tidak kawin dan tidak dikawinkan melainkan hidup seperti malaikat di sorga. 22:31 Tetapi tentang kebangkitan orang-orang mati tidakkah kamu baca apa yang difirmankan Allah, ketika Ia bersabda: 22:32 Akulah Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub? Ia bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup." 22:33 Orang banyak yang mendengar itu takjub akan pengajaran-Nya.

Hukum yang terutama

22:34 Ketika orang-orang Farisi mendengar, bahwa Yesus telah membuat orang-orang Saduki itu bungkam, berkumpullah mereka 22:35 dan seorang dari mereka, seorang ahli Taurat, bertanya untuk mencobai Dia: 22:36 "Guru, hukum manakah yang terutama dalam hukum Taurat?" 22:37 Jawab Yesus kepadanya: "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. 22:38 Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. 22:39 Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. 22:40 Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi."

Hubungan antara Yesus dan Daud

22:41 Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul, Yesus bertanya kepada mereka, kata-Nya: 22:42 "Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?" Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud." 22:43 Kata-Nya kepada mereka: "Jika demikian, bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuannya, ketika ia berkata: 22:44 Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. 22:45 Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya, bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" 22:46 Tidak ada seorangpun yang dapat menjawab-Nya, dan sejak hari itu tidak ada seorangpun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 22:30 - ORANG TIDAK KAWIN.

Nas : Mat 22:30

Lihat cat. --> Mr 12:25.

[atau ref. Mr 12:25]

Full Life: Mat 22:35 - AHLI TAURAT

Nas : Mat 22:35

Seorang "ahli Taurat" (Yun. _nomikos_) adalah seseorang yang menafsirkan dan mengajarkan hukum Taurat Musa.

Full Life: Mat 22:37 - KASIHILAH TUHAN ALLAHMU.

Nas : Mat 22:37

Yang diminta oleh Allah dari semua orang yang percaya kepada Kristus dan menerima keselamatan-Nya ialah kasih yang setia (bd. Ul 6:5; Rom 13:9-10; 1Kor 13:1-13).

1. 1) Kasih ini menuntut sikap hati yang begitu menghormati dan menghargai Allah sehingga kita sungguh-sungguh merindukan persekutuan dengan-Nya, berusaha untuk menaati Dia di atas muka bumi ini, dan benar-benar memperdulikan kehormatan dan kehendak-Nya di dunia. Mereka yang sungguh-sungguh mengasihi Allah akan ingin mengambil bagian dalam penderitaan-Nya (Fili 3:10), memperluas kerajaan-Nya (1Kor 9:23), dan hidup bagi kemuliaan-Nya dan standar-Nya yang benar di bumi ini (Mat 6:9-10,33).
2. 2) Kasih kita kepada Allah haruslah kasih yang sepenuh hati dan yang menguasai seluruh diri kita, kasih yang dibangkitkan oleh kasih-Nya kepada kita yang menyebabkan Dia mengutus Anak-Nya untuk kepentingan kita

   (lihat cat. --> Yoh 3:16;

   [atau ref. Yoh 3:16]

   Rom 8:32). Kasih kita hendaknya merupakan kasih seperti terungkap dalam Rom 12:1-2; 1Kor 6:20; 10:31; 2Kor 9:15; Ef 4:30; 5:1-2; Kol 3:12-17).
3. 3) Kasih kepada Allah meliputi:
1. (a) kesetiaan dan keterikatan pribadi terhadap Dia;
2. (b) iman sebagai sarana pengikat yang kokoh dengan Dia yang dipersatukan dengan kita oleh hubungan Bapak dengan anak;
3. (c) kesetiaan kepada penyerahan kita kepada-Nya;
4. (d) ketaatan yang sungguh-sungguh, yang dinyatakan dalam pengabdian kita kepada standar-Nya yang benar di tengah-tengah dunia yang menolak Allah; dan
5. (e) kerinduan akan kehadiran dan persekutuan-Nya.

Full Life: Mat 22:39 - KASIHILAH SESAMAMU MANUSIA.

Nas : Mat 22:39

Anak-anak Allah dituntut untuk mengasihi semua orang (bd. Gal 6:10; 1Tes 3:12), termasuk orang yang memusuhi mereka (Mat 5:44). Mereka juga diperintahkan untuk mengasihi semua orang Kristen yang telah lahir baru secara khusus

(lihat cat. --> Yoh 13:34;

[atau ref. Yoh 13:34]

Gal 6:10; bd. 1Tes 3:12; 1Yoh 3:11).

1. 1) Kasih orang percaya terhadap sesama saudara seiman, sesama manusia dan musuhnya harus tunduk kepada, dan diatur serta dikendalikan oleh kasih dan pengabdian mereka kepada Allah.
2. 2) Kasih kepada Allah merupakan "hukum yang terutama" (ayat Mat 22:37-38). Oleh karena itu, ketika menyatakan kasih terhadap semua orang, kita sama sekali tak boleh berkompromi mengenai kekudusan Allah, keinginan-Nya akan kemurnian, kehendak dan standar-Nya sebagaimana terdapat dalam Alkitab.

BIS: Mat 22:44 - duduklah ... kanan-Ku

duduklah ... kanan-Ku: Menurut kebudayaan Yahudi, yang diberi kehormatan dan kekuasaan duduk di sebelah kanan.

Jerusalem: Mat 22:32

Kalau Allah melindungi seseorang atau suatu bangsa begitu rupa sehingga menjadi "Allah mereka", maka tak mungkin perlindunganNya itu kurang sempurna atau pura-pura saja, sehingga orang atau bangsa itu masih dapat jatuh binasa. Bahwasanya kasih Allah benar-benar abadi belum jelas dipahami atau dinyatakan oleh pewahyuan alkitabiah semula. Karena itu orang percaya akan adanya "Syeol", dunia orang mati, tanpa kebangkitan (Yes 3:10-20; Maz 6:6; Maz 88:11-13)., Orang Saduki berpegang teguh pada kepercayaan tradisionil itu, Kis 23:8+. Tetapi wahyu Tuhan memang maju dan lama kelamaan wahyu alkitabiah memahami dan meneguhkan bahwa kasih Allah memang abadi, sehingga tidak membiarkan orang benar jatuh binasa, Maz 16:10-11; Maz 49:16; Maz 73:24; maka dinyatakan bahwa orang akan hidup kembali, Wis 3:1-9, seluruh manusia termasuk kejasmaniannya, Dan 12:2-3; 2Ma 7:9,14,23; 12:43-45; 14:46. Pewahyuan terakhir itu diteguhkan oleh Yesus dengan menyatakan bahwa hal itu menurut maksud Allah sesungguhnya sudah tersembunyi dalam kalimat Kel 3:6 yang dikutip olehNya.

Jerusalem: Mat 22:35 - seorang ahli Taurat

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini; kiranya berasal dari Luk 10:25.

Jerusalem: Mat 22:37-38

Kedua hukum (kasih kepada Allah, kasih kepada sesama manusia) itu tergabung juga dalam "Didakhe", Mat 1:2. Boleh jadi karangan itu mengambil alih hal itu dari ajaran Yahudi tentang "Dua Jalan", bdk Mat 7:13+.

Jerusalem: Mat 22:46 - yang dapat menjawabNya

jawab yang tepat ialah: Meskipun karena asal usul manusiaNya, bdk Mat 1:1-17, memang keturunan Daud, namun Mesias mempunyai juga ciri ilahi. Karena itu Mesias melebihi Daud, sebagaimana juga dinubuatkan oleh Daud.

Ende: Mat 22:43 - Dalam Roh

Dengan ilham Roh Kudus David melihat seorang turunannja sebagai Mesias dan Putera Allah dan menjebutnja "TuhanKu". Jesus disini hendak menandaskan kepada orang Jahudi, bahwa Mesias (Ia) bukan manusia sadja melainkan djuga bermartabat Ilahi.

Ende: Mat 22:44

Maz 110 sudah lama dianggap oleh orang Jahudi sebagai nubuat mengenai Mesias. Jesus membenarkan tafsiran itu disini. Tafsiran jang sama dalam Perdjandjian Baru terdapat dalam Kis 2:34; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22 dan sepandjang Ibr.

Ref. Silang FULL: Mat 22:30 - tidak dikawinkan

· tidak dikawinkan: Mat 24:38

Ref. Silang FULL: Mat 22:32 - Allah Yakub

· Allah Yakub: Kel 3:6; Kis 7:32

Ref. Silang FULL: Mat 22:33 - akan pengajaran-Nya

· akan pengajaran-Nya: Mat 7:28; [Lihat FULL. Mat 7:28]

Ref. Silang FULL: Mat 22:34 - orang-orang Saduki

· orang-orang Saduki: Kis 4:1; [Lihat FULL. Kis 4:1]

Ref. Silang FULL: Mat 22:35 - ahli Taurat

· ahli Taurat: Luk 7:30; 10:25; 11:45; 14:3

Ref. Silang FULL: Mat 22:37 - akal budimu

· akal budimu: Ul 6:5

Ref. Silang FULL: Mat 22:39 - dirimu sendiri

· dirimu sendiri: Im 19:18; Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]

Ref. Silang FULL: Mat 22:40 - hukum inilah

· hukum inilah: Mat 7:12; Luk 10:25-28

Ref. Silang FULL: Mat 22:42 - Anak Daud

· Anak Daud: Mat 9:27; [Lihat FULL. Mat 9:27]

Ref. Silang FULL: Mat 22:44 - bawah kaki-Mu

· bawah kaki-Mu: Mazm 110:1; 1Raj 5:3; Kis 2:34,35; 1Kor 15:25; Ibr 1:13; 10:13

Ref. Silang FULL: Mat 22:46 - berani menanyakan

· berani menanyakan: Mr 12:34; Luk 20:40

Defender (ID): Mat 22:30 - diberikan dalam pernikahan

Hampir setiap orang adalah anggota dari setidaknya dua keluarga di bumi, yaitu keluarga orang tuanya dan keluarga pasangan serta anak-anaknya sendiri. Beberapa orang mungkin memiliki lebih dari satu pasangan jika pasangan pertama meninggal dan mereka menikah lagi. Tidak ada cara agar hubungan kita yang sekarang dapat terus berlanjut tanpa berubah setelah kebangkitan; namun, semua akan menikmati persekutuan yang kaya dengan seluruh "keluarga Allah," anak-anak yang ditebus dari ibu Hawa.

Defender (ID): Mat 22:31 - apakah kalian tidak membaca

Meski pernyataan ini diucapkan secara khusus oleh Tuhan kepada Musa (Kel 3:6), semua Kitab Suci diilhamkan oleh Tuhan dan dapat dianggap oleh setiap orang sebagai "diucapkan langsung kepada Anda oleh Tuhan."

Defender (ID): Mat 22:32 - Saya adalah Tuhan

Dengan satu kata dari Perjanjian Lama ("adalah" daripada "telah", menekankan bentuk kata kerjanya), Kitab Suci, seperti yang dikutip oleh Kristus, baik menegaskan kebenaran hidup setelah kematian, menegur para imam Saduki, dan menggambarkan pentingnya doktrin inspirasi verbal (kata demi kata) dari Alkitab (Mat 5:18; Mat 22:45).

Defender (ID): Mat 22:35 - pengacara

Pengacara, untuk sebagian besar, adalah sama seperti para ahli kitab. Beberapa di antara mereka ditugaskan untuk menyalin Kitab Suci. Namun, sebagian besar dari mereka adalah penerjemah resmi dari lebih dari enam ratus perintah dalam Torah, serta pengajar hukum dan hakim dari pelanggar hukum.

Defender (ID): Mat 22:37 - segala akalmu

Catatan Mark tentang perintah teragung ini menambahkan "dan dengan seluruh kekuatanmu" (Mar 12:33).

Defender (ID): Mat 22:39 - Engkau harus mengasihi

Bentuk cinta yang tertinggi bagi sesama adalah mencari kehendak Tuhan untuknya dan melakukan apa pun yang dapat dilakukan untuk mencapai tujuan ini.

Defender (ID): Mat 22:45 - memanggilnya Tuan

Dengan satu kata ("Tuhan") Kristus membisukan para Farisi, sama seperti Dia telah menggunakan satu kata ("ada") untuk membantah para Saduki (Mat 22:32). Ini kembali mengilustrasikan penegasan Kristus tentang inspirasi verbal Kitab Suci dan juga klaim-Nya tentang dewa. Mengutip Psa 110:1 (Mat 22:44), yang ditulis oleh Daud dan diakui oleh orang Yahudi sebagai nubuat tentang Mesias yang akan datang, Dia menunjukkan bahwa Daud telah berbicara tentang-Nya sebagai "Tuhanku." Namun, juga diakui oleh semua bahwa Mesias akan berasal dari keturunan Daud (2Sa 7:12-16). Satu-satunya cara agar nubuat-nubuat seperti ini dan lainnya dapat digenapi adalah bagi Tuhan untuk menjadi manusia. Mesias haruslah Tuhan yang menjelma. Menyadari kutipan-Nya yang sering terhadap Perjanjian Lama, jelas bahwa bagi Tuhan Yesus Kristus, Kitab Suci adalah Firman Tuhan, yang memiliki otoritas penuh dan terakhir.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 22:32

Kel 3:6

Ref. Silang BIS: Mat 22:35

Luk 10:25-28

Ref. Silang BIS: Mat 22:36

Luk 10:25-28

Ref. Silang BIS: Mat 22:37

Ul 6:5, Luk 10:25-28

Ref. Silang BIS: Mat 22:38

Luk 10:25-28

Ref. Silang BIS: Mat 22:39

Im 19:18, Luk 10:25-28

Ref. Silang BIS: Mat 22:40

Luk 10:25-28

Ref. Silang BIS: Mat 22:44

Mzm 110:1

Ref. Silang TB: Mat 22:32

Kel 3:6

Ref. Silang TB: Mat 22:37

Ul 6:5

Ref. Silang TB: Mat 22:39

Im 19:18

Ref. Silang TB: Mat 22:44

Mzm 110:1

Gill (ID): Mat 22:30 - Sebab dalam kebangkitan // mereka tidak menikah, dan tidak diberikan untuk menikah // tetapi seperti malaikat-malaikat Tuhan di surga.

Sebab dalam kebangkitan,.... Pada saat kebangkitan, dan dalam keadaan itu; ketika tubuh dan jiwa manusia akan disatukan kembali,

mereka tidak menikah, dan tidak diberikan untuk menikah; baik pria tidak menikahi istri, maupun wanita tidak diberikan dalam pernikahan kepada pria, yang biasanya dilakukan oleh orang tua mereka di sini, secara umum, mereka yang memiliki hak untuk mengatur anak-anak dalam pernikahan: tetapi, seperti yang dikatakan Lukas, "mereka yang dianggap layak"; bukan melalui perbuatan kebenaran mereka sendiri, tetapi melalui anugerah Tuhan dan kebenaran Kristus, "untuk memperoleh dunia", dunia yang akan datang, keadaan kebahagiaan di masa depan, "dan kebangkitan orang mati", yang akan menjadi kehidupan abadi dan kemuliaan, "tidak menikah dan tidak diberikan dalam pernikahan"; tidak akan memasuki hubungan alami dan jasmani seperti itu: dan ini sesuai dengan pemahaman orang Yahudi lainnya, yang mengatakan ^c; bahwa "Di "dunia yang akan datang", tidak ada makan atau minum, ולא פריה ורביה, "tidak ada pembuahan, tidak ada peningkatan" (anak-anak), tidak ada penerimaan dan pemberian, (tidak ada perdagangan), tidak ada iri hati, tidak ada kebencian, tidak ada perselisihan.

Tetapi seperti malaikat-malaikat Tuhan di surga; atau, seperti yang dikatakan Lukas, "sama dengan malaikat"; yang menjelaskan keabadian mereka: "tidak dapat mereka mati lagi"; tidak lebih dari malaikat bisa: sebab ini tidak boleh diperluas ke segala hal; tidak dalam segala hal orang-orang kudus akan sama, atau setara dengan malaikat; mereka tidak akan menjadi tidak berbadan, seperti malaikat, tetapi kemudian, bahkan tubuh mereka akan menjadi spiritual, dan dalam beberapa hal, seperti roh; mereka tidak akan membutuhkan makanan dan minuman, tidak lebih dari malaikat; maupun akan ada hal-hal seperti pernikahan, dan pembuahan anak di antara mereka, tidak lebih dari di antara malaikat; karena mereka "adalah anak-anak Tuhan, sebagai anak-anak kebangkitan": mereka akan tampak sebagai anak-anak Tuhan melalui anugerah adopsi, melalui nikmat adopsi mereka, bahkan penebusan tubuh mereka; dan memiliki, baik jiwa maupun tubuh, warisan surgawi yang menjadi hak mereka: memang, jiwa orang-orang kudus sebelum kebangkitan, selama keadaan terpisah mereka, dalam beberapa pengertian seperti malaikat, yang mungkin diterapkan pada kata-kata Maimonides ^d,

"Di dunia yang akan datang, tidak ada tubuh, tetapi hanya jiwa orang-orang benar, tanpa tubuh, כמלאכי השרת "seperti malaikat yang melayani"; dan karena tidak ada tubuh, maka tidak ada makan atau minum di dalamnya, maupun semua hal yang dibutuhkan oleh tubuh anak-anak manusia di dunia ini; maupun terjadi hal-hal yang terjadi pada tubuh di dunia ini, seperti duduk atau berdiri, atau tidur atau "kematian", atau kesedihan, atau tawa, atau hal-hal serupa.

Dan menurut pemahaman orang Yahudi, mereka akan seperti malaikat setelah kebangkitan: sehingga Tuhan oleh mereka diperkenalkan berbicara ^e,

"Pada waktu yang ditentukan yang diketahui oleh-Ku, untuk menghidupkan orang mati, Aku akan mengembalikan kepadamu tubuh yang suci dan diperbarui, seperti pada awalnya, untuk menjadi כמלאכים קדושים, "seperti malaikat-malaikat yang suci".

Ini adalah cara yang biasa untuk berbicara dengan mereka, untuk membandingkan orang-orang kudus dalam keadaan keabadian, dengan malaikat ^f. Kristus, dengan menyebutkan malaikat, menyerang pemahaman lain dari Saduki, bahwa tidak ada malaikat, Act 23:8.

Gill (ID): Mat 22:31 - Namun mengenai kebangkitan orang mati // apakah kamu tidak membaca apa yang diucapkan kepada kamu oleh Tuhan // dengan mengatakan

Namun mengenai kebangkitan orang mati,.... Sebagai bukti dari doktrin itu, dan yang akan sangat berguna untuk mengonfirmasi dan menetapkannya, serta agar dapat terlihat bahwa orang mati ada, atau akan dibangkitkan, dan untuk menghilangkan segala keraguan,

apakah kamu tidak membaca apa yang diucapkan kepada kamu oleh Tuhan, seperti yang ditambahkan Markus, "dalam buku Musa"; yang ditulis olehnya, yaitu buku Keluaran 3:6 dan meskipun kata-kata tersebut diucapkan kepada Musa, tetapi dimaksudkan untuk digunakan, diinstruksikan, dan dihibur bagi orang Israel; tidak hanya pada waktu itu, tetapi juga di abad-abad berikutnya, mereka menjadi keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub; yang mana Tuhan dengan jelas menyatakan diri-Nya sebagai Tuhan mereka. Selain itu, sementara kata-kata ini diucapkan oleh Tuhan kepada Musa, ada sedikit kesulitan yang disebabkan oleh Lukas yang menggambarkan bahwa mereka adalah kata-kata Musa; karena ia berkata, "Musa menunjukkan di semak, ketika ia memanggil Tuhan, Tuhan Abraham", dll. yang dapat dihilangkan dengan memperhatikan, bahwa maksudnya adalah, bahwa ketika Musa menunjukkan kepada anak-anak Israel, apa yang ia dengar dan lihat di semak di Gunung Sinai, ia memanggil Tuhan dengan nama-nama ini, di mana ia berbicara tentang dirinya kepada-Nya; ia membacakan kepada mereka apa yang Tuhan katakan kepadanya; dan sungguh ia diminta untuk mengatakan kepada mereka kata-kata ini; Lihat Keluaran 3:14.

mengatakan, sebagai berikut,

Gill (ID): Mat 22:32 - Aku adalah Tuhan Abraham, dan Tuhan Ishak, dan Tuhan Yakub // Tuhan bukanlah Tuhan orang mati, tetapi Tuhan orang hidup

Aku adalah Tuhan Abraham, dan Tuhan Ishak, dan Tuhan Yakub,.... Kaum Saduki secara tegas membantah, bahwa kebangkitan dapat dibuktikan dari hukum,

"Kata R. Eliezer, bersama R. Jose ^g, aku telah menemukan buku-buku kaum Saduki yang korup; karena mereka mengatakan bahwa kebangkitan orang mati tidak dapat dibuktikan dari hukum: Aku berkata kepada mereka, kamu telah merusak hukummu, dan kamu tidak membuat apa pun datang ke tanganmu, karena kamu mengatakan kebangkitan orang mati tidak dapat dibuktikan dari hukum; lihatlah! dia berkata, Bil 15:31 “Roh itu akan dipotong habis, kejahatannya akan ditanggung oleh dirinya; dia akan dipotong habis” di dunia ini; “kejahatannya akan ditanggung oleh dirinya”, bukankah ini dikatakan mengenai dunia yang akan datang?.

Oleh karena itu, sebagai penentangan terhadap pandangan kaum Saduki ini, orang-orang Yahudi lainnya mengatakan ^h, bahwa "Meski seorang pria mengaku dan percaya bahwa orang mati akan dibangkitkan, tetapi bahwa ini tidak dinyatakan dalam hukum, dia adalah seorang bidah; karena ini adalah poin dasar, bahwa kebangkitan orang mati adalah dari hukum.

Oleh karena itu, mereka berusaha keras untuk membuktikan doktrin ini darinya, dengan mengambil contoh berikut ⁱ,

"Kata R. Simai, dari mana kebangkitan orang mati dapat dibuktikan dari hukum? Dari Kel 6:4 sebagaimana dikatakan, "Aku juga telah menetapkan perjanjianku dengan mereka, untuk memberikan tanah Kanaan kepada mereka: kepada kamu" tidak dikatakan, tetapi "kepada mereka"; jadi dari sini, kebangkitan orang mati dapat dibuktikan dari hukum.

Penjelasannya adalah,

"artinya, bahwa Tuhan yang terberkati, menjanjikan kepada nenek moyang kita Abraham, Ishak, dan Yakub, bahwa Dia akan memberikan kepada mereka tanah Israel; dan karena Dia memberikannya kepada mereka, apakah Dia tidak memberikannya kepada anak-anak mereka? Tetapi kita belajar dari sini, bahwa mereka akan dibangkitkan, dan bahwa Tuhan akan memberikan kepada mereka tanah Israel di masa mendatang.

Dan yang dipahami oleh tuan yang terpelajar Mr. Mede sebagai makna dari kata-kata teks ini, yang disebutkan oleh Tuhan kita;, dan ini adalah kekuatan dari alasan yang dia gunakan untuk membuktikan kebangkitan orang mati. Sekali lagi,

"kaum Saduki bertanya kepada Rabban Gamaliel, dari mana dapat terlihat bahwa Tuhan yang terberkati akan menghidupkan orang mati? Dia berkata kepada mereka, dari hukum, dan dari para nabi, dan dari Hagiographa; tetapi mereka tidak menerima (atau memperhatikannya): dari hukum, sebagaimana tertulis, "Engkau akan tidur dengan leluhurmu, dan bangkit", Ul 31:16. Dan ada yang mengatakan dari Kitab Suci ini, Ul 4:4. "Tetapi kamu yang telah melekat pada Tuhan, Allahmu, hidup semua orang di antara kamu hari ini": seperti hari ini semua kamu berdiri, demikian juga di dunia yang akan datang, semua kamu akan berdiri.

Dengan demikian, Tuhan kita yang berhadapan dengan jenis orang yang sama, mengambil buktinya mengenai doktrin kebangkitan dari hukum, dan dari sebuah bagian yang berkaitan dengan hubungan perjanjian yang dimiliki Tuhan terhadap umat-Nya, khususnya Abraham, Ishak, dan Yakub; dan yang tidak hanya berkaitan dengan jiwa mereka, tetapi juga tubuh mereka, bahkan seluruh diri mereka, tubuh dan jiwa; karena Tuhan adalah Tuhan dari keseluruhan: dan oleh karena itu, sebagaimana jiwa mereka sekarang hidup dengan Tuhan, tubuh mereka juga akan dibangkitkan dari kematian, agar mereka, bersama jiwa mereka, dapat menikmati kemuliaan dan kebahagiaan yang abadi; yang merupakan janji besar, dan berkat besar dari perjanjian anugerah,

Tuhan bukanlah Tuhan orang mati, tetapi Tuhan orang hidup; seperti semua orang kudus; karena meskipun tubuh mereka mati, jiwa mereka hidup, dan tubuh mereka akan dibangkitkan sebagai akibat dari kepentingan perjanjian mereka dengan Tuhan, untuk menikmati kehidupan abadi bersamanya: sehingga orang Yahudi biasanya mengatakan, bahwa orang benar, bahkan dalam kematian mereka, disebut hidup ^k:

"dari mana itu dibuktikan, (kata mereka,) bahwa orang benar, bahkan dalam kematian mereka, קרויין חיים, "disebut hidup?"

dari Ul 34:4 sebagaimana tertulis, "dan Dia berkata kepadanya, inilah tanah yang telah aku janjikan kepada Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan mengatakan." Menasseh ben Israel, seorang Yahudi terpelajar dari abad lalu, telah mengemukakan ^l bagian Kitab Suci yang sama ini, Kristus di sini membuktikan akan keabadian jiwa, dan berargumen darinya dengan cara yang hampir sama: setelah menyebutkan kata-kata tersebut, dia menambahkan,

"karena Tuhan bukanlah Tuhan orang mati, sebab orang mati tidak ada; tetapi Tuhan orang hidup, karena orang hidup ada; oleh karena itu juga para patriark, dalam hal jiwa, dapat dengan benar disimpulkan hidup dari sini.

Gill (ID): Mat 22:33 - Dan ketika orang banyak mendengar ini // mereka tercengang mendengar ajarannya.

Dan ketika orang banyak mendengar ini,.... Jawaban Kristus yang bijaksana dan penuh terhadap pertanyaan yang diajukan oleh kaum Saduki, yang mungkin telah membingungkan banyak orang, dan tidak pernah bertemu dengan lawan yang sepadan sebelumnya:

mereka tercengang mendengar ajarannya; mengenai keadaan orang-orang benar yang murni, sempurna, dan seperti malaikat di dunia yang akan datang; dan betapa kuat dan meyakinkannya ia membuktikan keabadian jiwa, dan kebangkitan orang mati, yang keduanya ditolak oleh kaum Saduki; dan mereka begitu terpukul dengan jawaban, bukti, dan alasan yang diberikan, sehingga Lukas mengatakan, "setelah itu mereka tidak berani lagi menanyakan pertanyaan apapun kepadanya": dan para ahli Taurat begitu senang dengan hal ini, sehingga beberapa dari mereka memuji dia, berkata, "guru, engkau telah berbicara dengan baik".

Gill (ID): Mat 22:34 - Tetapi ketika para Farisi mendengar // bahwa ia telah membungkam orang-orang Saduki

Namun ketika para Farisi mendengar,.... Entah dengan telinga mereka sendiri, karena beberapa dari mereka hadir: atau lebih tepatnya dari keterangan orang lain, dari para ahli kitab, yang menyatakan persetujuan mereka terhadap jawaban Kristus kepada orang-orang Saduki; karena para Farisi, bersama dengan Herodian, secara keseluruhan telah meninggalkannya, dan pergi ke tempat tinggal mereka masing-masing; atau kepada mereka yang mengutus mereka, bingung dan tergagap oleh-Nya: tetapi kini mendengar

bahwa ia telah membungkam orang-orang Saduki, atau menghentikan mulut mereka, yang tidak ada yang bisa dibalas, yang sendiri, tidaklah tidak menyenangkan; karena mereka sebaliknya mungkin terhadap mereka dalam doktrin kebangkitan, dan dalam hal-hal lain, dan merupakan musuh yang bersumpah dan diakui: dan yet, membuat mereka sangat resah, bahwa Kristus terlalu sulit bagi mereka, dan mendapatkan kemenangan atas semua sekte di antara mereka. Oleh karena itu, mengingat bahwa jika ia terus sukses dengan cara ini, reputasinya di mata orang-orang akan semakin meningkat; dan karena itu, meskipun mereka telah dipermalukan dengan sangat dalam dalam dua percobaan terakhir, mereka berkumpul bersama dengan sangat tergesa-gesa pada kesempatan ini. Versi Etiopia membacanya, "mereka berkumpul kepadanya", yaitu, kepada Kristus; dan begitu pula dibaca oleh naskah yang diberikan Beza kepada universitas Cambridge: tetapi bacaan lainnya, seperti yang bersifat umum, lebih sesuai dengan tempat: mereka berkumpul di suatu rumah tertentu, di mana mereka berkonsultasi tentang apa yang harus dilakukan, metode apa yang harus diambil, untuk menghentikan minatnya yang terus berkembang di kalangan orang-orang, dan bagaimana mereka dapat menjatuhkan kehormatan-Nya di mata mereka; dan tampaknya mereka telah memutuskan untuk mengambil metode ini, bahwa salah satu di antara mereka, yang merupakan dokter paling mampu, dan paling terampil dalam hukum, harus mengajukan pertanyaan kepada-Nya yang terkait dengan hukum, yang saat itu sedang dibahas di antara mereka, penyelesaiannya sangat sulit; dan mereka lebih memilih cara ini dengan menempatkan satu orang di atas-Nya, bahwa jika ia berhasil, kemenangan akan lebih besar, dan seluruh sekte akan berbagi dalam kehormatan itu; dan jika ia dibungkam, kehinaan dan kebingungan publik hanya akan jatuh padanya sendiri, dan tidak pada seluruh tubuh, seperti pada kasus yang sebelumnya. Setelah disepakati, mereka pergi kepada-Nya.

Gill (ID): Mat 22:35 - Kemudian salah satu dari mereka, yang adalah seorang ahli hukum, mengajukan sebuah pertanyaan, menggoda dia, dan berkata.

Kemudian salah satu dari mereka, yang adalah seorang ahli hukum,.... Atau yang "terpelajar", atau "ahli dalam hukum", seperti yang dibaca oleh versi Siria dan Persia, dan Injil Ibrani Munster. Versi Etiopia menyebutnya, "seorang dan pahlawan kota", dari kota Yerusalem; tetapi saya tidak menemukan pejabat khusus seperti itu, atau jabatan yang khusus untuk seseorang di mana saja: disebutkan "para ahli Taurat dari orang banyak" dalam Mat 2:4 dan orang ini adalah salah satu dari mereka, seseorang yang menerangkan hukum kepada masyarakat, baik di sekolah-sekolah, di sinagoga, maupun keduanya; dan Markus secara tegas menyebutnya sebagai "ahli Taurat": dan begitu juga versi Arab menerjemahkan kata tersebut di sini; dan dari sini dapat disimpulkan bahwa para ahli hukum dan para ahli Taurat adalah jenis orang yang sama. Orang ini adalah seorang Farisi menurut alirannya, dan menurut jabatannya seorang ahli Taurat; atau penerjemah hukum, yang sesuai dengan jabatan dan karakternya,

mengajukan sebuah pertanyaan, menggoda dia, dan berkata: ia mengajukan pertanyaan yang sulit dan rumit kepadanya, dan dengan demikian menguji pengetahuan dan pemahamannya tentang hukum; dan meletakkan jerat baginya, untuk menjebaknya jika bisa, dan mempermalukannya di depan orang banyak, sebagai seorang yang sangat bodoh: dan menyampaikannya dalam bentuk berikut.

Gill (ID): Mat 22:36 - Tuan, manakah perintah yang besar dalam hukum?

Tuan, manakah perintah yang besar dalam hukum? Ia memanggilnya "tuan, Rabbi, atau doktor", seperti yang dilakukan oleh orang Saduki dalam Mat 22:24 baik karena ia biasanya dipanggil demikian oleh murid-muridnya, dan oleh kebanyakan orang; atau hanya untuk menghormati agar menarik perhatiannya, dan pertanyaannya: dan mungkin dengan ini mengisyaratkan, bahwa seandainya ia memberikan jawaban yang tepat dan memuaskan, ia akan menjadi tuannya. Pertanyaannya bukanlah tentang hukum mana yang terbesar, hukum lisan, atau hukum tertulis: orang Yahudi memberikan preferensi pada hukum yang disampaikan secara lisan; mereka lebih mementingkan tradisi para tetua daripada hukum tertulis Musa; Lihat Gill di Mat 15:2; tetapi pertanyaannya adalah tentang hukum tertulis Musa; dan bukan sekadar tentang dekalog, atau apakah perintah dari tabel pertama lebih besar daripada tabel kedua, seperti yang umumnya diperkirakan; atau apakah perintah afirmatif lebih diutamakan daripada yang negatif, yang merupakan pendapat umum mereka; tetapi tentang seluruh tubuh hukum, moral dan ritual, yang disampaikan oleh Musa: dan bukan apakah hukum ritual lebih diprioritaskan daripada hukum moral, yang biasanya mereka lakukan; tetapi perintah spesifik mana dalam seluruh hukum yang lebih besar daripada yang lain: karena ada beberapa perintah yang ringan, dan yang lainnya berat, sebuah pembedaan yang sering digunakan oleh mereka ^m, dan yang dirujuk Kristus dalam Mat 23:23. Dipertanyakan mana yang terberat dan terpenting dari semuanya. Beberapa berpendapat bahwa perintah hari sabat adalah yang terbesar: dari situ mereka berkata ⁿ, bahwa orang yang menjaga sabat seolah-olah ia menjaga seluruh hukum: ya, mereka menjadikan pelaksanaan tiga makanan, atau pesta, yang menurut tradisi para tetua, mereka diwajibkan untuk makan pada hari sabat, menjadi setidaknya salah satu yang terbesar dari mereka,

"Ketiga makanan ini (kata salah satu penulis mereka ^o) adalah hal yang besar, karena itu adalah salah satu מהמצות הגדולות שבתורה, "dari perintah-perintah besar dalam hukum".

Yang merupakan frasa yang sama digunakan dalam pertanyaan ini. Yang lain memberi preferensi pada khitan, yang mana mereka memberikan pujian yang paling tinggi, dan, di antara lainnya ^p, berkata, itu mengusir hari sabat, atau dikatakan harus memberi tempat kepadanya. Yang lain ^q menyatakan tentang "filakteri", bahwa kesucian mereka adalah yang terbesar di antara semuanya, dan perintah untuk menggunakannya sepanjang hari, lebih unggul daripada semua yang lain; dan bahkan tentang helaian di tepi pakaian mereka, yang lain mengamati ^r, bahwa seorang yang bersalah akan perintah itu, bersalah terhadap semua perintah lainnya, dan bahwa perintah tunggal ini setara dengan semua yang lain. Dalam banyaknya pendapat ini, pandangan Kristus diharapkan tentang topik ini, meski tanpa niat baik,

Gill (ID): Mat 22:37 - Yesus berkata kepadanya // Engkau harus mengasihi Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu.

Yesus berkata kepadanya,.... Secara langsung, tanpa mengambil waktu untuk memikirkannya; dan meskipun dia tahu dengan maksud apa itu diajukan kepadanya, namun, karena jawaban atas pertanyaan itu mungkin berguna dan instruktif bagi orang-orang, serta dapat membungkam dan membingungkan lawan-lawannya, dia memikirkan untuk memberi satu; yang diungkapkan sebagai berikut, sesuai dengan apa yang dinyatakan dalam Ulangan 6:5.

Engkau harus mengasihi Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu; yaitu, dengan semua kekuatan dan kemampuan jiwa, kehendak, pengertian, dan perasaan; dengan cara yang paling tulus, jujur, dan sempurna, tanpa kepalsuan dan hipokrit, dan di atas semua objek apapun, karena inilah yang diminta oleh hukum; dan yang dapat dilakukan oleh manusia dalam keadaan tak bercacat, meskipun sekarang jatuh, dia sepenuhnya tidak mampu melaksanakannya; begitu jauh dari itu, bahwa tanpa anugerah Tuhan, dia tidak memiliki cinta sejati kepada Tuhan di dalam hati, jiwa, dan akalnya, tetapi sebaliknya; akal dagingnya adalah permusuhan terhadap Allah, dan segala sesuatu yang ilahi dan baik, atau yang berkaitan dengannya: dan meskipun ini kini menjadi keadaan manusia, namun kewajibannya untuk mengasihi Tuhan dengan cara ini tetap sama; dan ketika Roh Tuhan menghasilkan anugerah dan buah cinta di dalam jiwanya, dia memang mencintai Tuhan dengan tulus; karena kesempurnaan sifat-Nya, dan pekerjaan tangan-Nya, dan karena berkat anugerah yang dikaruniakan, dan terutama karena Kristus, hadiah tak terlukiskan dari cinta-Nya; dan dengan penuh kasih dia mencintai-Nya, ketika dia paling merasakan cinta-Nya yang abadi dan tak berubah kepadanya, dan ketika itu dicurahkan oleh Roh; "karena kita mengasihi Dia, karena Dia lebih dulu mengasihi kita", 1Yohanes 4:19 alih-alih, "dengan segenap akal budimu", seperti di sini, dalam Ulangan 6:5 dibaca, "dengan segenap kekuatanmu"; dan klausa ini ditambahkan di sini oleh versi Siria, Persis, dan Etiopia, seperti yang ada dalam

Markus 12:30. Frasa Ibrani tampaknya menunjukkan kekuatan perasaan, dengan mana Tuhan harus dicintai. Meskipun para penulis Yahudi ^s mengartikan dan menafsirkan, "dengan segenap harta milikmu", atau "uangmu"; dan dalam Misna ^t, tafsiran berikut diberikan untuk keseluruhan,

""dengan segenap hatimu", dengan imajinasimu, dengan imajinasi yang baik, dan dengan imajinasi yang jahat; dan "dengan segenap jiwamu", bahkan jika dia harus mengambil jiwamu; dan "dengan segenap kekuatanmu", dengan seluruh "mammon"-mu, atau kekayaanmu; atau sebaliknya, "dengan segenap daya upayamu", dengan setiap ukuran yang dia ukur kepadamu, lakukanlah pula demikian kepadanya;

yaitu, seperti yang dikatakan salah satu komentator ^u, baik itu baik atau buruk; atau, seperti yang lain ^w, dalam setiap keadaan yang terjadi, puji Tuhan, dan pujilah Dia. Dan pasti bahwa sebagaimana Tuhan harus dicintai dengan cara yang paling kuat yang kita mampu, dan dengan semua yang kita miliki dan kita adalah; demikian pula selalu, di segala waktu, di bawah segala penyelenggaraan providensinya, dan atas segala alasan, dan untuk semua yang Dia lakukan terhadap kita, di, dan untuk kita,

Gill (ID): Mat 22:38 - Ini adalah perintah pertama dan yang terbesar.

Ini adalah perintah pertama dan yang terbesar. Apakah objeknya dipertimbangkan, siapa yang menjadi kebaikan pertama dan utama; atau cara bagaimana hal ini harus diobservasi, yang membutuhkan dan menggabungkan seluruh hati, jiwa, dan pikiran, serta semua kekuatan dan kekuasaan manusia; atau keberadaannya sebagai prinsip dari mana semua kewajiban dan tindakan manusia harus mengalir, dan tujuan yang menjadi rujukan bagi semua; dan ini bukan hanya merupakan ringkasan dari kewajiban-kewajiban dari tabel pertama dari dekalog, tetapi juga dari semua kewajiban lain yang dapat dianggap sebagai milik Tuhan. Ini adalah perintah pertama dalam urutan alam, waktu, martabat, dan kausalitas; Tuhan menjadi penyebab pertama dari segala sesuatu, jauh di atas semua makhluk, dan cinta kepada-Nya menjadi sumber, mata air, dan penyebab cinta kepada sesama; dan ini adalah yang terbesar dalam objeknya, sifatnya, cara, dan tujuannya. Bahwa perintah ini, dan kata-kata yang dikutip oleh Tuhan kita, begitu penuh dan komprehensif, bahkan orang Yahudi sendiri tidak dapat membantahnya. Seorang penulis terkenal di antara mereka ^x berkata,

"akar dari "semua perintah" adalah, ketika seorang pria mencintai Tuhan dengan segenap jiwanya, dan melekat kepada-Nya.

Dan, kata ^y yang lain,

"dalam ayat ini saja, "engkau harus mencintai Tuhanmu", dll.,

כלולים עשרת הדברות, "sepuluh kata, atau dekalog, terperinci".

Gill (ID): Mat 22:39 - Dan yang kedua adalah seperti itu.

Dan yang kedua adalah seperti itu,.... Karena hanya ada yang kedua, tidak ada yang ketiga: ini disarankan sebagai oposisi terhadap banyaknya perintah dalam hukum, menurut pendapat orang-orang Yahudi, yang menghitungnya total "enam ratus tiga belas": di mana terdapat "tiga ratus enam puluh lima" yang negatif, sesuai dengan jumlah hari dalam setahun; dan "dua ratus empat puluh delapan" yang afirmatif, sesuai dengan anggota tubuh seorang pria ^z. Kristus mengurangi semuanya menjadi dua, cinta kepada Tuhan, dan cinta kepada sesama; dan yang terakhir adalah yang kedua dalam urutan alam, waktu, martabat, dan kausalitas; objeknya adalah makhluk; dan tindakan itu sendiri adalah efek dari yang pertama, tetapi mirip dengan itu: karena meskipun objeknya berbeda, perintah ini mengharuskan cinta seperti yang pertama, dan mensyaratkan bahwa itu seperti itu, benar, tulus, dan sempurna; bahwa itu dilakukan dengan ketulusan hati, selalu, dan untuk semua orang; dan bahwa itu muncul dari cinta kepada Tuhan, dan dilakukan untuk kemuliaan-Nya: dan yang dinyatakan dalam kata-kata yang ditulis dalam Imamat 19:18 "engkau harus mengasihi tetanggamu seperti dirimu sendiri"; sejujurnya dan seikhlas hati, seperti seorang manusia ingin dicintai oleh tetangganya; dan melakukan segala kebaikan yang dia pilih untuk dilakukan terhadap dirinya. Hukum ini mengandaikan bahwa manusia harus mencintai diri mereka sendiri, jika tidak, mereka tidak dapat mencintai tetangga mereka; bukan dengan cara berdosa, dengan memanjakan diri dalam nafsu dan kesenangan daging; beberapa mencintai kesenangan lebih dari mencintai Tuhan; tetapi dengan cara yang alami, sehingga memperhatikan tubuh, keluarga, dan harta benda mereka; dan dengan cara spiritual, sehingga peduli pada jiwa mereka, dan kebahagiaan abadi mereka: dan dengan cara yang sama seharusnya manusia mencintai tetangga mereka, dalam hal-hal sementara melakukan semua kebaikan yang mereka bisa, dan tidak melakukan kerugian kepada orang atau properti mereka; dan dalam hal-hal spiritual berdoa untuk mereka, mengajar mereka, dan memberi nasihat seperti yang mereka lakukan kepada jiwa mereka sendiri, atau pada hubungan terdekat dan tersayang mereka. Dan ini harus diperluas kepada setiap orang; meskipun orang Yahudi membatasinya kepada teman dan rekan mereka, dan seorang dari agama mereka sendiri,

""Tetanggamu"; yaitu, (kata mereka ^a,) temanmu dalam hukum; dan "ini adalah aturan besar yang komprehensif dalam hukum", untuk menunjukkan bahwa tidak pantas ada pembagian atau pemisahan antara seorang pria dan rekannya, tetapi satu harus menilai setiap orang dalam timbangan keadilan: karena itu, dekat dengan itu adalah, "Akulah Tuhan": karena seperti Aku Tuhan adalah satu, maka pantas bagimu bahwa kalian harus menjadi satu bangsa tanpa perpecahan; tetapi seorang yang jahat, dan yang tidak menerima nasihat, diperintahkan untuk dibenci; seperti yang dikatakan, "tidakkah aku membenci mereka yang membenciku?"

Tetapi Tuhan kita bermaksud dengan itu untuk mencakup, cinta, kebaikan, dan niat baik, yang berhak diterima oleh setiap orang; dan menunjukkan, bahwa ini mencakup tidak hanya semua yang terkandung dalam tabel kedua dari dekalog, tetapi semua kewajiban yang dapat direduksi ke sana, dan yang wajib bagi manusia satu sama lain apa pun; semua itu harus muncul dari cinta, dan dilakukan dengan tulus dan seikhlas hati, dengan pandangan kepada kebaikan tetangga, dan kemuliaan Tuhan: dan hal ini disetujui oleh Maimonides, yang berkata ^b, bahwa "semua perintah, atau kewajiban, yang berkaitan dengan seorang pria, dan tetangganya, נכנסות בגמילות חסידים, "terdapat dalam kedermawanan."

Gill (ID): Mat 22:40 - Pada kedua perintah ini tergantunglah semua hukum dan para nabi.

Ke dua perintah ini tergantunglah semua hukum dan para nabi. Tidak bahwa semua yang terkandung dalam lima buku Musa, dan dalam buku-buku para nabi, serta tulisan-tulisan lain dari Perjanjian Lama, dapat dipahami dalam, dan dapat diringkas menjadi dua ajaran ini; karena ada banyak hal yang disampaikan dengan cara janji, ditulis dengan cara sejarah, dan lain-lain, yang tidak dapat dengan cara apa pun dimasukkan ke dalam dua kategori umum ini: tetapi bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan kewajiban yang diusulkan dalam hukum, atau yang dijelaskan dan ditegaskan secara lebih luas dalam tulisan-tulisan para nabi, dirangkum secara ringkas dalam dua ucapan ini: Oleh karena itu, kasih adalah pemenuhan hukum; lihat Rom 13:8. Substansi dari hukum adalah kasih; dan tulisan-tulisan para nabi, terkait dengan bagian perintahnya, adalah penjelasan dari hukum, dan pengembangan atasnya: oleh karena itu, orang Yahudi memiliki pepatah ^c, bahwa "semua para nabi berdiri di Gunung Sinai", dan menerima nubuat mereka di sana, karena jumlah dari mereka, terkait dengan bagian kewajiban, disampaikan pada saat itu. Beza berpikir, bahwa di sini ada kiasan tentang "filakteri", atau ikat kepala, yang digantung di dahi dan tangan mereka, sebagai pengingat hukum. Dan benar bahwa yang pertama dari perintah ini, dan yang dikatakan sebagai yang terbesar, dituliskan dalam filakteri ini. Beberapa menafsirkan frasa, "di sini tergantung semua hukum dan para nabi", sebagai sebuah Latinisme belaka, tetapi itu sebenarnya adalah sebuah Hebraisme, dan sering dijumpai dalam tulisan-tulisan Yahudi: maka Maimonides berkata ^d,

"pengetahuan tentang hal ini adalah sebuah perintah afirmatif, seperti yang tertulis, "Akulah Tuhanmu"; dan siapa yang membayangkan ada Tuhan lain selain ini, telah melanggar yang negatif, seperti yang tertulis, "engkau tidak akan memiliki Tuhan lain di hadapanku"; dan dia menyangkal pokok dasar, karena ini adalah dasar yang besar, שהכל תלוי בו, "di mana semuanya tergantung":

dan seperti itulah kata tersebut digunakan di banyak tempat lain ^e. Makna ini dengan jelas adalah, bahwa semua yang terdapat dalam hukum dan para nabi adalah konsisten dengan, dan bergantung pada hal-hal ini; dan adalah, seperti yang diterjemahkan oleh versi Persik, "terkandung" dalam mereka, dan tidak dapat dipisahkan dari mereka,

Gill (ID): Mat 22:41 - Sementara para Farisi berkumpul bersama // Yesus bertanya kepada mereka

Sementara itu, para Farisi berkumpul bersama,.... Atau lebih tepatnya, "ketika" mereka berkumpul, dan sementara mereka terus seperti itu, sebelum mereka meninggalkannya: ini harus dipahami bukan dari pertemuan mereka untuk berkonsultasi secara pribadi tentang dirinya; ini telah dinyatakan sebelumnya dalam Mat 22:34 tetapi dari pertemuan mereka tentang Kristus, untuk mendengar jawaban apa yang akan dia berikan terhadap pertanyaan yang akan diajukan oleh doktor mereka yang terpelajar kepadanya: dan setelah dia memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut, yang diakui oleh Alkitab sebagai jawaban yang baik; dan setelah dia tidak lagi memiliki yang lain untuk dikatakan, Kristus mengarahkan pembicaraannya tidak kepada dia secara individu, tetapi kepada semua Farisi sebelum dia berpisah dengan mereka, dan mengajukan pertanyaan kepada mereka, yang pada gilirannya; dan yang akan mengarah pada pertanyaan lain yang tidak dapat mereka jawab, sehingga mereka harus meninggalkannya sekali lagi dengan rasa malu dan kebingungan yang besar,

Yesus bertanya kepada mereka: ketika pengacara mengajukan pertanyaan kepadanya sesuai dengan jabatannya dan karakternya, Kristus mengajukan pertanyaan lain kepada para Farisi yang sesuai dengan jabatannya dan karakternya, sebagai pengkhotbah Injil; dengan menunjukkan bahwa keselamatan bukanlah melalui hukum, dan pekerjaan-pekerjaannya, yang mereka tetapkan sebagai doktor dan penafsir, dan pembela-pembela, tetapi melalui Mesias, yang dijanjikan kepada nenek moyang mereka, dan yang mereka harapkan.

Gill (ID): Mat 22:42 - Berkata, apa yang kalian pikirkan tentang Kristus // siapa anaknya // mereka berkata kepadanya, anak Daud.

Berkata, apa yang kamu pikirkan tentang Kristus,.... Atau Mesias; dia tidak bertanya kepada mereka apakah ada, atau akan ada orang seperti itu di dunia. Dia tahu, bahwa dia dibicarakan dengan jelas dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama, yang mereka pegang, sehingga mereka tidak bisa mengabaikan bahwa orang seperti itu telah diprediksi: dia tahu bahwa mereka percaya bahwa dia akan datang, dan bahwa mereka dalam pengharapan yang terus-menerus akan kedatangannya; oleh sebab itu, dia bertanya kepada mereka apa yang mereka pikirkan tentangnya, apa pendapat dan pandangan mereka mengenai dia; tentang pribadinya, apakah mereka menganggapnya ilahi, atau manusia biasa, hanya seorang manusia, atau Tuhan, sekaligus manusia; apa yang mereka pikirkan tentang pekerjaan dan tugas yang datang untuk dilakukannya, apakah itu keselamatan spiritual, atau keselamatan temporal, yang mereka harapkan dia menjadi penulisnya; dan tentang kerajaannya, apakah itu akan menjadi milik dunia ini atau tidak; dan khususnya, apa pemikiran mereka tentang keputraannya, dan siapa ayahnya,

siapa anaknya? dan yang mana orang Farisi memahami hanya sebagai terkait dengan garis keturunan dan asal-usulnya sebagai manusia, yaitu, dari keluarga mana dia berasal? siapa nenek moyangnya?

mereka berkata kepadanya, anak Daud. Ini mereka katakan langsung, tanpa ragu, karena itu adalah pandangan yang umum di antara mereka, dan sangat tepat, bahwa Mesias harus berasal dari keturunan dan keluarga Daud: dan karena itu, dia sering, dalam tulisan-tulisan mereka, disebut dengan nama lain, selain anak Daud; Lihat Gill pada Mat 1:1. Jika pertanyaan ini diajukan kepada beberapa orang, akan tampak bahwa mereka sama sekali tidak memikirkan Kristus. Orang ateis tidak memikirkan apa-apa; karena Tuhan tidak ada dalam semua pikirannya, atau dalam salah satu dari mereka, karena semua pikirannya adalah bahwa tidak ada Tuhan; maka begitu juga Kristus, Anak Tuhan. Orang deistis tidak memikirkan tentang dia, karena ia tidak percaya kepada wahyu yang berkaitan dengan dia. Orang epikurean, atau orang yang berfoya-foya, hanya memikirkan nafsu dan kesenangan dagingnya: dan orang duniawi, atau orang yang serakah, tidak memikirkan apa pun selain harta duniawinya, dan banyak hal baik yang telah dia simpan untuk bertahun-tahun: tidak perlu menyebutkan orang-orang kafir, yang tidak pernah mendengar tentang dia; orang lain, dan mereka yang menyandang nama Kristen, memiliki pemikiran yang sangat keliru tentang Kristus, yang merendahkan dan meremehkan. Orang Arrian menganggapnya sebagai Tuhan yang diciptakan, dari sifat yang sama, tetapi tidak sama dengan Bapa. Orang Socinian berpikir bahwa dia adalah Tuhan berdasarkan jabatan, dan tidak ada hingga dia dilahirkan dari Perawan Maria; dan tidak memiliki pengertian tentang pengorbanannya, dan kepuasannya untuk dosa-dosa manusia. Orang Arminian berpikir rendah tentang kebenarannya, dan menyangkal penghitungan kebenarannya kepada mereka yang percaya. Dan memang, semua orang seperti itu berpikir salah tentang Kristus, yang membagi porsi keselamatan mereka antara pekerjaan mereka dan dia, dan menjadikan mereka sebagai Kristus mereka, atau keadaan mereka sebagai Kristus mereka, atau kasih karunia mereka, dan khususnya iman mereka kepadanya; yaitu, yang mengaitkan hal itu kepada mereka, yang seharusnya menjadi miliknya. Dan bagi mereka yang tidak menyandang nama Kristen, tidak mengherankan jika mereka menganggap rendah dan memiliki pemikiran yang salah tentang Kristus. Orang Yahudi menganggapnya hanya sebagai manusia biasa, dan anak seorang tukang kayu. Orang Farisi berpikir bahwa dia adalah seorang Antinomian, seorang libertin, orang yang longgar, dan tidak bermoral, yang tidak memperhatikan hukum dan perbuatan baik: maka kata-katanya, "jangan berpikir bahwa aku datang untuk membinasakan hukum", Mat 5:17. Ya, mereka menganggapnya sebagai seorang Samaria, dan dianggap memiliki setan, dan mengusir setan dengan Beelzebub, raja setan. Orang Mahometan, meskipun mereka menganggapnya sebagai seorang nabi, namun berpikir bahwa dia lebih rendah dari Mahomet nabi mereka. Ada orang lain yang memikirkan baik tentang Kristus, mengagumi keelokan pribadinya, dan kepenuhan kasih karunanya, tetapi takut Kristus tidak berpikir baik tentang mereka: mereka memikirkan betapa sesuai Kristus, kebenarannya untuk membenarkan, darahnya untuk membersihkan dan mengampuni, dan kepenuhan kasih karunanya untuk mencukupi segala kebutuhan, tetapi berpikir bahwa semua itu tidak untuk mereka: mereka sering merenungkan dalam pikiran mereka kemampuannya untuk menyelamatkan, dan percaya kuat akan hal itu, tetapi meragukan kesediaannya untuk menyelamatkan mereka: mereka sering memikirkan tentang Kristus, apa yang dia bagi orang lain, tetapi tidak bisa memikirkan tentang dirinya sendiri; hanya orang yang percaya kepada Kristus memiliki pemikiran baik tentang dia, untuk sukacita dan penghiburan mereka sendiri: iman adalah pemikiran baik tentang Kristus; bagi mereka yang percaya, dia adalah berharga; dan mereka yang, melalui iman kepadanya, dipenuhi dengan sukacita yang tidak terkatakan, dan penuh dengan kemuliaan; mereka sering memikirkan, dan baik, tentang martabat pribadi Kristus, keunggulan dan kegunaan tugas-tugasnya, tentang keutamaan darahnya, kebenaran, dan pengorbanan, serta kecukupan kasih karunanya bagi mereka: mereka berpikir baik tentang apa yang dia lakukan untuk mereka dalam kekekalan, sebagai penjamin mereka, dalam dewan dan perjanjian damai; dan tentang apa yang telah dia lakukan untuk mereka dalam waktu, dengan menderita dan mati untuk mereka di tempat mereka; dan tentang apa yang dia lakukan sekarang untuk mereka di surga, sebagai advokat dan pengantara mereka.

Gill (ID): Mat 22:43 - Ia berkata kepada mereka // bagaimana kemudian Daud dalam roh memanggilnya Tuhan // mengatakan

Ia berkata kepada mereka,.... Tidak menyangkal bahwa itu adalah kebenaran yang mereka nyatakan; tetapi lebih kepada mengakui dan mengizinkannya: ia berdiskusi tentang hal itu, meskipun ia secara diam-diam menolak arti dan makna frasa tersebut, dengan berkata,

bagaimana kemudian Daud dalam roh memanggilnya Tuhan? yaitu, jika ia adalah seorang manusia biasa, jika ia hanya putra Daud, menurut daging, jika ia tidak memiliki keturunan lain, atau yang lebih tinggi selain darinya, bagaimana bisa terjadi, bahwa Daud, di bawah inspirasi Roh Allah, dengan mana ia menulis kitab Psalms-nya, lihat 2Sa 23:1 di mana kutipan tersebut, setelah disebutkan, berdiri, memanggilnya Tuhan; yang mengandaikan bahwa ia lebih dari sekadar putranya, dan merupakan sosok yang lebih besar daripada dirinya, satu yang lebih unggul dalam sifat dan martabat daripada dia? untuk frasa "dalam roh", tidak dapat dihubungkan dengan kata Tuhan; seolah-olah tujuannya adalah untuk menunjukkan, bahwa Mesias adalah Tuhan, atau Allah, dalam roh, atau sehubungan dengan sifat ilahi-Nya, tetapi, dengan kata "memanggil", mengekspresikan pengaruh Roh Allah, di mana Daud menulis; jika tidak, orang-orang Farisi akan memiliki petunjuk tentang bagaimana menjawab pertanyaan itu, yang sangat membingungkan mereka:

mengatakan, seperti dalam Psa 110:1.

Gill (ID): Mat 22:44 - Tuhan berkata kepada Tuhanku // duduklah engkau di sebelah kananku // hingga aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai alas kaki di bawah kakimu.

Tuhan berkata kepada Tuhanku,.... Dengan Tuhan yang dikatakan, maksudnya adalah "Yehuwa" Sang Bapa, yang mengucapkan kata-kata berikut pada saat kenaikan Kristus dan masuk ke surga, setelah Dia menyelesaikan pekerjaan besar keselamatan manusia; yang disampaikan secara profetis oleh Pemazmur, di bawah inspirasi Roh Tuhan, menjadi apa yang telah direncanakan dan dijanjikan sebelumnya: dengan "Tuhanku", orang yang diajak bicara, dilambangkan sebagai Mesias, yang adalah "Adon" atau Tuhannya Daud, berdasarkan hak penciptaan dan penebusan: sebagai Tuhan, Dia yang menciptakannya; dan sebagai Mesias dan Juru Selamat, menebusnya; dan atas kedua alasan tersebut memiliki hak untuk memerintah atasnya. Kata-kata yang dikatakan kepadanya adalah,

duduklah engkau di sebelah kananku; yang merupakan frasa kiasan, dan mengekspresikan pengangkatan, martabat, kekuasaan, dan wewenang Mesias; dan dari suatu kehormatan yang diberikan kepadanya, yang tidak pernah diberikan kepada para malaikat, atau manusia biasa:

hingga aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai alas kaki di bawah kakimu; hingga semua musuh-musuhnya, dan umatnya, ditaklukkan di bawahnya; para pengaku religius yang daging, seperti orang-orang Farisi, dan para pendosa yang tidak suci, yang keduanya tidak ingin dia memerintah atas mereka; dunia, iblis, antikristus, dan semua kuasa kegelapan, dan musuh terakhir, yaitu kematian itu sendiri. Bahwa kata-kata ini diucapkan tentang Mesias, dan karenanya secara tepat dikutip dan diterapkan kepadanya oleh Yesus, jelas dari diamnya para Farisi; karena jika itu tidak menjadi makna yang diterima secara umum dari gereja Yahudi, mereka pasti akan langsung mengajukan keberatan atasnya; yang mungkin, dalam beberapa hal, dapat meringankan mereka dari kesulitan, yang mereka alami akibat kutipan ini; tetapi dengan keheningan mereka, mereka mengakui, bahwa Mazmur ditulis oleh Daud; bahwa itu ditulis olehnya di bawah inspirasi Roh Tuhan; dan bahwa Mesias adalah subjeknya. Dan hal yang sama diakui oleh beberapa dokter mereka, baik yang kuno maupun yang modern,

"Kata R. Joden, atas nama R. Chijah, pada waktu yang akan datang, Tuhan yang terpuji akan membuat raja Mesias duduk di sebelah kanannya; seperti yang telah dikatakan, 'Tuhan berkata kepada Tuhanku', dst. ^f.

Dan hal yang sama dikatakan, R. Berachiah, atas nama R. Levi, di tempat lain ^g. Dan, kata penulis mereka yang lain ^h,

"kami tidak menemukan seorang pun, atau nabi, yang kelahiranNya diprediksikan sebelum kelahiran ayah dan ibunya, tetapi Mesias keadilan kami; dan darinya diisyaratkan, 'dari rahim pagi', dst. yaitu sebelum rahim dari dia yang melahirkan engkau diciptakan, kelahiranmu telah diprediksikan: dan kata-kata ini merujuk pada, 'sebelum matahari, namanya adalah Yinnon', Psa 72:17 maksudnya, sebelum penciptaan matahari, nama Mesias kami kuat dan kokoh, dan Dia akan duduk di sebelah kanan Tuhan; dan inilah yang dikatakan, 'duduklah di sebelah kananku'.

Dalam beberapa tulisan orang Yahudi, yang dihargai oleh mereka, yang sangat kuno ⁱ, "Adon" atau Tuan, kepada siapa kata-kata ini diucapkan, ditafsirkan sebagai Mesias ben Yusuf, yang mereka buat duduk di sebelah kanan Abraham; yang, meskipun merupakan tafsiran yang salah dari kata-kata tersebut, membawa beberapa tanda dan jejak dari makna kuno mereka: ya, bahkan beberapa orang Yahudi yang lebih modern ^k telah mengakui, bahwa itu milik Mesias, dan menerapkannya kepadanya. Meskipun orang lain, menyaksikan kebingungan yang dialami oleh nenek moyang mereka karena Yesus, dan peningkatan yang dibuat oleh pengikutnya atas makna kata-kata ini sejak itu, telah meninggalkannya, dan memperkenalkan yang aneh dan asing. Beberapa ^l di antara mereka menginginkan agar Abraham, patriark, menjadi subjek dari Mazmur ini; dan bahwa itu disusun baik oleh Melkisedek atau oleh Eliezer, hamba Abraham; atau oleh Daud, karena kemenangan yang diperoleh Abraham atas empat raja, dalam menyelamatkan kerabatnya Lot: tetapi Melkisedek tidak mungkin menjadi penulisnya, karena ia adalah pribadi yang jauh lebih besar daripada Abraham; ia memberkatinya, dan menerima perpuluhan darinya, dan karena itu tidak mungkin menyebutnya Tuan. Eliezer mungkin memang, sebagai hamba, tetapi ia tidak mungkin menetapkan untuknya sebuah tempat di sebelah kanan Tuhan, atau mengatakan tentangnya, bahwa ia memiliki imamat abadi, menurut tatanan Melkisedek: dan meskipun Mazmur ini disusun oleh Daud, tetapi tidak untuk alasan di atas, karena alasan yang sama. Dan bukan pula Daud yang menjadi subjeknya, seperti yang telah dikatakan oleh orang lain ^m; karena tidak dapat dianggap bahwa Daud akan mengatakan ini tentang dirinya sendiri, atau menyebut dirinya sebagai Tuhannya, yang makna kata-kata ini membuatnya. Dan sementara yang lain di antara mereka berkata, bahwa itu ditulis oleh salah satu penyanyi mengenai dirinya; bisa dijawab, bahwa gelar tersebut menyatakan sebaliknya: selain itu, Daud tidak naik ke surga, tidak duduk di sebelah kanan Tuhan, dan tidak ada hubungannya dengan imamat, apalagi ia menjadi seorang imam setelah tatanan Melkisedek, dan itu selamanya: tetapi semuanya adalah benar mengenai Mesias Yesus, tentang kerajaan dan imamat-Nya, penderitaan, pengangkatan, penaklukan musuh-musuh-Nya, dan keberhasilan Injil-Nya, seluruh Mazmur ini adalah sebuah nubuat yang sangat jelas dan nyata.

Gill (ID): Mat 22:45 - Jika David kemudian memanggilnya Tuhan // bagaimana dia bisa menjadi anaknya

Jika David kemudian menyebutnya Tuhanku,.... Artinya, Sang Mesias, yang sudah dianggap sebagai hal yang pasti, dan para Farisi pun tidak dapat membantahnya,

bagaimana dia bisa menjadi anaknya? Pertanyaan ini harus dijawab berdasarkan pengertian yang benar dan adil tentang Mesias, tetapi tidak dapat dijawab menurut prinsip-prinsip para Farisi; yang mengharapkan Mesias hanya sebagai seorang manusia biasa, yang seharusnya berasal dari keturunan David, dan dengan demikian menjadi anaknya; serta harus duduk di atas tahtanya, dan menjadi pangeran yang makmur dan victor, serta menyelamatkan mereka dari tangan musuh-musuh temporal mereka: mereka dapat memberikan jawaban terhadap pertanyaan tersebut, jika dipertimbangkan secara terpisah, bahwa ia harus berasal dari garis dan keluarga David; harus secara genealogis menurun darinya, menjadi bagian dari keluarganya, salah satu keturunannya, dan dengan demikian secara tepat dan alami menjadi anaknya; tetapi bagaimana dia bisa demikian, sesuai dengan jadi Tuhannya David, memusingkan mereka. Seandainya mereka memahami dan mengakui keilahian yang tepat dari Mesias, mereka mungkin telah menjawab, bahwa karena ia adalah Tuhan, ia adalah Tuhannya David, penciptanya, dan rajanya; dan, sebagai manusia, adalah anak David, sehingga menjadi akar dan keturunannya; dan inilah yang ingin dibawa oleh Tuhan kita pada mereka untuk mengakui, atau mempersiapkan mereka untuk bingung dan diam, yang merupakan konsekuensinya.

Gill (ID): Mat 22:46

Dan tidak ada seorang pun yang mampu menjawabnya sepatah kata pun,.... Mereka melihat dilema yang mereka hadapi, baik mengakui keilahian Sang Mesias, atau mengakui ketidaktahuan mereka; dan keduanya tidak ingin mereka lakukan, dan oleh karena itu mereka menilai bahwa diam adalah pilihan yang paling bijaksana.

Sejak hari itu, tidak ada seorang pun yang berani bertanya lagi kepadanya: baik dari kalangan Farisi maupun Saduki, hal yang sama diperhatikan oleh Luk 20:40 tentang Saduki khususnya, dan itu benar bagi segala jenis, dan setiap sekte, manusia di antara mereka: dan dengan demikian Tuhan kita terhindar dari generasi manusia yang suka mencela, mempermasalahkan, dan menyusahkan, sejak saat itu hingga masa penderitaannya, yang tidak lama setelahnya; karena ini adalah hari ketiga sebelum Paskah, seperti yang terlihat dari Mat 26:1.