Teks -- Kisah Para Rasul 1:1-7 (TB)

Roh Kudus dijanjikan

1:1 Hai Teofilus, dalam bukuku yang pertama aku menulis tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, 1:2 sampai pada hari Ia terangkat. Sebelum itu Ia telah memberi perintah-Nya oleh Roh Kudus kepada rasul-rasul yang dipilih-Nya. 1:3 Kepada mereka Ia menunjukkan diri-Nya setelah penderitaan-Nya selesai, dan dengan banyak tanda Ia membuktikan, bahwa Ia hidup. Sebab selama empat puluh hari Ia berulang-ulang menampakkan diri dan berbicara kepada mereka tentang Kerajaan Allah. 1:4 Pada suatu hari ketika Ia makan bersama-sama dengan mereka, Ia melarang mereka meninggalkan Yerusalem, dan menyuruh mereka tinggal di situ menantikan janji Bapa, yang -- demikian kata-Nya -- "telah kamu dengar dari pada-Ku. 1:5 Sebab Yohanes membaptis dengan air, tetapi tidak lama lagi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus."

Yesus terangkat ke sorga

1:6 Maka bertanyalah mereka yang berkumpul di situ: "Tuhan, maukah Engkau pada masa ini memulihkan kerajaan bagi Israel?" 1:7 Jawab-Nya: "Engkau tidak perlu mengetahui masa dan waktu, yang ditetapkan Bapa sendiri menurut kuasa-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 1:1 - BUKUKU YANG PERTAMA.

Nas : Kis 1:1

Dalam Injil Lukas tertulis segala sesuatu yang dilakukan dan diajarkan Yesus dalam kuasa Roh Kudus (Luk 4:1,18). Dalam Kisah Para Rasul tertulis lanjutan cerita bagaimana para pengikut Yesus, dengan kuasa Roh yang sama, menyampaikan Injil yang sama, mengadakan mukjizat-mukjizat yang sama dan cara hidup yang sama dengan Yesus. Roh Kudus yang menghasilkan kembali kehidupan dan pelayanan Yesus melalui gereja merupakan tema teologis kitab Kisah Para Rasul. Kitab ini memang dapat disebut "Kisah Roh Kudus". Perhatikan hal-hal berikut mengenai catatan yang diilhami Roh Kudus dalam kitab ini:

1. 1) Semua ayat, termasuk narasi-narasi historis dalam Kisah Para Rasul ini, memiliki makna didaktis (yaitu, mengajar) dan teologis. Hal ini didukung oleh dua kenyataan:
1. (a) pernyataan Alkitab bahwa "segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran" (2Tim 3:16);
2. (b) pernyataan Paulus bahwa semua narasi historis dalam PL bertujuan mendidik dan bersifat pelajaran (1Kor 10:11). Paulus berpendapat bahwa peristiwa-peristiwa itu menjadi contoh dengan relevansi praktis dan teologis bagi orang percaya (Rom 15:4). Yang berlaku terhadap narasi sejarah dalam PL juga berlaku bagi Kisah Para Rasul.
2. 2) Catatan Lukas yang diilhamkan mengenai gereja mula-mula merupakan:
1. (a) pola definitif dari kegiatan Roh Kudus yang harus diikuti sepanjang zaman gereja,
2. (b) data untuk mengembangkan suatu doktrin Roh Kudus dan
3. (c) penyataan mengenai bagaimana pelayanan Roh Kudus berhubungan dengan kehidupan orang percaya di dalam Kristus. Perhatikan secara khusus dua unsur di dalam kitab ini yang bersifat normatif secara praktis dan teologis:
4. (i) baptisan dalam atau kepenuhan dengan Roh Kudus adalah janji Allah bagi semua orang percaya

   (lihat cat. --> Kis 2:39;

   [atau ref. Kis 2:39]

   bd. Kis 1:5,8; 2:4; 4:8,31; 8:15-17; 9:17; 10:44-46; Kis 13:9,52; 15:8; 19:1-6);
5. (ii) berbagai aktivitas Roh Kudus yang memberikan kepada gereja tolok ukur kebenaran, kesaksian dan kuasa yang dikehendaki Allah bagi umat-Nya pada hari-hari terakhir ini (yaitu, zaman gereja).

Full Life: Kis 1:3 - MENAMPAKKAN DIRI.

Nas : Kis 1:3

Lihat cat. --> Mat 28:9

[atau ref. Mat 28:9]

tentang penampakan-penampakan Kristus setelah Dia bangkit dari antara orang mati

Full Life: Kis 1:4 - MENANTIKAN JANJI BAPA.

Nas : Kis 1:4

(Dalam versiInggris NIV, ungkapan ini diterjemahkan "karunia yang dijanjikan Bapa"). Karunia yang dijanjikan Bapa (Yoel 2:28-29; Mat 3:11) adalah baptisan dalam Roh Kudus

(lihat cat. --> Kis 1:5).

[atau ref. Kis 1:5]

Penggenapan janji itu dilukiskan sebagai "penuhlah dengan Roh Kudus" (Kis 2:4). Jadi, "dibaptis dengan Roh Kudus" dan "dipenuhi dengan Roh Kudus" adakalanya dipertukartempatkan dalam kitab ini.

Baptisan dalam Roh Kudus jangan disamakan dengan menerima Roh Kudus pada saat pembaharuan

(lihat art. PEMBAHARUAN).

Dua pengalaman ini merupakan karya Roh yang berbeda, sering kali dipisahkan oleh waktu

(lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID).

Full Life: Kis 1:5 - DENGAN (DALAM) ROH KUDUS.

Nas : Kis 1:5

Kata depan "dengan" adalah terjemahan dari kata Yunani _en_ yang sering kali diterjemahkan juga sebagai "dalam". Banyak orang lebih suka terjemahan "kamu akan dibaptiskan dalam Roh Kudus". Dengan demikian, "dibaptiskan dengan air" dapat juga diterjemahkan "dibaptiskan dalam air". Yesus sendirilah membaptiskan orang yang percaya kepada-Nya dalam Roh Kudus

(lihat cat. --> Yoh 1:33).

[atau ref. Yoh 1:33]

BIS: Kis 1:4 - pada waktu Ia berkumpul bersama mereka

pada waktu Ia berkumpul bersama mereka: ketika mereka berkumpul; atau ketika Ia makan bersama mereka.

Jerusalem: Kis 1:1 - yang pertama

Ialah injil karangan Lukas.

Jerusalem: Kis 1:2 - terangkat

Teks Barat tidak menyebutkan pengangkatan ke sorga

Jerusalem: Kis 1:2 - Roh Kudus

Peranan Roh Kudus ditonjolkan pada permulaan kegiatan para rasul, Kis 1:5,8 dan bab 2, seperti pada permulaan kegiatan Yesus, Mat 4:1+; Luk 4:1+.

Jerusalem: Kis 1:3 - Kerajaan Allah

Bdk Mat 4:17+; ini tetap merupakan pokok utama pemberian para rasul, bdk Kis 8:12; 19:8; 20:25; 28:23,31 seperti merupakan pokok utama pemberitaan Yesus sendiri, bdk Mat 3:2+; Mar 1:1+.

Jerusalem: Kis 1:4 - Yerusalem

Menurut pandangan Lukas Yerusalem oleh Allah ditentukan menjadi pusat karya penyelamatan, Luk 2:22+; Luk 2:38+. Di sana karya Yesus di dunia diselesaikan, Luk 24:33 dst, dan dari situ bertolaklah karya para rasul yang memberitakan Injil kepada dunia semesta, Luk 24:47; Kis 1:8,12; 6:7; 8:1; 11:19; 15:30,36, dll.

Jerusalem: Kis 1:5 - dibaptis dengan Roh Kudus

Baptisan dengan Roh Kudus yang dinubuatkan oleh Yohanes Pembaptis, Mat 3:11 dsj, dan yang di sini dijanjikan oleh Yesus itu akan mulai dilaksanakan dengan pencurahan Roh Kudus pada hari Pentakosta, Kis 2:1-4. Sesuai dengan perintah Kristus, Mat 28:19, para rasul akan tetap membaptis dengan air, Kis 2:41; 8:12,38; 9:18; 10:48; 16:15,33; 18:8; 19:5, sebagai upacara pemasukan ke dalam kerajaan Mesias, bdk Mat 3:6+, tetapi mereka membaptis "dalam nama Yesus", Kis 2:38+; berkat iman dan karya yang dilaksanakan Kristus, bdk Rom 6:4+, baptisan itu selanjutnya berdaya menghapus dosa dan memberikan Roh Kudus, Kis 2:38. Sehubungan dengan baptisan Kristen dengan air itu muncullah sebuah upacara lain ialah penumpangan tangan, 1Ti 4:14+, yang bermaksud secara kelihatan dan karismatis memberikan Roh Kudus, serupa dengan pemberian Roh Kudus pada hari Pentakosta, Kis 8:16-19; 9:17-18; 19:5-6 (tetapi bdk Kis 10:44-48). Upacara ini menjadi asal-usul sakramen penguatan. Di samping sakramen-sakramen Kristen tersebut, baptisan Yohanes juga masih beberapa lamanya dipraktekkan oleh sementara orang Kristen yang kurang terdidik, Kis 19:3.

Jerusalem: Kis 1:6 - berkumpul

Kis 1:6 melanjutkan cerita yang dihentikan dalam Luk 24:49

Jerusalem: Kis 1:6 - kerajaan bagi Israel

Penegakan kerajaan Mesias oleh para rasul masih dianggap sebagai pemulihan sementara dari kerajaan Daud. Bdk Mat 4:17+.

Jerusalem: Kis 1:7 - masa dan waktu

Allah memasukkan rencana penyelamatanNya ke dalam sejarah umat manusia, sejak awal mula (Rom 16:25+; 1Ko 2:7; Efe 1:4; 3:9,11; Kol 1:26; 2Ti 1:9; bdk Mat 25:34) menentukan "masa dan waktu", bdk Dan 2:21; 1Te 5:1; 1) dahulu masa persiapan, Ibr 1:2; 9:9; 1Pe 1:11, dan "masa kesabaran Allah", Rom 3:26; Kis 17:30; kemudian 2) "kegenapan waktu", Gal 4:4+, ialah saat yang dipilih untuk kedatangan Mesias yang membuka masa keselamatan, Rom 3:26+; selanjutnya 3) masa yang berlangsung hingga Parusia, 2Ko 6:2+; dan akhirnya 4) Hari terakhir, 1Ko 1:8+ dan hari pengadilan terakhir, Rom 2:6+, yang didahului "waktu-waktu kemudian", 1Ti 4:1+.

Ende: Kis 1:1-4

Kis 1:1-3 menundjukkan bahwa ada hubungan langsung antara Kisah Rasul-rasul dengan Indjil ketiga. Kis 1:4 sebagai ulangan dari Luk 24:29 merupakan suatu mata-rantai penghubung.

Ende: Kis 1:6

Murid-murid jang bertanja rupanja belum lepas dari angan-angan nasional Jahudi, bahwa Keradjaan Allah jang baru, jaitu keradjaan Mesias, harus berdasarkan keradjaan politik, jang mereka bajangkan sebagai keradjaan David jang terpilih.

Ende: Kis 1:7-8

Jesus rupanja merasa tak perlu mendjawab pertanjaan murid-murid tadi. Tak lama lagi Roh Kudus akan mendjawab dengan memberi pengertian jang benar. Jesus hanja mengulangi amanatNja bahwa mereka bertugas memberi kesaksian akan kebenaran Indjil sampai keperbatasan bumi, jaitu bahwa keradjaan Mesias meliputi seluruh bumi.

Ref. Silang FULL: Kis 1:1 - yang pertama // dan diajarkan

· yang pertama: Luk 1:1-4

· dan diajarkan: Luk 3:23

Ref. Silang FULL: Kis 1:2 - Ia terangkat // memberi perintah-Nya // kepada rasul-rasul // yang dipilih-Nya

· Ia terangkat: Kis 1:9,11; Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

· memberi perintah-Nya: Mat 28:19,20

· kepada rasul-rasul: Mr 6:30; [Lihat FULL. Mr 6:30]

· yang dipilih-Nya: Yoh 13:18; 15:16,19

Ref. Silang FULL: Kis 1:3 - menampakkan diri // Kerajaan Allah

· menampakkan diri: Mat 28:17; Luk 24:34,36; Yoh 20:19,26; 21:1,14; 1Kor 15:5-7

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Kis 1:4 - situ menantikan // kamu dengar

· situ menantikan: Mazm 27:14

· kamu dengar: Luk 24:49; Yoh 14:16; Kis 2:33

Ref. Silang FULL: Kis 1:5 - dengan air // Roh Kudus

· dengan air: Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

· Roh Kudus: Mr 1:8; [Lihat FULL. Mr 1:8]

Ref. Silang FULL: Kis 1:6 - ini memulihkan

· ini memulihkan: Mat 17:11; Kis 3:21

Ref. Silang FULL: Kis 1:7 - menurut kuasa-Nya

· menurut kuasa-Nya: Ul 29:29; Mazm 102:14; Mat 24:36

Defender (ID): Kis 1:1 - Teofilus

“Tulisan sebelumnya” jelas adalah Injil Lukas, yang ditujukan kepada “Teofilus,” sebuah nama yang berarti “pecinta Allah.” Jika Teofilus bukan nama generik untuk siapa saja yang mencintai Allah, maka rujukannya jelas ditujukan kepada seorang pejabat Romawi (seperti yang ditunjukkan oleh kata sifat “yang sangat mulia” dalam Luk 1:3) yang menarik perhatian Lukas, baik untuk membawanya kepada Kristus atau untuk membangunnya dalam iman Kristiani yang baru ditemukannya.

Defender (ID): Kis 1:1 - Yesus mulai

Injil Lukas berisi catatan tentang apa yang Yesus mulai lakukan dan ajarkan. Implikasinya adalah bahwa tulisan tambahan Lukas menjelaskan apa yang Dia terus lakukan dan ajarkan melalui para rasul dengan kuasa yang diberikan oleh Roh-Nya, yang Dia utus untuk tinggal dan membimbing mereka pada hari Pentakosta.

Defender (ID): Kis 1:3 - bukti yang tak terbantahkan

"Bukti yang tak terbantahkan" adalah satu kata dalam bahasa Yunani (tekmerion) dan hanya terjadi satu kali ini dalam Perjanjian Baru. Ini menekankan bahwa bukti untuk kebangkitan Kristus bukanlah spekulasi filosofis tetapi fakta-fakta yang pasti. Sesuai bahwa kata ini hanya muncul sekali, karena tidak ada peristiwa lain dalam sejarah Alkitab yang telah dikonfirmasi lebih pasti daripada kebangkitan tubuh-Nya. Tidak hanya sepuluh atau lebih penampakan-Nya kepada para murid, tetapi juga bukti dari kubur yang kosong yang tidak dapat dijelaskan, perubahan luar biasa dalam diri para murid, perkembangan dan penyebaran gereja akibat dari khotbahnya, perubahan untuk beribadah pada hari pertama dalam seminggu, pengamatan selama berabad-abad atas Paskah dan Perjamuan Tuhan, serta kesaksian para penulis Perjanjian Baru, yang dipandu dan diberdayakan oleh Roh Kudus. Semua ini berkumpul untuk memastikan bahwa Kristus mati untuk dosa-dosa kita dan bangkit kembali untuk membenarkan kita.

Defender (ID): Kis 1:3 - empat puluh hari

Saat Yesus menang atas pencobaan-Nya selama empat puluh hari oleh Satan (Luk 4:2), demikian pula Ia memberi kesaksian kepada para murid-Nya selama empat puluh hari tentang kemenangan-Nya yang lebih besar atas Satan melalui kematian dan kebangkitan-Nya (Ibr 2:14, Ibr 2:15).

Defender (ID): Kis 1:5 - diculupkan dengan Roh Kudus

Sementara Yohanes telah "mencelupkan" (arti harfiah dari baptizo) para murid dalam air, mereka segera akan dicelupkan dalam Roh Kudus sesuai dengan nubuat Yohanes (Mar 1:8) dan janji Kristus (Joh 14:16, Joh 14:17). Ia akan selanjutnya mencelupkan semua orang percaya di masa depan ke dalam tubuh rohani Kristus (1Ko 12:13), untuk tinggal dalam mereka, membimbing mereka, dan selalu bersama mereka."

Defender (ID): Kis 1:6 - pada saat ini

Bahwa Tuhan, pada suatu waktu di masa depan, akan mengembalikan kerajaan kepada Israel jelas terlihat dari fakta bahwa Dia tidak memperbaiki ide ini (sering diajarkan dalam Kitab Suci Perjanjian Lama) dalam pemahaman para murid. Perhatikan, misalnya, konfirmasi lebih lanjut tentang ajaran ini dalam Kisah Para Rasul 15:13-18. Namun, Dia menunjukkan bahwa mereka tidak perlu khawatir tentang waktu kerajaan masa depan ini. Mereka memiliki tanggung jawab lain yang lebih segera."

Defender (ID): Kis 1:7 - waktu atau musim

Peringatan ini masih relevan hingga hari ini. Tidak ada seorang pun, tidak ada malaikat - bahkan Yesus dalam keterbatasan inkarnasi-Nya sebagai manusia - yang dapat mengetahui tanggal kedatangan-Nya untuk mendirikan kerajaan-Nya (Mar 13:32).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 1:1

Luk 1:1-4

Ref. Silang BIS: Kis 1:4

Luk 24:49

Ref. Silang BIS: Kis 1:5

Mat 3:11, Mrk 1:8, Luk 3:16, Yoh 1:33

Ref. Silang TB: Kis 1:1

Luk 1:1-4

Ref. Silang TB: Kis 1:4

Luk 24:49

Ref. Silang TB: Kis 1:5

Mat 3:11, Mrk 1:8, Luk 3:16, Yoh 1:33

Gill (ID): Kis 1:1 - Tulisan yang sebelumnya telah saya buat // O Theophilus // tentang semua yang Yesus mulai lakukan dan ajarkan.

Tulisan yang sebelumnya telah saya buat,.... Yang dimaksud adalah Injil yang ditulis olehnya, yaitu Injil Lukas, karena dari situ ia beralih ke ini, mulai di sini di mana ia meninggalkannya; yaitu, pada saat kenaikan Kristus; lihat Luk 24:51.

O Theophilus; Lihat Gill pada Luk 1:3.

semua yang Yesus mulai lakukan dan ajarkan. Ini adalah ringkasan dari tulisan sebelumnya, Injilnya, yang memberikan laporan tentang apa yang Kristus mulai lakukan, dan lakukan; bukan tentang tindakan umum dan pribadi dalam hidupnya; atau tentang apa yang telah dilakukan, baik di publik maupun pribadi, sepanjang hidupnya; karena kecuali untuk perdebatan dengan para dokter pada usia dua belas tahun, tidak ada laporan yang diberikan olehnya tentang apa yang ia lakukan, sampai ia berusia sekitar tiga puluh tahun; tetapi tentang tindakan luar biasa, tentang mukjizat yang dilakukannya; dan ini tidak semua, dan setiap tindakan dari mereka; tetapi banyak dari mereka, yang cukup untuk membuktikan bahwa ia adalah Mesias; dan khususnya tentang segala sesuatu yang ia lakukan yang berkaitan dengan keselamatan umatnya; tentang seluruh ketaatannya; tentang kepatuhannya terhadap hukum ritual; tentang penyerahannya pada baptisan; tentang hidup dan percakapannya yang suci, dan kesesuaiannya yang sempurna dengan hukum; tentang penderitaan dan kematiannya, bagaimana ia dengan demikian memenuhi penebusan untuk dosa, membawa kebenaran yang kekal, dan memperoleh penebusan abadi bagi umatnya: dan tidak hanya Lukas, dalam Injilnya, memberikan laporan tentang tindakan-tindakannya ini, tetapi juga tentang banyak khotbahnya yang unggul, perumpamaannya, dan khotbahnya, baik yang disampaikan kepada orang banyak maupun kepada para muridnya sendiri: dan sekarang, karena ini adalah subjek dari buku sebelumnya, ia bermaksud dalam yang terakhir ini untuk membahas, seperti yang dilakukannya, tentang apa yang mulai dilakukan dan ajarkan oleh para rasul Kristus.

Gill (ID): Kis 1:2 - Sampai hari di mana ia diangkat // setelah itu ia, melalui Roh Kudus, memberikan perintah kepada para rasul, yang telah dipilihnya.

Sampai hari di mana ia diangkat,.... Yaitu, ke surga. Sejarawan menyarankan, bahwa risalahnya sebelumnya mencakup hal-hal utama dan utama yang dilakukan dan diajarkan Yesus, sampai saat ia naik ke surga:

setelah itu ia, melalui Roh Kudus, memberikan perintah kepada para rasul, yang telah dipilihnya: Tuhan kita yang telah memilih dua belas dengan anugerah dan kebaikannya sendiri, dan bukan berdasarkan nilai dan jasa mereka, untuk menjadi rasul-rasulnya, sedikit sebelum kenaikannya ke surga, memberikan mereka perintah dan arahan yang lebih jelas di mana mereka harus pergi, ke seluruh dunia, kepada semua bangsa; dan apa yang harus mereka beritakan, seluruh Injil, keselamatan melalui iman kepadanya, dan khususnya pertobatan serta pengampunan dosa; dan apa saja tata cara yang harus mereka minta para percaya untuk diperhatikan; dan bagaimana seharusnya mereka sendiri bertindak dan bersikap dalam pekerjaan mereka: frasa, "melalui Roh Kudus", dapat dibaca terkait dengan "telah memberikan perintah", sebagaimana versi Vulgata dan Arab baca, dan sebagaimana yang kami lakukan; dan artinya adalah, bahwa perintah-perintah yang Kristus berikan kepada para rasulnya, bukan hanya perintahnya sebagai manusia, tetapi juga merupakan sesuatu yang juga terlibat oleh Roh Kudus bersamanya, dan berasal darinya sebagai Tuhan, dan dengan demikian membawa otoritas ilahi; dan pada saat yang sama ketika ia memberikan perintah-perintah itu, ia menghembuskan Roh Kudus ke dalam diri mereka, sehingga mereka memiliki pandangan yang lebih jelas tentang doktrin dan tata cara yang diajarkan, dan lebih memenuhi syarat untuk mengabarkannya; dan selain itu, mereka telah diberikan petunjuk bahwa mereka mungkin mengharapkan karunia yang lebih besar dari Roh Kudus: atau dapat juga dibaca dengan klausa yang terakhir, "yang telah dipilihnya"; sebagaimana dalam versi Syiria dan Ethiopia; dan maka artinya adalah, bahwa tepat sebelum ia diangkat ke surga, ia memberikan beberapa petunjuk dan arahan khusus kepada para rasulnya, yang telah dipilihnya untuk tugas itu melalui Roh Kudus, dan bukan atas kasih manusia dalam dirinya, atau berdasarkan jasa apapun dari mereka; tetapi di bawah pengaruh Roh Kudus, dengan mana, sebagai manusia, ia diurapi tanpa ukuran; dan karunia dan anugerah yang ia komunikasikan kepada para muridnya, untuk mempersiapkan mereka untuk pelayanan yang telah ditunjuk untuk mereka: atau dengan para rasul; mereka diutus oleh Roh Kudus, sebagaimana oleh Kristus.

Gill (ID): Kis 1:3 - Kepada siapa Ia juga menunjukkan diri-Nya hidup setelah penderitaan-Nya // dan berbicara tentang hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan Allah.

Kepada siapa Ia juga menunjukkan diri-Nya hidup setelah penderitaan-Nya,.... Yaitu, setelah penderitaan dan kematian-Nya; karena bahwa Ia mengalami banyak hal, dan akhirnya kematian itu sendiri adalah pasti dari pengakuan orang-orang Yahudi sendiri, yang mengakui, bahwa mereka telah memutuskan untuk membunuh-Nya pada malam Paskah ^d; serta dari catatan para injili; dan dari prajurit yang tidak mematahkan kaki-Nya, ketika yang lain yang disalibkan bersama-Nya dipatahkan, karena Ia sudah mati; dan dari "ricardium" (alat di dalam tubuh, seperti jantung) yang ditusuk dengan tombak, dari mana darah dan air keluar, setelah itu mustahil Ia bisa hidup; dan dari kesaksian centurion yang mengawasi-Nya, kepada siapa Pilatus mengirim untuk mengetahui apakah Ia sudah mati, dan berapa lama Ia telah mati; serta dari-Nya yang dikuburkan, dan berbaring di dalam kubur selama yang Ia lakukan: dan meskipun setelah itu, dan terlepas dari semua ini, "Ia menunjukkan diri-Nya hidup"; Ia membangkitkan diri-Nya dari kematian, dan dengan ini menyatakan diri-Nya sebagai Anak Allah dengan kuasa, yang tidak bisa dikatakan tentang yang lain; ada yang lain yang hidup setelah mati, tetapi bukan dengan kuasa mereka sendiri; seperti anak janda di Sarepta, putri Yairus, Lazarus, dan anak janda di Nain; tetapi mereka tidak "menunjukkan diri mereka hidup", seperti Kristus, yang sering muncul kepada para rasul-Nya: sebab setelah Ia pertama kali muncul kepada Maria Magdalena, Ia menunjukkan diri-Nya kepada dua murid yang sedang menuju Emaus; kemudian kepada sepuluh dari mereka, Thomas tidak hadir; setelah itu kepada semua dari mereka, Thomas hadir, ketika Ia meyakinkan dia tentang kebenaran kebangkitan-Nya; setelah itu Ia muncul kepada tujuh dari para murid di laut Tiberias; dan kemudian kepada semua rasul; dan kepada lima ratus saudara sekaligus di sebuah gunung di Galilea; dan sekali kepada Yakobus sendirian, dan kepada mereka semua sekali lagi ketika Ia terpisah dari mereka dan naik ke surga; jadi mereka harus menjadi saksi yang tepat dan cukup tentang kebangkitan-Nya: dan bukti bahwa Ia hidup, Ia berikan kepada mereka, dengan banyak bukti yang tidak dapat disangkal; atau dengan banyak tanda dan token, yang merupakan argumen yang paling pasti dan tidak dapat dipertanyakan tentang kebangkitan-Nya; seperti makan dan minum bersama mereka, berjalan dan berbicara dengan mereka dengan cara yang bebas dan akrab, menunjukkan tangan dan kaki-Nya, serta sisi-Nya, agar mereka dapat melihat bekas luka yang diakibatkan oleh paku dan tombak; yang bukan hanya bukti bahwa Ia bangkit lagi, tetapi bangkit dalam tubuh yang sama di mana Ia menderita; dan agar mereka dapat merasakan dan memegang-Nya, dan mengetahui bahwa Ia bukanlah roh, hantu, atau sekedar penampakan, tetapi benar-benar bangkit dan hidup: terlihat oleh mereka selama empat puluh hari; bukan berarti Ia terlihat oleh mereka selama empat puluh hari berturut-turut, tetapi pada waktu-waktu tertentu, dalam rentang empat puluh hari; karena antara penampakan pertama dan terakhir-Nya, banyak penampakan lain terjadi, dengan waktu yang cukup lama; sehingga itu bukanlah penampakan yang tiba-tiba dan mengejutkan mereka; tetapi ada banyak dari mereka, dan jarak di antara penampakan tersebut, dan ini dalam jangka waktu yang cukup panjang; sehingga mereka memiliki kesempatan untuk merenungkan penampakan tersebut, dan untuk memuaskan diri mereka tentang kebenaran segala sesuatu. Jumlah "empat puluh hari" ini adalah jumlah yang luar biasa dalam Kitab Suci. Air bah terjadi selama empat puluh hari di bumi; dan selama itu juga Musa berada di gunung bersama Allah; kurang lebih jumlah hari tersebut dilakukan oleh para pengintai saat menjelajahi tanah Kanaan; begitu banyak hari Goliat memperdidikkan diri kepada tentara Israel; dan begitu lama waktu yang diperlukan nabi Elia pergi dengan kekuatan makanan yang diberikan oleh malaikat untuknya; dan dalam waktu yang sama, nabi Yehezkiel juga harus memikul dosa rumah Yehuda; dan demikian juga waktu yang diberikan oleh Yunus untuk kehancuran Niniwe; dan berapa banyak hari Kristus berpuasa dan dicobai di padang gurun. Orang-orang Yahudi mengklaim ^e, bahwa empat puluh hari sebelum Yesus dibunuh, Ia dibawa keluar, dan seorang penyeru pergi di depan-Nya, menyatakan, bahwa barangsiapa ingin, dipersilakan untuk memberikan kesaksian tentang ketidakbersalahan-Nya jika mereka bisa, tetapi tidak seorang pun muncul untuk membela-Nya: tetapi ini salah; kebenarannya adalah bahwa selama empat puluh hari setelah kebangkitan-Nya Ia menunjukkan diri-Nya kepada para murid-Nya, dan dengan membuktikan kebenaran kebangkitan-Nya, Ia membuktikan ketidakbersalahan dan kebenaran-Nya sendiri. Jika kesaksian Rabbenu Hakadosh, seperti yang dikutip oleh Galatinus, dapat dipercaya, orang-orang Yahudi memiliki gagasan tentang percakapan selama empat puluh hari antara Mesias dan murid-murid-Nya setelah kebangkitan-Nya; yang berkata ^f,

"Mesias, setelah kebangkitan-Nya, akan bercakap-cakap dengan orang-orang yang benar, dan mereka akan mendengar perintah-Nya selama "empat puluh hari", sesuai dengan empat puluh hari di mana Ia harus berada di padang gurun untuk menyakiti jiwanya, sebelum mereka membunuh-Nya; dan setelah itu selesai, Ia akan naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Allah, seperti yang dikatakan, Mzm 110:1.

Tetapi ini sepertinya lebih merupakan penipuan yang saleh oleh beberapa orang Kristen, daripada kata-kata seorang Yahudi: meskipun, mereka mengatakan ^g, bahwa "hari-hari Mesias adalah "empat puluh hari", sebagaimana dikatakan, Mzm 95:10 "empat puluh tahun lamanya aku berkeberatan"; atau, seperti yang mereka tafsirkan, "haruskah aku berkeberatan dengan generasi ini":

menandakan bahwa generasi Mesias, dan masa di padang gurun, akan sangat mirip, dan sama-sama menyedihkan bagi Allah, dan menghitung satu hari untuk satu tahun, seperti yang dilakukan Tuhan dengan generasi itu, Bil 14:33. Selama empat puluh hari ini Kristus bersama para murid-Nya, bisa jadi merupakan lambang dari empat puluh tahun yang akan berlalu dari kematian-Nya, hingga kedatangan-Nya kembali untuk mengambil balas dendam kepada bangsa Yahudi; selama itulah waktu dari sana hingga kehancuran Yerusalem. Dan Kristus tidak hanya dilihat oleh para murid pada waktu tertentu selama rentang waktu ini, tetapi Ia juga didengar oleh mereka: karena dilanjutkan,

dan berbicara tentang hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan Allah; kerajaan Mesias, dispensasi Injil; mengenai doktrin-doktrin Injil yang harus mereka beritakan, dan tata cara yang harus mereka lakukan; tentang gereja Allah, sifat, tatanan, dan para pegawainya, serta hukum dan peraturan yang harus mengaturnya; mengenai kerajaan anugerah, apa yang terkandung di dalamnya, dan di mana letaknya; dan mengenai kerajaan kemuliaan, kelayakan untuk itu, anugerah-Nya sendiri, dan hak atasnya, kebenaran-Nya yang membenarkan: beberapa hal ini mungkin saja sebelumnya mereka sangat sedikit mengetahui; dan mungkin saja ini adalah hal-hal yang harus Ia sampaikan kepada mereka, yang hingga saat ini, mereka tidak bisa mengerti; dan tidak lagi bersama mereka secara pribadi, Ia mengajarkan mereka hal-hal tersebut,

Gill (ID): Kis 1:4 - Dan berkumpul bersama mereka // memerintahkan mereka agar tidak pergi dari Yerusalem // tetapi menunggu janji Bapa // yang, katanya, telah kamu dengar dariku

Dan berkumpul bersama mereka,.... Pada pertemuan terakhir mereka di Betania, atau Gunung Zaitun, yang terjadi atas penetapan: beberapa menerjemahkan kata-kata tersebut, seperti dalam Vulgata Latin, "dan makan bersama mereka"; yang merupakan salah satu bukti bahwa ia masih hidup; dan demikian juga diterjemahkan dalam versi Suriah, "dan ketika ia telah makan roti bersama mereka", dan versi Etiopia, "dan makan malam bersama mereka", yang mungkin dilakukannya lebih dari sekali; lihat Joh 21:12, ini adalah terakhir kali, ketika ia

memerintahkan mereka agar tidak pergi dari Yerusalem; yang tidak berarti bahwa mereka saat itu berada di Yerusalem; karena mereka mungkin berada di sana, dan mereka tampaknya lebih tepatnya di Betania, atau di Gunung Zaitun, dari mana mereka kemudian kembali ke Yerusalem; dan dari sana mereka diperintahkan untuk tidak pergi, di mana darah Kristus telah dicurahkan, dan di mana musuh-musuhnya yang terbesar berada, dan di mana para murid mungkin tidak memiliki kecenderungan untuk pergi, dan jauh lebih sedikit untuk tinggal, tetapi demikianlah adanya, sebagian untuk memuliakan Kristus melalui pencurahan Roh-Nya kepada para rasul di tempat di mana Ia telah menderita penghinaan terbesar; dan sebagian karena Injil, firman Tuhan, harus keluar dari tempat ini, sesuai dengan nubuat dalam Isa 2:3 juga karena sebuah gereja Injil akan didirikan di sana, dan sejumlah besar jiwa akan ditebus dan ditambahkan ke dalamnya: oleh karena itu mereka diperintahkan untuk pergi ke sana, dan tidak bergerak dari sana,

tetapi menunggu janji Bapa; yaitu, pencurahan Roh, yang telah dijanjikan oleh Allah Bapa Kristus; dan umat-Nya, bahwa hal itu akan terjadi di hari-hari terakhir, Joe 2:28 dan yang telah dijanjikan Kristus kepada para murid-Nya dari Bapa, Joh 14:16.

yang, katanya, telah kamu dengar dariku; atau "oleh", atau "dari mulutku", sebagaimana yang dibaca dalam versi Vulgata Latin dan Etiopia, dan naskah Beza yang paling kuno; merujuk pada pasal-pasal di atas, atau pada apa yang mengikuti: dan yang ia sebutkan dengan lebih menonjol, untuk meyakinkan mereka tentang pelaksanaannya, karena ini adalah janji dari Bapa, semua janji-Nya adalah ya dan amin; dan ia juga telah memberitahu mereka tentang hal itu, tidak ada satu pun dari kata-kata tersebut yang mungkin gagal.

Gill (ID): Kis 1:5 - Karena Yohanes benar-benar membaptis dengan air // tetapi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus // Tidak lama lagi

S sebab Yohanes benar-benar membaptis dengan air,.... Atau "dalam air", seperti yang ia sendiri katakan, Mat 3:11 baptisan Yohanes adalah pembaptisan dengan air, sebuah perendaman orang-orang dalam air: dia adalah pengurus pertama dari hal itu, dan karena itu disebutkan di sini dengan namanya; dan baptisannya, serta baptisan Roh, adalah berbeda; karena ada orang lain, seperti para murid Kristus, yang juga membaptis dalam air seperti Yohanes: dan kata-kata ini tidak boleh dipahami sebagai kata-kata Tuhan, melalui mulut Yohanes, yang didengar oleh para murid, karena mereka tidak dipanggil pada saat itu ketika Yohanes mengucapkan kata-kata di Mat 3:11 dan memang mereka tidak sama dengan kata-kata ini; tetapi ini adalah kata-kata Kristus sendiri, yang didengar para rasul dari mulutnya sendiri, seperti yang jelas dari Kisah 11:16 meskipun tidak dicatat oleh salah satu dari para evangelis; dan ini bukan hanya kata-kata yang diulang oleh Lukas, yang diabaikan oleh para evangelis; lihat Kisah 20:35.

tetapi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus; yaitu, oleh dirinya sendiri; karena adalah hak prerogatif Kristus untuk membaptis dengan Roh, seperti yang telah diramalkan Yohanes tentang dia, dan ini menunjukkan pemberian yang luar biasa dan melimpah dari karunia-karunia Roh, yang dapat diungkapkan dengan sebuah pembaptisan; di mana para rasul, pada hari "Pentakosta", seolah-olah akan dibenamkan, dan dengan mereka diliputi; seperti yang diamati Cyril dari Yerusalem ^h,

"seperti dia, ο ενδυνων εν τοις υδασι, "yang dicelupkan dalam air, dan dibaptis", dikelilingi oleh air di segala sisi, demikian juga mereka yang dibaptis sepenuhnya oleh Roh.

Tidak lama lagi; dalam sepuluh hari, karena ini terjadi pada hari ke-40 setelah kematiannya, yang terjadi pada saat Paskah, kata-kata ini diucapkan; dan pada hari ke-50 dari waktu itu adalah perayaan Pentakosta, ketika hal ini terpenuhi,

Gill (ID): Kis 1:6 - Ketika mereka kemudian berkumpul // mereka bertanya kepada-Nya, berkata, apakah Engkau pada waktu ini akan memulihkan kembali kerajaan kepada Israel.

Ketika mereka kemudian berkumpul,.... Yaitu, Kristus dan sebelas rasulnya; karena bukan seratus dua puluh murid yang disebutkan kemudian, atau lima ratus saudara yang muncul di hadapan Kristus sekaligus, yang dimaksud di sini, tetapi para rasul, seperti yang terlihat dari Kis 1:2.

mereka bertanya kepada-Nya, berkata, apakah Engkau pada waktu ini akan memulihkan kembali kerajaan kepada Israel? Kerajaan telah diambil dari orang Yahudi selama beberapa waktu, Yudea telah dijadikan provinsi Romawi, dan kini sebenarnya berada di bawah kekuasaan seorang gubernur Romawi. Dan bangsa secara umum berada dalam harapan besar, bahwa saat Mesias datang, mereka akan dibebaskan dari kuk Romawi, dan bahwa anak Daud akan menjadi raja atas mereka. Para murid Kristus telah menyerap pemikiran yang sama, dan berada dalam harapan yang sama akan kerajaan temporal yang akan didirikan oleh guru mereka, seperti yang jelas dari Mat 20:21. Meskipun penderitaan dan kematian-Nya telah sangat mengecilkan semangat mereka, dan hampir menghancurkan harapan mereka, lihat Luk 24:21, namun kebangkitan-Nya dari kematian, dan pembicaraan-Nya dengan mereka tentang kerajaan Allah, serta memerintahkan mereka untuk menunggu di Yerusalem, kota metropolitan bangsa itu, untuk sesuatu yang luar biasa, menghidupkan kembali harapan mereka, dan mendorong mereka untuk mengajukan pertanyaan ini kepada-Nya: dan harapan umum orang Yahudi ini diekspresikan oleh mereka dengan bahasa yang sama seperti di sini,

"hari-hari Mesias akan menjadi waktu ketika שתשוב המלכות לישראל, "kerajaan akan kembali", atau "dipulihkan kepada Israel"; dan mereka akan kembali ke tanah Israel, dan raja itu akan sangat besar, dan rumah kerajaannya akan berada di Sion, dan namanya akan dimuliakan, dan ketenarannya akan mengisi bangsa-bangsa lebih dari Raja Salomo; semua bangsa akan hidup damai dengannya, dan semua tanah akan melayaninya, karena kebenarannya yang besar, dan hal-hal ajaib yang akan dilakukan oleh-Nya; dan siapa pun yang bangkit melawan-Nya, Tuhan akan menghancurkannya, dan Dia akan menyerahkan mereka ke dalam tangan-Nya; dan semua bagian Kitab Suci bersaksi tentang kemakmuran-Nya dan kemakmuran kita bersamanya; dan tidak akan ada perbedaan dalam apa pun dari apa yang ada sekarang, hanya "kerajaan akan kembali kepada Israel" ⁱ.

Gill (ID): Kis 1:7 - Dan dia berkata kepada mereka // tidaklah untuk kamu mengetahui waktu-waktu atau masa-masa // yang telah diletakkan Bapa dalam kuasa-Nya sendiri.

Dan dia berkata kepada mereka,.... Kepada para muridnya,

tidaklah untuk kamu mengetahui waktu-waktu atau masa-masa; maksudnya, bukan waktu yang telah berlalu dari Adam sampai Kristus; seperti berapa lama dunia ini berdiri; kapan banjir datang; kapan Sodom dan Gomora dibakar menjadi abu; kapan anak-anak Israel keluar dari Mesir, dan hukum diberikan kepada mereka; kapan kerajaan Israel dimulai, dan ketika orang-orang Yahudi ditangkap, serta kapan mereka kembali; kapan tongkat kekuasaan lepas dari Yehuda, dan minggu-minggu Daniel habis: atau musim-musim tertentu dalam setahun, dan waktu untuk menanam, membajak, menabur, memanen, dan sebagainya. tetapi kapan seharusnya waktu, hari, dan jam kedatangan anak manusia, ketika dia akan mendirikan kerajaannya dengan cara yang lebih mulia, dan kerajaan-kerajaan dunia ini akan menjadi miliknya; atau kapan kerajaan akan dipulihkan kepada Israel. Ini, menurut orang Yahudi, dikatakan sebagai salah satu dari tujuh hal yang tersembunyi dari manusia ^k:

"tujuh hal tersembunyi dari anak-anak manusia, dan inilah mereka; hari kematian, dan hari penghiburan, dan kedalaman keputusan, dan seorang pria tidak tahu apa yang ada di hati tetangganya, juga dengan apa dia akan dihargai, dan "ketika kerajaan rumah Daud akan kembali", dan ketika kerajaan Persia akan jatuh.

Yang telah diletakkan Bapa dalam kuasa-Nya sendiri; dan bukan dalam kuasa makhluk, tidak, bahkan bukan malaikat; lihat Mat 24:36 oleh karena itu adalah sia-sia dan berdosa, serta tidak berbuah, untuk terlibat dalam pencarian yang ingin tahu tentang hal-hal ini, atau tentang waktu dan musim dari apa yang akan datang; seperti waktu kematian seorang manusia, akhir dunia, kedatangan kedua Kristus; hanya hal-hal tersebutlah yang harus diteliti yang telah diungkapkan Tuhan, dan diletakkan dalam kuasa manusia untuk diketahui melalui pencarian dan penyelidikan yang tekun. Kata R. Simeon ^l,

"daging dan darah, (yaitu, manusia), yang tidak tahu עתיו ורגעיו, "waktu dan momen-nya", (dan demikianlah terjemahan Vulgata Latin di sini), seharusnya menambah ruang kosong kepada Tuhan yang terberkati, yang mengetahui waktu dan momen.