Teks -- Ayub 32:2-22 (TB)

32:2 Lalu marahlah Elihu bin Barakheel, orang Bus, dari kaum Ram; ia marah terhadap Ayub, karena ia menganggap dirinya lebih benar dari pada Allah, 32:3 dan ia juga marah terhadap ketiga orang sahabat itu, karena mereka mempersalahkan Ayub, meskipun tidak dapat memberikan sanggahan. 32:4 Elihu menangguhkan bicaranya dengan Ayub, karena mereka lebih tua dari pada dia. 32:5 Tetapi setelah dilihatnya, bahwa mulut ketiga orang itu tidak lagi memberi sanggahan, maka marahlah ia. 32:6 Lalu berbicaralah Elihu bin Barakheel, orang Bus itu: "Aku masih muda dan kamu sudah berumur tinggi; oleh sebab itu aku malu dan takut mengemukakan pendapatku kepadamu. 32:7 Pikirku: Biarlah yang sudah lanjut usianya berbicara, dan yang sudah banyak jumlah tahunnya memaparkan hikmat. 32:8 Tetapi roh yang di dalam manusia, dan nafas Yang Mahakuasa, itulah yang memberi kepadanya pengertian. 32:9 Bukan orang yang lanjut umurnya yang mempunyai hikmat, bukan orang yang sudah tua yang mengerti keadilan. 32:10 Oleh sebab itu aku berkata: Dengarkanlah aku, akupun akan mengemukakan pendapatku. 32:11 Ketahuilah, aku telah menantikan kata-katamu, aku telah memperhatikan pemikiranmu, hingga kamu menemukan kata-kata yang tepat. 32:12 Kepadamulah kupusatkan perhatianku, tetapi sesungguhnya, tiada seorangpun yang mengecam Ayub, tiada seorangpun di antara kamu menyanggah perkataannya. 32:13 Jangan berkata sekarang: Kami sudah mendapatkan hikmat; hanya Allah yang dapat mengalahkan dia, bukan manusia. 32:14 Perkataannya tidak tertuju kepadaku, dan aku tidak akan menjawabnya dengan perkataanmu. 32:15 Mereka bingung, mereka tidak dapat memberi sanggahan lagi, mereka tidak dapat berbicara lagi. 32:16 Haruskah aku menunggu, karena mereka putus bicara, karena mereka berdiri di sana dan tidak memberi sanggahan lagi? 32:17 Akupun hendak memberi sanggahan pada giliranku, akupun akan mengemukakan pendapatku. 32:18 Karena aku tumpat dengan kata-kata, semangat yang ada dalam diriku mendesak aku. 32:19 Sesungguhnya, batinku seperti anggur yang tidak mendapat jalan hawa, seperti kirbat baru yang akan meletup. 32:20 Aku harus berbicara, supaya merasa lega, aku harus membuka mulutku dan memberi sanggahan. 32:21 Aku tidak akan memihak kepada siapapun dan tidak akan menyanjung-nyanjung siapapun, 32:22 karena aku tidak tahu menyanjung-nyanjung; jika demikian, maka segera Pembuatku akan mencabut nyawaku."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 32:2 - ELIHU.

Nas : Ayub 32:2

Seorang penasihat baru, Elihu, diperkenalkan ke dalam narasi. Sebelumnya ia menahan diri untuk mengemukakan pendapatnya karena ia lebih muda dari yang lain (ayat Ayub 32:4). Akan tetapi, Elihu percaya bahwa dirinya memiliki wawasan mengenai penderitaan Ayub sehingga dapat menasihatkannya tentang sikap benar yang seharusnya diambil di hadapan Allah. Perkataan Elihu berbeda dengan perkataan tiga orang sebelumnya karena menekankan bahwa penderitaan dapat menjadi hukuman Allah yang penuh belas kasihan untuk memperbaiki jiwa (Ayub 33:30) dan menghasilkan hubungan yang lebih intim dengan Allah (ayat Ayub 32:36:7-10). Akan tetapi, seperti penasihat lainnya, Elihu beranggapan bahwa Ayub telah berdosa dan oleh karena itu patut menderita.

Full Life: Ayb 32:8 - ROH YANG DI DALAM MANUSIA.

Nas : Ayub 32:8

Meskipun Elihu menyatakan bahwa ia telah menerima wawasan rohani dari Allah (bd. Ayub 33:4), pernyataan-pernyataan dan pandangan teologisnya tidak tanpa kesalahan. Beberapa di antaranya penuh wawasan, lainnya kurang daripada penyataan alkitabiah.

Jerusalem: Ayb 32:8 - Yang Mahakuasa

Bdk Ayu 5:17+. Elihu memperlawankan hikmat yang diperoleh manusia dengan daya upayanya sendiri dengan hikmat yang bersifat karismatis, yang diberikan roh ilahi. Hikmat ketimuran yang disiarkan oleh para bijak di Israel memang selalu mengutamakan hikmat ilahi, Ams 21:30; para bijak juga menyadari hubungan antara hikmat dan agama sejati, Ams 1:7+; Ams 10:31; 15:33; Maz 119:98-100 ada keyakinan bahwa hikmat dikurniakan Allah, Ams 2:6; 16:33. Di luar kalangan para berhikmat dikenal suatu hikmat "rohani", bdk Yes 11:2; Kej 41:38-39. Hikmat dan roh Allah mulai disamakan dalam Dan 5:11,14; kesamaan itu lebih jauh diperkembangkan dalam Wis 1:5-7; 7:22-23; 9:17, dan perkembangan itu memuncak dalam Perjanjian Baru, 1Ko 2:1-16.

Jerusalem: Ayb 32:19 - yang akan meletup

Dalam naskah Ibrani tertulis: ia meletup.

Ende: Ayb 32:8

Alih² bersandar pada adjaran nenek-mojang, Elihu berseru kepada Ilham dan wahi pribadi.

Ende: Ayb 32:19

anggur jang tidak diangini", Sedang anggur beragi dalam kirbat²nja, maka kadang² orang membuka kirbat itu, agar supaja angin, hawa masuk. Kalau tidak demikian halnja, maka tegangan didalam kirbat terlalu hebat, hingga kirbat mungkin petjah. Demikianlah hati Elihu.

Endetn: Ayb 32:13 - mengadjarinja

diperbaiki. Tertulis: "menerbangkan mereka".

Ref. Silang FULL: Ayb 32:2 - orang Bus // lebih benar // pada Allah

· orang Bus: Kej 22:21; [Lihat FULL. Kej 22:21]

· lebih benar: Ayub 32:1

· pada Allah: Ayub 13:19; [Lihat FULL. Ayub 13:19]; Ayub 27:5; 30:21; 35:2

Ref. Silang FULL: Ayb 32:3 - orang sahabat // mempersalahkan Ayub // memberikan sanggahan

· orang sahabat: Ayub 42:7

· mempersalahkan Ayub: Ayub 32:12-13

· memberikan sanggahan: Ayub 15:13; [Lihat FULL. Ayub 15:13]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:4 - pada dia

· pada dia: Im 19:32; [Lihat FULL. Im 19:32]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:6 - berumur tinggi

· berumur tinggi: Ayub 15:10

Ref. Silang FULL: Ayb 32:7 - memaparkan hikmat

· memaparkan hikmat: 1Taw 29:15; [Lihat FULL. 1Taw 29:15]; 2Taw 10:6; [Lihat FULL. 2Taw 10:6]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:8 - Tetapi roh // Yang Mahakuasa // kepadanya pengertian

· Tetapi roh: Ayub 32:18

· Yang Mahakuasa: Ayub 27:3; [Lihat FULL. Ayub 27:3]

· kepadanya pengertian: Ayub 12:13; [Lihat FULL. Ayub 12:13]; Mazm 119:34; [Lihat FULL. Mazm 119:34]; Yak 1:5

Ref. Silang FULL: Ayb 32:9 - mempunyai hikmat // sudah tua // mengerti keadilan

· mempunyai hikmat: 1Kor 1:26

· sudah tua: Mazm 119:100

· mengerti keadilan: Ayub 12:12,20; [Lihat FULL. Ayub 12:12]; [Lihat FULL. Ayub 12:20]; Luk 2:47; 1Tim 4:12

Ref. Silang FULL: Ayb 32:10 - Dengarkanlah aku // mengemukakan pendapatku

· Dengarkanlah aku: Ayub 33:1,31,33; 34:2,16; 37:2,14; Mazm 34:12

· mengemukakan pendapatku: Ayub 5:27; [Lihat FULL. Ayub 5:27]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:12 - menyanggah perkataannya

· menyanggah perkataannya: Ayub 32:3

Ref. Silang FULL: Ayb 32:13 - mendapatkan hikmat // dapat mengalahkan

· mendapatkan hikmat: Ayub 4:12; [Lihat FULL. Ayub 4:12]; Pengkh 9:11; [Lihat FULL. Pengkh 9:11]

· dapat mengalahkan: Ayub 11:5; [Lihat FULL. Ayub 11:5]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:14 - tertuju kepadaku

· tertuju kepadaku: Ayub 23:4

Ref. Silang FULL: Ayb 32:15 - berbicara lagi

· berbicara lagi: Ayub 32:1

Ref. Silang FULL: Ayb 32:17 - mengemukakan pendapatku

· mengemukakan pendapatku: Ayub 5:27; [Lihat FULL. Ayub 5:27]; Ayub 33:3; 36:4

Ref. Silang FULL: Ayb 32:18 - dengan kata-kata, semangat // mendesak aku

· dengan kata-kata, semangat: Ayub 32:8

· mendesak aku: Kis 4:20; 1Kor 9:16; 2Kor 5:14

Ref. Silang FULL: Ayb 32:19 - akan meletup

· akan meletup: Yer 20:9; Am 3:8; Mat 9:17

Ref. Silang FULL: Ayb 32:20 - memberi sanggahan

· memberi sanggahan: Ayub 4:2; [Lihat FULL. Ayub 4:2]; Yer 6:11; [Lihat FULL. Yer 6:11]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:21 - akan memihak // kepada siapapun // menyanjung-nyanjung siapapun

· akan memihak: Im 19:15; [Lihat FULL. Im 19:15]; 2Taw 19:7; [Lihat FULL. 2Taw 19:7]; Ayub 13:10; [Lihat FULL. Ayub 13:10]

· kepada siapapun: Mat 22:16

· menyanjung-nyanjung siapapun: Ams 29:5; 1Tes 2:5

Ref. Silang FULL: Ayb 32:22 - segera Pembuatku // akan mencabut

· segera Pembuatku: Ayub 4:17; [Lihat FULL. Ayub 4:17]; Ayub 9:9; [Lihat FULL. Ayub 9:9]

· akan mencabut: Mazm 12:3-5

Defender (ID): Ayb 32:2 - Elihu

Elihu jauh lebih muda daripada Ayub dan tiga temannya (Ayub 32:4, Ayub 32:6) dan tampaknya datang untuk mengamati situasi Ayub karena ketertarikan teologis. Dia jelas berasal dari keluarga yang saleh - namanya tampaknya berarti "Yehova adalah Tuhan" dan nama ayahnya, Barachel, berarti "Tuhan yang diberkati." Sebagai seorang teolog pemula, dia memiliki pikiran yang spiritual, dengan pemahaman tinggi tentang keagungan dan keadilan Tuhan, tetapi dia sedikit mengerti tentang anugerah dan kasih penebusan-Nya. Meskipun istilah "Buzite" dan "Ram" sulit untuk diidentifikasi, mungkin saja Buz adalah keponakan Abraham (Kej 22:21), dan bahwa keluarga Buzite adalah unit dalam suku yang diturunkan dari Aram (menganggap Ram adalah sama dengan Aram), salah satu putra Sem (Kej 10:22, Kej 10:23). Karena Uz adalah putra Aram, hal ini akan membuat Elihu menjadi kerabat jauh Ayub. Semua ini tidak pasti, tetapi, dalam hal apapun, Elihu tinggal di suatu daerah yang tidak terlalu jauh dari Uz, agar dapat mendengarkan dialog antara Ayub dan tiga temannya.

Defender (ID): Ayb 32:8 - inspirasi

Elihu mengklaim bahwa kata-katanya terinspirasi secara ilahi, sebuah sikap yang mungkin dihasilkan dari kesombongan muda terhadap generasi yang lebih tua (sikap yang tidak sepenuhnya hilang di antara mahasiswa teologi modern). Penjelasan panjang lebar tentang seluruh situasi, selain dari kebanggaan dirinya yang berlebihan, sebagian besar terdiri dari pengulangan tuduhan yang sama yang diajukan oleh Eliphaz, Bildad, dan Zophar. Karena argumen-argumen ini salah (Ayub 42:7), adalah tidak masuk akal bagi Elihu untuk mengklaim bahwa kata-katanya terinspirasi oleh Tuhan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 32:2 - Maka marahlah Elihu, anak Barachel, orang Buz, dari keturunan Ram, terhadap Ayub; marahnya karena ia membenarkan dirinya sendiri daripada Allah.

Maka marahlah Elihu, anak Barachel, orang Buz,.... Baik terhadap Ayub maupun ketiga temannya, dengan alasan yang akan dijelaskan kemudian; siapa orang ini tidaklah mudah untuk dikatakan; mereka terlalu merendahkannya, yang menjadikannya Balaam si peramal, menurut tradisi orang Yahudi ^g; karena baik waktu hidupnya, maupun karakternya, tidak sesuai dengan itu; orang ini hidup sebelum zaman Balaam; dan juga merupakan orang yang suci dan baik, yang terlihat dari semua ucapannya: dan mereka juga terlalu mengangkatnya yang menjadikannya Kristus; karena meskipun beberapa frasa, jika dipaksakan, mungkin terlihat sesuai dengannya, dan beberapa hal dalam arti namanya, serta nama-nama leluhurnya, mungkin dianggap cocok bagi dirinya; Elihu berarti, "Tuhanku adalah Dia"; anak Barachel, "anak Allah yang diberkati"; dari keturunan Ram, dari garis yang tinggi dan suci; Buzite, satu yang "dihina" dan dihujat; namun ada hal-hal lain yang tidak bisa dikatakan tentangnya, seperti yang khususnya terdapat dalam Ayub 32:22; selain itu, Mesias tampaknya dibicarakan olehnya sebagai orang lain, Ayub 33:23; sangat mungkin bahwa dia adalah salah satu kerabat Ayub yang datang mengunjunginya dalam keadaan melankolisnya, telah menjadi pengamat, dan seorang pendengar dari seluruh perdebatan antara Ayub dan teman-temannya, yang pengelolaannya membuatnya tidak sedikit merasa kesal; dia dijelaskan melalui garis keturunannya, ketika ketiga teman Ayub lainnya tidak, karena dia adalah seorang pemuda, dan tidak dikenal seperti mereka: dan ini menunjukkan kebenaran dari sejarah ini, bahwa itu bukan sekadar alegori, atau fabel moral, tetapi fakta yang nyata; meskipun siapa ayahnya Barachel si Buzite tidak bisa dengan mudah ditentukan; mungkin dia adalah keturunan Buz, anak Nahor, saudara Abraham, Kej 22:20; pendapat ini dipegang oleh Aben Ezra dan Ben Gersom; kecuali jika bisa dianggap bahwa dia disebut demikian dari kota Buz, tempat yang mungkin ia huni, disebutkan bersama dengan Dedan dan Tema, Yer 25:23, tempat-tempat di Edom atau Idumea, di mana atau dekat dari tempat Ayub tinggal:

dari keturunan Ram; menurut Targum, dari keturunan Abraham, di mana hal ini diikuti oleh penulis Yahudi lainnya ^h; dan beberapa bahkan menganggapnya sebagai Ishak, anak Abraham ⁱ; Aben Ezra berpendapat bahwa dia sama dengan Ram, ayah Amminadab, Rt 4:19; tetapi dia sudah terlalu terlambat untuk orang ini menjadi dari keturunannya; yang lain menganggapnya sama dengan Aram, anak Kemuel, saudara Buz, Kej 22:21; nama-nama ini digunakan satu sama lain, baik dengan menambah atau menghapus satu huruf; lihat Mat 1:3; dibandingkan dengan Rt 4:19;

marahnya terhadap Ayub dinyatakan, karena dia membenarkan dirinya sendiri daripada Allah; bukan bahwa dia menjadikan dirinya lebih adil daripada Allah, dia tidak pernah bisa berpikir atau berkata begitu, lihat Ayub 4:17; atau bahwa dia benar di hadapan-Nya atau di hadapan-Nya; karena dia demikian dalam arti evangelis, meskipun bukan dalam arti hukum; dan Elihu tidak akan merasa tidak senang padanya karena menegaskan hal itu; dia tidak menyangkal bahwa Ayub adalah orang yang benar di hadapan Allah; atau bahwa dia adil, dan di pihak yang benar di hadapan Allah, sehubungan dengan kontroversi antara dia dan teman-temannya; dan dia tidak menyalahkannya karena membenarkan dirinya dari tuduhan mereka; tetapi bahwa dia membenarkan dirinya "lebih" daripada Allah; demikianlah para penulis Yahudi ^k umumnya menerjemahkannya: dia menghabiskan lebih banyak waktu, dan bersikeras lebih lama pada pembenaran dirinya sendiri daripada pada pembenaran Allah dalam tindakan providensinya terhadapnya; dia lebih memperhatikan karakternya sendiri dan reputasinya daripada kehormatan Allah, dan kemuliaan keadilan-Nya; dia berbicara lebih banyak untuk dirinya sendiri daripada untuk Allah; dan ini membuat Elihu tidak senang; hal ini membuat orang baik ini sedikit khawatir, bahwa, meskipun Ayub tidak secara langsung menuduh Allah dengan ketidakadilan dalam tindakan-Nya terhadapnya, namun secara konsekuensi; dan dia mengungkapkan dirinya dalam bahasa yang akan mengarah pada konstruksi seperti itu, baik itu benar-benar pandangannya atau tidak; dan mendengarnya mengeluh begitu berat tentang Allah, dan pada saat yang sama memperluas banyak atas ketidakbersalahannya sendiri, dan mendorong dengan cara yang begitu berani dan nekat untuk mendengar perselisihannya; hal-hal ini yang diperhatikan oleh Elihu, membangkitkan kemarahannya dan kemarahannya.

Gill (ID): Ayb 32:3 - Juga terhadap ketiga temannya, amarahnya menyala // karena mereka tidak menemukan jawaban // dan namun telah mengutuk Ayub.

Juga terhadap ketiga temannya, amarahnya menyala,.... Dia tidak berpihak pada salah satu pihak, tetapi menyalahkan keduanya, dan menganggap dirinya sebagai moderator di antara mereka, serta bersikap adil terhadap mereka: apa yang sangat tidak menyenangkannya, dan membangkitkan semangatnya terhadap ketiga teman Ayub, adalah,

karena mereka tidak menemukan jawaban; mereka bingung untuk menemukan jawaban yang cukup; semua dari mereka telah menjawabnya secara bergiliran lagi dan lagi, tetapi tidak ada yang sesuai dengan tujuan, tidak ada yang konsisten dan meyakinkan; dan khususnya mereka tidak bisa menemukan dan memberikan jawaban untuk pembelaan terakhir Ayub terhadap dirinya sendiri:

dan namun telah mengutuk Ayub; sebagai seorang yang sangat jahat, dan seorang hipokrit, hanya karena dia menderita; dan mereka tetap bersikeras dengan pendapat mereka, meskipun Ayub telah sepenuhnya membersihkan dirinya, dan membuat mereka terdiam sepenuhnya; ini membuat Elihu marah, melihat orang-orang ini mempertahankan pendapat yang tidak masuk akal, mengucapkan vonis yang sembrono, dan masih tidak bisa menjawab pembelaan Ayub terhadap dirinya sendiri. Jarchi berkata, tempat ini adalah salah satu koreksi dari para Ahli Taurat, yang sebelumnya ditulis "Tuhan" bukan "Ayub"; seolah-olah artinya, Elihu marah pada mereka, karena dengan diamnya mereka mengutuk Tuhan, tidak membela kehormatan dan kemuliaan-Nya seperti yang seharusnya mereka lakukan; tetapi Aben Ezra menyatakan ketidaktahuannya tentang koreksi itu, dan mengamati, bahwa mereka yang mengatakan demikian tahu apa yang tersembunyi darinya.

Gill (ID): Ayb 32:4 - Sekarang Elihu telah menunggu hingga Ayub berbicara // karena mereka lebih tua darinya.

Sekarang Elihu telah menunggu hingga Ayub berbicara,.... Mengakhiri pembicaraan, sampai dia mengungkapkan dirinya dengan demikian, "kata-kata Ayub telah berakhir", Ayub 31:40, dan juga menunggu sampai ketiga temannya telah mengatakan semua yang mereka katakan, dan yang di sini dianggap dan tersirat, seperti yang terlihat dari apa yang berikut:

karena mereka lebih tua darinya; dapat ditambahkan, dari teks asli, "dalam", atau "seperti dua hari" ^l; mereka telah hidup lebih lama di dunia daripada dia, dan oleh karena itu tidak berani berbicara sampai mereka selesai; dia, seperti yang layak bagi seorang pemuda, cepat mendengar, dan lambat berbicara; bahwa mereka adalah orang-orang tua, terlihat dari apa yang dikatakan Elifaz, Ayub 15:10.

Gill (ID): Ayb 32:5 - Ketika Elihu melihat bahwa tidak ada jawaban di mulut ketiga pria ini // maka kemarahannya menyala.

Ketika Elihu melihat bahwa tidak ada jawaban di mulut ketiga pria ini,.... Yang bisa disebut sebagai jawaban; bahkan, ketika dia menyadari mereka benar-benar bingung dan terdiam, meskipun mereka adalah orang-orang yang berpengalaman dan dikenal bijak dan berpengetahuan:

maka kemarahannya menyala; jiwa-nya tergerak; hatinya panas di dalam dirinya; ia terbakar dengan kemarahan terhadap orang-orang itu; ia seolah-olah terbakar habis, dan ingin meluapkan rasa kesalnya.

Gill (ID): Ayb 32:6 - Dan Elihu, putra Barachel si Buzit, menjawab dan berkata // Saya masih muda, dan kalian sangat tua // oleh karena itu saya takut, dan tidak berani untuk menunjukkan pendapat saya.

Dan Elihu, putra Barachel si Buzit, menjawab dan berkata,.... Karena tidak ada jawaban di antara mereka, dia mengambil inisiatif untuk memberikan satu; tetapi terlebih dahulu meminta maaf karena usianya yang muda:

Saya masih muda, dan kalian sangat tua; atau "sedikit hari"; beberapa hari, jika dibandingkan, dia telah hidup di dunia; atau "kecil", atau "hanya dua hari" ^m; dia baru berada di dunia ini dalam waktu yang singkat, sehingga bisa dianggap memiliki pengetahuan dan pengalaman yang sedikit; sedangkan mereka sudah tua, bahkan sangat tua; di antara mereka terdapat orang-orang lanjut usia dan berambut abu-abu, Ayub 15:10; di mana seharusnya terdapat banyak kebijaksanaan dan pengetahuan:

oleh karena itu saya takut, dan tidak berani untuk menunjukkan pendapat saya; mengungkapkan pengetahuan yang dimilikinya tentang hal-hal yang diperdebatkan, agar tidak tampak rendah, sedikit, dan dianggap remeh; atau memberikan pendapatnya tentang hal-hal tersebut, agar tidak salah berbicara, dan bukan hanya menyinggung perasaan, tetapi juga lebih banyak merugikan daripada menguntungkan: kata pertama dari kalimat ini, dalam bahasa Arab ⁿ, seperti yang diperhatikan Aben Ezra, berarti mundur; itu digunakan untuk cacing, yang, karena takut, menarik diri dari manusia; demikian rendah penilaian dirinya, dan demikian besar rasa lemahnya, sehingga tidak hanya membuatnya mundur, tetapi bahkan menyebabkan dia menarik diri dan menjauh dari perdebatan, alih-alih maju untuk terlibat di dalamnya: seorang komentator Yahudi ^o memparafrasekannya

"Saya merendahkan diri seperti yang merangkak di atas perutnya;''

merujuk pada cacing yang bergerak rendah dan merangkak di atas perut mereka, atau pada posisi bersujud dari orang-orang yang merendahkan diri di hadapan atasan mereka.

Gill (ID): Ayb 32:7 - Saya berkata, hari-hari seharusnya berbicara // dan banyaknya tahun seharusnya mengajarkan kebijaksanaan.

Saya berkata, hari-hari seharusnya berbicara,.... Maksudnya, orang-orang yang telah menjalani banyak hari, bertahun-tahun di dunia: manusia secara umum hanya hidup dalam beberapa hari, bahkan yang paling lama pun hanya sedikit; dan beberapa di antaranya sebenarnya sangat sedikit, dibandingkan dengan yang lain dapat dikatakan sebagai orang-orang yang telah hidup banyak hari; dan kepada mereka adalah haknya untuk berbicara, itu adalah tempat mereka, dan mereka tidak boleh dicegah atau terganggu; mereka seharusnya diizinkan untuk berbicara, dan tidak boleh dihalangi; dan adalah kewajiban mereka untuk berbicara dan mengajari yang lebih muda, serta semua yang berada di bawah mereka; dan secara wajar diharapkan, bahwa ketika mereka berbicara, itu akan sesuai dengan tujuan, serta membawa manfaat dan pengajaran:

dan banyaknya tahun seharusnya mengajarkan kebijaksanaan; maksudnya, mereka yang telah dijaga oleh banyak pengalaman; mereka bisa dianggap, telah memiliki kesempatan untuk mengamati berbagai hal, meningkatkan pengalaman, dan mengumpulkan banyak pengetahuan, sehingga mereka seharusnya sangat mampu, dan memang satu-satunya orang yang layak untuk mengajarkan kebijaksanaan kepada orang lain; baik kebijaksanaan alami, atau pengetahuan tentang hal-hal alami; atau kebijaksanaan ilahi, pengetahuan tentang Tuhan, kesempurnaan dan providensinya; serta kebijaksanaan yang inward, spiritual, dan evangelis, yang terletak dalam pengetahuan akan diri sendiri; dalam pengetahuan tentang Tuhan dalam Kristus; dalam pengetahuan tentang Kristus dan Injil Kristus, serta kebenarannya: ini adalah pandangan yang dimiliki Elihu tentang orang-orang tua, dan ini yang telah menahannya untuk terlibat lebih cepat dalam perdebatan antara Ayub dan teman-temannya; mereka semua lebih tua darinya, dan, seperti yang dinilai olehnya, juga lebih bijak dan berpengetahuan.

Gill (ID): Ayb 32:8 - Tetapi ada suatu roh dalam diri manusia // dan ilham dari Yang Mahakuasa memberikan mereka pengertian.

Tetapi ada suatu roh dalam diri manusia,.... Ini tampaknya merupakan koreksi dari pendapat sebelumnya; pertimbangan ini memberinya dorongan, meskipun ia masih muda, untuk mengungkapkan pendapatnya, karena ada roh dalam diri manusia, baik yang muda maupun yang tua; dan di mana pun roh itu berada, ada kemampuan untuk berbicara dan kapasitas untuk mengajarkan kebijaksanaan; yang tidak terbatas pada usia; tetapi dapat ditemukan pada pemuda maupun yang tua: beberapa orang memahami ini sebagai jiwa rasional, atau roh, yang tidak berwujud, abadi, berasal dari Tuhan, dan berada dalam diri manusia; dan lebih tepatnya dipahami demikian, karena ia ada di setiap orang, yang memungkinkan mereka mengetahui banyak hal, baik yang alami maupun ilahi, dan khususnya mampu menguji dan menilai hal-hal, membedakan perbedaan antara satu hal dan yang lain, serta mempertimbangkan dan membahasnya; dan hal ini disadari oleh Elihu, dan ia menyadari bahwa ia memiliki roh seperti itu di dalam dirinya, maka ia dikuatkan untuk terlibat dalam perdebatan, meskipun masih muda; tetapi jika roh seperti itu yang dimaksud, kata-kata ini dapat diterjemahkan dengan makna seperti ini, sungguh, benar-benar, "ada roh rasional seperti itu dalam diri manusia", yang membuatnya mampu mengetahui banyak hal, "tetapi ilham dari Yang Mahakuasa", dll. ^p; tidaklah karena kekuatan dan fasilitas rasional dari jiwa manusia, dan penggunaannya, bahwa seseorang menjadi mampu mengajarkan kebijaksanaan kepada orang lain; tetapi karena jiwa atau roh-nya diilhamkan oleh Yang Mahakuasa; dan seseorang seperti itu, apakah dia muda atau tua, yang dihembuskan oleh Tuhan, dan ia berada di bawah ilham-Nya, adalah orang yang layak untuk terlibat dalam pekerjaan semacam itu: meskipun saya lebih cenderung berpikir, bahwa dalam klausa pertama ini, yang dimaksud adalah roh Tuhan, dan demikian juga Jarchi; yang adalah Roh yang tidak diciptakan, tak terhingga, dan kekal; berasal dari Tuhan, dan dimasukkan ke dalam diri manusia; karena ia tidak ada dalam diri manusia secara alami, juga tidak ada dalam setiap orang; dan di mana ia berada, ia diberikan, dan di situ ia tinggal; dan dari dialah manusia mendapatkan kebijaksanaan dan pengetahuan mereka; dialah yang membuat manusia mengenal diri mereka sendiri, yang menyelidiki hal-hal yang dalam dari Tuhan, dan mengungkapkan hal-hal tersebut kepada manusia, dan itulah roh kebijaksanaan dan wahyu dalam pengetahuan tentang Kristus, dan membimbing ke dalam segala kebenaran, sebagaimana yang ada di dalam-Nya; meskipun lebih tepatnya roh dalam karunia-Nya, daripada dalam anugerah penyelamatan spiritualnya, yang dimaksudkan di sini; dan jadi tidak menunjuk pada setiap orang baik pada umumnya, tetapi pada mereka yang diberi karunia roh yang lebih unggul daripada yang lain; dan demikian juga Targum menafsirkannya sebagai roh nubuat; dan siapa pun yang atasnya roh ini berada, baik muda maupun tua, ia layak mengajarkan manusia kebijaksanaan:

dan ilham dari Yang Mahakuasa memberikan mereka pengertian; bukan jiwa manusia, atau nafas Tuhan yang diilhamkan oleh-Nya, yang merupakan pelita Tuhan, menyelidiki bagian dalam diri manusia; karena itu meninggalkannya tanpa pengertian akan hal-hal yang paling penting: lebih tepatnya, seperti yang dinyatakan dalam Targum, Firman Tuhan, Firman yang esensial, Putra Tuhan, yang memberikan pengertian tentang hal-hal terbaik, 1Yo 5:20; tetapi, lebih baik, Roh Tuhan, melalui siapa Kitab Suci diilhamkan, dan yang dihembuskan ke dalam manusia, Yoh 20:22; dan merupakan roh pengertian bagi mereka; karena meskipun seseorang memiliki pengertian tentang hal-hal yang alami, tetapi tidak tentang hal-hal yang spiritual; untuk memiliki pengertian akan hal-hal tersebut adalah karunia khusus dari Tuhan, dan merupakan pekerjaan khusus dari Roh Tuhan: Elihu sekarang memiliki alasan untuk percaya bahwa ia memiliki Roh Tuhan, dan berada di bawah ilham-Nya, dan diberkati dengan pengetahuan dan pengertian oleh-Nya, dikuatkan, meskipun muda, untuk terlibat dalam perselisihan ini antara Ayub dan teman-temannya, dan mengungkapkan pendapatnya tentang hal yang sedang diperdebatkan; dan hal ini membawanya untuk membuat pengamatan yang agak berbeda dari pendapat sebelumnya, sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 32:9 - Orang-orang besar tidak selalu bijaksana // tidak pula orang tua memahami keputusan

Orang-orang besar tidak selalu bijaksana,.... Orang-orang yang hebat dan bermartabat, seperti teman-teman Ayub, yang kaya, terhormat, dan mulia; rasul diyakini mengacu pada ini, setidaknya untuk menyatakan perasaan yang terkandung di dalamnya, 1Kor 1:26; atau yang besar dalam jumlah, banyak, kerumunan; dan oleh karena itu tidak boleh diikuti dalam prinsip atau praktik; atau yang besar dalam usia, sudah lanjut usia, telah lama hidup di dunia, sehingga beberapa versi ^q; atau adalah dokter, pengajar orang lain, pemimpin di Israel, seperti Nikodemus, dan masih bodoh; semua ini mungkin bijak dalam hal-hal alami, sipil, dan duniawi, meskipun ini tidak selalu terjadi; tetapi tidak bijak dan mengetahui dalam hal-hal ilahi dan spiritual, terutama yang menyangkut penyebab dan alasan dari tindakan providensial Tuhan terhadap manusia, yang menyengsarakan orang-orang benar, dan membiarkan orang-orang jahat berhasil, yang lebih dijelaskan secara penuh dalam klausa berikut:

tidak pula orang tua memahami keputusan; apa yang benar dan salah, perbedaan antara kebenaran dan kesalahan, dan khususnya keputusan Tuhan, yang tidak terduga, dan cara-cara-Nya yang sulit dipahami; bahkan untuk memahaminya sehingga dapat mengamati dan mengakui kedaulatan-Nya, kebijaksanaan-Nya, kebenaran-Nya, dan kesetiaan-Nya di dalamnya.

Gill (ID): Ayb 32:10 - Oleh karena itu aku berkata, dengarlah aku // Aku juga akan menunjukkan pendapatku

Oleh karena itu, aku berkata, dengarlah aku,.... Engkau, O Ayub, dan setiap orang dari antara teman-temanmu, karena kata ini tunggal; meskipun aku hanyalah seorang pemuda, namun jika aku memiliki Roh Tuhan, dan berada di bawah inspirasi Yang Mahakuasa, aku mungkin dapat mengatakan sesuatu kepada kalian yang patut didengar:

Aku juga akan menunjukkan pendapatku; meskipun untuk sementara ia merasa takut dan ragu untuk melakukannya, lestari ia salah dan mempermalukan dirinya sendiri, namun setelah mempertimbangkan dan merenungkan semua hal di atas, ia bertekad untuk melakukannya.

Gill (ID): Ayb 32:11 - Lihatlah, aku menunggu kata-katamu // Aku mendengarkan alasan-alasanmu // sementara kalian mencari apa yang harus dikatakan

lihatlah, aku menunggu kata-katamu, .... Dengan keinginan besar, dengan antusiasme dan ketulusan yang besar, dengan harapan untuk menemukan argumen yang sepenuhnya memuaskan dan meyakinkan; dia menunggu mereka, seperti menunggu hujan, dan hujan yang terakhir, untuk dihidupkan kembali, disegarkan, dan diberi pengajaran dengan itu; dan dia sabar menunggu sampai mereka selesai berbicara:

Aku mendengarkan alasan-alasanmu, atau "pemahaman" ^r; berusaha untuk memasuki makna dan arti kata-kata mereka; tidak hanya memperhatikan apa yang mereka katakan, tetapi juga apa yang dia pikirkan bahwa mereka maksudkan untuk katakan: beberapa orang tidak begitu baik dalam ungkapan mereka; dan lagi, dengan apa yang mereka katakan, dengan perhatian yang cermat dapat dipahami apa yang mereka tuju, apa arah dan rencana mereka; Elihu ini hati-hati berusaha untuk mencapainya, bukan hanya sekedar mendengar kata-kata mereka, tetapi menembus, jika mungkin, ke dalam makna mereka:

sementara kalian mencari apa yang harus dikatakan; karena mereka tidak langsung menjawab Job, dan mengatakan apa yang muncul di pikiran mereka sekaligus, tetapi mereka mengambil waktu untuk memikirkan hal-hal, dan mencari argumen yang paling kuat untuk membantah Job, dan memperkuat posisi mereka; sangat mungkin mereka membuat jeda di akhir setiap ucapan Job, dan mempertimbangkan apa yang pantas untuk dikatakan sebagai balasan, dan, mungkin, saling berkonsultasi.

Gill (ID): Ayb 32:12 - Ya, aku memperhatikanmu // dan, lihatlah, tidak ada di antara kalian yang meyakinkan Ayub // atau yang menjawab kata-katanya

Ya, aku memperhatikanmu, .... Sangat dekat, dengan aplikasi dan ketekunan yang besar, berusaha untuk masuk, seolah-olah, ke dalamnya, dan memahami sepenuhnya makna dari apa yang mereka katakan:

dan, lihatlah, tidak ada di antara kalian yang meyakinkan Ayub; yang bukan karena kekerasan hati-nya, tetapi karena kurangnya bukti di antara mereka, kata-kata dan argumen mereka; mereka telah menuduh Ayub dengan sangat kuat, seperti yang dilakukan Eliphaz, Ayub 22:5; tetapi kemudian mereka gagal dalam bukti mereka; mereka tidak menghasilkan apa-apa untuk mendukung tuduhan mereka:

atau yang menjawab kata-katanya; argumen dan alasan yang ia berikan sebagai bukti dari ketidakbersalahan dan integritasnya sendiri, atau contoh yang ia tampilkan, menunjukkan bahwa Tuhan sering menghukum orang baik, dan membiarkan orang jahat berkembang; dan oleh karena itu tidak ada argumen yang dapat ditarik dari tindakan Tuhan terhadap manusia, yang membuktikan bahwa mereka adalah karakter ini atau karakter itu, orang baik atau orang jahat.

Gill (ID): Ayb 32:13 - Agar kamu tidak berkata, kami telah menemukan kebijaksanaan // Tuhan yang menjatuhkannya, bukan manusia.

Supaya kalian tidak berkata, kami telah menemukan kebijaksanaan,.... Mereka dibiarkan kepada diri mereka sendiri, dan tidak diarahkan untuk mengambil metode yang tepat dalam meyakinkan Ayub dan menjawab argumennya; agar mereka tidak menjadi bijak dalam anggapan mereka sendiri, dan memberikan terlalu banyak penghargaan kepada diri mereka sendiri; atau Elihu memberitahu mereka bahwa mereka tidak berhasil membuktikan Ayub bersalah, meskipun mereka telah mengutuknya, dan tidak menjawab argumennya, meskipun mereka telah berhenti berbicara; dan ini ia harus katakan, dan itu karena alasan yang telah diobservasi sebelumnya: karena semua kebijaksanaan berasal dari Tuhan, dan tidak dapat ditemukan atau diperoleh oleh manusia; bukan kebijaksanaan alami, yang bukan berasal dari manusia, tetapi dari Tuhan, dan terutama kebijaksanaan supranatural, atau pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan spiritual, dan alasan perbuatan Tuhan terhadap anak-anak manusia dengan cara yang berbeda, lihat Ayub 28:12;

Tuhan yang menjatuhkannya, bukan manusia: beberapa orang berpikir Elihu mengatakannya sebagai referensi kepada dirinya sendiri, yang akan digunakan Tuhan sebagai alat untuk meyakinkan Ayub dan menjawab argumennya; dan bahwa ia akan mengatributkan ini bukan kepada dirinya sendiri, tetapi kepada Tuhan; mereka mengambil cara alami untuk meyakinkan Ayub, yang gagal, agar mereka tidak menjadi bangga dengan kebijaksanaan mereka sendiri; ia harus mengambil metode yang lebih ilahi dan spiritual, dan jika ia berhasil, ia harus memberikan semua kemuliaan kepada Tuhan, dan tidak mengatributkan apa pun kepada dirinya sendiri: seperti dalam pembuktian dan pertobatan seorang dosen, meskipun pelayan adalah alat, itu bukan dengan kekuatan atau kuasa manusia, tetapi oleh Roh Tuhan semesta alam; adalah Tuhan yang menjatuhkan manusia dari pendapat yang sia-sia tentang dirinya sendiri; yang meyakinkannya akan dosa, yang menjauhkan dirinya dari kebenarannya sendiri, dan merendahkannya, dan menjadikannya rendah di hadapan-Nya: tetapi kata-kata ini lebih tepat tampak sebagai ucapan dari teman-teman Ayub, sebagaimana yang diceritakan oleh Elihu; dan maksudnya berkaitan dengan yang sebelumnya, baik bahwa mereka menemukan bahwa itu adalah metode yang paling bijaksana yang bisa mereka ambil dengan Ayub untuk diam, dan membiarkannya pada dirinya sendiri, agar mereka tidak menambah penderitaannya; yang mana Jarchi cenderung, yang memparafrasakannya,

"kami menemukan kebijaksanaan melalui keheningan kami, agar kami tidak memprovokasi dia lebih lanjut;''

yang, jika itu maksud mereka, menunjukkan lebih banyak kehalusan dan kasih sayang daripada yang telah mereka ungkapkan sebelumnya, dan cukup menjawab nasihat yang diberikan 2Kor 2:6; atau bisa juga maksud mereka adalah, bahwa mereka menemukan itu adalah cara terbaik dan paling bijaksana untuk meninggalkannya kepada Tuhan, dia yang begitu keras kepala dan tidak dapat diperbaiki sehingga tidak ada kecuali Tuhan yang dapat menggerakkannya; itu bukan dalam kuasa manusia, atau kata-kata yang digunakan oleh manusia, untuk membuatnya merasa sadar akan hal-hal; atau lebih tepatnya maksudnya adalah, Elihu diharuskan untuk memberi tahu mereka, bahwa tidak ada dari mereka yang berhasil membuktikan Ayub bersalah, atau menjawab argumennya, agar mereka tidak berkata, kami telah menemukan argumen yang bijak dan kuat, yang membuktikan tuduhan yang diajukan terhadapnya, bahwa dia pasti seorang yang jahat dan seorang hypocrite, karena Tuhan telah sangat menghukumnya, dan menjatuhkannya dari semua kemewahan dan martabatnya; yang tidak ada manusia pun yang dapat lakukan, dan Tuhan tidak akan, jika dia bukan orang yang kita duga dia; sekarang pandangan Elihu adalah untuk menunjukkan kepada mereka, bahwa tidak ada dalam argumen ini yang meyakinkan, di mana mereka menganggap begitu banyak kebijaksanaan terkandung. Penderitaan Ayub, memang, berasal dari Tuhan, dan bukan dari manusia; dan yang sering dia akui sendiri; tetapi ini bukan pembuktian atau argumen tentang dia menjadi seorang yang jahat: Tuan Broughton menerjemahkan kata-kata,

"Yang Mahakuasa yang melemparkannya, bukan manusia.''

Gill (ID): Ayb 32:14 - Sekarang ia tidak mengarahkan kata-katanya kepadaku // dan aku pun tidak akan menjawabnya dengan ucapanmu.

Sekarang ia tidak mengarahkan kata-katanya kepadaku,.... Artinya, Ayub tidak mengarahkan ucapannya kepadanya, atau menajamkan argumennya melawannya; ia tidak menyiapkan dirinya dan kata-katanya dalam formasi pertempuran melawannya, seperti arti kata tersebut; ia tidak memukul dan mengganggunya seperti yang ia lakukan kepada mereka; dan oleh karena itu ia menghadapi perselisihan dengan tenang dan tanpa provokasi, tidak memikirkan apa pun selain kebenaran, kemuliaan Allah, dan kebaikan Ayub; dan karena itu berharap akan sukses yang lebih baik daripada yang mereka alami:

tidak pula aku akan menjawabnya dengan ucapanmu; ia mengusulkan untuk mengambil cara yang baru dan berbeda dari mereka, seperti yang ia lakukan; karena ia tidak pernah menuduh Ayub dengan dosa atau dosa-dosa, atau cara hidup yang berdosa, sebelum penderitaan itu datang kepadanya, dan sebagai penyebabnya; ia hanya memperhatikan apa yang salah padanya sejak penderitaannya, dan apa yang keluar darinya dalam panasnya kontroversi ini, ucapan yang gegabah dan tidak pantas, yang mencerminkan kehormatan dan keadilan Allah; dan jika ia menggunakan kata-kata dan argumen yang mirip dengan milik mereka, namun untuk tujuan yang berbeda, dan dengan cara yang lebih lembut dan tenang.

Gill (ID): Ayb 32:15 - Mereka terkagum-kagum // mereka tidak menjawab lagi // mereka berhenti berbicara

Mereka terkagum-kagum,.... Mereka seperti orang yang tersengat petir, sangat terkejut dan heran mendengar seorang pemuda berbicara dengan cara seperti itu:

mereka tidak menjawab lagi; karena mereka telah berhenti menjawab Ayub, mereka tidak berusaha untuk menjawab Elihu, yang dengan jelas memberi tahu mereka bahwa argumen mereka tidak meyakinkan, jawaban mereka bukanlah jawaban, dan bahwa mereka telah melakukan hal yang salah dengan mengutuk Ayub tanpa bukti; dan bahwa yang merekaanggap sebagai kebijaksanaan terbesar dan argumen terkuat mereka tidak memiliki kebijaksanaan atau kekuatan apapun; yakni, yang diambil dari penderitaan pahitnya di tangan Tuhan:

mereka berhenti berbicara; atau kata-kata telah sirna dari mereka, seperti yang dikatakan Jarchi; ucapan mereka ditinggalkan, mereka tampak terpisah darinya: Tuan Broughton menerjemahkan seluruhnya,

"mereka menyusut, tidak berbicara lagi, ucapan telah pergi dari mereka."

Gill (ID): Ayb 32:16 - Ketika seseorang telah menunggu // karena mereka tidak berbicara // tetapi berdiri diam // dan tidak menjawab lagi.

Ketika seseorang telah menunggu,.... Untuk mengamati apakah mereka akan memberikan jawaban atas apa yang dia katakan, atau keberatan terhadap keterlibatannya dalam kontroversi:

karena mereka tidak berbicara; seperti ikan yang bisu:

tetapi berdiri diam; seperti patung, tidak memiliki kekuatan untuk bergerak, baik untuk duduk maupun pergi, tetapi seolah-olah semua kehidupan, indra, dan gerakan, telah hilang dari mereka:

dan tidak menjawab lagi; atau sama sekali tidak; karena tidak tampak bahwa mereka telah memberinya jawaban sebelumnya, sama seperti sekarang.

Gill (ID): Ayb 32:17 - Saya berkata, saya juga akan menjawab bagian saya // Saya juga akan menunjukkan pendapat saya.

Saya berkata, saya juga akan menjawab bagian saya,.... Atau mengambil giliran untuk memberikan jawaban kepada Ayub; apa yang telah mereka berikan sangat tidak mencukupi dan tidak sesuai:

Saya juga akan menunjukkan pendapat saya; pengetahuan, atau perasaan; untuk sementara waktu dia takut untuk melakukannya, tetapi, setelah mempertimbangkan segala sesuatu dengan serius dan mendalam, dia memutuskan untuk melakukannya, dan sekarang mengulanginya, untuk memastikan bahwa dia akan melakukannya; alasan-alasan yang menyertainya akan mengikuti.

Gill (ID): Ayb 32:18 - Karena aku penuh dengan isi // roh di dalam diriku mendesakku

Sebab aku penuh dengan isi,.... Atau "penuh dengan kata-kata" ^y; bukan sekadar kata-kata yang tidak memiliki substansi dan hal yang nyata; ini adalah karakter seorang bodoh, Ecc 10:14; dan Elihu bukanlah seorang yang banyak bicara, seperti yang dituduhkan kepada Ayub, seorang yang penuh dengan omongan, Job 11:2; tetapi dia penuh dengan kata-kata, yang memiliki isi yang substansial, yang sesuai dengan tujuannya, dan mengandung alasan yang kuat serta argumen yang solid; pikirannya penuh dengan kata-kata tersebut, dan dia mudah untuk mengungkapkannya, dan tidak merasa tenang sampai dia mengucapkannya: jadi seorang menteri yang mampu dalam firman dapat dikatakan penuh dengan kata-kata, dengan kata-kata sehat dari Tuhan Yesus kita, dengan doktrin yang berguna, ketika firman Kristus tinggal dengan kaya di dalam dirinya, dan dia memiliki harta yang berharga dalam wadah tanah liat, penuh dengan berkat Injil Kristus; memiliki pengetahuan yang luas tentang kebenaran Injil, pengalaman yang nyata dalam hatinya, anugerah besar untuk mengungkapkannya kepada orang lain, dan penuh dengan kekuatan serta Roh Allah untuk menyatakannya, seperti yang dimiliki oleh orang baik ini:

roh di dalam diriku mendesakku, atau "roh perutku" ^z; merujuk pada angin yang terperangkap di dalamnya, yang, jika tidak dikeluarkan, menyebabkan ketidaknyamanan dan rasa sakit yang besar: dia mungkin bermaksud Roh Allah di dalam dirinya, seperti dalam Job 32:8, yang oleh-Nya para nabi terinspirasi dan berbicara, oleh-Nya para menteri biasa dari firman dipersiapkan untuk pekerjaan mereka, dan oleh-Nya mereka dibawa ke dalam seluruh kebenaran, dan yang mendesak dan mewajibkan mereka untuk berbicara tentang apa yang mereka ketahui; ada kebutuhan bagi mereka untuk memberitakan Injil secara utuh dan setia, dan celaka bagi mereka jika tidak melakukannya: atau bisa juga berarti roh mereka sendiri, dipengaruhi dan digerakkan oleh Roh Allah; seperti roh Rasul Paulus yang tergerak di dalam dirinya untuk berbicara, ketika dia melihat penyembahan berhala dan takhayul di antara orang-orang Athena, Act 17:16; jadi cinta kepada Allah dan Kristus, serta jiwa-jiwa manusia, kehormatan Tuhan, dan kepentingan agama, mendesak para menteri Kristus untuk berbicara dalam nama-Nya, terlepas dari semua penolakan dan celaan yang ditujukan kepada mereka.

Gill (ID): Ayb 32:19 - Lihat, perutku adalah seperti anggur, yang tidak memiliki lubang // ia siap meledak seperti botol baru.

Perhatikan, perutku adalah seperti anggur, yang tidak memiliki lubang,.... Atau, "tidak dibuka" ^a, seperti botol anggur, seperti yang dikatakan Ben Gersom, yang tertutup rapat, dan anggur di dalamnya baru; yang paling cenderung untuk berfermentasi, dan harus diberi ventilasi; demikian pula Targum,

"seperti anggur baru, yang tidak dibuka:''

Dengan cara yang sama Jarchi dan Bar Tzemach menafsirkannya; dalam kata-kata ini Elihu menjelaskan, dengan metafora yang diambil dari anggur baru yang dimasukkan ke dalam botol dan disetop rapat, apa yang sebelumnya ia ungkapkan dengan lebih harfiah dan tepat, dan demikian pula dalam klausa berikut:

ia siap meledak seperti botol baru; atau mungkin lebih baik diterjemahkan, "seperti botol anggur baru" ^b; karena botol baru tidak begitu cenderung meledak seperti yang tua, dan terutama ketika mereka berisi anggur baru; botol-botol zaman dahulu, dan di negara-negara timur, terbuat dari kulit, yang lebih sesuai dengan apa yang dikatakan Tuhan kita, Mat 9:17; dengan perutnya ia bermaksud pikirannya, yang penuh dengan isi, dan isi itu ia bandingkan dengan anggur baru dalam botol, yang terstop rapat, yang perlu dibuka, dan berisiko meledak: doktrin Injil adalah seperti anggur, Son 7:9; seperti anggur yang murni dan bersih, bebas dari semua campuran manusia; seperti anggur dengan rasa baik dan cita rasa menyenangkan, seperti Injil bagi mereka yang merasakannya telah berubah; seperti anggur mulia, yang menghidupkan, menyegarkan, dan menghibur; semua efek ini dimiliki oleh doktrin Injil, ketika disertai dengan pengaruh ilahi: dan dapat dibandingkan dengan anggur baru; bukan karena ia adalah doktrin yang baru dan baru muncul, melainkan Injil yang kekal, yang diketahui segera setelah jatuhnya Adam, dan telah ditentukan sebelum dunia untuk kemuliaan kita; tetapi karena ia baru, atau baru-baru ini, di bawah dispensasi Injil, yang lebih jelas diungkapkan: para pelayan firman adalah seperti wadah, tempat di mana itu dimasukkan; mereka hanyalah wadah, bahkan wadah bumi, dan tidak memiliki apa pun selain apa yang dimasukkan ke dalamnya; dan mereka seperti wadah yang tertutup, ketika mereka mengalami kesulitan dalam diri mereka sendiri, atau tertutup oleh Tuhan, sehingga mereka tidak dapat keluar dengan bebas dalam pelayanan mereka, dan ketika ada batasan luar yang dikenakan pada mereka oleh pejabat-perjabat penganiaya, dan ketika tidak ada pintu terbuka bagi mereka dalam providensi; yang memberi mereka rasa sakit dan ketidaknyamanan yang besar, dan, biarlah konsekuensinya apa pun, mereka lelah untuk menahan diri, dan tidak dapat bertahan, tetapi harus berbicara tentang hal-hal yang mereka lihat dan ketahui; lihat Jer 20:9.

Gill (ID): Ayb 32:20 - Aku akan berbicara, agar aku dapat disegarkan // Aku akan membuka bibirku dan menjawab

Aku akan berbicara, agar aku dapat disegarkan,.... Agar pikirannya dapat tenang; masalah yang dibawanya sangat berat, menekannya secara keras, dan memberinya rasa sakit; oleh karena itu ia memutuskan untuk mengungkapkan pikirannya, dan membebaskan dirinya: maka seorang hamba firman terkadang berbicara untuk menyegarkan orang lain, Injil menjadi kata yang tepat untuk jiwa-jiwa yang lelah, roti bagi yang lapar, minuman bagi yang haus, bahkan anggur bagi mereka yang hatinya berat; dan khususnya menyegarkan ketika kasih Tuhan dilimpahkan dalam hati melalui itu, dan kehadiran Tuhan dirasakan di dalamnya; dan terkadang ia berbicara untuk menyegarkan dirinya dan orang lain, Roma 15:32; dan apakah itu demikian, salah satu atau yang lain, namun seorang menteri yang setia meringankan pikirannya, membebaskan nuraninya, dan bersih dari darah semua orang, ketika ia benar-benar dan sepenuhnya menyatakan seluruh nasihat Tuhan, sejauh ia mengetahuinya:

Aku akan membuka bibirku dan menjawab; berbicara dengan bebas dan berani tentang apa yang ada dalam pikirannya, dan apa yang harus ia katakan, dan yang ia anggap sebagai jawaban yang cukup bagi Ayub; pembukaan bibirnya adalah sebuah frasa yang digunakannya sebagai kiasan untuk membuka sebuah botol, penuh dengan anggur baru, metafora yang telah diungkapkannya sebelumnya.

Gill (ID): Ayb 32:21 - Biarkan saya tidak, saya mohon kepada Anda, menerima pribadi siapa pun // jangan pula biarkan saya memberikan gelar yang memuji kepada orang-orang

Biarkan saya tidak, saya mohon kepada Anda, menerima pribadi siapa pun,.... Baik pribadi Ayub, karena kemiskinan dan penderitaannya, yang terlalu merayakan belas kasih dan kepedihan, serta berusaha mendapatkan nama baik dari orang lain untuk itu; maupun pribadi ketiga temannya, karena kekayaan dan kemewahan mereka; karena baik pribadi orang miskin, maupun orang kaya, tidak boleh dianggap dalam penghakiman, atau dalam keputusan mengenai perkara apa pun di antara mereka, tetapi kebenaran dan keadilan yang harus diperhatikan; lihat Kel 23:3. Elihu bertekad untuk tidak menghormati pribadi siapa pun, dan ia berharap bahwa Ayub dan teman-temannya dapat bersabar dengan dirinya dan memaafkannya karena itu:

jangan pula biarkan saya memberikan gelar yang memuji kepada orang-orang; yang dia maksudkan bukan gelar kehormatan dan rasa hormat sipil, yang merupakan hak orang, dan biasa digunakan di antara manusia, sesuai dengan berbagai posisi dalam kehidupan; karena kehormatan harus diberikan kepada siapa yang berhak; dan tidak ada bagian dari pujian untuk memberikan orang gelar yang tepat dan biasanya, seperti yang dilakukan oleh Injil Lukas dan Rasul Paulus, Luk 1:3; tetapi yang dia maksudkan adalah gelar-gelar yang tidak pantas untuk orang, dan tidak sesuai dengan mereka, dan hanya diberikan sebagai pujian; seperti memanggil seseorang bijaksana dan bijak ketika dia sebenarnya sebaliknya; atau seorang yang suci, adil, dan baik ketika dia adalah orang yang sangat jahat. Elihu bertekad untuk tidak bertindak seperti itu, dan ia berharap orang-orang yang ia hadapi tidak akan tersinggung bahwa dia berbicara dengan jujur dan terbuka, dan menyebutkan sesuatu dengan jelas; tidak boleh mereka atau orang lain mengharapkan dipuji olehnya dengan karakter bijaksana dan bijak, adil dan baik, jika mereka tidak muncul di matanya demikian. Menurut Ben Gersom, maksudnya adalah bahwa ia tidak akan menyembunyikan nama seorang di balik ungkapan, tetapi memanggilnya dengan nama yang tepat; ia tidak akan melakukan seperti yang mereka lakukan kepada Ayub, yang, di bawah nama samaran, berarti dirinya; seperti ketika mereka menggambarkan seorang yang jahat dan seorang munafik, yang dimaksudkannya, tetapi tidak mengatakannya secara langsung; sekarang Elihu mengisyaratkan, bahwa, jika Ayub atau mereka tampak padanya telah bertindak dengan cara yang salah, ia akan memberitahukan mereka secara langsung, dan berkata, engkaulah orang itu.

Gill (ID): Ayb 32:22 - Karena aku tidak tahu memberi gelar yang memuji // dengan berbuat demikian, Penciptaku akan segera mencabutku

Sebab aku tidak tahu memberi gelar yang memuji,.... Ia tidak dibesarkan dengan cara seperti itu, juga tidak diajari untuk menggunakannya; ia tidak terbiasa dengan hal-hal tersebut, dan ia juga tidak tahu atau menyetujuinya; apalagi dalam hati nuraninya ia bisa memberi hal-hal itu;

dengan berbuat demikian, Penciptaku akan segera mencabutku; karena itu adalah suatu kejahatan, sesuatu yang sangat dibenci-Nya, dan sangat tidak disukai-Nya, sehingga aku bisa berharap dengan adil bahwa Dia akan, jika Dia mau, menghukummku mati seketika; sama seperti Ananias dan Sapphira yang dipukul mati karena berbohong, Kis 5:5, atau ia tahu bahwa itu hanya akan menjadi waktu yang singkat paling lama, dan ia akan diambil dari dunia ini oleh kematian, ketika ia harus menghadap Penciptanya, Hakimnya, kepada siapa ia harus mempertanggungjawabkan kata-katanya, serta tindakan-tindakannya; ketakutan akan hal ini yang terus-menerus menghantui pikirannya tidak mengizinkannya untuk memuji siapa pun. Beberapa menerjemahkannya, "akan membakar aku" ^c, seperti dalam 2Sam 5:21; demikian juga Aben Ezra dan Ben Gersom, yaitu, dalam api neraka; lihat Maz 12:2.