Teks -- Ayub 1:17-22 (TB)

1:17 Sementara orang itu berbicara, datanglah orang lain dan berkata: "Orang-orang Kasdim membentuk tiga pasukan, lalu menyerbu unta-unta dan merampasnya serta memukul penjaganya dengan mata pedang. Hanya aku sendiri yang luput, sehingga dapat memberitahukan hal itu kepada tuan." 1:18 Sementara orang itu berbicara, datanglah orang lain dan berkata: "Anak-anak tuan yang lelaki dan yang perempuan sedang makan-makan dan minum anggur di rumah saudara mereka yang sulung, 1:19 maka tiba-tiba angin ribut bertiup dari seberang padang gurun; rumah itu dilandanya pada empat penjurunya dan roboh menimpa orang-orang muda itu, sehingga mereka mati. Hanya aku sendiri yang luput, sehingga dapat memberitahukan hal itu kepada tuan." 1:20 Maka berdirilah Ayub, lalu mengoyak jubahnya, dan mencukur kepalanya, kemudian sujudlah ia dan menyembah, 1:21 katanya: "Dengan telanjang aku keluar dari kandungan ibuku, dengan telanjang juga aku akan kembali ke dalamnya. TUHAN yang memberi, TUHAN yang mengambil, terpujilah nama TUHAN!" 1:22 Dalam kesemuanya itu Ayub tidak berbuat dosa dan tidak menuduh Allah berbuat yang kurang patut.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 1:20 - SUJUDLAH IA DAN MENYEMBAH.

Nas : Ayub 1:20

Ayub menanggapi semua musibah yang menimpa dirinya dengan kesedihan yang sangat, tetapi juga dengan kerendahan hati yang tunduk kepada Allah dan terus menyembah Dia di tengah-tengah kesukaran yang hebat (ayat Ayub 1:21; 2:10).

1. 1) Reaksi Ayub kemudian hari terhadap musibah selanjutnya terdiri atas keragu-raguan, kemarahan, dan perasaan diasingkan dari Allah (Ayub 7:11). Namun pada saat-saat yang suram ini dan iman yang goyah, ia tidak berbalik melawan Allah, tetapi dengan terus terang mengungkapkan protes dan perasaannya kepada-Nya.
2. 2) Kitab Ayub menunjukkan bagaimana orang percaya yang setia hendaknya menghadapi musibah di dalam hidup ini. Sekalipun kita mengalami penderitaan hebat dan kesengsaraan yang tidak dapat dipahami, kita harus berdoa memohon kasih karunia untuk menerima apa yang Allah izinkan menimpa kita dan memohon penyataan dan pemahaman mengenai maknanya. Allah akan menangani perasaan dan keluhan kita yang kacau jikalau diarahkan kepada-Nya -- bukan dengan sikap memberontak, melainkan dengan kepercayaan sungguh-sungguh kepada-Nya sebagai Allah yang pengasih.
3. 3) Kitab ini menyatakan bahwa Allah menerima pertanyaan Ayub (pasal Ayub 38:1-41:34) dan pada akhirnya memuji dia karena mengatakan yang "benar tentang Aku" (Ayub 42:7).

BIS: Ayb 1:17 - perampok Kasdim

perampok Kasdim: Suku pengembara yang suka merampok dari daerah Utara.

Jerusalem: Ayb 1:20 - mengoyak jubahnya

Mengoyak pakaian dan mencukur kepala adalah pertanda kesedihan dan perkabungan yang lazim, bdk Kej 37:34; Yos 7:6; 2Sa 1:11; 3:31, dll; Yer 7:29; 48:37; Yeh 7:18; Ezr 9:3, dll.

Jerusalem: Ayb 1:21 - ke dalamnya

Ibu pertiwi disamakan dengan kandungan ibu.

Ende: Ayb 1:20

Tanda² kesedihan dan berkabung (lih. Ayu 2:12).

Endetn: Ayb 1:18 - selagi

diperbaiki sesuai dengan ajat² Ayu 1:16.17. Tertulis: "sampai"

Ref. Silang FULL: Ayb 1:17 - Orang-orang Kasdim

· Orang-orang Kasdim: Kej 11:28,31; [Lihat FULL. Kej 11:28]; [Lihat FULL. Kej 11:31]; Ayub 9:24; [Lihat FULL. Ayub 9:24]

Ref. Silang FULL: Ayb 1:18 - yang perempuan // sedang makan-makan

· yang perempuan: Ayub 1:2; [Lihat FULL. Ayub 1:2]

· sedang makan-makan: Ayub 1:4; [Lihat FULL. Ayub 1:4]

Ref. Silang FULL: Ayb 1:19 - angin ribut // mereka mati // kepada tuan

· angin ribut: Mazm 11:6; Yes 5:28; 21:1; Yer 4:11; 13:24; 18:17; Yeh 17:10; Hos 13:15; Mat 7:25

· mereka mati: Ayub 16:7; 19:13-15

· kepada tuan: Yeh 24:26

Ref. Silang FULL: Ayb 1:20 - mengoyak jubahnya // mencukur kepalanya // dan menyembah

· mengoyak jubahnya: Kej 37:29; [Lihat FULL. Kej 37:29]; Mr 14:63; [Lihat FULL. Mr 14:63]

· mencukur kepalanya: Yes 3:24; 15:2; 22:12; Yer 7:29; 16:6; Yeh 27:31; 29:18; Mi 1:16

· dan menyembah: 1Pet 5:6

Ref. Silang FULL: Ayb 1:21 - akan kembali // yang mengambil // terpujilah

· akan kembali: Pengkh 5:14; 1Tim 6:7

· yang mengambil: Rut 1:21; 1Sam 2:7

· terpujilah: Hak 10:15; [Lihat FULL. Hak 10:15]; Ayub 2:10; Pengkh 7:14; Yer 40:2; Ef 5:20; [Lihat FULL. Ef 5:20]; 1Tes 5:18; Yak 5:11

Ref. Silang FULL: Ayb 1:22 - kurang patut

· kurang patut: Ayub 2:10; Mazm 39:2; Ams 10:19; 13:3; Yes 53:7; Rom 9:20

Defender (ID): Ayb 1:22 - tidak berdosa

Jelas dari ayat ini bahwa mempertanyakan Tuhan, atau menyalahkan-Nya, ketika keadaan tidak menguntungkan seorang percaya, adalah dosa. Ayub mungkin menderita lebih dari siapa pun dalam sejarah (kecuali Kristus), namun dia terus mempercayai Tuhan. Dengan kekayaan terbesar di seluruh wilayah, dia tiba-tiba menjadi orang termiskin; dengan keluarga yang indah terdiri dari sepuluh anak, dia tiba-tiba kehilangan semuanya. Namun demikian, imannya bertahan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 1:17 - Sementara dia masih berbicara, datanglah juga seorang utusan lain dan berkata, orang-orang Chaldea membentuk tiga kelompok dan menyerang unta-unta, lalu mereka membawanya pergi; ya, dan membunuh para pelayan dengan tebasan pedang, dan aku satu-satunya yang selamat untuk memberitahumu.

Sementara dia masih berbicara, datanglah juga,.... seorang utusan lain dari bagian lain dari harta milik Ayub, tempat unta-untanya berada, dan ini terjadi sebelum utusan terakhir menyelesaikan ceritanya:

dan berkata, orang-orang Chaldea membentuk tiga kelompok, dan menyerang unta-unta itu, dan telah membawa mereka pergi; ini adalah 3000 unta, seperti dalam Ayub 1:3 dan mungkin mereka berada dalam tiga kelompok dan tempat yang terpisah, 1000 dalam masing-masing, dan karena itu orang-orang Chaldea membagi diri mereka menjadi tiga kelompok; atau "menunjuk tiga kepala" ^f, seperti yang dapat diartikan; ada tiga kelompok di antara mereka di bawah begitu banyak pemimpin dan komandan, dan ini dilakukan, agar mereka bisa lebih mudah mengambilnya; dan mereka "menyebar atau meluaskan diri" ^g, seperti yang dimaksudkan dengan kata tersebut, di sekitar unta-unta; mereka mengepungnya dari semua sisi, jika tidak, makhluk-makhluk cepat ini akan melarikan diri dari mereka: orang-orang Chaldea atau Chasdim ini adalah keturunan Chesed, seorang putra Nahor, yang adalah saudara Abraham, Kejadian 22:20, yang menetap di negeri timur, tidak jauh dari Ayub: dan ini sesuai dengan karakter yang diberikan Xenophon ^h tentang orang-orang Chaldea, setidaknya beberapa dari mereka, di masa-masa kemudian; bahwa mereka hidup dengan merampok dan mengambil harta orang lain, tidak memiliki pengetahuan tentang pertanian, tetapi mendapatkan roti mereka dengan kekuatan senjata; dan orang-orang seperti ini dapat dengan mudah dihasut Iblis untuk datang dan membawa pergi unta-unta Ayub:

ya, dan membunuh para pelayan dengan tebasan pedang, dan aku satu-satunya yang selamat untuk memberitahumu; Lihat Gill di Ayub 1:15.

Gill (ID): Ayb 1:18 - Sementara dia masih berbicara, datanglah seorang lagi dan berkata, anak-anakmu sedang makan, dan minum anggur di rumah saudara lelaki mereka yang tertua.

Sementara dia masih berbicara, datanglah seorang lagi,.... Seorang pelayan dari salah satu putra Ayub, yang sedang menunggu di perjamuan yang disebutkan sebelumnya, dan di sini sekali lagi mengulangi:

dan berkata, anak-anakmu sedang makan, dan minum anggur di rumah saudara lelaki mereka yang tertua; Lihat Gill pada Ayub 1:13.

Gill (ID): Ayb 1:19 - Dan, lihatlah, datanglah angin besar dari padang belantara // dan memukul keempat sudut rumah // dan itu jatuh kepada para pemuda, dan mereka mati // dan hanya akulah yang selamat seorang diri untuk memberitahukan kepadamu.

Dan, lihatlah, datanglah angin besar dari padang belantara,.... Kemungkinan besar dari padang belantara Arabia, angin dari tempat-tempat seperti itu umumnya sangat kuat, Yer 4:11 seperti halnya ini, dan disebut "besar", sangat kuat dan mengguntur; dan karena demikian, dan karena efeknya, serta karena ini adalah angin yang tidak biasa dan luar biasa, seperti yang ditunjukkan oleh apa yang mengikuti, sebuah "lihatlah" diawali pada laporan ini, membangkitkan perhatian dan keheranan:

dan memukul keempat sudut rumah; yang menunjukkan bahwa ini adalah angin yang tidak biasa, bertiup dari segala arah dan di semua sisi; dan mungkin ini adalah angin puyuh, yang berputar di sekitar rumah ini; atau Setan, dengan sekelompok iblis bersamanya, mengambil kesempatan dari sapuan itu, saat ia melewati rumah ini, dan dengan seluruh kekuatan dan tenaga mereka, memutarnya di sekelilingnya; jika tidak, Setan tidak memiliki kekuatan untuk mengangkat angin, dan menenangkan mereka sesuka hati; hanya Tuhan yang menciptakan mereka, menahan mereka di tangannya, dan mengeluarkannya dari harta bendanya; dan angin ini bertiup dari gurun, setan dan malaikatnya mengambil kesempatan, dan dengan kekuatan yang hebat memutarnya di sekitar rumah sehingga rumah itu runtuh, seperti yang berikut:

dan itu jatuh kepada para pemuda, dan mereka mati; tidak hanya kepada anak-anak Job, tetapi juga kepada putrinya, kata yang digunakan mencakup keduanya; dan Tuan Broughton menerjemahkannya, "dan itu jatuh kepada orang-orang muda"; ini adalah penderitaan yang paling parah dari semua, dan yang yang disimpan Setan untuk terakhir, bahwa jika yang lain tidak berhasil sesuai keinginannya, yang ini mungkin; dan sangat menyedihkan, berat rasanya kehilangan semua anaknya sekaligus dengan cara seperti itu, dan pada waktu seperti itu; anak-anaknya, yang merupakan bagian dari dirinya, yang telah ia rawat begitu banyak dalam pendidikan mereka, yang telah tumbuh seperti pohon zaitun di sekitar mejanya, dan sekarang telah dibesarkan menjadi orang dewasa, dengan nyaman settle di dunia, dan hidup dalam damai dan harmoni satu sama lain, dan tidak satu pun dari mereka yang tersisa untuk menghiburnya di bawah penderitaan lainnya; dan ini diambil bukan oleh suatu penyakit tubuh, yang akan mempersiapkannya untuk pukulan itu, tetapi oleh kematian yang ganas; dan yang memiliki tampilan tangan dan keputusan, murka dan pembalasan Tuhan; dan sementara mereka sedang berpesta bersama dalam keceriaan dan keriangan, meskipun tidak bersalah, dan tidak dalam suasana serius, atau memiliki pemikiran serius tentang kematian dan kekekalan, yang tidak pernah mereka pikirkan; seandainya mereka berada di rumah Tuhan menghadiri ibadah religius, atau meskipun di rumah mereka sendiri, namun baik dalam kamar-kamar mereka sedang berdoa, atau berbicara tentang hal-hal spiritual, dengan satu sama lain, itu akan sangat mengurangi penderitaan; tetapi untuk disergap ke dalam kekekalan sekaligus, dan dengan cara ini, pasti sangat menyengsarakan bagi Job; meskipun tidak ada alasan untuk berpikir bahwa ini adalah karena dosa mereka, atau karena ketidakpuasan Tuhan terhadap mereka, tetapi diizinkan murni untuk kepentingan Job, untuk menguji imannya, kesabaran, ketulusan, dan integritasnya; dan di sini, seperti dalam contoh-contoh sebelumnya, hanya satu pelayan yang dipertahankan untuk membawa berita sedih:

dan hanya akulah yang selamat seorang diri untuk memberitahukan kepadamu; sehingga semua pelayan di rumah, kecuali yang ini, mati dalam reruntuhan itu, serta anak-anak dan putri Job; lihat Gill pada Ayub 1:15. Ada sebuah pemikiran dari beberapa penulis Yahudi, seperti yang diamati Simeon bar Tzemach, bahwa masing-masing dari utusan ini, segera setelah mereka menyampaikan pesan mereka, mati, dan jadi semua yang dimiliki Job diserahkan ke tangan Setan, dan tidak ada yang tersisa; tetapi ini tampaknya bertentangan dengan Ayub 19:16. Dapat dicatat bahwa Aristeas, seorang penulis kafir, sebagaimana dikutip oleh Alexander Polyhistor ⁱ, seorang penulis kafir lainnya, memberikan laporan masing-masing dari kemalangan Job, persis dalam urutan yang sama seperti yang ada di sini. Dapat dicatat dari semua ini, bahwa tidak ada karakter yang begitu besar dan tinggi dapat melindungi seseorang dari penderitaan, bahkan yang menyedihkan; Job memiliki karakter yang tinggi dan terhormat yang diberikan dan dikukuhkan oleh Tuhan sendiri, namun dia sangat menderita; dan biarlah manusia menjadi kekasih Tuhan, yang dipilih dan berharga, umat perjanjiannya, yang ditebus oleh Domba, orang-orang yang benar dan saleh, anak-anak dan ahli waris Tuhan, namun tak satu pun dari semua ini yang membebaskan mereka dari penderitaan; dan yang menimpa mereka banyak, sering, dan terus-menerus, dan datang dari berbagai sudut, dari orang baik maupun jahat, dan dari iblis, dan semua itu dengan izin dan sesuai dengan kehendak Tuhan. Dan ini menunjukkan kepada kita ketidakpastian semua kenikmatan luar, emas, perak, ternak, rumah, tanah, anak-anak, teman dan kerabat, semuanya binasa, dan kadang-kadang diambil dengan tiba-tiba: dan dapat dicatat, di antara semua kehilangan Job, ia tidak kehilangan apa pun yang bersifat spiritual, tidak satu berkat spiritual; meskipun ia kehilangan semua rahmat luar, namun tidak kehilangan Allah dari rahmatnya; tidak kehilangan kepentingan perjanjiannya dengan-Nya, maupun bagiannya dalam kasih-Nya, berkenan, dan penerimaan-Nya, yang semua itu tetap ada; ia tidak kehilangan kepentingan pada Penebus yang hidup; anak-anaknya semua telah mati, tetapi Penebusnya hidup, dan ia mengetahuinya; ia tidak kehilangan prinsip rahmat dalam dirinya, akar dari permasalahan masih bersamanya; tidak juga satu rahmat tertentu, tidak imannya dan kepercayaannya kepada Tuhan, tidak harapannya akan kehidupan kekal, tidak kasih dan kecintaannya kepada Tuhan, dan kerinduannya kepada-Nya; tidak juga kesabaran dan kerendahan hatinya; tidak juga integritasnya, kesetiaan, dan kejujurannya, yang ia pertahankan dan pegang erat; tidak juga salah satu dari kekayaan spiritualnya, yang tahan lama; ia memiliki kekayaan di surga, tempat pencuri tidak bisa membobol dan mencuri, substansi yang lebih baik dan lebih abadi di sana, warisan yang tidak akan dapat rusak, yang disimpan di surga, perilakunya di bawah semua ini mengikuti.

Gill (ID): Ayb 1:20 - Maka Ayub bangkit // dan merobek mantelnya // dan mencukur janggutnya // dan jatuh di tanah // dan menyembah

Jadi Ayub bangkit,.... Entah dari meja, saat makan malam, sebagaimana yang dipikirkan beberapa orang, di rumahnya sendiri; pada saat itu anak-anaknya sedang berpesta di rumah saudara mereka yang tertua; atau dari kesibukan yang sedang dilakukannya, yang ia hentikan setelah mendengar berita ini; atau dari kursi, atau tempat duduknya di mana ia duduk; atau lebih tepatnya frasa ini hanya menunjukkan, bahwa ia sekaligus, dengan kekuatan tubuh, dan ketegasan pikiran, yang tidak hilang, seperti yang sering terjadi dalam kasus-kasus seperti ini, melakukan hal-hal berikut dengan penuh ketenangan dan kesabaran. Sungguh, secara umum diperhatikan, bahwa ada penekanan yang harus diberikan pada kata "kemudian", yang dapat juga diterjemahkan "dan", seolah-olah Ayub duduk dan mendengar dengan sangat tenang, tanpa gangguan pikiran, kehilangan harta bendanya; tetapi ketika berita disampaikan kepadanya tentang kematian anak-anaknya, "kemudian" ia bangkit, karena merasa sangat tergerak dan tertekan; namun harus diperhatikan sampai sekarang tidak ada jeda atau hentian dalam laporan para utusan, tetapi sebelum satu selesai berbicara, yang lain datang dan mulai menceritakan kisahnya, sehingga tidak ada kesempatan, seperti juga tidak ada alasan, untuk bangkit dan melakukan apa yang mengikuti; dan yang ia lakukan, bukan karena kekuatan emosinya, atau kelebihan kesedihan, tetapi sebagai hal-hal biasa yang biasa dilakukan di negeri itu untuk kehilangan sanak saudara, dan sebagai tanda berkabung untuk mereka:

dan merobek mantelnya; atau "jubah" ^k, sebagaimana yang dikatakan oleh Mr. Broughton; tetapi apakah ini adalah pakaian luar, seperti yang tampak pada masing-masing, jika sama dengan milik kita, atau pakaian dalam, seperti yang dipikirkan beberapa orang, tidaklah sangat penting untuk diketahui; keduanya telah dirusak oleh Ezra dalam kesempatan yang menyedihkan, Ezr 9:3, dan adalah umum untuk merobek pakaian untuk sanak saudara yang meninggal, atau ketika mereka dianggap telah meninggal, lihat Kej 37:29, meskipun beberapa berpendapat bahwa ini terjadi karena pikiran-pikiran menghujat yang sekarang disarankan iblis ke dalam pikirannya, dengan harapan untuk mendapatkan tujuannya, dan bekerja pada dirinya untuk mengutuk Tuhan; yang mana ia merobek pakaiannya untuk menunjukkan rasa tidak senang dan kemarahannya atas pemikiran itu, seperti yang biasa dilakukan orang-orang Yahudi merobek pakaian mereka saat mendengar penghujatan; tetapi makna pertama adalah yang terbaik:

dan mencukur janggutnya; entah dia sendiri, atau pelayannya atas perintahnya; yang mana itu dilakukan di antara bangsa-bangsa timur sebagai tanda berkabung, lihat Yes 15:2 dan di antara orang Yunani, seperti yang tampak dari karya Homer ^l; dan ini tidak bertentangan dengan hukum dalam Ul 14:1, di mana kebotakan lain, bukan di kepala, tetapi di antara mata, dilarang untuk yang meninggal; selain itu ini sebelum hukum itu ada, dan, jikalau itu ada, Ayub tidak terikat olehnya, karena tidak berasal dari bangsa Israel: beberapa, seperti Jarchi, Aben Ezra, dan penulis Yahudi lainnya, mengartikan ini dengan mencabut atau merobek rambut kepalanya; tetapi ini tidak sesuai dengan makna kata yang digunakan di sini, yang memiliki arti mencukur atau memotong, lebih dari pada merobek atau mencabuti, maupun dengan kekuatan dan ketenangan pikiran Ayub, yang tidak menunjukkan kelemahan atau kelemahan; dan meskipun ia menunjukkan kasih alami atas kehilangan hartanya, dan anak-anaknya, sebagai seorang manusia, dan tidak berpura-pura apatis stoik, serta ketidakpekaan brutal, tetapi ia juga tidak mengekspresikan emosinya secara berlebihan: ia bertindak seperti seorang pria, dan seorang yang beragama; ia berkabung untuk yang meninggal, tetapi tidak berlebihan; ia tidak bersedih seperti mereka yang tanpa harapan, dan menggunakan tanda-tanda umum serta upacara yang menyertainya; yang menunjukkan bahwa berkabung untuk sanak saudara yang telah meninggal, jika dilakukan dengan moderat, tidaklah tidak sah, atau tidak mematuhi upacara dan adat suatu negeri, dalam kasus-kasus seperti itu, asalkan tidak berdosa dalam dirinya sendiri, atau bertentangan dengan kehendak Tuhan yang dinyatakan dan dinyatakan:

dan jatuh di tanah; sebagai penghormatan kepada Tuhan, atas kekudusan dan keadilan-Nya, dan sebagai yang menyadari tangan-Nya yang mengerikan atas dirinya, dan sebagai yang rendah hati di bawahnya, dan sabar menyerahkan diri kepada-Nya; ia tidak berdiri, dan mengutuk Tuhan di hadapan-Nya, seperti yang dikatakan Iblis akan dilakukannya, tetapi jatuh di wajahnya ke tanah; ia tidak mengutuk Rajanya dan Tuhannya, dan melihat ke atas, lihat Yes 8:21 tetapi merendahkan diri ke bumi dengan besar kerendahan hati di hadapan-Nya; selain itu, ini dapat dianggap sebagai sikap doa, karena mengikuti:

dan menyembah; yaitu, Tuhan, karena siapa lagi yang harus disembahnya? ia menyembah-Nya secara internal dalam pelaksanaan iman, harapan, kasih, kerendahan hati, kesabaran, dll. dan ia menyembah-Nya secara eksternal dengan memuji-Nya, dan berdoa kepada-Nya, mengekspresikan dirinya seperti dalam ayat berikutnya: penderitaan, ketika dikuduskan, merendahkan orang-orang baik, menyebabkan mereka terbaring rendah dalam debu, dan mendekatkan mereka kepada Tuhan, ke takhta kasih karunia-Nya, dan menggantikan mengadili penyelenggaraan-Nya, dan menemukan kesalahan dalam perbuatan-Nya, mereka mengagungkan keagungan-Nya, dan merayakan kesempurnaan-Nya.

Gill (ID): Ayb 1:21 - Dan berkata, telanjang aku keluar dari rahim ibuku // dan telanjang aku akan kembali ke sana // Tuhan memberi, dan Tuhan telah mengambil // terpujilah nama Tuhan

Dan berkata, telanjang aku keluar dari rahim ibuku,.... Baik secara harfiah, di mana ia dikandung dan terbaring, dan dari mana ia datang ke dunia, meskipun ia kemudian berharap bahwa ia tidak pernah ada, atau mati segera setelah lahir, Job 3:10, sehingga ini mengekspresikan kelahirannya, dan keadaan di sekitarnya; atau secara kiasan, ibunya adalah bumi, dari mana manusia pertama muncul, dan demikian juga semua keturunannya, menjadi seperti dia dari bumi, yang bersifat duniawi, lihat Ecc 12:7, makna ini disebutkan oleh Jarchi dan Aben Ezra; tetapi makna pertama tampaknya yang terbaik: ketelanjangan yang dirujuk bukanlah dari pikiran atau jiwa, yang kekurangan kebenaran dan kekudusan, yang mana klausa berikutnya tidak akan sesuai, tetapi ketelanjangan fisik; dan oleh karena itu segera setelah seorang anak lahir, salah satu hal pertama yang dilakukan padanya adalah membungkusnya dengan pakaian yang disediakan untuknya, lihat Eze 16:4 dan juga keadaan tanpa barang-barang kehidupan ini; kata-kata rasul adalah komentar yang tepat tentang ini, dan menjelaskannya, dan mungkin ini dirujuk olehnya, "kami tidak membawa apa pun ke dunia ini", 1Ti 6:7, ini menunjukkan perlunya perhatian awal dari Providence atas kita, dan apa alasan kita untuk bersyukur atas rahmat yang tidak diketahui pada saat kelahiran, dan dalam keadaan bayi, Psa 22:9 dan apa kewajiban anak-anak kepada orang tua, dan manfaat apa yang mereka terima dari mereka pada saat pertama kali memasuki dunia, dan yang harus mereka balas dengan setia ketika melalui usia tua mereka membutuhkan bantuan mereka, 1Ti 5:4, dan ini juga dapat berfungsi untuk meredakan kesombongan manusia, yang tidak punya alasan untuk membanggakan kekayaannya, atau pakaian bagusnya, ketika ia mempertimbangkan ketelanjangannya yang asal; dan lebih khusus lagi, penggunaannya mungkin, dan yang tampaknya merupakan penggunaan yang dibuat oleh Job, untuk membuat pikiran tenang di bawah kehilangan terbesar. Job menyadari bahwa ia tidak membawa harta kekayaannya, pelayan-pelayan, dan anak-anaknya ke dunia bersamanya; dan sekarang semuanya diambil darinya, ia hanya seperti ketika ia datang ke dunia, dan tidak sama sekali lebih buruk; ia tahu bagaimana merendahkan diri, dan bagaimana melimpah, dan dalam keduanya ia cukup puas:

dan telanjang aku akan kembali ke sana; bukan ke rahim ibunya dalam arti harfiah, yang tidak mungkin, Joh 3:4, tetapi ke bumi, dan ke debunya, Gen 3:19, menunjuk ke tempat itu dengan jarinya, di mana ia sekarang berbaring; berarti bahwa ia akan pergi ke tempat yang ditentukan untuknya, lubang kubur, rumah bagi semua yang hidup, Job 30:23, dan demikian juga Targum di sini menyebutnya,

ke rumah kubur, di mana ia akan terbaring tak terlihat, seperti di rahim ibunya, sampai pagi kebangkitan; yang akan menjadi semacam regenerasi baginya, ketika ia akan dibebaskan dari sana, dan menikmati keadaan kebahagiaan dan kemuliaan: ia akan turun ke dalam kubur selayaknya ia lahir telanjang, berkenaan bukan begitu banyak dengan ketelanjangan tubuhnya, sebagai halnya terlepas dari semua kenikmatan duniawi, lihat Ecc 5:15 dan ia mengatakan ini dalam pandangan keadaan saat ini; ia pernah berpikir bahwa ia akan mati di sarangnya, Job 29:18, di tengah semua kemakmurannya, dan meninggalkan harta yang besar untuk anak-anaknya; tetapi sekarang semua itu diambil, dan untuk saat ini tidak memiliki harapan atau harapan akan pemulihan, sebagaimana yang terjadi kemudian; tetapi sementara ia sekarang telanjang dan tidak mempunyai apa-apa, ia mengharapkan ia akan terus dan mati demikian: atau ini dikatakan berkaitan dengan keadaan umum manusia, yang jelas tidak dapat membawa apa pun ke luar dunia bersama mereka, baik kekayaan maupun kehormatan, tetapi harus meninggalkan semua yang mereka miliki, 1Ti 6:7 yang dapat berfungsi untuk melonggarkan pikiran manusia dari hal-hal duniawi, agar tidak menaruh mata dan hati mereka pada mereka, atau menempatkan kepercayaan dan keyakinan pada mereka; dan orang-orang baik dapat melepaskan diri dari mereka, terutama pada saat kematian dengan senang hati, karena mereka tidak akan memiliki penggunaan lebih lanjut dari mereka, dan akan memiliki harta yang lebih baik dan lebih abadi sebagai gantinya:

Tuhan memberi, dan Tuhan telah mengambil; semua kenikmatan luar, semua kebaikan dunia ini, adalah milik Tuhan, dan dalam kuasanya; bumi, dan segala isinya; kerajaan, bangsa, negara, rumah dan tanah, binatang di padang, dan ternak di ribuan bukit; emas dan perak, serta semua kekayaan bumi: dan ini adalah hadiah providensinya kepada anak-anak manusia; mereka tidak memiliki apa pun kecuali dengan cara memberi dan menerima; dan bahkan apa yang mereka nikmati, melalui ketekunan dan kerja keras, adalah berkat dari Tuhan; dan siapa yang memberi tidak dengan cara yang kehilangan haknya atas apa yang diberikan; ini tetap ada padanya, ini adalah talenta yang diletakkan di tangan manusia untuk digunakan bagi diri mereka sendiri dan orang lain, dan untuk itu mereka bertanggung jawab kepada-Nya; dan mereka hanyalah pengelola, yang dengannya ia akan memperhitungkan kelak, dan karena itu memiliki hak untuk mengambilnya kapan saja; dan baik Job mengaitkan kepada Tuhan, bukan hanya memberi, tetapi juga mengambil: ia tidak mengaitkan kehilangan yang dialaminya kepada penyebab sekunder, kepada orang Sabean dan Chaldean, kepada api dari surga, dan angin dari padang, tetapi kepada Tuhan, yang kehendak dan tangan-Nya mengatur segala sesuatunya; ini hanyalah alat dari setan, dan ia tidak memiliki kuasa kecuali yang diberikan oleh Tuhan; dan oleh karena itu ia merujuk pada nasihat kehendak-Nya, yang mengizinkannya, dan untuk alasan itu ia duduk dengan puas dan tenang. Ini semua harus dipahami hanya tentang hal-hal sementara; karena tentang hal-hal spiritual tidak bisa dikatakan bahwa Tuhan memberi dan mengambil; hadiah semacam itu tidak dapat disesali, dan tidak dapat diubah, Rom 11:29, Targum adalah,

"Firman Tuhan telah memberi, dan Firman Tuhan dan rumah penghakiman-Nya telah mengambil; versi Septuaginta dan Vulgata Latin menambahkan,

sebagaimana Tuhan berkenan, demikianlah dilakukan:''

terpujilah nama Tuhan; untuk semua berkat dan rahmat-Nya; untuk semua anugerah alam dan providensi yang telah dikaruniakan, yang tidak dapat di klaim, dan yang mana ia tahu dirinya tidak layak; dan untuk keberlanjutan mereka selama ini dengan kebaikan dan rahmat yang telah mengikutinya sepanjang hidupnya sampai sekarang, dan masih ia memiliki rahmat untuk memuji Tuhan; isterinya masih bersamanya, ia memiliki beberapa pelayan yang tersisa, hidupnya selamat; ia masih dalam kesehatan tubuh, dan oleh karena itu dapat menyanyikan tentang rahmat sekaligus penghakiman; dan tidak ada keadaan di bumi yang dapat dialami seseorang, tetapi ada sesuatu untuk dipuji kepada Tuhan; oleh karena itu, seruan rasul akan selalu berlaku, "dalam segala sesuatu bersyukurlah": 1Th 5:18; selain itu nama, hakikat, dan kesempurnaan Tuhan selalu sama, dan oleh karena itu selalu harus dirayakan, dan pujian, kehormatan, dan kemuliaan harus terus-menerus diberikan kepada-Nya, dalam setiap keadaan dan kondisi kehidupan; oleh karena itu versi Arab menambahkan, "mulai sekarang, dan selamanya"; yang sesuai dengan Psa 72:19; dan demikianlah Job, alih-alih mengutuk Tuhan, memberkati-Nya, dan membuktikan bahwa iblis adalah pendusta, sebagaimana dia dari awalnya; dan menunjukkan keunggulannya atas dia melalui kuasa kasih karunia ilahi; sang jahat ini tidak dapat menyentuhnya, ia dikalahkan olehnya, dan rencananya dihalangi.

Gill (ID): Ayb 1:22 - Dalam semua ini Ayub tidak berdosa // dan tidak menuduh Tuhan dengan bodoh

Dalam semua ini Ayub tidak berdosa,.... Bukan berarti dia tanpa dosa, dia sadar akan dosanya, dan mengakui, Ayub 9:20; tetapi dalam semua hal di atas yang dia lakukan atau katakan, dia tidak berdosa; tidak dalam merobek pakaiannya, dalam mencukur kepalanya, dan menjatuhkan diri ke tanah, yang dilakukan sebagai kebiasaan umum dalam kasus-kasus seperti itu, dan bukan karena kelebihan emosi; juga tidak dalam apa pun yang terucap dari bibirnya, yang tidak pantas dengan karakternya sebagai seorang yang religius; dan meskipun dia mungkin bersalah atas beberapa kesalahan dan ketidaksempurnaan, seperti halnya manusia terbaik, bahkan dalam melakukan hal-hal terbaik, namun dia tidak berdosa dengan dosa yang dikatakan iblis akan dia lakukan, yaitu, mengutuk Tuhan di hadapannya; tidak ada hal seperti itu, atau yang serupa, tetapi sebaliknya dalam semua yang dia katakan dan lakukan:

tidak pula menuduh Tuhan dengan bodoh: atau "tidak memberinya kebodohan" ^m; tidak menganggapnya demikian, tidak mempertanyakan kebijaksanaannya, atau menuduhnya dengan kebodohan; meskipun mungkin ada beberapa hal yang tidak dapat dia jelaskan, atau tidak bisa melihat alasannya, dia tahu Tuhan bisa; dia memahami bahwa Dia adalah Tuhan yang mengetahui, satu-satunya dan Maha Bijaksana, dan melakukan segala sesuatu setelah nasihat kehendak-Nya, dan untuk mencapai tujuan dan maksud yang terbaik, dan oleh karena itu dia menyerahkan segalanya pada kebijaksanaan-Nya; dan dia sendiri tidak berkata bodoh tentang Dia, tidak mempertanyakan keadilan dan kesucian-Nya, seolah Dia telah melakukan kesalahan padanya; dia tahu bahwa tidak ada ketidakbenaran dalam Tuhan, baik dalam jalan-Nya maupun karya-Nya, dan bahwa Dia berhak melakukan apa yang Dia kehendaki dengan milik-Nya, untuk memberi dan mengambilnya sesuai kehendak-Nya: dia tidak mengatakan apa pun yang "tidak pantas" ⁿ, seperti yang kata itu artikan; tidak ada yang bertentangan dengan akal yang benar dan agama yang sejati; tidak ada yang tidak sesuai, atau tidak pantas baginya sebagai manusia, sebagai seorang yang religius, dalam hubungannya dengan Tuhan, sebagai hamba-Nya, dan seseorang yang takut akan-Nya. Versi Arab berbunyi, "dan tidak menghujat Tuhan"; dan Targum,

tidak pula dia menyusun kata-kata penghujatan di hadapan Tuhan; dia tidak mengutuk Tuhan, seperti yang dikatakan Satan akan dia lakukan, baik dalam hati dan pikiran, maupun dalam kata-kata; ini adalah kesaksian tentangnya yang diberikan oleh Tuhan sendiri, pencari hati, dan yang hanya dapat memberikan kesaksian semacam itu tentangnya; dan yang, seperti yang dicatat Cocceius, adalah bukti kekuasaan ilahi dari buku ini.