Teks -- Roma 5:12-21 (TB)

Adam dan Kristus

5:12 Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa. 5:13 Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia. Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan kalau tidak ada hukum Taurat. 5:14 Sungguhpun demikian maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai kepada zaman Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa dengan cara yang sama seperti yang telah dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang. 5:15 Tetapi karunia Allah tidaklah sama dengan pelanggaran Adam. Sebab, jika karena pelanggaran satu orang semua orang telah jatuh di dalam kuasa maut, jauh lebih besar lagi kasih karunia Allah dan karunia-Nya, yang dilimpahkan-Nya atas semua orang karena satu orang, yaitu Yesus Kristus. 5:16 Dan kasih karunia tidak berimbangan dengan dosa satu orang. Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan penghukuman, tetapi penganugerahan karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan pembenaran. 5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut telah berkuasa oleh satu orang itu, maka lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus. 5:18 Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. 5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar. 5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan, supaya pelanggaran menjadi semakin banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah, 5:21 supaya, sama seperti dosa berkuasa dalam alam maut, demikian kasih karunia akan berkuasa oleh kebenaran untuk hidup yang kekal, oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 5:12 - DOSA TELAH MASUK KE DALAM DUNIA OLEH SATU ORANG.

Nas : Rom 5:12

Dalam kejatuhan Adam, dosa sebagai prinsip atau kuasa yang aktif memasuki umat manusia (ayat Rom 5:17,19; Kej 3:1-24; 1Kor 15:21-22).

1. 1) Dua akibat terjadi:
1. (a) Dosa dan kecemaran memasuki hati dan kehidupan Adam.
2. (b) Adam meneruskan dosa ke dalam arus kehidupan umat manusia, sampai merusak semua orang sesudah itu. Kini semua orang lahir di dunia dengan kecenderungan untuk berbuat dosa dan kejahatan (ayat Rom 5:19; 1:21; 7:24; Kej 6:5,12; 8:21; Mazm 14:1-3; Yer 17:9; Mr 7:21-22; 1Kor 2:14; Gal 5:19-21; Ef 2:1-3; Kol 1:21; 1Yoh 5:19).
2. 2) Paulus tidak menjelaskan bagaimana dosa Adam disalurkan kepada keturunannya. Paulus juga tidak mengatakan bahwa semua orang ada dalam Adam dan ikut serta dalam dosanya dan karena itu mewarisi kesalahan Adam. Tidak pernah Paulus mengatakan bahwa Adam merupakan kepala federal keturunannya sehingga dosanya diperhitungkan kepada mereka. Semua orang bersalah di hadapan Allah karena dosa pribadi mereka, "karena semua orang telah berbuat dosa". Satu-satunya ajaran yang disokong Alkitab ialah bahwa semua orang mewarisi kerusakan moral serta dorongan untuk berbuat dosa dan kejahatan

   (lihat cat. --> Rom 6:1).

   [atau ref. Rom 6:1]

3. 3) Kematian memasuki dunia melalui dosa dan sekarang semua orang takluk kepada maut, "karena semua orang telah berbuat dosa" (ayat Rom 5:12,14; bd. Rom 3:23; Kej 2:17; 3:19;

   lihat art. KEMATIAN).

Full Life: Rm 5:14 - MAUT TELAH BERKUASA DARI ZAMAN ADAM SAMPAI KEPADA ZAMAN MUSA.

Nas : Rom 5:14

Umat manusia mengalami kematian, bukan karena mereka melanggar hukum Allah yang lisan dengan hukuman matinya seperti halnya Adam (ayat Rom 5:13-14), tetapi karena mereka sesungguhnya orang berdosa baik karena tindakan maupun tabiatnya dan pelanggar hukum hati nurani yang tertulis di dalam hatinya (Rom 2:14-15).

Full Life: Rm 5:15 - JAUH LEBIH BESAR LAGI KASIH KARUNIA ALLAH.

Nas : Rom 5:15

Dalam ayat Rom 5:12-21 Paulus menekankan kemampuan tertinggi dari penebusan yang disediakan oleh Yesus Kristus untuk menghapus dampak-dampak kejatuhan. Inilah inti berita bagian ini: Adam membawa dosa dan kematian; Kristus membawa kasih karunia dan hidup (ayat Rom 5:17).

Full Life: Rm 5:18 - SEMUA ORANG BEROLEH PEMBENARAN UNTUK HIDUP.

Nas : Rom 5:18

Penghukuman dosa atas semua orang menjadi kenyataan bagi setiap orang yang menolak Allah dan penyataan-Nya yang tertulis dalam hati mereka atau dinyatakan dalam Firman-Nya yang tertulis (bd. Rom 2:12-16). "Pembenaran untuk hidup" bagi semua orang mempunyai potensi juga; dijadikan kenyataan dalam orang waktu mereka percaya kepada Kristus dan menerima kasih karunia, hidup dan karunia kebenaran melalui Yesus Kristus (ayat Rom 5:17).

Full Life: Rm 5:21 - KASIH KARUNIA.

Nas : Rom 5:21

Untuk pembahasan mengenai arti kata "kasih karunia" dalam Alkitab,

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA.

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 5:12-20

Dosa bercokol di dalam manusia, Rom 7:14-24: nah, maut yang merupakan hukuman dosa, sudah masuk ke dalam dunia ini dikarenakan kesalahan Adam, Wis 2:24: maka Paulus menyimpulkan bahwa dosa sendiri memasuki bangsa manusia melalui kesalahan semula itu; ini tidak lain dari ajaran mengenai dosa asal. Sang Rasul di sini menaruh perhatian padanya oleh karena memberi kesempatan baik untuk memperlihatkan kesejalanan (paralel) antara tindakan sial Adam pertama dan pemulihan melimpah yang dikerjakan "Adam yang akhir", Rom 5:15-19; 1Ko 15:21 dst, 1Ko 15:25. Justru sebagai Kepala Keturunan Adam yang baru, sebagai Gambar yang di dalamnya Allah memulihkan ciptaanNya, Rom 8:29+; 2Ko 5:17+, maka Kristus menyelamatkan bangsa manusia.

Jerusalem: Rm 5:12 - juga maut

Dosa memisahkan manusia dari Allah. Perpisahan itulah "maut", kematian rohani dan "abadi", yang dilambangkan oleh kematian badaniah, bdk Wis 1:13; 2:24; Ibr 6:1+

Jerusalem: Rm 5:12 - karena semua orang telah berbuat dosa

Maksud ungkapan itu diperdebatkan. Halnya bersangkutan dengan ungkapan Yunani tertentu (eph 'hooi) yang di sini diterjemahkan dengan "karena". Teks Yunani dapat diartikan sbb: semua berdosa karena mengambil bagian dalam Adam; atau: semua secara pribadi berdosa; bdk Rom 3:23. Dalam pengertian ini ungkapan Yunani tsb, dengan tepat diterjemahkan dengan "karena". Oleh karena semua benar-benar berdosa, maka terpenuhilah pra-syarat, sehingga maut dapat merangkul semua manusia. Dan memanglah (sehubungan dengan orang dewasa, satu-satunya yang diperhatikan Paulus) kekuasaan dosa yang memasuki dunia melalui dosa Adam menghasilkan akibatnya ialah kematian abadi, melalui dosa-dosa pribadi, yang seolah-olah menyetujui dan mendukung kedurhakaan Adam. Dapat juga diterjemahkan: Dan itulah sebabnya maka...

Jerusalem: Rm 5:14 - gambaran

Bdk 1Ko 10:6+. Kata Yunani itu (tipos) berarti: penyerupaan tetapi tidak sempurna. Perbandingan yang dimulai dalam Rom 5:12 terputus oleh Rom 5:13-14 yang seolah-olah ditempatkan antar kurung. Perbandingan itu dalam Rom 5:15 berubah menjadi pertentangan yang memperlawankan Adam dan Kristus.

Jerusalem: Rm 5:15 - semua orang

Harafiah: orang banyak, tetapi yang dimaksudkan benar-benar semua orang, bdk Rom 5:18; lihat Mat 20:28+.

Jerusalem: Rm 5:19 - semua orang menjadi orang benar

Ini tidak hanya dalam penghakiman terakhir (menurut Paulus pembenaran sekarang sudah terjadi, bdk Rom 1:5, dll) tetapi sekedar orang lahir kembali dalam Kristus Yesus.

Jerusalem: Rm 5:20 - hukum Taurat

Harafiah: hukum, dengan tidak pakai kata sandang, jadi: tata hukum (Taurat).

Ende: Rm 5:12 - Dosa masuk

jaitu dosa dalam arti keadaan dosa berwudjud permusuhan dengan Allah. Tentang makna istilah "dosa" batja Kata Pendahuluan II, fasal 2 halaman 535 (tjetakan V 1968).

Tentang hubungan dosa dengan maut, baik batjalah lagi 1Ko 15:21-22. Bahwa "mati" itu adalah hukuman atas pelanggaran Adam sendiri, dinjatakan dalam I Mos. Kej 12:17; 3:3; 3:19. Dan kepertjajaan, bahwa kenjataan semua manusia mati adalah akibat pelanggaran Adam pula, sudah umum diantara orang Israel. Bdl. Wis 2:2:23-24; Pengk 2:24; Ayu 14:4 dan Maz 50:7.

Ende: Rm 5:12 - Semua manusia telah berbuat dosa

jaitu dalam Adam. Adam sebagai bapa asal mewakili seluruh bangsa manusia dan bertanggung djawab atas nasib mereka. Sebagai akibat dosa Adam. anugerah Allah, hidup abadi itu hilang bagi segala turunannja djuga.

Kalimat 12 ini tidak lengkap bentuknja. Djalan pikiran untuk sementara terputus, dan dilandjutkan dalam Rom 5:14. Paulus hendak menerangkan dahulu bahwa kuasa maut sungguh-sungguh akibat pelanggaran Adam.

Ende: Rm 5:13 - Tidak diperhitungkan

Itu bukan berarti tidak diindahkan atau tidak dihukum, hal mana bertentangan dengan uraian Paulus dalam bab 2, misalnja dalam Rom 2:15-16. Artinja disini: tidak diberi antjaman oleh Allah, sebagaimana diberikan kepada orang-orang Jahudi jang ada "dibawah hukum", misalnja dalam I Mos. Kej 2:17, dimana kita batja: "Djika berbuat itu, kamu harus mati".

Ende: Rm 5:14

Djalan pikiran Paulus disini: Sebelum hukum ada, njatalah semua orang mati, tetapi itu bukan lantaran pelanggaran mereka sendiri, sebab djuga orang-orang jang tak bersalah mati, misalnja anak-anak ketjil.

Ende: Rm 5:15-19

Kerahiman Allah kepada orang jang pertjaja (Jang bertobat) djauh lebih besar dari pada "murka"Nja terhadap orang berdosa, sehingga Ia mengampuni dengan sepenuhnja, lalu memberi rahmat kebenaran selimpah-limpahnja.

Ende: Rm 5:19 - Ketaatan

Bdl. Fili 2:8

Ref. Silang FULL: Rm 5:12 - satu orang // oleh dosa // berbuat dosa

· satu orang: Rom 5:15,16,17; Kej 3:1-7; 1Kor 15:21,22

· oleh dosa: Rom 5:14,18; Kej 2:17; 3:19; Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

· berbuat dosa: Rom 3:9; [Lihat FULL. Rom 3:9]

Ref. Silang FULL: Rm 5:13 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Rom 4:15; [Lihat FULL. Rom 4:15]

Ref. Silang FULL: Rm 5:14 - oleh Adam // akan datang

· oleh Adam: Kej 3:11,12

· akan datang: 1Kor 15:22,45

Ref. Silang FULL: Rm 5:15 - satu orang // Yesus Kristus

· satu orang: Rom 5:12,18,19

· Yesus Kristus: Kis 15:11

Ref. Silang FULL: Rm 5:17 - orang, maut // akan hidup

· orang, maut: Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]

· akan hidup: Yoh 10:10

Ref. Silang FULL: Rm 5:18 - semua orang // beroleh pembenaran // untuk hidup

· semua orang: Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]

· beroleh pembenaran: Rom 4:25; [Lihat FULL. Rom 4:25]

· untuk hidup: Yes 53:11

Ref. Silang FULL: Rm 5:19 - satu orang // orang berdosa // oleh ketaatan

· satu orang: Rom 5:12

· orang berdosa: Rom 3:9; [Lihat FULL. Rom 3:9]

· oleh ketaatan: Fili 2:8; [Lihat FULL. Fili 2:8]

Ref. Silang FULL: Rm 5:20 - semakin banyak // menjadi berlimpah-limpah

· semakin banyak: Rom 3:20; 7:7,8; Gal 3:19

· menjadi berlimpah-limpah: Rom 6:1; 1Tim 1:13,14

Ref. Silang FULL: Rm 5:21 - alam maut // kasih karunia // yang kekal

· alam maut: Rom 5:12,14; Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Defender (ID): Rm 5:12 - oleh satu orang

Tidak ada dasar dalam Perjanjian Baru untuk gagasan sesat bahwa "Adam" hanyalah istilah umum yang mewakili ras manusia. Dia adalah "satu orang," sebenarnya "manusia pertama" (1Ko 15:45). Tidak ada manusia pra-Adam, seperti yang telah dituduhkan oleh beberapa orang, dan pastinya tidak ada populasi hominid yang berevolusi menjadi Adam. Faktanya, Kristus sendiri menjelaskan bahwa Adam dan Hawa adalah "dari awal penciptaan" (Mrk 10:6, mengutip Kej 1:27). Adam adalah orang yang nyata, yang diciptakan dan dibuat secara langsung oleh Tuhan, dan begitu juga Hawa. Seluruh argumen Rm 5:12-21 menjadi tidak relevan jika catatan Kejadian tentang penciptaan dan kejatuhan Adam tidak terjadi persis seperti yang dicatat dalam Kejadian 1-3, dan ini berarti tidak ada realitas dalam karya penyelamatan Kristus juga. Menghancurkan atau mendistorsi catatan Kejadian melemahkan dan pada akhirnya menghancurkan injil keselamatan. Serangan yang menghancurkan terhadap iman Kristen seperti itu jelas tidak dibenarkan oleh bukti fosil yang fragmentaris dan bertentangan sendiri yang telah diklaim mendukung gagasan evolusi manusia.

Defender (ID): Rm 5:12 - kematian oleh dosa

Dengan demikian, tidak ada kematian sebelum dosa masuk ke dalam dunia. Ciptaan yang sudah selesai adalah "sangat baik" (Kej 1:31), dengan banyaknya makanan dan semua penyediaan lainnya untuk manusia dan hewan. Tentu saja tidak ada perjuangan untuk bertahan hidup, atau kelangsungan hidup yang terkuat, karena setiap makhluk diciptakan sesuai dengan lingkungan masing-masing. Ketika Adam berdosa, Tuhan membawa kutukan pembusukan dan kematian tidak hanya kepada Adam tetapi juga kepada seluruh ciptaan-Nya (Kej 3:17-20; 1Kor 15:21, 1Kor 15:22; Rom 8:20-22).

Defender (ID): Rm 5:14 - Adam kepada Musa

Dengan demikian, Adam adalah orang yang sama nyatanya seperti Musa, dan hanya skeptis yang paling ekstrem yang berani mempertanyakan kenyataan sejarah Musa.

Defender (ID): Rm 5:14 - tidak berdosa

Satu-satunya makhluk dalam sejarah yang tidak berdosa seperti Adam (Rom 5:12) adalah hewan. Namun, kematian juga memerintah atas mereka karena dosa Adam. Faktanya, tanah itu sendiri telah terkutuk, dari mana semua tubuh hidup dibuat, ketika pengelola yang ditunjuk oleh Tuhan mereka berdosa.

Defender (ID): Rm 5:14 - figur

Adam yang pertama dengan demikian merupakan tipe yang kontras dengan "adam yang terakhir" (1Co 15:45), yang satu membawa kematian ke dunia, yang lainnya membawa kehidupan kekal ke dunia. Tema tipologis ini dikembangkan dengan indah di Rom 5:15-21, tetapi semua ini akan sia-sia jika Adam bukanlah satu-satunya pria pertama dan ayah dari semua pria lainnya. Faktanya, Tuhan menjanjikan penebusan melalui "Dia yang akan datang" pada saat yang sama Ia mengucapkan kutukan atas Adam dan kekuasaannya (Gen 3:15).

Defender (ID): Rm 5:19 - dijustifikasi

Kita telah "dijustifikasi" karena Yesus Kristus telah "taat hingga mati, bahkan mati di kayu salib" (Phi 2:8). Artinya, kita yang sebelumnya sangat tidak taat kepada kehendak Tuhan telah "dinyatakan benar" ("dibenarkan"), kemudian "dijustifikasi" karena Dia telah "menjadi dosa" bagi kita (2Co 5:21).

Defender (ID): Rm 5:20 - pelanggaran mungkin melimpah

"Hukum masuk" ke dalam dunia karena dosa telah masuk ke dalam dunia, (dan kematian masuk karena dosa) (Rom 5:12). Tetapi dari Adam sampai Musa (Rom 5:14), meskipun kematian memerintah, dosa tidak "dianggap" (Rom 5:13) karena manusia hanya memiliki pengetahuan intuitif yang samar mengenai hukum Tuhan. Namun, ketika hukum akhirnya diberikan melalui Musa, dosa dapat terlihat secara penuh dalam keburukannya. Meskipun demikian, rahmat Tuhan masih lebih melimpah, mampu menebus dan menyelamatkan para pendosa yang paling mencolok."

Defender (ID): Rm 5:21 - dosa telah berkuasa

Dosa terlihat pada puncaknya yang terburuk, dan kasih serta anugerah Tuhan pada puncaknya yang terbaik, dalam kematian Kristus. Dosa memiliki banyak wajah, tetapi pada dasarnya adalah penolakan terhadap Tuhan sebagai Pencipta dan Juru Selamat dengan menolak firman-Nya. Dosa berasal dari kosmos ketika Setan melakukan ini, dan masuk ke bumi ketika Adam melakukan hal yang sama (Yes 14:13; Yeh 28:15; Kej 3:1, Kej 3:4, Kej 3:17; Rom 5:12). Dosa dalam praktiknya adalah pada dasarnya ketidakpercayaan terhadap firman Tuhan (Rom 10:16; Rom 14:23; Yoh 16:9) dan tidak menaati hukum Tuhan (Rom 3:20; Rom 5:20; 1Yoh 3:4). Akhirnya, penghakiman Tuhan atas para pendosa akan didasarkan pada kata-kata Musa (Yoh 5:43-47), kata-kata Kristus (Yoh 12:44-50) dan kata-kata Buku Tuhan (Why 20:12-15; Why 22:18, Why 22:19).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 5:12

Kej 3:6

Ref. Silang TB: Rm 5:12

Kej 3:6

Hagelberg: Rm 5:12

5:12 Maka, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia melalui satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, sehingga maut telah menjalar kepada semua orang, dan dalam keadaan²⁸³ ini semua berdosa--

Kesejajaran yang dimulai dengan istilah sama seperti dalam ayat ini baru diselesaikan dalam pasal 5:18 di mana ayat ini diulangi secara singkat dan diselesaikan.²⁸⁴ Pasal 5:13-17 merupakan suatu penyisipan. Yang perlu diamati dalam ayat ini adalah kontras antara satu orang dan semua.. Istilah semua dipakai dua kali, dan istilah menjalar juga menggaris bawahi hal yang sama. Dalam alinea ini Paulus menceriterakan keadaan seluruh aiwn/aion lama dan seluruh aiwn/aion baru, tanpa terkecuali.

Hagelberg: Rm 5:12

5:12 Maka, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia melalui satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, sehingga maut telah menjalar kepada semua orang, dan dalam keadaan²⁸³ ini semua berdosa--

Kesejajaran yang dimulai dengan istilah sama seperti dalam ayat ini baru diselesaikan dalam pasal 5:18 di mana ayat ini diulangi secara singkat dan diselesaikan.²⁸⁴ Pasal 5:13-17 merupakan suatu penyisipan. Yang perlu diamati dalam ayat ini adalah kontras antara satu orang dan semua.. Istilah semua dipakai dua kali, dan istilah menjalar juga menggaris bawahi hal yang sama. Dalam alinea ini Paulus menceriterakan keadaan seluruh aiwn/aion lama dan seluruh aiwn/aion baru, tanpa terkecuali.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 5:13

5:13 (Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia. Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan²⁸⁵ kalau tidak ada hukum Taurat.

Penafsir ayat ini setuju bahwa ayat ini sulit dimengerti. Menurut Hodges²⁸⁶ tidak diperhitungkan berarti "tidak dicatat secara merinci dalam Perjanjian Lama"²⁸⁷ tetapi menurut Cranfield²⁸⁸ ayat ini berarti bahwa secara relatif dosa tidak diperhitungkan kepada "rekening" orang, kalau dibandingkan dengan apa yang diperhitungkan pada mereka pada waktu hukum Taurat sudah diilhamkan, di mana dosa sudah didefinisikan secara merinci.

Hagelberg: Rm 5:13

5:13 (Sebab sebelum hukum Taurat ada, telah ada dosa di dunia. Tetapi dosa itu tidak diperhitungkan²⁸⁵ kalau tidak ada hukum Taurat.

Penafsir ayat ini setuju bahwa ayat ini sulit dimengerti. Menurut Hodges²⁸⁶ tidak diperhitungkan berarti "tidak dicatat secara merinci dalam Perjanjian Lama"²⁸⁷ tetapi menurut Cranfield²⁸⁸ ayat ini berarti bahwa secara relatif dosa tidak diperhitungkan kepada "rekening" orang, kalau dibandingkan dengan apa yang diperhitungkan pada mereka pada waktu hukum Taurat sudah diilhamkan, di mana dosa sudah didefinisikan secara merinci.

Hagelberg: Rm 5:14

5:14 Sungguhpun demikian maut berkuasa²⁸⁹ dari Adam sampai kepada Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa yang mirip dengan pelanggaran yang dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang.

Walaupun pada zaman itu dosa orang tidak dicatat dalam Perjanjian Lama (atau dosa tidak diperhitungkan pada orang dengan cara yang sama dengan apa yang akan dipakai kelak) tetapi maut masih bertakhta sebagai raja zaman itu, walaupun mereka tidak melanggar hukum yang diilhamkan kepada mereka. Adanya kuasa maut membuktikan adanya dosa.

...Adam, yang adalah gambaran²⁹⁰ Dia yang akan datang.

Anak kalimat ini menjadi batu loncatan yang dipakai Paulus untuk melanjutkan penjelasan mengenai kesejajaran antara Adam dan Kristus. Tetapi kesejajaran ini begitu terbatas sehingga Paulus harus menguraikan ketidaksamaan antara Kristus dan Adam dalam pasal 5:15-17 sebelum dia berani menyelesaikan kesejajaran tersebut dalam pasal 5:18.

Adam... adalah gambaran Kristus justru karena pelanggaran Adam dapat dibandingkan dengan kasih karunia Kristus. Paulus tidak mengangkat Adam sebagai pemimpin manusia. Dia tidak menghormati Adam dalam nats ini.

Hagelberg: Rm 5:14

5:14 Sungguhpun demikian maut berkuasa²⁸⁹ dari Adam sampai kepada Musa juga atas mereka, yang tidak berbuat dosa yang mirip dengan pelanggaran yang dibuat oleh Adam, yang adalah gambaran Dia yang akan datang.

Walaupun pada zaman itu dosa orang tidak dicatat dalam Perjanjian Lama (atau dosa tidak diperhitungkan pada orang dengan cara yang sama dengan apa yang akan dipakai kelak) tetapi maut masih bertakhta sebagai raja zaman itu, walaupun mereka tidak melanggar hukum yang diilhamkan kepada mereka. Adanya kuasa maut membuktikan adanya dosa.

...Adam, yang adalah gambaran²⁹⁰ Dia yang akan datang.

Anak kalimat ini menjadi batu loncatan yang dipakai Paulus untuk melanjutkan penjelasan mengenai kesejajaran antara Adam dan Kristus. Tetapi kesejajaran ini begitu terbatas sehingga Paulus harus menguraikan ketidaksamaan antara Kristus dan Adam dalam pasal 5:15-17 sebelum dia berani menyelesaikan kesejajaran tersebut dalam pasal 5:18.

Adam... adalah gambaran Kristus justru karena pelanggaran Adam dapat dibandingkan dengan kasih karunia Kristus. Paulus tidak mengangkat Adam sebagai pemimpin manusia. Dia tidak menghormati Adam dalam nats ini.

Hagelberg: Rm 5:15

5:15 Tetapi bukanlah 'demikian dosa, demikian karunia'. Sebab, jika karena satu dosa maka orang banyak²⁹¹ mati, lebih-lebih kasih karunia Allah dan²⁹² pemberian itu yang didatangkan dengan kasih karunia satu orang manusia, yaitu Yesus Kristus, berkelimpahan kepada orang banyak.

Nygren²⁹³ menjelaskan bahwa walaupun Paulus ingin membentuk suatu perbandingan antara Adam dan Kristus, tetapi dia "gagal" dalam usaha itu, bukan karena perbandingan itu tidak tepat, tetapi karena di seluruh bumi tidak ada yang layak dibandingkan dengan Kristus. Hanya satu hal yang dapat dibandingkan dengan besarnya kasih karunia Kristus, yaitu besarnya dosa Adam. Tetapi perbandingan itupun gagal, karena kasih karunia Kristus tidak terbatas, sedangkan dosa Adam hanya "menjalar kepada semua orang" di dunia ini.

Salah satu unsur yang menggaris bawahi keterbatasan dari kesejajaran antara Kristus dan Adam adalah ketidak terbatasannya hasil ketaatan Kristus. Pemberian yang dimaksudkan adalah kebenaran, bahwa Allah membenarkan orang durhaka. Pemberian itu dilimpahkan kepada manusia. Kasih karunia Allah begitu melebihi maut sehingga Paulus segan membandingkan Kristus dan Adam. Nygren²⁹⁴ berkata, "Kalau peristiwa yang paling dahsyat yang dialami manusia- malah kalau dosa yang mendatangkan maut untuk semua orang- dibandingkan dengan berkat kasih karunia Allah, maka kasih karunia Allah masih menonjol sebagai sesuatu yang berkelimpahan."

Hagelberg: Rm 5:15

5:15 Tetapi bukanlah 'demikian dosa, demikian karunia'. Sebab, jika karena satu dosa maka orang banyak²⁹¹ mati, lebih-lebih kasih karunia Allah dan²⁹² pemberian itu yang didatangkan dengan kasih karunia satu orang manusia, yaitu Yesus Kristus, berkelimpahan kepada orang banyak.

Nygren²⁹³ menjelaskan bahwa walaupun Paulus ingin membentuk suatu perbandingan antara Adam dan Kristus, tetapi dia "gagal" dalam usaha itu, bukan karena perbandingan itu tidak tepat, tetapi karena di seluruh bumi tidak ada yang layak dibandingkan dengan Kristus. Hanya satu hal yang dapat dibandingkan dengan besarnya kasih karunia Kristus, yaitu besarnya dosa Adam. Tetapi perbandingan itupun gagal, karena kasih karunia Kristus tidak terbatas, sedangkan dosa Adam hanya "menjalar kepada semua orang" di dunia ini.

Salah satu unsur yang menggaris bawahi keterbatasan dari kesejajaran antara Kristus dan Adam adalah ketidak terbatasannya hasil ketaatan Kristus. Pemberian yang dimaksudkan adalah kebenaran, bahwa Allah membenarkan orang durhaka. Pemberian itu dilimpahkan kepada manusia. Kasih karunia Allah begitu melebihi maut sehingga Paulus segan membandingkan Kristus dan Adam. Nygren²⁹⁴ berkata, "Kalau peristiwa yang paling dahsyat yang dialami manusia- malah kalau dosa yang mendatangkan maut untuk semua orang- dibandingkan dengan berkat kasih karunia Allah, maka kasih karunia Allah masih menonjol sebagai sesuatu yang berkelimpahan."

Hagelberg: Rm 5:16

5:16 Dan bukanlah 'demikian hasil dosa satu orang, demikian pemberian itu.' Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan hukuman, tetapi karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan kelakuan yang benar.

Kalimat pertama dalam pasal 5:16 mirip sekali dengan kalimat pertama dalam pasal 5:15. Paulus tetap menekankan perbedaan antara Kristus dan Adam dengan dua perbedaan yang besar. Yang pertama adalah, walaupun dapat dimengerti bahwa Allah menanggapi satu pelanggaran dengan penghukuman, tetapi tidak dapat dipahami bahwa banyak pelanggaran ditanggapi oleh Allah dengan penganugerahan karunia! Perbedaan yang ke dua adalah antara akibat perbuatan Adam dan Kristus. Adam menghasilkan hukuman,²⁹⁵ sedangkan Kristus menghasilkan kelakuan yang benar.²⁹⁶

Hagelberg: Rm 5:16

5:16 Dan bukanlah 'demikian hasil dosa satu orang, demikian pemberian itu.' Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan hukuman, tetapi karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan kelakuan yang benar.

Kalimat pertama dalam pasal 5:16 mirip sekali dengan kalimat pertama dalam pasal 5:15. Paulus tetap menekankan perbedaan antara Kristus dan Adam dengan dua perbedaan yang besar. Yang pertama adalah, walaupun dapat dimengerti bahwa Allah menanggapi satu pelanggaran dengan penghukuman, tetapi tidak dapat dipahami bahwa banyak pelanggaran ditanggapi oleh Allah dengan penganugerahan karunia! Perbedaan yang ke dua adalah antara akibat perbuatan Adam dan Kristus. Adam menghasilkan hukuman,²⁹⁵ sedangkan Kristus menghasilkan kelakuan yang benar.²⁹⁶

Hagelberg: Rm 5:17

5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut berkuasa melalui yang satu itu, lebih-lebih mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan²⁹⁷ pemberian kebenaran, akan berkuasa dalam hidup melalui satu orang, yaitu Yesus Kristus.)

Pengertian Hodges²⁹⁸ tepat mengenai ayat ini. Di sini Paulus mengembangkan apa yang sudah diuraikan. Dalam pasal 5:14 "maut berkuasa", atau dengan kata lain manusia mengalami "hukuman", maka sangat masuk akal kalau kita yang sudah mengalami kelimpahan kasih karunia dapat berkuasa²⁹⁹ dalam hidup. Dengan demikian perbandingan hasil yang dikemukakan dalam pasal 5:16 dikembangkan. Paulus menceriterakan kemenangan yang disediakan bagi orang percaya. Dalam 5:16 hidup yang berkemenangan disebut "kelakuan yang benar". Jadi, manusia hidup di bawah kuasa dosa dan maut, tetapi orang yang menerima kasih karunia dari Tuhan Yesus dapat mengalahkan dosa dan maut, dan mereka dapat menang dalam hidup ini. Dalam pasal 5:10 Paulus sudah berkata bahwa kita "diselamatkan oleh hidupNya." Dalam pasal 1:17 dia berkata bahwa "orang yang benar karena iman akan hidup." Kata "akan hidup" dan kata akan³⁰⁰ berkuasa dalam hidup menunjuk pada hal yang sama, yaitu kehidupan yang berkemenangan.

Dengan kalimat ini penyisipan yang dimulai dengan pasal 5:13 ditutup.

Hagelberg: Rm 5:17

5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut berkuasa melalui yang satu itu, lebih-lebih mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan²⁹⁷ pemberian kebenaran, akan berkuasa dalam hidup melalui satu orang, yaitu Yesus Kristus.)

Pengertian Hodges²⁹⁸ tepat mengenai ayat ini. Di sini Paulus mengembangkan apa yang sudah diuraikan. Dalam pasal 5:14 "maut berkuasa", atau dengan kata lain manusia mengalami "hukuman", maka sangat masuk akal kalau kita yang sudah mengalami kelimpahan kasih karunia dapat berkuasa²⁹⁹ dalam hidup. Dengan demikian perbandingan hasil yang dikemukakan dalam pasal 5:16 dikembangkan. Paulus menceriterakan kemenangan yang disediakan bagi orang percaya. Dalam 5:16 hidup yang berkemenangan disebut "kelakuan yang benar". Jadi, manusia hidup di bawah kuasa dosa dan maut, tetapi orang yang menerima kasih karunia dari Tuhan Yesus dapat mengalahkan dosa dan maut, dan mereka dapat menang dalam hidup ini. Dalam pasal 5:10 Paulus sudah berkata bahwa kita "diselamatkan oleh hidupNya." Dalam pasal 1:17 dia berkata bahwa "orang yang benar karena iman akan hidup." Kata "akan hidup" dan kata akan³⁰⁰ berkuasa dalam hidup menunjuk pada hal yang sama, yaitu kehidupan yang berkemenangan.

Dengan kalimat ini penyisipan yang dimulai dengan pasal 5:13 ditutup.

Hagelberg: Rm 5:18

5:18 Maka³⁰¹ sama seperti akibat dosa satu orang³⁰² adalah hukuman bagi semua manusia, demikian pula akibat kelakuan benar satu orang bagi semua manusia adalah pembenaran hidup.

Di sini Paulus kembali kepada apa yang mau dikatakan dalam pasal 5:12, tetapi saat itu belum bisa karena dia tidak mau orang berpikir bahwa Adam layak dibandingkan dengan Kristus. Sekarang dia sudah menjelaskan bahwa Kristus jauh lebih mulia dari pada Adam, sehingga dia berani menyelesaikan perbandingan. Dalam pasal 5:17 dia sudah berkata bahwa orang percaya, orang yang sudah menerima "pemberian kebenaran" dapat "berkuasa dalam hidup", dengan arti bahwa mereka dapat mengalahkan dosa yang dulunya bertakhta dalam hidup mereka. Sekarang dia berkata bahwa Kristus telah menyediakan pembenaran hidup bagi mereka. Dengan demikian dia menyatukan dua gagasan yang sudah dikemukakan dalam 5:17, yaitu pembenaran dan kuasa dalam hidup ini. Dengan kata lain, kita tidak dibenarkan lalu dibiarkan saja. Kita dibenarkan dan ditolong untuk hidup dengan "berkelimpahan" (5:15 dan 5:17).

Mungkin kalau orang tertentu membaca ayat ini, dan hanya ayat ini, dalam Perjanjian Baru, mereka akan berkata bahwa semua manusia diselamatkan karena salib Kristus. Dia harus membaca Alkitab karena Alkitab mengajar dengan jelas bahwa orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat tidak dibenarkan, dan tidak diampuni. Juga, ternyata kata bagi³⁰³ dalam ayat ini berarti "kepada", sehingga kita mengerti bahwa ayat ini berarti Tuhan menyediakan pembenaran bagi semua orang, tetapi orang yang tidak percaya pada Kristus tidak menerima apa yang disediakan bagi mereka.

Pasal 5:18 meringkaskan maksud Paulus dalam bagian ini. Oleh karena dosa Adam yang ada hanya "perbudakan sebagai hukuman"³⁰⁴, yaitu pengalaman manusia dalam Roma pasal 1, tetapi oleh karena salib Kristus ada pembenaran yang membawa kepada hidup yang sejati, kemenangan atas kuasa dosa yang bertakhta dalam Aiwn/Aion Adam.

Hagelberg: Rm 5:18

5:18 Maka³⁰¹ sama seperti akibat dosa satu orang³⁰² adalah hukuman bagi semua manusia, demikian pula akibat kelakuan benar satu orang bagi semua manusia adalah pembenaran hidup.

Di sini Paulus kembali kepada apa yang mau dikatakan dalam pasal 5:12, tetapi saat itu belum bisa karena dia tidak mau orang berpikir bahwa Adam layak dibandingkan dengan Kristus. Sekarang dia sudah menjelaskan bahwa Kristus jauh lebih mulia dari pada Adam, sehingga dia berani menyelesaikan perbandingan. Dalam pasal 5:17 dia sudah berkata bahwa orang percaya, orang yang sudah menerima "pemberian kebenaran" dapat "berkuasa dalam hidup", dengan arti bahwa mereka dapat mengalahkan dosa yang dulunya bertakhta dalam hidup mereka. Sekarang dia berkata bahwa Kristus telah menyediakan pembenaran hidup bagi mereka. Dengan demikian dia menyatukan dua gagasan yang sudah dikemukakan dalam 5:17, yaitu pembenaran dan kuasa dalam hidup ini. Dengan kata lain, kita tidak dibenarkan lalu dibiarkan saja. Kita dibenarkan dan ditolong untuk hidup dengan "berkelimpahan" (5:15 dan 5:17).

Mungkin kalau orang tertentu membaca ayat ini, dan hanya ayat ini, dalam Perjanjian Baru, mereka akan berkata bahwa semua manusia diselamatkan karena salib Kristus. Dia harus membaca Alkitab karena Alkitab mengajar dengan jelas bahwa orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat tidak dibenarkan, dan tidak diampuni. Juga, ternyata kata bagi³⁰³ dalam ayat ini berarti "kepada", sehingga kita mengerti bahwa ayat ini berarti Tuhan menyediakan pembenaran bagi semua orang, tetapi orang yang tidak percaya pada Kristus tidak menerima apa yang disediakan bagi mereka.

Pasal 5:18 meringkaskan maksud Paulus dalam bagian ini. Oleh karena dosa Adam yang ada hanya "perbudakan sebagai hukuman"³⁰⁴, yaitu pengalaman manusia dalam Roma pasal 1, tetapi oleh karena salib Kristus ada pembenaran yang membawa kepada hidup yang sejati, kemenangan atas kuasa dosa yang bertakhta dalam Aiwn/Aion Adam.

Hagelberg: Rm 5:19

5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang, banyak³⁰⁵ telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang, banyak menjadi orang benar.

Menurut Hodges³⁰⁶ istilah menjadi³⁰⁷ dalam ayat ini berarti bahwa waktu kita dibenarkan kita diberi status "benar" di hadapan Tuhan Allah, dan juga kita diubahkan supaya melakukan yang benar juga, seperti apa yang dikatakan dalam Galatia 2:20 dan I Yohanes 3:9. Menurut Cranfield³⁰⁸ dan Dunn³⁰⁹ kita hanya diberi status "benar".

Hagelberg: Rm 5:19

5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang, banyak³⁰⁵ telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang, banyak menjadi orang benar.

Menurut Hodges³⁰⁶ istilah menjadi³⁰⁷ dalam ayat ini berarti bahwa waktu kita dibenarkan kita diberi status "benar" di hadapan Tuhan Allah, dan juga kita diubahkan supaya melakukan yang benar juga, seperti apa yang dikatakan dalam Galatia 2:20 dan I Yohanes 3:9. Menurut Cranfield³⁰⁸ dan Dunn³⁰⁹ kita hanya diberi status "benar".

Hagelberg: Rm 5:20

5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan supaya pelanggaran bertambah banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah

Dengan adanya hukum Taurat, maka dosa bertambah banyak. Kalau ada hukum yang berkata, "Jangan melihat ke arah sana" maka kita akan melihat, justru ke arah yang terlarang. Demikianlah hakekat hukum. Hukum dan peraturan tidak mengantar kuasa untuk mentaatinya.³¹⁰

Tetapi, Paulus menjelaskan, biarlah dosa bertambah banyak, karena pada saat itu kasih karunia menjadi berlimpah-limpah.³¹¹

Dengan tambahan ini mengenai hukum Taurat, ada kesan yang meyakinkan bahwa Roma 5:12-21 merupakan ringkasan yang cukup lengkap dari Roma 1-8. Memang, apa yang dikatakan di sini mengenai hukum Taurat sesuai dengan apa yang sudah dikatakan dalam Roma 2.

Hagelberg: Rm 5:20

5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan supaya pelanggaran bertambah banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah

Dengan adanya hukum Taurat, maka dosa bertambah banyak. Kalau ada hukum yang berkata, "Jangan melihat ke arah sana" maka kita akan melihat, justru ke arah yang terlarang. Demikianlah hakekat hukum. Hukum dan peraturan tidak mengantar kuasa untuk mentaatinya.³¹⁰

Tetapi, Paulus menjelaskan, biarlah dosa bertambah banyak, karena pada saat itu kasih karunia menjadi berlimpah-limpah.³¹¹

Dengan tambahan ini mengenai hukum Taurat, ada kesan yang meyakinkan bahwa Roma 5:12-21 merupakan ringkasan yang cukup lengkap dari Roma 1-8. Memang, apa yang dikatakan di sini mengenai hukum Taurat sesuai dengan apa yang sudah dikatakan dalam Roma 2.

Hagelberg: Rm 5:21

5:21 supaya³¹², sama seperti dosa berkuasa dalam alam³¹³ maut, demikian juga kasih karunia berkuasa³¹⁴ melalui kebenaran ke dalam hidup kekal melalui Yesus Kristus, Tuhan kita.

Kasih karunia berlimpah-limpah untuk meniadakan kuasa dosa, dan untuk berkuasa sendiri, melalui kebenaran yang sudah diberikan kepada kita, sehingga kita dapat menikmati hidup kekal,³¹⁵ atau hidup dari aiwn/aion hidup.

Kontras ini, antara maut dan hidup dalam pengalaman kita, akan dikembangkan dalam pasal 6:23, sebuah ayat yang dipakai untuk menutup pasal 6.

Tetapi kita masih belum mengerti bagaimana caranya di mana kasih karunia berkuasa dalam hidup kita. Kalau dosa, kita sudah mengerti dari Roma pasal 1 bagaimana caranya dosa berkuasa atas orang yang berdosa. Dosa bertakhta sama seperti seorang diktator. Apakah kasih karunia mau bertakhta dengan cara yang sama? Tidak. Tetapi Paulus belum menguraikan hal ini kepada kita.

Yang jelas adalah bahwa kasih karunia mau bertakhta dalam hidup kita hanya melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. Tidak melalui upacara, tetapi melalui pribadi Yesus Kristus. Inipun masih harus diceriterakan lebih lanjut oleh Rasul Paulus. Dan kita yakin dia akan menjelaskannya, karena anak kalimat ini diulangi pada akhir pasal 6, 7, dan 8, bukan sebagai liturgi saja, tetapi karena hubungan pribadi kita dengan Tuhan Yesus merupakan kunci realisasi kemenangan kasih karunia atas dosa dan maut.

Hagelberg: Rm 5:21

5:21 supaya³¹², sama seperti dosa berkuasa dalam alam³¹³ maut, demikian juga kasih karunia berkuasa³¹⁴ melalui kebenaran ke dalam hidup kekal melalui Yesus Kristus, Tuhan kita.

Kasih karunia berlimpah-limpah untuk meniadakan kuasa dosa, dan untuk berkuasa sendiri, melalui kebenaran yang sudah diberikan kepada kita, sehingga kita dapat menikmati hidup kekal,³¹⁵ atau hidup dari aiwn/aion hidup.

Kontras ini, antara maut dan hidup dalam pengalaman kita, akan dikembangkan dalam pasal 6:23, sebuah ayat yang dipakai untuk menutup pasal 6.

Tetapi kita masih belum mengerti bagaimana caranya di mana kasih karunia berkuasa dalam hidup kita. Kalau dosa, kita sudah mengerti dari Roma pasal 1 bagaimana caranya dosa berkuasa atas orang yang berdosa. Dosa bertakhta sama seperti seorang diktator. Apakah kasih karunia mau bertakhta dengan cara yang sama? Tidak. Tetapi Paulus belum menguraikan hal ini kepada kita.

Yang jelas adalah bahwa kasih karunia mau bertakhta dalam hidup kita hanya melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. Tidak melalui upacara, tetapi melalui pribadi Yesus Kristus. Inipun masih harus diceriterakan lebih lanjut oleh Rasul Paulus. Dan kita yakin dia akan menjelaskannya, karena anak kalimat ini diulangi pada akhir pasal 6, 7, dan 8, bukan sebagai liturgi saja, tetapi karena hubungan pribadi kita dengan Tuhan Yesus merupakan kunci realisasi kemenangan kasih karunia atas dosa dan maut.

Gill (ID): Rm 5:12 - Oleh karena itu, melalui satu orang, dosa masuk ke dalam dunia // dan kematian oleh dosa // dan begitu kematian menimpa semua manusia // karena // semua telah berdosa.

Oleh karena itu, melalui satu orang, dosa masuk ke dalam dunia,.... Tujuan dari kata-kata ini, dan yang berikutnya, adalah untuk menunjukkan bagaimana manusia berada dalam kondisi yang telah digambarkan sebelumnya, sebagai "tidak saleh", Rom 5:6, "para pendosa", Rom 5:8, dan "musuh-musuh", Rom 5:10; dan untuk mengungkapkan kasih Kristus dalam penebusan mereka; dan luasnya anugerah Tuhan kepada segala jenis manusia: hubungan mereka adalah dengan Rom 5:11, yang menunjukkan bahwa orang-orang kudus tidak hanya memiliki penebusan dosa melalui darah Kristus, tetapi juga kebenaran yang sempurna, melalui mana mereka dibenarkan di hadapan Tuhan; dan cara bagaimana mereka mendapatkannya, atau bagaimana ini menjadi milik mereka, bersama dengan kebutuhan mereka akan hal itu, dinyatakan di sini: yang dimaksud dengan "satu orang" adalah Adam, orang pertama, dan orang tua umat manusia, yang disebutkan namanya dalam Rom 5:14; dosa yang datang melalui dia merujuk pada satu dosa, dan bukan banyak, yaitu dosa pertama Adam, yang disebut dengan berbagai nama, seperti "dosa" di sini, "pelanggaran", Rom 5:14, "kesalahan" atau "jatuh", Rom 5:15, "ketidaktaatan", Rom 5:19, dan apapun yang menjadi langkah atau motif pertama yang mengarah kepadanya, baik itu kesombongan, ketidakpercayaan, atau kehendak, itu diselesaikan dengan memakan buah terlarang; dan disebut dosa secara tegas, karena mengandung semua dosa di dalamnya, disertai dengan keadaan yang memperparah, dan diikuti dengan konsekuensi yang menyedihkan. Oleh karena itu dapat dipelajari asal usul kejahatan moral di antara manusia, yang bukan berasal dari Tuhan, tetapi dari manusia; tentang hal ini dikatakan bahwa itu "masuk ke dalam dunia"; bukan dunia yang di atas, di sana dosa masuk melalui setan; tetapi dunia yang di bawah, dan itu pertama kali masuk ke dalam surga, dan kemudian menyebar ke seluruh dunia; itu masuk ke dalam manusia melalui jerat setan, dan melalui dia masuk ke dalam semua penghuni dunia; ke semua manusia yang berasal darinya melalui keturunan biasa, dan sedemikian kuatnya sehingga tidak bisa dihentikan. Itu telah masuk melalui dia, bukan karena模仿, karena itu masuk ke dalam orang-orang yang tidak pernah berdosa setelah kesalahan transgresinya, yaitu bayi, atau jika tidak, kematian tidak bisa memasuki mereka, dan ke orang-orang yang tidak pernah mendengarnya, seperti orang-orang kafir; selain itu, dosa masuk seperti yang dilakukan kematian, yang bukan karena模仿 tetapi imputasi, karena semua manusia dianggap mati dalam Adam, dianggap pendosa di dalamnya; tambah lagi, bahwa dengan cara yang sama kebenaran Kristus datang kepada kita, yaitu melalui imputasi, dosa Adam masuk ke dalam kita, atau menjadi milik kita; di mana kematian mengikuti,

dan kematian oleh dosa; artinya, kematian telah masuk ke dalam dunia manusia melalui dosa, oleh dosa pertama dari orang pertama; bukan hanya kematian secara jasmani, tetapi juga kematian spiritual atau moral, manusia, akibat dari ini, menjadi "mati dalam dosa", terhilang dari kebenaran, dan menolak, serta tidak berdaya terhadap segala sesuatu yang baik; dan juga kematian abadi, yang mana dia rentan; karena "upah dosa adalah kematian", Rom 6:23; bahkan kematian abadi: seluruh umat manusia secara hukum dianggap mati, hukuman penghukuman dan kematian segera dijatuhkan kepada Adam begitu dia berdosa, dan kepada seluruh keturunannya;

dan begitu kematian menimpa semua manusia; alasan dari hal ini adalah,

karena, atau karena "dalam dia"

semua telah berdosa: semua manusia secara alami dan seminal berada dalam dia; saat dia menjadi orang tua bersama umat manusia, dia memiliki seluruh natur manusia dalam dirinya, dan juga merupakan kepala perjanjian, dan wakil seluruh keturunannya; sehingga mereka berada dalam dia, baik secara alami maupun secara federal, dan dengan demikian "berdosa di dalamnya"; dan jatuh bersama dia melalui pelanggarannya yang pertama ke dalam penghukuman dan kematian. Orang-orang Yahudi kuno, dan beberapa di antara orang modern, telah mengatakan banyak hal yang sejalan dengan doktrin rasul tentang dosa asal; mereka mengakui imputasi dosa Adam kepada keturunannya untuk penghukuman dan kematian;

"melalui dosa orang pertama (katakan mereka ^g) אתה מת, "Engkau mati"; karena dia membawa kematian ke dalam dunia:''

tidak ada yang lebih sering mereka katakan selain bahwa Adam dan Hawa, melalui nasihat jahat dari ular, גרימו מותא לון ולכל עלמא, "menjadi penyebab kematian bagi diri mereka sendiri dan bagi seluruh dunia" ^h; dan bahwa melalui memakan buah dari pohon itu, כל דיירי ארעא אתחייבו מותא, "semua penghuni bumi menjadi bersalah atas kematian" ⁱ: dan bahwa ini bukan sekadar kematian jasmani, mereka mengumpulkan dari pengulangan kata dalam ancaman, "dalam mati engkau akan mati", Kej 2:17 (catatan);

"kematian yang dilipatgandakan ini, katakan mereka ^k, tanpa keraguan adalah hukuman bagi tubuh mereka sendiri, ולנפש בפני עצמה, dan juga bagi "jiwa itu sendiri".''

Mereka berbicara tentang beberapa orang benar yang mati, bukan karena dosa mereka sendiri, tetapi murni karena dosa Adam; seperti Benjamin, anak Yakub, Amram, ayah Musa, dan Isai, ayah Daud, serta Chileab, anak Daud ^l, kepada mereka dapat ditambahkan Yosua, anak Nun, dan Zelophehad serta Lewi: kerusakan dan pencemaran natur manusia melalui dosa Adam jelas diekspresikan oleh mereka;

"ketika Adam berdosa, (katakan mereka ^m,) dia "menarik kepada dirinya kekuatan yang terkotori, וסאיב ליה ולכל בני עלמא, "dan mencemari dirinya dan seluruh umat manusia di "dunia".''

Kemudian ⁿ,

"vitositas ini yang berasal dari dosa dan infeksi orang tua pertama kita, telah menyerang kedua fakultas jiwa rasional, pemahaman di mana kita menangkap, dan kehendak di mana kita menginginkan.''

Kemerosotan alam ini mereka sebut יצר הרע, "imajinasi jahat", yang, mereka katakan ^o, ditanamkan di dalam hati manusia pada saat kelahirannya; dan yang lain mengatakan ^p bahwa itu ada di dalam dirinya sebelum dia dilahirkan: maka Philo orang Yahudi berkata ^q, bahwa συμφυες το αμαρτανον εστι, "berdosa adalah sesuai dengan hakikat", bagi setiap orang yang dilahirkan, bahkan bagi orang baik; dan berbicara ^r tentang συγγεγηνηνον κουκον, "kejahatan yang lahir bersama kita", dan ^s συγγενεις κηρες, "titik noda yang harus lahir bersama" setiap manusia yang fana. Dan demikian, para tokohnya ^t sering menyebutnya sebagai alami dan tidak terpisahkan bagi manusia; ya, mereka menggambarkan Adam sebagai akar dan kepala umat manusia, di mana seluruh dunia dan seluruh natur manusia berdosa: membahas kata-kata itu, "seperti seseorang yang berbaring di atas puncak tiang", Ams 23:34;

"ini (katakan mereka ^u) adalah orang pertama yang לכל בני אדם ראש, "kepala bagi semua anak-anak manusia": karena melalui anggur, kematian dikenakan padanya, dan dia adalah penyebab munculnya kesedihan kematian ke dalam dunia.''

Dan di tempat lain, berbicara tentang Adam, mereka berkata ^w, bahwa

"dia adalah עיקר בריאה של עולם, "akar dari penciptaan", atau "dari manusia di dunia"; dan kematian dikenakan kepadanya dan pada keturunannya, karena dia berdosa dengan satu dosa dalam memakan buah pohon.''

Dan dicatat,

"bahwa הא הידיעה, "Dia" demonstratif tidak diawali dalam Kitab Suci dengan nama-nama yang tepat, yang tetap saja ada pada kata "Adam"; alasannya adalah, (katakan mereka ^x,) karena dalam Adam semua keturunannya ditunjuk, dan seluruh spesies manusia dirancang.''

Kemudian, mereka mengamati ^y, bahwa

"tujuan manusia adalah untuk mati, dengan alasan ini, karena מין האדם, "manusia" telah berdosa; yaitu, natur yang mana dia terdiri, atau dengan kata lain, Adam dan Hawa telah berdosa.''

Sekali lagi ^z.

"ketika dia (Adam) berdosa, כל העולם כלו חטא, "seluruh dunia berdosa", dan dosanya kami pikul;''

dan ^a bahwa

"seluruh jemaat Israel memerlukan penebusan untuk dosa Adam yang pertama, karena dia dianggap חשוב ככל העדה, sebagai seluruh jemaat;''

yang tepat sekali sesuai dengan pernyataan rasul dalam teks ini.

(Saat komentar ini ditulis, secara umum diterima bahwa semua fosil dalam batu-batu diletakkan oleh banjir duniawi Nuh dan bahwa alam semesta berusia sekitar 6000 tahun. Sejak saat itu, sains telah mengusulkan bahwa kehidupan berevolusi selama miliaran tahun dan bahwa fosil-fosil tersebut adalah hasil dari proses evolusi ini. Jika Anda menerima Alkitab sebagai otoritas Anda, Anda tidak dapat menerima teori evolusi dalam bentuk apapun. Pertama, kronologi alkitabiah membatasi usia alam semesta sekitar 6000 tahun. Kedua, untuk mendapatkan fosil, hewan harus mati. Ayat ini memberi tahu kita bahwa dosa, bukan evolusi, adalah penyebab kematian. Kematian dan penderitaan tidak ada sampai setelah Adam berdosa. Oleh karena itu, sebelum Adam berdosa, tidak ada hewan yang mati dan akan mustahil bagi fosil-fosil untuk terbentuk. Sebelum kejatuhan, semua hewan memakan tanaman, bukan hewan lain Kej 1:30. Paulus memberi tahu kita dalam Rom 8:20 bahwa dosa Adam menjadikan seluruh ciptaan berada di bawah kutukan, bukan hanya umat manusia. Lihat Gill pada Rom 6:23. Lihat Gill (Catatan Editor) pada "Kel 20:11". Editor)

Gill (ID): Rm 5:13 - Sebab sampai hukum, dosa ada di dunia // tetapi dosa tidak dihitung ketika tidak ada hukum

Karena sampai hukum, dosa ada di dunia,.... Ini adalah bukti bahwa dosa telah masuk ke dalam dunia, oleh pelanggaran satu orang terhadap hukum positif Tuhan, yang melarangnya memakan buah dari pohon pengetahuan tentang baik dan jahat; karena itu sudah ada di dunia sebelum hukum Musa diberikan: dosa Adam dan kesalahan itu sudah ada di dunia sebelumnya, dan datang kepada semua orang untuk dijatuhkan hukuman; kerusakan umum sifat telah muncul sebelumnya; dan dosa-dosa yang aktual, serta pelanggaran dari segala jenis dilakukan sebelumnya; seperti oleh keturunan langsung Adam, oleh orang-orang dari dunia lama, oleh penduduk Sodom dan Gomora, oleh para patriark dan keturunan mereka, oleh orang Mesir, Kanaan, dan lainnya. Mereka semua bersalah atas dosa, terkorupsi olehnya, dan berada di bawah kekuasaannya, kecuali mereka yang dibebaskan darinya oleh anugerah Tuhan: sekarang ketika dikatakan bahwa dosa ada sampai waktu ini, maksudnya bukan bahwa itu ada dan terus ada sampai hukum Musa berlaku, dan kemudian berhenti; karena hukum itu tidak, dan tidak bisa menghapus dosa, melainkan memperbanyaknya, setidaknya menjadi lebih dikenal oleh hukum itu; tetapi bahwa ia telah ada sebelum itu, dan memiliki pengaruh dan kekuasaan atas anak-anak manusia, sehingga menempatkan mereka pada kematian:

tetapi dosa tidak dihitung ketika tidak ada hukum. Ini terlihat seperti sebuah keberatan, bahwa jika tidak ada hukum sebelum zaman Musa, maka tidak ada dosa, dan tidak ada tindakan manusia yang dapat diketahui atau dianggap oleh mereka sebagai berdosa, atau dihitung kepada mereka untuk dihukum; atau lebih tepatnya ini adalah sebuah pengakuan, yang mengizinkan bahwa di mana tidak ada hukum, dosa tidak dihitung; tetapi ada sebuah hukum sebelum hukum Musa, yang dilanggar, dan dosa atau pelanggarannya dihitung kepada manusia untuk hukuman dan kematian, seperti yang terlihat dari apa yang diikuti.

Gill (ID): Rm 5:14 - Namun demikian, kematian memerintah dari Adam hingga Musa // bahkan atas mereka yang tidak berdosa menurut kemiripan pelanggaran Adam // yang merupakan gambaran dari dia yang akan datang.

Namun demikian, kematian memerintah dari Adam hingga Musa,.... Meskipun hukum Musa belum diberikan, kematian menunjukkan kekuasaannya, dan memperluas dominionnya atas semua anak laki-laki dan perempuan Adam, selama selang waktu antara Adam dan Musa; yang jelas menunjukkan bahwa dosa ada di dunia, dan bahwa pasti ada hukum yang dilanggar: kematian digambarkan sebagai seorang raja, sebagaimana dosa dan Setan kadang-kadang; dan memang, kematian memerintah melalui dosa, dan Setan baik melalui dosa maupun kematian; kekuasaan mereka tumbuh, berdiri, dan jatuh bersama. Jadi Bildad menyebut kematian "raja dari teror", Ayub 18:14; dan dia adalah raja yang sangat menakutkan dan kuat; dominionnya sangat luas, kekuasaannya tidak terkontrol, dan ketakutan akan dia sangat besar, terutama bagi para pendosa yang tidak memiliki Kristus. Orang Yahudi mengatakan ^b, bahwa pada kebangkitan dunia akan diperbarui, dan tidak akan seperti di awal, ketika בעלמא דשליט מותא, "kematian memerintah di dunia"; merujuk pada periode waktu yang sama yang disebutkan oleh rasul di sini. Subjek pemerintahannya bukan hanya orang dewasa, yang telah bersalah atas banyak pelanggaran yang sebenarnya, tetapi dia memerintah

bahkan atas mereka yang tidak berdosa menurut kemiripan pelanggaran Adam. Ini tidak mengecualikan dominion kematian atas mereka yang telah berdosa menurut kemiripan Adam, tetapi lebih mengonfirmasi kekuasaannya atas mereka; juga tidak dimaksudkan untuk orang-orang Gentil dewasa, yang tidak berdosa dengan cara yang sama, maupun melawan hukum yang sama seperti Adam; tetapi ini ditujukan kepada bayi, yang belum bersalah atas dosa yang sebenarnya; dan oleh karena itu, karena kematian memerintah atas mereka, yang hanya memegang dan menjalankan kekuasaannya berdasarkan dosa, maka dapat disimpulkan bahwa mereka pasti memiliki dosa asal di dalam diri mereka; kesalahan dari pelanggaran Adam harus dipertanggungjawabkan kepada mereka, dan korupsi sifat, yang diturunkan darinya, diberikan kepada mereka, atau kematian tidak bisa memerintah atas mereka. Seorang anak berumur satu tahun, menurut dokter-dokter Yahudi ^c, belum merasakan rasa dosa, yaitu, belum melakukan dosa yang sebenarnya; dan perhatikan ^d, bahwa anak-anak kecil meninggal karena dosa orang tua mereka: tetapi alasan sebenarnya dari kematian mereka disarankan di sini oleh rasul; yaitu pelanggaran Adam:

siapa yang merupakan gambaran dari dia yang akan datang; maksudnya, baik keturunannya yang akan keluar dari dirinya, yang merupakan gambaran, tipe, dan wakilnya; atau lebih tepatnya Kristus, yang kadang-kadang disebut ο ερχομενος, "dia yang akan datang"; dan versi Arab membaca kata-kata ini demikian, "siapa yang merupakan tipe dari Adam yang diharapkan"; maksudnya, dari Kristus, Adam kedua, yang diharapkan untuk datang, menurut janji dan nubuat: dari dia, Adam pertama adalah tipe, dalam sifat manusia, dalam pembentukan dan kualitasnya; seperti Adam pertama diciptakan oleh Tuhan dari tanah perawan, Adam kedua lahir dari seorang perawan; seperti yang pertama, jadi Adam kedua adalah suci, kudus, jujur, dan bijaksana; dalam jabatannya, sebagai Tuhan dunia, kepala perempuan, imam di rumahnya, dan nabi untuk keturunannya; dalam pernikahannya dengan Hawa, sebagai gambaran gereja; tetapi tidak ada hal lain yang lebih jelas daripada kedudukannya sebagai kepala perjanjian untuk semua keturunannya: dan ini adalah apa yang terutama dimaksudkan oleh rasul, karena dia menarik perbandingan antara mereka dalam hal ini dalam ayat-ayat berikut; menunjukkan, bahwa seperti yang satu menyampaikan dosa dan kematian kepada semua benihnya, demikian juga yang lain mewariskan kebenaran dan hidup kepada semua yang menjadi miliknya. Jadi, orang Yahudi mengatakan ^e, bahwa dengan Adam dimaksudkan cabang yang benar, Sang Mesias; dan bahwa סוד אדם הוא סוד משיח, "rahasia Adam adalah rahasia Sang Mesias".

Gill (ID): Rm 5:15 - Tetapi tidak seperti pelanggaran, demikian juga adalah karunia yang diberikan dengan cuma-cuma; sebab jika melalui pelanggaran satu orang banyak yang mati, jauh lebih lagi kasih karunia Allah, dan karunia oleh kasih karunia, yang adalah oleh satu orang, Yesus Kristus, telah melimpah kepada banyak orang.

Tetapi tidak seperti pelanggaran, demikian juga adalah karunia yang diberikan dengan cuma-cuma,.... Dengan "pelanggaran", atau "jatuh", yang dimaksudkan adalah dosa pertama Adam; yang dengannya dia menyinggung Tuhan, dan jatuh dari keadaan di mana dia diciptakan, dan semua keturunannya bersamanya; dan dengan "karunia yang diberikan dengan cuma-cuma" yang dimaksudkan adalah, kebenaran Kristus, yang membenarkan dari itu, dan semua pelanggaran lainnya: sekarang, meskipun ada kemiripan besar antara Adam dan Kristus; keduanya adalah manusia, Adam yang pertama disebut "satu orang", demikian juga Adam kedua Yesus Kristus; sebagian untuk membandingkan antara dia dan yang pertama, dan juga untuk mengekspresikan kebenaran dari sifat kemanusiaannya; dan karena Juruslamat seharusnya seorang manusia, meskipun bukan sekadar manusia; keduanya adalah penulis tunggal dari apa yang mereka sampaikan kepada keturunan mereka masing-masing, Adam dari dosa, Kristus dari kebenaran; keduanya menyampaikan hal-hal tunggal, Adam hanya satu dosa, tidak lebih, karena ketika dia telah melakukan satu dosa, dia melanggar perjanjian yang dibuat dengan dirinya dan keturunannya, dan dengan demikian berhenti setelahnya untuk menjadi perwakilan dari mereka; Kristus menyampaikan kebenarannya, atau ketaatan terhadap hukum, tanpa ada tambahan perbuatan kebenaran dari kita untuk melengkapinya; dan keduanya menyampaikan apa yang mereka lakukan, "kepada semua" keturunan mereka masing-masing: namun ada perbedaan antara mereka, dalam hal cara penyampaian dan akibatnya; pelanggaran atau dosa Adam disampaikan dengan cara alami, atau melalui generasi alami, kepada semua yang berasal darinya dengan cara itu; kebenaran Kristus disampaikan dengan cara kasih karunia, kepada benih rohaninya: karenanya disebut, tidak hanya "karunia yang diberikan dengan cuma-cuma", tetapi "kasih karunia Allah, dan karunia oleh kasih karunia", yang "oleh satu orang, Yesus Kristus"; karena kasih karunia Bapa, dalam menetapkan dan mengatur metode pembenaran, oleh kebenaran Putranya; dalam mengutus-Nya untuk menghasilkan sesuatu, yang akan memuaskan hukum dan keadilan; dan dalam penerimaan baik-Nya, atas nama umat-Nya, dan penghitungan itu bagi mereka; dan karena kasih karunia Putra dalam menjadi manusia, dalam dibuat di bawah hukum, ya, dibuat dosa dan kutukan, untuk membawa kebenaran yang kekal; dan karena kasih karunia Roh, dalam mengungkapkan dan menerapkannya, dan mengerjakan iman untuk menerimanya; karena seperti kebenaran itu sendiri adalah karunia kasih yang diberikan dengan cuma-cuma, yang dianugerahkan kepada orang-orang yang tidak layak, begitu juga iman, dengan mana hal itu dipegang dan dipeluk: dan sebagaimana ada ketidakcocokan dalam cara penyampaian hal-hal ini, begitu juga dalam efek yang mereka miliki terhadap orang-orang yang mereka sampaikan;

sebab jika melalui pelanggaran satu orang banyak yang mati; seperti semua keturunan Adam, tidak hanya tunduk pada kematian jasmani, tetapi terlibat dalam moral atau rohani, dan rentan terhadap kematian kekal, melalui penghitungan kesalahan, dan turunan dari sifat yang korup darinya: maka

jauh lebih lagi kasih karunia Allah, dan karunia oleh kasih karunia, yang adalah oleh satu orang, Yesus Kristus, telah melimpah kepada banyak orang; yaitu, kebenaran Kristus, di mana kasih karunia Allah sangat cemerlang, jauh lebih efektif untuk memberikan kehidupan kepada semua benih dan keturunannya; bukan hanya kehidupan seperti yang dimiliki Adam dalam ketulusan, dan yang hilang oleh pelanggaran, tetapi kehidupan rohani dan kekal; yang mencurahkan kelimpahan kasih karunia ini, yang memastikan dan menentukan untuk kehidupan yang lebih baik daripada yang hilang oleh kejatuhan.

Gill (ID): Rm 5:16 - Dan tidak seperti dulu oleh satu yang berdosa, demikianlah hadiah itu // karena penghakiman datang dari satu untuk penghukuman // tetapi hadiah gratis adalah dari banyak pelanggaran untuk pembenaran.

Dan tidak seperti itu dulu oleh satu yang berdosa, demikianlah hadiah itu,.... Sang rasul melanjutkan dengan perbandingan antara efek dari dosa Adam dan kebenaran Kristus:

karena penghakiman datang dari satu untuk penghukuman; dengan "penghakiman" yang dimaksudkan bukanlah penghakiman Tuhan, atau putusan yudisial yang diucapkan Tuhan kepada Adam dan keturunannya karena dosa; tetapi kesalahan dari dosa satu orang, yang dipertanggungjawabkan kepada semua orang untuk penghukuman, yang menjadi alasan mengapa putusan penghukuman dijatuhkan kepada semua orang; hukum yang dilanggar, menjadi suatu administrasi penghukuman bagi mereka:

tetapi hadiah gratis adalah dari banyak pelanggaran untuk pembenaran; kebenaran Kristus, yang berdiri bertentangan dengan kesalahan dosa Adam, yang dipertanggungjawabkan kepada semua keturunannya, adalah untuk pembenaran mereka; dan itu bukan hanya dari kesalahan pelanggaran khusus itu, tetapi dari banyak pelanggaran lainnya, bahkan semua dosa dan pelanggaran mereka yang nyata, dalam segala jenis; yang merupakan contoh lain dari limpahan, atau kelimpahan dari kasih karunia Tuhan, dalam kebenaran Kristus, tidak hanya atas dosa satu orang, tetapi juga atas dosa banyak orang, bahkan semua yang terpilih dari Tuhan; karena klausa terakhir juga dapat diterjemahkan demikian, "hadiah gratis adalah dari pelanggaran banyak orang, untuk pembenaran".

Gill (ID): Rm 5:17 - Karena jika oleh pelanggaran satu orang kematian berkuasa karena satu // menerima kelimpahan kasih karunia, dan pemberian kebenaran // akan memerintah dalam hidup oleh satu, Yesus Kristus

Sebab jika oleh pelanggaran satu orang kematian berkuasa karena satu,.... Ini bisa diartikan, "oleh satu pelanggaran kematian berkuasa karena satu"; sebab itu adalah dosa tunggal Adam, dosa pertama yang dilakukan olehnya, yang memberikan kekuasan kematian atas anak-anak manusia:

"Adam, kata ^f para dokter Yahudi, melanggar, על פקודא חד דאורייתא, satu perintah dari hukum,''

dan menjadi penyebab kematian bagi dirinya sendiri, dan bagi seluruh dunia. Kata-kata ini adalah pengulangan, dengan penjelasan lebih lanjut, dari Rom 5:15; di sana dikatakan, "melalui pelanggaran satu banyak yang mati"; di sini "oleh pelanggaran satu orang", atau "oleh satu pelanggaran, kematian berkuasa karena satu"; di mana kematian digambarkan sebagai seorang raja yang perkasa, seorang raja yang kuat; dan bukan hanya kematian jasmani, yang telah menduduki takhta karena dosa, dan didukung dalam kekuasaannya oleh peraturan sorga; tetapi juga kematian moral atau spiritual, yang telah menguasai seluruh umat manusia, dan memerintah di setiap kekuatan dan kemampuan jiwa manusia; dan juga kematian kekal, yang akan memiliki kekuasaan atas semua orang yang tidak memiliki bagian dalam kebangkitan pertama: di Rom 5:15, "kasih karunia Allah, dan pemberian oleh kasih karunia", dikatakan "melimpah kepada banyak"; di sini mereka dikatakan

menerima kelimpahan kasih karunia, dan pemberian kebenaran: yang dimaksud dengan kelimpahan kasih karunia adalah, sesuatu yang berbeda dari kebenaran yang membenarkan dari Kristus; seperti kasih karunia dan rahmat Allah yang melimpah, dalam kelahiran baru dan pertobatan; berbagai kasih karunia Roh yang ditanamkan pada saat itu; banyak perkara yang dikerjakan dalam hati saat itu; penyingkapan besar! akan kasih karunia pengampunan, dan kelimpahan kasih Allah yang dicurahkan dalam jiwa oleh Roh: atau lebih tepatnya sama dengan "pemberian kebenaran", karena adanya pernyataan besar akan kasih karunia Allah di dalamnya; di mana "kebenaran" yang dimaksud bukanlah kebenaran atau kekudusan yang ditanamkan dalam diri kita; melainkan kebenaran Kristus, yang merupakan pemberian kasih karunia yang gratis, dan dinikmati dalam cara penerimaan; yang menunjukkan tindakan iman, dan mengandaikan pemberian; dan karena itu tidak ada ruang untuk membanggakan diri, tetapi alasan besar untuk bersyukur: sekarang orang-orang yang telah menerima kasih karunia dan pemberian gratis yang melimpah ini,

akan memerintah dalam hidup oleh satu, Yesus Kristus; dalam kehidupan jasmani, mereka sekarang tidak berada di bawah kematian sebagai kejahatan hukuman, seperti orang lain, dan meskipun mereka mati dalam kematian ini, mereka akan menang atasnya di pagi kebangkitan, mereka akan bangkit kembali untuk hidup yang kekal; mereka sekarang memerintah dalam kehidupan spiritual atas dosa, Satan, dan dunia; dan mereka akan memerintah dalam kehidupan kekal, mereka akan duduk di atas takhta, mengenakan mahkota, dan memiliki kerajaan kemuliaan selama-lamanya; dan semua itu oleh dan melalui satu, Yesus Kristus, dan bukan karena perbuatan atau jasa mereka sendiri.

Gill (ID): Rm 5:18 - Oleh karena itu sebagaimana oleh pelanggaran satu orang // hukuman datang atas semua orang untuk penghukuman // demikian juga oleh kebenaran satu, karunia gratis datang kepada semua orang untuk pembenaran hidup.

Oleh karena itu, sebagaimana oleh pelanggaran satu orang,.... Atau oleh satu pelanggaran, seperti sebelumnya, yang kesalahannya dianggap kepada, dan

hukuman datang atas semua orang untuk penghukuman; kata ini digunakan dalam arti hukum, dan mengacu pada penghukuman untuk kematian kekal, seperti yang terlihat dari antitesis dalam teks; karena jika "pembenaran hidup" berarti penilaian untuk kehidupan kekal, seperti yang pasti dimaksudkan, maka hukuman atau kesalahan, yang mengarah pada penghukuman, harus merujuk pada penghukuman untuk kematian kekal, upah yang adil dari dosa: dan kalimat penghukuman ini datang kepada semua orang, semua keturunan Adam tanpa terkecuali, bahkan kepada yang terpilih dari Tuhan sendiri; meskipun itu tidak dilaksanakan kepada mereka, tetapi kepada penjamin mereka, di mana mereka dibebaskan darinya:

demikian juga oleh kebenaran satu, karunia gratis datang kepada semua orang untuk pembenaran hidup; kebenaran Kristus dianggap tanpa gratis tanpa usaha, sebagaimana halnya kepada semua orang yang termasuk dalam Adam kedua, kepada semua keturunan dan keturunannya, adalah pembenaran hidup mereka, atau apa yang menilai dan memberikan hak mereka untuk kehidupan kekal. Kalimat pembenaran telah dipikirkan dalam pikiran Tuhan dari kekekalan, ketika yang terpilih-Nya ditentukan untuk kehidupan kekal, berdasarkan kebenaran Putra-Nya; ini dilimpahkan kepada Kristus pada saat kebangkitannya dari kematian, dan kepada semua umat-Nya saat dipertimbangkan dalam diri-Nya, ketika mereka, sebagai akibatnya, dihidupkan bersama-Nya; dan ini diterapkan pada hati nurani seorang pendosa ketika beriman, ketika ia dapat, seperti seharusnya, menganggap dirinya hidup bagi Tuhan, dan inilah yang memberikan hak dan gelar kepadanya untuk kehidupan dan kemuliaan yang kekal.

Gill (ID): Rm 5:19 - Sebab seperti oleh ketidaktaatan satu orang banyak dibuat berdosa // demikian pula oleh ketaatan satu orang banyak akan dibuat benar.

Sebab seperti oleh ketidaktaatan satu orang banyak menjadi berdosa,.... Sesuai dengan ini, orang-orang Yahudi berkata ^g, bahwa

"karena dosa orang pertama, semua yang dilahirkan darinya, יהיו רשעים, "menjadi jahat".''

Ini adalah ringkasan dari apa yang dikatakan dalam ayat-ayat sebelumnya, bahwa seperti oleh dosa Adam semua keturunannya dibuat berdosa, dan dengan demikian berada di bawah hukuman penghakiman; dengan cara yang sama melalui ketaatan Kristus, semua keturunannya dibuat benar, dan berada di bawah hukuman pembenaran hidup: orang-orang yang dibuat berdosa dikatakan "banyak", berlawanan dengan "satu orang", melalui ketidaktaatannya mereka menjadi seperti itu, dan karena ada pengecualian satu yaitu Yesus Kristus; dan maksudnya adalah semua keturunan alami Adam, yang banyak, dan disebut demikian, untuk merespons terhadap subjek pembenaran dalam klausa berikutnya: apa yang membuat mereka berdosa adalah "ketidaktaatan satu orang, Adam"; dan oleh ketidaktaatan pertama dan tunggalnya, saat memakan buah dari pohon terlarang, melalui mana mereka "menjadi berdosa": yang mana maksudnya bukan bahwa mereka menjadi menderita karenanya, atau menjadi subjek kematian karenanya; kata yang digunakan tidak akan menyiratkan makna seperti itu, tetapi menunjukkan manusia yang bersalah atas dosa, dan kadang-kadang yang terburuk dan utama dari para pendosa; selain itu, rasul telah menyatakan itu sebelumnya; tambahkan ke ini bahwa anak-anak Adam tidak bisa menderita karena dosanya, atau menjadi subjek kematian karenanya, jika mereka tidak dibuat berdosa olehnya, atau terlibat dalam kesalahannya: dan meskipun keturunan Adam adalah pendosa menurut kebiasaan, yaitu, mewarisi sifat yang rusak dari Adam, ini tidaklah dimaksudkan di sini; tetapi bahwa mereka telah menjadi bersalah, melalui pengkreditan dosanya kepada mereka; karena adalah melalui ketidaktaatan yang lain mereka dibuat berdosa, yang harus melalui pengkreditan ketidaktaatan itu kepada mereka; dia berdosa, dan mereka berdosa dalam dirinya, ketika mereka belum memiliki keberadaan yang nyata; yang tidak mungkin dilakukan dengan cara lain, selain dengan pengkreditan, karena dia dihitung dan dianggap sebagai kepala dan wakil mereka, dan mereka dihitung dan dianggap dalam dirinya, dan dengan demikian telah berdosa dalam dirinya. Ini juga jelas, dari hukuman penghakiman dan kematian yang menimpa semua manusia karenanya; bahkan kepada mereka yang tidak pernah benar-benar berdosa; yang mana dapat ditambahkan bahwa keturunan Adam dibuat berdosa melalui ketidaktaatannya, dengan cara yang sama seperti keturunan Kristus dibuat benar oleh ketaatannya, yang adalah dengan pengkreditan itu kepada mereka;

sehingga oleh ketaatan satu akan banyak dibuat benar; bukan oleh ketaatan mereka sendiri; atau oleh ketaatan mereka sendiri dan ketaatan Kristus bersama-sama; tetapi oleh ketaatan tunggal dan satu-satunya kepada hukum Allah: dan orang-orang yang dibuat benar olehnya bukanlah semua keturunan Adam, dan masih bukan sedikit dari mereka; tetapi "banyak", bahkan semua yang terpilih dari Allah, dan keturunan Kristus; mereka semua dibuat benar di hadapan Allah, dibenarkan dari semua dosa mereka, dan berhak atas kehidupan kekal dan kebahagiaan.

Gill (ID): Rm 5:20 - Selain itu, hukum masuk // agar pelanggaran dapat berlimpah // tetapi di mana dosa berlimpah, anugerah jauh lebih berlimpah.

Selain itu, hukum masuk,.... Yang dimaksud dengan "hukum" di sini bukanlah hukum alam, apalagi hukum dosa; melainkan hukum ritual, yang datang di atas hukum moral; ia masuk tetapi hanya untuk sementara; melalui hukum itu, dosa semakin banyak, dan tampak sangat berdosa; dan melalui hukum tersebut, anugerah Allah jauh lebih banyak berlimpah, dalam pengorbanan Kristus yang dipratinjau oleh hukum tersebut: tetapi hukum moral, sebagaimana datangnya melalui Musa, di sini dimaksudkan; yang masuk dengan kemewahan dan kes solemn di Gunung Sinai; dan intervened, atau datang di antara dosa Adam dan pengorbanan Kristus; dan juga datang sebagai tambahan, atau di atas janji hidup melalui Kristus; dan juga dapat dikatakan masuk ke dalam hati nurani seorang pendosa, dengan kuasa dan energi Roh Allah: dan tujuan dari masuknya adalah,

agar pelanggaran dapat berlimpah; yang berarti baik dosa Adam, yang telah dibicarakan dengan nama itu, bahwa itu sendiri, dan tuduhan atas keturunannya, serta pencemaran alam manusia olehnya, bersama dengan semua keadaan yang memperburuknya, dapat muncul lebih jelas; atau dosa secara umum, segala transgresi yang sebenarnya, yang melimpah melalui hukum yang memperlihatkan sifat jahatnya, sehingga menghilangkan semua alasan atau dalih ketidaktahuan: dengan melarang mereka, sehingga sifat korup manusia menjadi lebih ingin terhadapnya; dan dengan menuduh, mengancam, menakut-nakuti, dan mengutuk, karena hal-hal itu: salah satu pandangan rasul dalam hal ini, tanpa diragukan lagi, adalah untuk menunjukkan bahwa tidak ada pembenaran melalui hukum:

tetapi di mana dosa berlimpah, anugerah jauh lebih berlimpah: dosa telah melimpah dalam alam manusia, dalam semua individu di dalamnya; dan anugerah telah berlimpah dalam alam yang sama, yang diambil oleh Putra Allah, dan bersatu dengan-Nya, yang telah muncul di dalamnya "penuh dengan anugerah dan kebenaran", Yoh 1:14, dosa telah melimpah dalam semua kekuatan dan kemampuan jiwa, dalam pemahaman, kehendak, dan kasih sayang, dari seorang manusia yang tidak terlahir kembali; tetapi dalam kelahiran kembali, anugerah Allah jauh lebih melimpah dalam kekuatan dan kemampuan yang sama, menerangi pemahaman, menaklukkan kehendak, dan mempengaruhi kasih sayang dengan cinta kepada hal-hal ilahi: dosa melimpah dalam dunia Gentile, sebelum pemberitaan Injil di dalamnya; tetapi setelah itu anugerah melimpah dalam pertobatan banyak orang di dalamnya dari berhala, untuk melayani Allah yang hidup; dan di mana dosa telah melimpah pada individu tertentu sampai tingkat yang sangat tinggi, anugerah telah melebihi itu, seperti pada Manasseh, Maria Magdalena, Saul, dan lainnya.

Gill (ID): Rm 5:21 - Bahwa sama seperti dosa telah memerintah sampai kematian, demikian juga kasih karunia dapat memerintah melalui kebenaran menuju kehidupan kekal, oleh Yesus Kristus Tuhan kita.

Bahwa sama seperti dosa telah memerintah sampai kematian,.... Ini adalah satu lagi akhir dari masuknya hukum, atau lebih tepatnya, sebuah ilustrasi dari kasih karunia Tuhan, dengan membandingkan pemerintahan dosa dan kasih karunia bersama-sama: dosa memiliki kekuatan yang begitu besar atas manusia dalam keadaan alamiah, yang menjadikannya sebuah dominasi; ia tidak hanya memiliki kekuatan yang menggoda dan menjebak, untuk menarik orang pada kepatuhan terhadapnya, dan kekuatan penghalang untuk menghalangi yang baik, serta kekuatan operatif untuk yang jahat, dan kekuatan yang menawan, memperbudak kepada yang sama; tetapi ia memiliki kekuatan raja, memerintah, dan memerintah: dominasi ini bersifat universal terhadap manusia, dan mengacu baik pada anggota tubuh, maupun kemampuan jiwa; ia didukung oleh hukum, yang merupakan hawa nafsunya; dan memiliki subjek sukarela, kepada siapa ia memberikan upah; pemerintahannya sangat kejam dan tirani; itu adalah "sampai kematian" secara corporeal, moral, atau spiritual, dan kekal. Orang-orang Yahudi kuno sering menggambarkan dosa dalam cahaya yang sama; mereka sering berbicara ^h tentang יצר הרע שולט, "korupsi alam yang memerintah" atas manusia; dan mengatakan ⁱ: bahwa ia adalah מלך "seorang raja" atas berbagai anggota tubuh, yang merespon kepadanya pada kata perintah. "Raja tua dan bodoh" dalam Ecc 4:13, biasanya diartikan oleh mereka sebagai dosa; yang mereka katakan ^k disebut "seorang raja", karena ia memerintah di dunia, atas anak-anak manusia, dan karena semua mendengarkan kepadanya: itu adalah permohonan yang banyak digunakan oleh mereka ^l,

"jangan biarkan imajinasi jahat atau korupsi alam "memerintah" atas diriku:''

dan di sisi lain, mereka menggambarkan kasih karunia, atau prinsip kebaikan, sebagai seorang raja, yang memerintah atas korupsi alam; dengan demikian mereka mengartikan kata-kata ini, "anakku, takutlah kepada Tuhan dan raja", mereka bertanya ^m,

"siapa raja? raja (kata mereka) המלך יצר טוב, adalah "imajinasi baik", atau prinsip kebaikan, yang memerintah atas imajinasi jahat, yang disebut raja.''

Dan di tempat lain ⁿ mereka mengatakan tentang seorang yang baik, bahwa ia המליך יצר טוב, "mengizinkan imajinasi baik memerintah" atas yang jahat; dengan mana dalam beberapa hal sepakat dengan apa yang mengikuti:

demikian juga kasih karunia bisa memerintah melalui kebenaran menuju kehidupan kekal, oleh Yesus Kristus Tuhan kita; yang dimaksud dengan kasih karunia, baik kasih karunia sebagaimana adanya dalam hati Tuhan; yang memerintah atau berkuasa dalam keselamatan manusia dalam semua bagiannya, "melalui kebenaran"; yang konsisten dengan keadilan Tuhan, dengan cara yang dimuliakan, melalui penebusan Kristus: itu memerintah "menuju kehidupan kekal"; kasih karunia telah berjanji, mempersiapkannya, dan membuat layak untuk itu, serta akan memperkenalkan ke dalamnya, dan memberikannya secara cuma-cuma: itu memerintah "melalui Yesus Kristus"; kasih karunia memerintah melalui dia, kebenaran, atau keadilan, dimuliakan melalui dia, dan kehidupan kekal ada di dalamnya, melalui dia, dan oleh dia: atau kasih karunia sebagaimana adanya dalam hati orang-orang yang sudah bertobat, dimaksudkan di mana ia memerintah, memiliki dominasi, adalah prinsip pemerintahan, dan itu dengan cara yang benar dan suci; dan akan memerintah sampai sempurna dalam kemuliaan, atau dimahkotai dengan kehidupan kekal; semua itu oleh Yesus Kristus, yaitu, kasih karunia, kebenaran, dan kehidupan.