Teks -- Kidung Agung 5:1-12 (TB)

5:1 -- Aku datang ke kebunku, dinda, pengantinku, kukumpulkan mur dan rempah-rempahku, kumakan sambangku dan maduku, kuminum anggurku dan susuku. Makanlah, teman-teman, minumlah, minumlah sampai mabuk cinta!

Kerinduan mempelai perempuan

5:2 Aku tidur, tetapi hatiku bangun. Dengarlah, kekasihku mengetuk. "Bukalah pintu, dinda, manisku, merpatiku, idam-idamanku, karena kepalaku penuh embun, dan rambutku penuh tetesan embun malam!" 5:3 "Bajuku telah kutanggalkan, apakah aku akan mengenakannya lagi? Kakiku telah kubasuh, apakah aku akan mengotorkannya pula?" 5:4 Kekasihku memasukkan tangannya melalui lobang pintu, berdebar-debarlah hatiku. 5:5 Aku bangun untuk membuka pintu bagi kekasihku, tanganku bertetesan mur; bertetesan cairan mur jari-jariku pada pegangan kancing pintu. 5:6 Kekasihku kubukakan pintu, tetapi kekasihku sudah pergi, lenyap. Seperti pingsan aku ketika ia menghilang. Kucari dia, tetapi tak kutemui, kupanggil, tetapi tak disahutnya. 5:7 Aku ditemui peronda-peronda kota, dipukulinya aku, dilukainya, selendangku dirampas oleh penjaga-penjaga tembok. 5:8 Kusumpahi kamu, puteri-puteri Yerusalem: bila kamu menemukan kekasihku, apakah yang akan kamu katakan kepadanya? Katakanlah, bahwa sakit asmara aku!

Mempelai perempuan memuji mempelai laki-laki di hadapan puteri-puteri Yerusalem

5:9 -- Apakah kelebihan kekasihmu dari pada kekasih yang lain, hai jelita di antara wanita? Apakah kelebihan kekasihmu dari pada kekasih yang lain, sehingga kausumpahi kami begini? 5:10 -- Putih bersih dan merah cerah kekasihku, menyolok mata di antara selaksa orang. 5:11 Bagaikan emas, emas murni, kepalanya, rambutnya mengombak, hitam seperti gagak. 5:12 Matanya bagaikan merpati pada batang air, bermandi dalam susu, duduk pada kolam yang penuh.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kid 5:4 - BERDEBAR-DEBARLAH HATIKU

Nas : Kid 5:4

(versi Inggris NIV -- Mulai berdebarlah hatiku). Kata Ibrani _me'eh_ yang diterjemahkan "hati" juga dapat diterjemahkan "isi perut" (yaitu perut, usus, dan bagian dalam perut lainnya); isi perut dianggap sebagai dasar perasaan, khususnya perasaan menyayangi. Seluruh tubuh kekasih bergetar ketika memikirkan kekasihnya.

Jerusalem: Kid 3:6--5:1

Bagian ini merupakan syair yang ketiga. Kid 3:6-11 diucapkan pesajak sendiri; Kid 4:1-15 diletakkan di mulut mempelai laki-laki; Kid 4:16 diucapkan mempelai perempuan; itu lalu ditanggapi mempelai laki-laki, Kid 5:1. Bagian pertama, Kid 3:6-11, tidak berkata-kata tentang cinta. Pesajak menggambarkan sebuah arak-arakan kerajaan, Kid 3:6-10, dan mengajak "puteri-puteri Sion" agar datang menonton, Kid 3:10-11. Dalam 1Ma 9:37-39 diceriterakan tentang suatu arak-arakan yang menjemput mempelai perempuan. Hingga dewasa ini arak-arakan semacam itu termasuk ke dalam upacara pernikahan pada orang Arab di negeri Siria dan Palestina. Adat itu memang amat tua sekali, Maz 45:15-16.

Jerusalem: Kid 5:1 - Aku datang....

Mempelai laki-laki menanggapi undangan dari kekasihnya

Jerusalem: Kid 5:1 - Makanlah...

Larik ini tidak diucapkan mempelai laki-laki, tetapi merupakan kata penutup syair.

Jerusalem: Kid 5:2--6:3

Bagian ini menjadi syair yang keempat. Tampil sebagai pelaku: mempelai perempuan Kid 5:2-8; iringan Kid 5:9 mempelai perempuan, Kid 5:10-16; iringan Kid 6:1 mempelai perempuan, Kid 6:2-3.

Jerusalem: Kid 5:2 - Aku tidur

Bdk Kid 2:7+. Dalam Kid 5:1-8 kembali diuraikan tentang kekasih yang mencari buah hatinya, bdk Kid 1:7+; Kid 3:1. Adegan yang mengharukan hati ini berlangsung, sama seperti Kid 3:1-4 di malam hati, mempelai perempuan berkeliling di kota dan berjumpa dengan peronda-peronda, bdk Kid 3:3+. Tetapi dalam adegan Kid 5:2-8 ada perbedaan: Mempelai laki-laki ada pada pintu mau masuk, bdk Kid 2:9; tetapi mempelai perempuan bersenda gurau mengemukakan berbagai dalih yang menutupi keinginannya untuk membuka pintu. Lalu mempelainya hilang pergi dan tidak terjumpa lagi.

Jerusalem: Kid 5:4 - lobang pintu

Mempelai laki-laki berusaha masuk dengan mencoba mengangkat palang pintu yang dipasang di bagian dalam; dari luar palang itu dapat dilepaskan dengan anak kunci yang terbuat dari kayu, Hak 3:25; Yes 22:22

Jerusalem: Kid 5:5 - tanganku berteteskan mur

Maksudnya: atau mempelai perempuan memakai wangi-wangian untuk menjemput kekasihnya atau: mempelai perempuan hanya menemukan bekas wangi-wangian yang ditinggalkan kekasihnya waktu berusaha masuk. Ia sendiri sudah pergi.

Jerusalem: Kid 5:6 - ketika ia menghilang

Dalam naskah Ibrani tertulis (salah): oleh karena perkataan-perkataannya.

Jerusalem: Kid 5:7 - peronda-peronda kota

Peronda-peronda itu kali ini lain peranannya dari pada dalam Kid 3:3+, mereka menganggap gadis itu sebagai seorang wanita tuna susila, bdk Ams 7:11-12.

Jerusalem: Kid 5:9

Iringan tampil untuk menyiapkan puji-pujian atas mempelai laki-laki yang berikut. Melalui kata-kaya iringan itu puji-pujian itu menyambung Kid 5:2-8.

Jerusalem: Kid 5:10-16

Mengenai jenis sastera puji-pujian ini bdk Kid 4:1+. Ada yang menafsirkannya sebagai alegori bait Allah, khususnya berdasarkan Kid 5:11,14-15. Tetapi apa yang digambarkan kiranya bukannya bait Allah, tetapi sebuah patung yang terbuat dari emas dan gading. Patung-patung semacam itu memang sering dibuat di kawasan timur dan Yunani-Romawi dahulu. Ini agaknya dipakai daya khayal penyair untuk memujikan keelokan laki-laki sebagai dicita-citakan: perawakan tinggi, rambut lebat yang mengombak, warna kulit yang menarik dan roman muka yang tampak. Bdk apa yang dikatakan tentang Saul, 1Sa 9:2; 10:23-24, Daud, 1Sa 16:12 dan Absalom, 2Sa 14:25-26. Jenis sastera semacam ini gemar akan bahasa penghebat dan berlebih-lebihan; bdk apa yang dikatakan tentang imam besar Simon, Sir 50:5-12

Ende: Kid 3:6--5:1

Sebagian dari Israil sudah pulang dari pembuangan dipimpin oleh Tuhan sendiri (tiang asap)(Kid 3:6). Karena itu Israil berharap sekarang sudah tiba masa Al Masih, jang laksana Sulaiman akan membawa perdamaian. Al Masih, jang diwakili oleh pemimpin kaum pembuangan, diantarkan ke Jerusjalem (Kid 3:7-10) dan Israil (puteri² Sion) dengan meriah menjambutnja dan melantiknja sebagai radja (Kid 3:11). Lalu Tuhan menjatakan tjintaNja kepada umatNja (Kid 4:1-5) dan berdjandji Ia lekas akan menolong dan akan memberi kelimpahan tjintakasihNja dinegeri Palestina (gunung kemenjan, bukti setanggi) (Kid 4:6-7). Maka sisa² Israil lainpun harus pulang dari pembuangannja disebelah utara (Libanon, Amana, Sanir, Hermon) (Kid 4:8). Lalu dilukiskan tjinta Tuhan dan kebahagiaan Israil kelak, bila sudah pulang seluruhnja (anggur, air susu, madu)(Kid 4:9-11). Israil itu akan mendjadi milik Tuhan se-mata² (taman terkantjing, pantjaran air termeterai), tertutup untuk semua orang lain dan tuhusetia kepada mempelainja (Kid 4:12-15). Israil pun mau pulang ke Palestina (taman) dan ingin mendjadi milik Tuhan se-mata² (Kid 4:16). Maka itu Tuhan akan datang untuk membawa kebahagiaan dan menikmati tjintakasih jang mesra dengan mempelaiNja (para kawan=orang² Israil) (Kid 5:1)

Ende: Kid 5:2--6:3

Israil sudah pulang, tetapi sebagian sadja murni dan bersih (berdjaga), pada hal jang lain lalai dan lemah (tidur). Ia dikundjungi oleh Tuhan jang mau memberi berkahNja (embun, rintikan)(Kid 5:2). Tetapi Israil lalai untuk menerimanja (Kid 5:3). Allah mendesak, lalu Israil mau menjambutNja (Kid 5:4-5). Namun sudah terlambat. Sekarang Tuhanlah jang tidak sedia lagi sebagai hukuman untuk kelalaian tadi dan Ia meninggalkan umatNja lagi, jang pertjuma mentjariNja (Kid 5:6). Israil masuk lagi kedalam kesesakan dan disiksa oleh pegawai² asing di Jerusjalem (peronda)(Kid 5:7). Namun sekarang ia sangat ingin akan Allah dan mentjintaiNja dengan hangat (Kid 5:8). Atas pertanjaan² puteri Jerusjalem (Kid 5:9)ia melukiskan gambar mempelainja dan dalam lukisan ini ia terus ingat akan Bait Allah di Jerusjalem (Kid 5:10-16). Achirnja persatuan di Palestina (taman), jang ditjari itu, akan terdjadi djuga dan dibajangkan se-akan² sudah djadi (Kid 6:1-3).

Endetn: Kid 5:6 - baliknja

diperbaiki. Tertulis:"bitjaranja".

Ref. Silang FULL: Kid 5:1 - ke kebunku // dinda, pengantinku // dan susuku

· ke kebunku: Kid 4:12; [Lihat FULL. Kid 4:12]

· dinda, pengantinku: Kid 4:8; [Lihat FULL. Kid 4:8]

· dan susuku: Kid 4:11; [Lihat FULL. Kid 4:11]; Yes 55:1; Yoel 3:18

Ref. Silang FULL: Kid 5:2 - manisku, merpatiku // idam-idamanku // idam-idamanku

· manisku, merpatiku: Kid 1:15; [Lihat FULL. Kid 1:15]

· idam-idamanku: Kid 4:7

· idam-idamanku: Kid 6:9

Ref. Silang FULL: Kid 5:5 - bertetesan mur

· bertetesan mur: Kid 5:13

Ref. Silang FULL: Kid 5:6 - Kekasihku // pergi, lenyap // Kucari

· Kekasihku: Kid 6:1

· pergi, lenyap: Kid 6:2

· Kucari: Kid 3:1

Ref. Silang FULL: Kid 5:7 - peronda-peronda kota

· peronda-peronda kota: Kid 3:3

Ref. Silang FULL: Kid 5:8 - Kusumpahi kamu // menemukan kekasihku // sakit asmara

· Kusumpahi kamu: Kid 2:7

· menemukan kekasihku: Kid 1:14; [Lihat FULL. Kid 1:14]

· sakit asmara: Kid 2:5

Ref. Silang FULL: Kid 5:9 - antara wanita

· antara wanita: Kid 1:8; [Lihat FULL. Kid 1:8]

Ref. Silang FULL: Kid 5:10 - antara selaksa

· antara selaksa: Mazm 45:3

Ref. Silang FULL: Kid 5:12 - bagaikan merpati // dalam susu

· bagaikan merpati: Kid 1:15; [Lihat FULL. Kid 1:15]

· dalam susu: Kej 49:12

Defender (ID): Kid 5:2 - hatiku terbangun

Pengalaman pengantin wanita yang dijelaskan dalam Son 5:2-7 tampaknya merupakan mimpi kedua (Son 3:1), yang sekali lagi mencerminkan kekhawatiran yang tidak disadari bahwa sesuatu mulai menghalangi dirinya dan raja. Dia pertama-tama tampak mempertanyakan kedatangan tidak terduga raja yang mengganggu istirahatnya, lalu menemukan bahwa dia telah pergi ketika dia bersiap untuk menerimanya. Dalam mimpinya, dia kembali mencari raja, tetapi hanya menemui para penjaga yang kasar, yang melukainya dan mempermalukannya. Hal terakhir tersebut hanya mungkin terjadi pada istri raja dalam sebuah mimpi, tetapi mimpi tersebut pasti akan membuatnya terkejut dan mendorongnya untuk segera mencari suaminya keesokan paginya, atau sesegera mungkin.

Defender (ID): Kid 5:8 - sakit cinta

Pengantin wanita, melihat para pelayan wanita di pengadilan, meminta mereka untuk membantunya menemukan Salomo, dan untuk memberitahunya bahwa dia "sakit cinta" akibat perpisahannya dari dia.

Defender (ID): Kid 5:9 - lebih dari yang lain yang terkasih

Gadis-gadis lain (seperti kebanyakan orang bahkan hingga hari ini) merasa sulit untuk memahami mengapa orang Kristen sebagai mempelai Kristus begitu terpesona oleh-Nya. Tetapi pertanyaan ini memberikan, sekarang seperti dulu, kesempatan untuk bersaksi tentang-Nya.

Defender (ID): Kid 5:10 - Kesayanganku

Deskripsi luar biasa tentang "kesayanganku" ini, dengan segala pengertian akan exaggerasi karena cintanya padanya, tentu menunjukkan bahwa Salomo adalah, pada saat itu, seorang pemuda yang sangat elegan dan tampan. Pada saat yang sama, kita juga dapat melihat dalam deskripsinya sebuah resital yang luar biasa tentang keindahan spiritual dari mempelai surgawi, seperti yang terlihat melalui mata rohani calon mempelainya, yaitu gereja.

Defender (ID): Kid 5:10 - "Ruddy" dalam bahasa Indonesia dapat diterjemahkan sebagai "merah kemerahan" atau "berwarna merah."

"Putih dan kemerahan" secara harfiah berarti "putih yang menyilaukan dan merah." Ketika diterapkan pada Kristus, frasa ini pasti berbicara tentang baik ketidaksalahannya dan darah-Nya yang dipersembahkan sebagai pengorbanan untuk kita yang adalah orang berdosa.

Defender (ID): Kid 5:10 - yang terbesar

Ini adalah ungkapan umum yang berarti "yang terbesar dari semuanya," sebuah deskripsi yang berlaku untuk sementara bagi Raja Salomo yang agung, tetapi selalu berlaku untuk Yesus Kristus, Raja segala raja, dan Tuan di atas segala tuan.

Defender (ID): Kid 5:11 - hitam seperti burung gagak

Penampilan megah kepala Salomo sangat sesuai untuk seorang raja; rambut hitamnya yang bergelombang pun demikian. Kita tidak tahu apapun tentang ciri-ciri fisik Yesus, karena penulis Injil tidak membahas tentang penampilan fisiknya. Namun, nabi telah meramalkan bahwa, secara lahiriah, Dia akan memiliki "tidak ada rupa" dan "tidak ada keelokan" serta "tidak ada kecantikan" (Yes 53:2). Namun, setelah kebangkitan dan pengagungannya, kita diberitahu bahwa, alih-alih rambut hitam yang menggambarkan semangat muda, "Kepala-Nya dan rambut-Nya putih seperti wol, seputih salju" (Why 1:14), menggambarkan Dia sebagai "Yang Tua dari hari-hari" (Dan 7:9).

Defender (ID): Kid 5:12 - mata merpati

Dalam inkarnasi manusia-Nya, mata Yesus sering basah dengan air mata; dalam tubuh kemuliaan-Nya, "Mata-Nya (adalah) seperti nyala api" (Wahyu 1:14; Wahyu 19:12).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kid 5:1 - Saya telah masuk ke dalam kebun saya, saudariku, istriku // Saya telah mengumpulkan mur saya dengan rempah-rempah saya // Saya telah memakan sarang madu saya dengan madu saya // Saya telah minum anggur saya dengan susu saya // Makanlah, hai teman-teman; minumlah, ya, minumlah dengan berlimpah, hai kekasih.

Saya telah masuk ke dalam kebun saya, saudariku, istriku,.... Ayat ini seharusnya menjadi penutup dari bab sebelumnya, yang merupakan jawaban Kristus atas permintaan gereja, yang dengan cepat dan tepat dikabulkan sesuai keinginannya; ini menunjukkan bahwa itu adalah sesuai dengan kehendak Kristus, dan yang diinformasikan kepadanya; karena terkadang ia hadir, ketika tidak diketahui bahwa ia ada: untuk gelar-gelar yang digunakan, lihat Son 4:8; dan tentang kedatangan Kristus ke dalam kebunnya, Son 4:16. Apa yang dilakukannya ketika masuk ke dalamnya, selanjutnya:

Saya telah mengumpulkan mur saya dengan rempah-rempah saya: untuk membuat salep, dan mengurapi para tamunya setelah diundang, seperti yang biasa dilakukan pada masa dan negara tersebut, Luk 7:38; "minyak mur" disebutkan, Est 2:12; Ini mungkin merujuk pada penderitaan Kristus; yang, meski pahit seperti mur, adalah seperti rempah-rempah, memiliki aroma manis bagi Tuhan dan para orang kudus; buah-buahnya, dalam keselamatan umat-Nya, menyenangkan baginya, dan yang sekarang dia tuai dengan senang hati: atau berkat-berkat dari Roh-Nya yang aktif dalam mereka, yang mana Kristus bergembira; lihat Son 4:13; dan dibuktikan oleh kehadiran-Nya; dan setelah mendapatkan panennya, atau vintagenya, sebagaimana kata ^q yang digunakan menunjukkan, Dia mengadakan jamuan untuk diri-Nya sendiri dan teman-teman, seperti adat pada masa lalu, dan kini juga;

Saya telah memakan sarang madu saya dengan madu saya: roti dengan madu, seperti versi Septuaginta, dicelupkan dalam madu, atau madu diletakkan di atasnya; lihat Eze 16:13; atau tebu dengan gula, seperti yang diperoleh dari Jarchi, yang disetujui oleh Gussetius ^r: maksudnya bisa jadi, dia memetik sebatang tebu dan memakan gula darinya, yang disebut oleh Arrianus, μελι καλαμινον, seperti yang diamati Cockeius; atau lebih tepatnya sepotong sarang madu, penuh dengan madu, yang baru saja diambil dari sarang, yang sangat dihargai oleh orang Yahudi; lihat Luk 24:42; kata untuk "sarang madu" secara tepat menyiratkan kayu madu, yang melimpah di Yudea, 1Sa 14:25; meskipun ini ada di dalam kebun, di mana mereka mungkin memiliki sarang mereka, seperti kita miliki. Dengan ini mungkin dimaksudkan Injil dan doktrin-doktrinnya, lebih manis daripada madu dan sarang madu; dan jika disampaikan dengan setia, akan menyenangkan bagi Kristus;

Saya telah minum anggur saya dengan susu saya; campuran anggur dan susu digunakan oleh orang-orang jaman dahulu ^s; dan yang, kata Clemens Alexandria ^t, adalah campuran yang sangat bermanfaat dan menyehatkan: dengan ini juga mungkin dimaksudkan doktrin-doktrin Injil, yang dapat dibandingkan dengan anggur dan susu; yang satu, untuk kualitasnya yang menyegarkan dan menggembirakan; yang lainnya, untuk sifatnya yang mengenyangkan dan memperkuat; lihat Isa 55:1; dan lihat Gill pada Son 4:11, dan lihat Gill pada Son 7:9. Di sini ada pesta, berbagai makanan dan minuman yang manis, lezat, dan menyehatkan; dan semua milik Kristus, "mur saya", "rempah-rempah saya", dll. seperti halnya doktrin dan berkat: dengan mana Kristus mengadakan jamuan untuk dirinya sendiri, dan mengundang teman-temannya untuk makan dan minum bersama-Nya:

makanlah, hai teman-teman; minumlah, ya, minumlah dengan berlimpah, hai kekasih; individu-individu, yang terdiri atas gereja, adalah "teman-teman" yang telah didamaikan dengan Tuhan oleh kematian Kristus, dan dengan diri-Nya oleh Roh dan kasih karunia-Nya; dan siapa yang diperlakukan sebagai teman, dengan mengunjungi mereka dan mengungkapkan rahasia hati-Nya kepada mereka, Joh 15:14; dan "kekasih", yang dikasihi oleh Tuhan, dan oleh Kristus serta oleh orang-orang kudus terdapat persahabatan dan kasih timbal balik antara Kristus dan umat-Nya: dan ini diundang untuk makan dari makanan rumah-Nya, dari semua buah kebunnya, yang mana mereka disambut; dan dari kasih dan anugerah-Nya, serta semua berkatnya, yang melebihi anggur terbaik; dan yang dapat mereka minum dengan bebas, dan tanpa bahaya; "ya, menjadi mabuk karena kasih" ^u, sebagaimana kata-kata tersebut dapat diterjemahkan; lihat Eph 5:18. Di kalangan orang-orang timur, adalah hal biasa untuk mengundang tamu mereka dengan ramah, dan mempersilakan mereka untuk menikmati makanan yang tersedia; seperti halnya dengan orang-orang Tionghoa sekarang, tuan rumah memastikan untuk berkeliling, dan mendorong mereka untuk makan dan minum ^w.

Gill (ID): Kid 5:2 - Aku tidur, tetapi hatiku terjaga // itu adalah suara kekasihku // yang mengetuk // mengatakan, buka untukku // saudariku, cintaku, merpatiku, yang tidak bercacat // karena kepalaku dipenuhi embun, dan rambutku dengan tetesan malam.

Aku tidur, tetapi hatiku terjaga,.... Seperti orang yang setengah terjaga, setengah terlelap, yang dipanggil Cicero ^x "semisomni". Kristus dan gereja telah berpesta bersama atas undangannya, ia segera tertidur, seperti para murid setelah makan dengan Tuhan mereka; namun tidak sedalam itu hingga ia tidak menyadarinya; karena ini bukan tidur mati dalam dosa, di mana orang-orang yang belum bertobat berada, dan mereka tidak menyadarinya; juga bukan slumber hukum yang diberikan kepada sebagian orang, dan mereka tidak menyadarinya, meskipun itu adalah keadaan jiwa yang tidak pantas bagi orang-orang kudus, dan yang tidak menyenangkan bagi Kristus; meskipun konsisten dengan anugerah, yang pada saat-saat seperti itu tidak, atau sangat sedikit, dalam latihan; mereka malas dalam kewajiban, dan mundur darinya; frasa ini kadang digunakan untuk menggambarkan seseorang yang lamban dan malas ^y; mereka tidak peduli dan suam-suam kuku terhadap hal-hal ilahi, cukup puas dengan eksternal agama, tanpa latihan anugerah yang hidup, dan tanpa semangat serta spiritualitas di dalamnya, dan tampaknya ingin terus seperti itu; Lihat Gill pada Mat 25:6; tetapi gereja di sini tidak begitu terlampaui oleh tidur sehingga "hatinya terjaga". Jarchi, dan beberapa penulis Yahudi kuno ^z, mengartikan ini dan klausa sebelumnya sebagai orang yang berbeda; yang pertama, "Aku tidur", tentang mempelai perempuan; yang ini, "hatiku terjaga", tentang mempelai laki-laki; dan kemudian artinya adalah, meskipun aku berada dalam keadaan mengantuk, dia yang "hatiku", frasa yang digunakan oleh para kekasih ^a, jiwaku, hidupku, segalanya bagiku, dia tidak pernah terlelap atau tidur, dia mengawasi aku siang dan malam, agar tidak ada yang mencelakakanku; tetapi kedua klausa ini lebih baik dipahami sebagai orang yang sama yang dipertimbangkan dengan cara yang berbeda, sebagai memiliki dua prinsip anugerah dan korupsi, seperti yang dimiliki gereja, yang diwakili sebagai dua orang; lihat Rom 7:18; saat bagian dagingnya menguasai, dia adalah "aku yang tidur"; saat manusia baru, atau prinsip anugerah muncul, "hatinya terjaga"; karena, terlepas dari keadaan ngantuknya, dia memiliki beberapa pemikiran tentang Kristus, dan dorongan kasih sayang kepadanya; Beberapa keyakinan akan dosanya, dan beberapa keinginan untuk berada dalam kewajibannya mungkin, meskipun dikuasai oleh bagian daging; roh ingin, tetapi daging lemah. Respon Kristus kepada gerejanya dalam hal ini mengikuti, dan diamati olehnya; dia berkata kepadanya begitu keras, sehingga meskipun mengantuk, dia mendengarnya, dan mengakuinya,

it is suara kekasihku: dalam pelayanan Injil, yang harus dibedakan dari suara orang asing, bahkan ketika lesu dan ngantuk saat mendengarnya, dan sedikit terpengaruh olehnya. Kristus tetap menjadi kekasih gerejanya, memiliki kasih kepadanya, meskipun tidak sepenuhnya terjaga oleh suaranya, tetapi masih tidur; metode ini gagal, dia mengambil yang lain, atau mengulangi yang sama dengan keadaan tambahan,

yang mengetuk, sambil berkata, "buka untukku": yang harus dipahami bukan hanya sebagai mengetuknya melalui pelayanan firman untuk membangunkannya dari tidur, tetapi dengan cara providensial, dengan mengambil dalam tangannya tongkat penderitaan, atau cambuk penganiayaan, dan memukulnya untuk membawanya keluar dari keamanan duniawinya; lihat Rev 3:20; dan dia tidak hanya mengetuk tetapi memanggil,

mengatakan, buka untukku, buka pintu untukku, dan biarkan aku masuk; demikianlah para kekasih digambarkan berada di pintu atau gerbang untuk mendapatkan izin masuk, dan tidak tahu siapa yang harus dipanggil paling keras dan kejam, pintu atau kekasih mereka ^b: ada penekanan pada kata "aku"; aku, Tuhanmu, kepalamu, suamimu, sahabatmu, yang mencintaimu begitu dalam; kepada siapa hati her tertutup, kasihnya tertekan, keinginannya kepadanya layu; oleh karena itu dia mendesaknya untuk "membuka" untuknya, yang menunjukkan perluasan kasihnya kepadanya, latihan anugerah kepadanya, ungkapan keinginan jiwanya kepadanya; yang belum dapat dilakukan tanpa anugerah yang efektif; seperti di Son 5:4; tetapi, untuk lebih memenangkan hatinya, dia memberinya kata-kata baik, dan gelar yang paling mengikat, yang mengekspresikan cinta dan hubungan,

saudariku, cintaku, merpati, yang tidak bercacat, yang semuanya sebelumnya telah digunakan, kecuali yang terakhir; lihat Son 1:9; yaitu, "yang tidak bercacat", yang dia miliki, bukan sebagai keturunan Adam, atau sebagaimana dirinya, tetapi sebagai yang dicuci dalam darah Kristus, dibenarkan oleh kebenarannya, dan disucikan oleh Roh-Nya; dan sebagai telah diberdayakan oleh anugerah ilahi untuk mempertahankan kesuciannya, dan menjaga "tempat tidur yang tidak bercacat", Ibr 13:4; tidak bersalah terhadap zina spiritual di antara semua kelemahan, bahkan penyembahan berhala dan takhayul; lihat Rev 14:4; atau "yang sempurna" ^c; bukan dalam arti hukum, tetapi dalam arti injil, sepenuhnya ditebus, dibenarkan dengan sempurna, sepenuhnya diampuni, dan disucikan di setiap bagian, meskipun tidak sampai pada derajat tertinggi; dan sempurna di dalam Kristus, meskipun tidak di dirinya sendiri: argumen lain menyusul untuk menarik perhatiannya kepada permintaannya;

karena kepalaku dipenuhi embun, dan rambutku dengan tetesan malam; karena berdiri begitu lama di pintu, di malam hari, menunggu untuk diizinkan masuk; jadi para kekasih menggambarkan keadaan mereka dalam keadaan seperti itu, sebagai diperlakukan dengan sangat keras ^d: yang mungkin dimaksudkan adalah penderitaan Kristus, baik dalam diri para pelayan-Nya, yang terpapar pada kemarahan dan cemoohan manusia karena melayani dalam nama-Nya kepada gereja; atau yang dia alami dalam diri-Nya sendiri, dalam keadaan penghinaannya; dan terutama pada malam dia dikhianati, dan selama waktu kegelapan ketika dia tergantung di salib, saat dia menanggung dosa umat-Nya, dan murka Bapaknya; dibandingkan dengan "embun", dan "tetesan malam", karena banyaknya yang dia alami dalam jiwa dan tubuh, dan karena sangat tidak nyaman bagi kodrat manusia; meskipun seperti embun bermanfaat dan membuahkan hasil bagi bumi, maka semuanya adalah sarana dari banyak buah dan berkat anugerah, dan dari membawa banyak jiwa kepada kemuliaan; sekarang meskipun argumen-argumen ini diungkapkan dalam bahasa yang paling kuat, bergerak, dan lembut, namun tetap tidak efektif.

Gill (ID): Kid 5:3 - Saya telah melepas mantel saya // bagaimana saya bisa memakainya // saya telah mencuci kaki saya // bagaimana saya bisa menajiskannya

Saya telah melepas mantel saya,.... Agar bisa berbaring di tempat tidur malamnya, dan bersantai; artinya pakaian obrolan yang tidak dijaganya dengan baik, tetapi ia telah mengambil kenyamanan dan istirahat yang bersifat jasmani, dan lengah serta tidak waspada, Neh 4:23; dan karena berada dalam keadaan santai, bebas dari masalah, penderitaan, dan penganiayaan, ia tidak mau bangkit dan pergi bersama kekasihnya, lestari ia akan menghadapi ujian dan penderitaan yang sama seperti sebelumnya, demi dia dan Injilnya; yang mungkin sangat mendasari arti dari kata-katanya selanjutnya;

bagaimana saya bisa memakainya? yang menyarankan suatu ketakutan akan kesulitan dalam melakukannya, karena lebih mudah untuk mengabaikan kewajiban daripada untuk mengangkatnya kembali; dan menunjukkan kemalasan dan kelambanan, enggan dan tidak tahu bagaimana membawa dirinya untuk melakukannya; dan suatu penolakan dari bagian jasmani dan daging terhadapnya; ya, seolah-olah ia berpikir adalah tidak masuk akal bagi Kristus untuk menginginkannya darinya, ketika itu hanya merupakan pelayanan yang wajar; atau seolah-olah ia membayangkan itu berbahaya, dan akan merugikan istirahatnya, serta dapat merugikan kesehatannya;

Saya telah mencuci kaki saya; seperti yang biasa dilakukan orang-orang ketika datang dari perjalanan, dan akan berbaring ^e, merasa lelah; seperti halnya ia merasa lelah dari latihan spiritual dan pengamalan peraturan serta kewajiban, sehingga ia beralih kepada kenyamanan jasmani, dan dari mana ia diundang untuk bangun, menunjukkan bahwa,

bagaimana saya bisa menajiskannya? dengan bangkit dari tempat tidur, dan menginjak lantai, dan pergi ke pintu untuk membiarkan kekasihnya masuk; seolah-olah mendengarkan suara Kristus, menaati perintah-Nya, dan mengambil setiap langkah yang tepat untuk menikmati persekutuan dengan-Nya, akan membuatnya najis; padahal sebenarnya sebaliknya yang terjadi: dari keseluruhan itu terlihat, bahwa tidak hanya alasan-alasan ini tidak berdasar dan sepele, tetapi juga berdosa; ia meremehkan cara yang digunakan Kristus untuk membangunkannya, dengan memanggil dan mengetuk; ia berdosa dengan terang dan pengetahuan, tetap tidur, ketika ia tahu itu adalah suara kekasihnya; ia bertindak tidak jujur dengan mengundang Kristus ke tamannya, dan kemudian segera tertidur; dan kemudian berusaha untuk mengalihkan kesalahan dari dirinya, seolah-olah ia tidak bersalah, tetapi apa yang diinginkan itu baik sulit, tidak masuk akal, atau tidak sah; ia tampak bersalah atas ketidaksyukuran yang besar, dan menunjukkan betapa bodohnya memilih kenyamanan saat ini dibandingkan dengan kebersamaan dengan Kristus.

Gill (ID): Kid 5:4 - Kekasihku memasukkan tangannya melalui lubang pintu // dan hatiku tergerak untuknya.

kekasihku memasukkan tangannya melalui lubang pintu,.... Untuk menggeser pengunci atau palang yang menghalanginya untuk masuk. "Pintu" di sini berarti pintu hati dia, yang sebagian besar tertutup terhadap Kristus, melalui pengaruh korupsi; dan "lubang" di dalamnya menunjukkan bahwa itu tidak sepenuhnya tertutup, ada sedikit cinta yang muncul dari dia untuk-Nya; sedikit cahaya yang masuk dari-Nya kepadanya; tetapi hatinya sangat menyempit dan terjepit, anugerahnya rendah dalam praktik, lagi pula ada sedikit iman, sedikit cinta, dll. Oleh karena itu Kristus memanfaatkan sedikit lubang atau celah yang ada, dan "memasukkan tangannya"; yang harus dipahami sebagai anugerah yang kuat dan efektif, serta penggunaannya terhadapnya; yang sama pentingnya untuk membangunkan seorang santo yang mengantuk, dan mengembalikan seorang profesor yang tersesat, serta untuk membangkitkan praktik anugerah, dan pelaksanaan kewajiban, sebagaimana untuk pertobatan seorang pendosa, Kis 11:22; dan ini adalah bukti dari besarnya cinta Kristus kepada gereja-Nya; bahwa meskipun sikapnya yang kasar terhadap-Nya, Dia tidak sepenuhnya meninggalkannya, tetapi meninggalkan sesuatu yang berfungsi padanya; serta dari kuasa-Nya yang dahsyat, bahwa apa yang memanggil, mengetuk, berbisik, kata-kata baik, dan bahasa yang menggetarkan, tidak mampu dilakukan, tangan-Nya melakukannya sekaligus;

dan hatiku tergerak untuknya; gairah jiwanya; kesedihan dan duka atas dosa, karena memperlakukannya dengan cara yang sangat buruk; rasa malu karena bersalah atas ketidaksyukuran seperti itu; ketakutan jika Dia sepenuhnya pergi darinya; cintanya, yang telah terasa dingin dan hambar, kini mulai menyala dan tampak dalam nyala api; hatinya, dan hasratnya, bergerak menuju-Nya; dan perhatian yang tulus muncul karena Dia diperlakukan begitu tidak bersahabat oleh dirinya; bahwa kebersamaan dan persekongkolan yang semestinya dengannya diabaikan, padahal Dia telah sangat mencintainya, dan telah menanggung begitu banyak untuknya; efek lainnya mengikuti.

Gill (ID): Kid 5:5 - Aku bangkit untuk membuka bagi kekasihku // dan tanganku jatuh dengan mur, dan jariku dengan mur yang harum, di atas pegangan kunci.

Aku bangkit untuk membuka bagi kekasihku,.... Segera setelah terkena tangan anugerah yang kuat, dia tidak hanya bertekad untuk bangkit, tetapi benar-benar bangkit, dan itu secara langsung, tidak mudah lagi berbaring di tempat tidur keamanan dagingnya; sekarang dijadikan sepenuh hati dan sepenuhnya bersedia untuk membiarkan kekasihnya masuk, yang dia kira masih di depan pintu; tetapi dalam hal itu dia salah; namun dia bertemu dengan pengalaman yang kaya akan anugerah dan kebaikannya;

dan tanganku jatuh dengan mur, dan jariku dengan mur yang harum, di atas pegangan kunci; ketika dia meletakkan tangannya di atasnya untuk menariknya kembali, dan membiarkan kekasihnya masuk; mur, yang telah dia kumpulkan, Son 5:1, dan ditinggalkan di sana ketika dia memasukkan tangannya ke lubang pintu: kiasan ini tampaknya merujuk pada para kekasih yang terasing, yang biasanya menutupi ambang pintu dengan bunga, dan mengurapi tiang pintu dengan salep yang harum ^f: sebagaimana "pintu" dimaksudkan sebagai hati gereja, demikian juga "kunci", yang mengunci dan menjaga pintu tetap tertutup, mungkin ditujukan kepada ketidakpercayaan; dan oleh "pegangan" kunci ini, ketidakbersediaan dan kemalasan, yang memperkuat ketidakpercayaan, dan menjaga hati tetap menutup terhadap Kristus; dan oleh "tangan" dan "jari" nya, iman yang beraktyf, disertai dengan buah-buahnya, berusaha untuk menarik kembali kunci ketidakpercayaan; yang sementara gereja berusaha melakukannya, dia mengalami beberapa pengalaman baru tentang anugerah Kristus: "tangan dan jarinya jatuh dengan mur yang harum, mengalir" atau "beredar" ^g; seperti yang menetes dan jatuh dari pohon itu sendiri, dan, karena bersifat cair, mengalir dan melimpahi tangan dan jari; dan karena sangat baik dan berharga, dianggap beredar atau berlaku seperti uang; dan baunya yang menyebar, menjangkau jauh: sekarang ini dapat dipahami sebagai mur yang dibawa oleh gereja, sebuah pot salep untuk mengurapi kekasihnya, yang sudah lama menunggunya di pintunya pada waktu malam, untuk menyegarkannya dengan itu; dan pot ini pecah tanpa disadari, atau secara sengaja, atau karena panik tangannya bergetar, mur mengalir di atas tangan dan jarinya saat dia menarik kembali kunci; yang mungkin menunjukkan bahwa anugerahnya saat ini sedang aktif dan melimpah; yang mendorongnya untuk melakukan tugasnya, dan yang menjadi harum dan diterima di hadapan Kristus: atau mungkin merupakan mur yang dibawa dan ditinggalkan di sana oleh Kristus; dan dapat menggambarkan kelimpahan anugerah darinya, yang disampaikan olehnya, untuk menarik dan menggodanya kepada-Nya, untuk melembutkan hatinya yang keras, menghilangkan kekakuan kehendaknya, dan karat dari afeksinya, serta memudahkan untuk menarik kembali kunci ketidakpercayaan, sehingga membuka jalan bagi-Nya masuk ke dalam hatinya; dan untuk membangkitkan anugerah di dalam dirinya, imannya dan cintanya, dan membuatnya beraksi mengarah kepada-Nya: dan tangannya serta jarinya "jatuh" bersamanya menunjukkan bahwa semua anugerah yang dimiliki seorang percaya berasal dari Kristus, dari mana, dalam cara tugasnya, dia menerima ukuran yang besar dari itu: sementara gereja berbaring di tempat tidurnya yang malas tidak ada aliran mur yang harum; tetapi, sekarang dia bangkit dan melakukan tugasnya, tangannya dan jarinya melimpah dengan itu.

Gill (ID): Kid 5:6 - Aku membuka untuk kekasihku // tetapi kekasihku telah menarik diri, dan telah pergi // jiwaku lemah ketika dia berbicara // Aku mencarinya, tetapi aku tidak dapat menemukannya // Aku memanggilnya, tetapi dia tidak memberi aku jawaban.

Aku membuka untuk kekasihku,.... Yang merupakan apa yang dia inginkan, dan dilakukan berdasarkan putusannya untuk memasukkan tangannya melalui lubang pintu; atau melalui kekuatan kasih karunanya yang efektif, bekerja dalam dirinya untuk mau dan melakukan, tanpa mana itu tidak akan terjadi; yaitu, hatinya melebar, keinginan dan afeksi jiwanya diperluas menuju Kristus, dan setiap kasih karunia ditarik dan diterapkan pada-Nya; dan meskipun hati seorang yang percaya kadang-kadang tertutup untuk Kristus, namun ketika dibuka, hanya terungkap untuk-Nya; gereja mengira Kristus masih di pintu, dan mungkin semakin diteguhkan oleh apa yang ditemuinya di pegangan kunci; tetapi lihatlah kesalahannya,

tetapi kekasihku telah menarik diri, dan telah pergi: sebuah kekecewaan yang menyedihkan! dia berharap melihatnya, dan diterima dalam pelukannya dan dipeluk dalam dadanya; tetapi sebagai ganti itu, dia telah menghilang dari pandangan dan pendengaran: penarikan ini adalah untuk menghukumnya karena sikapnya yang sebelumnya, dan untuk menunjukkan lebih banyak tentang kejahatan dosanya, dan ketidaksukaannya terhadapnya; untuk menguji kebenaran dan kekuatan kasih karunanya untuk membangkitkan lebih banyak cintanya, dan mempertajam keinginannya akan kehadiran-Nya, agar lebih menghargainya ketika dia mendapatkannya, dan berhati-hati untuk tidak kehilangannya: penggunaan dua kata yang memiliki arti yang sama, "dia berbalik" ^h, dan telah pergi, menandakan bahwa dia benar-benar pergi, dan bukan hanya dalam imajinasinya; dan bahwa dia pergi dengan tiba-tiba, secara tidak terduga, dan, seperti yang mungkin dia takut, tidak akan pernah kembali; dan kata-kata ini tanpa kopulatif, "telah menarik dirinya, dia telah pergi", menunjukkan ketergesaan dalam bicaranya, kebingungan yang dialaminya, kekuatan gairahnya, besarnya kekecewaan dan kesedihannya; seolah-olah dia digambarkan meremas tangannya dan menangis, Dia telah pergi, dia telah pergi, dia telah pergi;

jiwaku lemah ketika dia berbicara; atau "keluar" ⁱ; bukan keluar dari tubuhnya, tetapi dia pingsan, dan seperti orang yang mati; untuk sementara; dan ini adalah "pada" atau "melalui kata-katanya" ^k, sebagaimana bisa diterapkan; melalui apa yang dia katakan ketika dia berbalik dan pergi, mengekspresikan ketidaksukaannya terhadap perilakunya; atau lebih tepatnya pada ingatan bagaimana bahasa yang baik dan lembut ia gunakan ketika dia pertama kali memanggilnya untuk bangkit, "bertanya, buka untukku, saudariku, istriku", dll. Son 5:2; dan ketika dia mengingat betapa menyedihkannya dia telah mengacuhkan dan mengabaikannya, ini menyayat hatinya, dan membuatnya jatuh pingsan;

Aku mencarinya, tetapi aku tidak dapat menemukannya; dalam peraturan-peraturan publik di rumahnya; Lihat Gill di Son 3:2;

Aku memanggilnya, tetapi dia tidak memberi aku jawaban; memanggilnya dengan namanya saat dia berjalan di sepanjang jalan dan lorong kota, di mana dia mengira dia mungkin ada; berdoa dengan suara keras, dan dengan sangat sungguh-sungguh dan penuh semangat, agar dia kembali kepadanya; tetapi tidak mendapat jawaban, setidaknya tidak segera, dan dengan cara ini dia diperlakukan sama seperti dia memperlakukannya; dia telah memanggilnya dan dia mengabaikannya, dan sekarang dia memanggilnya, dan dia tidak memperhatikannya; tetapi ini bukan dalam cara kemarahan yang balas dendam dan hukuman, seperti dalam Pro 1:24; tetapi sebagai hukuman dan koreksi.

Gill (ID): Kid 5:7 - Para penjaga yang berkeliling di kota, menemukan saya // mereka memukul saya, mereka melukai saya // para penjaga tembok mengambil selendang saya dariku

Para penjaga yang berkeliling di kota, menemukan saya,.... Mengenai kota dan para penjaga di dalamnya, serta penemuan mereka terhadap gereja; lihat Gill pada Son 3:2; Lihat Gill pada Son 3:3;

mereka memukul saya, mereka melukai saya; mengira dia adalah pejalan malam, mereka memberinya kata-kata buruk dan pukulan keras, ini tidak pantas bagi para penjaga untuk memperlakukan orang-orang di kota dengan cara ini; karena, seperti yang dikatakan Plato ^l, penjaga kota seharusnya lembut dan sabar terhadap sesama mereka, tetapi kepada musuh harus tegas dan keras: jika mereka adalah hamba-hamba Kristus yang sejati, maka mereka melakukan ini dengan mengutuk dan menyalahkan dia karena ketidakpeduliannya dan ketidakramahannya terhadap Kristus, dengan tajam menegur dia untuk itu; dan, alih-alih menghibur dia dengan ajaran kasih karunia, mereka justru melukai dan menyakiti dia dengan ketakutan hukum; atau mungkin mendengar beberapa pembicaraan manis dari mereka tentang pribadi dan kasih karunia Kristus, hatinya terpukul dan terluka karenanya; dan dari sinilah dia menuduh putri-putri Yerusalem, dalam Son 5:8, bahwa jika mereka menemukan kekasihnya, mereka akan memberitahunya, bahwa dia "sakit karena" atau "terluka oleh cinta": tetapi karena mereka tampak sebagai pengajar palsu, karena gereja akan menghindari mereka, dia tidak meminta bantuan kepada mereka, maupun menanyakan tentang kekasihnya, dan mengalami perlakuan yang kejam dan tidak baik dari mereka, mereka dapat dikatakan telah memukul dan melukai dia dengan doktrin-doktrin palsu dan kehidupan yang skandal, oleh perpecahan yang mereka buat, dan oleh celaan serta ejekan yang mereka lemparkan padanya, nama-nama hina yang mereka berikan kepadanya, dan dengan membangkitkan magistrat sipil melawan dia; semua ini sesuai dengan para menteri antikristen;

para penjaga tembok mengambil selendang saya dariku; ada dua jenis penjaga di sebuah kota, satu yang berkeliling untuk memastikan bahwa semua baik dan aman di dalamnya; dan lainnya ditempatkan di temboknya, yang tetap berada di posisinya, dan tugas mereka adalah memberi tahu jika ada musuh yang mendekat, dan untuk membela kota dari serangan luar; dan begitulah peran para menteri firman, Isa 62:6; tetapi di sini dimaksudkan pengajar-pengajar palsu seperti sebelumnya, seperti yang terlihat dari penyalahgunaan mereka terhadap gereja, yang mengambil selendangnya darinya, semacam yang dipakai wanita sebagai hiasan, atau sebagai tanda kesopanan atau sebagai lambang ketundukan kepada suami mereka, Isa 3:23, Kej 24:65; dan bisa jadi di sini berarti tuduhan palsu terhadap perilakunya yang baik, yang merupakan penutup luar; atau usaha mereka untuk mencabut darinya doktrin tentang kebenaran Kristus yang diperhitungkan, yang merupakan penutupnya, gaun pernikahan, gaun nuptial, seperti yang disebutkan oleh Gregorius Nyssene ^m tentang selendang di sini: dan selendang semacam itu diberikan oleh pengantin pria kepada pengantin perempuan di antara orang Romawi, dan disebut "flammeum", karena warnanya yang cerah ⁿ, baik kuning atau merah, yang mengekspresikan kesopanan yang malu-malu dari pengantin yang baru menikah ^o; dan adat yang serupa mungkin juga diterima di kalangan orang Yahudi.

Gill (ID): Kid 5:8 - Saya menuntutmu, hai putri-putri Yerusalem // jika kalian menemukan kekasihku // bahwa kalian memberitahunya bahwa saya sakit karena cinta.

Saya menuntutmu, hai putri-putri Yerusalem,.... Para pemberi iman baru, seperti yang telah diamati sebelumnya; yang, atas teriakan mengerikan yang dibuat gereja di jalanan, datang kepadanya untuk mengetahui apa yang terjadi, yang kemudian dia tujukan sebagaimana yang akan diceritakan; ini menunjukkan kerendahan hati dan pengertian gereja, dalam menginginkan bantuan dari orang-orang percaya yang lebih lemah dalam keadaan saat ini, serta kesungguhannya dan tekadnya untuk menggunakan semua cara dan usaha yang bisa dia lakukan untuk menemukan kekasihnya; dan adalah wajar bagi orang-orang kudus untuk saling membantu; dan berbicara satu sama lain, bahkan dengan orang-orang percaya yang lemah, sering kali bermanfaat. Dan gereja ini "mengangkat sumpah", atau "meminta mereka bersumpah" ^p; menuntut mereka dengan sumpah, seolah-olah mereka akan menjawab kepada Tuhan; yang menunjukkan kekuatan cintanya, ketulusan, dan kesungguhan dalam pencariannya setelah dia:

jika kalian menemukan kekasihku; yang hanya sedikit dikenal dan berkomunikasi dengan dia, karena saat ini dia masih harus ditemukan oleh mereka; dan mungkin saja, meskipun demikian, mereka dapat menemukan dia sebelum dia melakukannya, sebagaimana Kristus menampakkan diri kepada Maria Magdalena, sebelum dia kepada para murid. Tuntutan yang dia berikan kepada mereka adalah,

bahwa kalian memberitahunya bahwa saya sakit karena cinta; atau, "apa yang seharusnya kalian", atau "harus kalian katakan kepadanya?" ^q bukan tentang pukulan dan luka-lukanya, perlakuan buruk dan penghinaan yang dia terima dari para penjaga dan pengawas tembok; melainkan hanya satu hal ini, yang paling ada di hatinya, yang paling mendesak di pikirannya, dan di bawah mana dia pasti akan mati, jika tidak diselamatkan, "katakan padanya bahwa saya sakit karena cinta"; dan itu karena dia, melalui ketidakhadirannya, dan kerinduannya yang mendalam kepadanya, serta penemuan cinta-Nya kepadanya; dan yang, meskipun tidak tak tersembuhkan, atau sakit yang membawa kepada kematian, karena Kristus tidak membiarkan siapa pun mati karena cinta kepada-Nya, namun sangat menyakitkan; dan dapat dikenali oleh kerinduan jiwa setelah Kristus, dan kecemburuan luar biasa akan cinta-Nya, serta ketekunan, kesungguhan, dan usaha untuk menikmati manifestasinya. Tentang sakit cinta ini; lihat Gill pada Son 2:5.

Gill (ID): Kid 5:9 - Apa yang lebih istimewa dari kekasihmu dibandingkan dengan kekasih lainnya, wahai engkau yang tercantik di antara wanita // apa adalah kekasihmu lebih dari kekasih lainnya // sehingga engkau memberi tugas kami demikian

Apa yang lebih istimewa dari kekasihmu dibandingkan dengan kekasih yang lain, wahai engkau yang tercantik di antara wanita?.... Judul yang sama diberikan Kristus kepadanya, Son 1:8; dan dari siapa putri-putri ini tampaknya mengambilnya; dan, dengan memberikannya kepadanya, mereka mungkin yakin bahwa mereka benar, karena Dia, yang mengetahui dia dengan sangat baik, memanggilnya demikian; dalam arti apa dia begitu cantik; lihat Gill pada Son 1:8, dan ini mereka gunakan, untuk menunjukkan penghargaan mereka kepadanya, dan bahwa mereka bersedia melakukan segala pelayanan yang mereka bisa untuknya; dan apa yang membuat mereka begitu memperhatikan tugasnya, dan begitu ingin mengetahui tentang kekasihnya; karena mereka menyimpulkan dia pasti adalah seseorang yang luar biasa yang membuat objek cintanya berupa orang yang begitu cantik dan menawan; untuk pertanyaan ini mereka ajukan, bukan dengan cara yang menghina dan merendahkan; atau untuk melepaskan diri dari kesulitan yang ia berikan kepada mereka; atau seolah-olah sepenuhnya tidak mengetahui tentang kekasihnya, karena mereka memiliki beberapa pengetahuan, meski sedikit; tetapi dengan keinginan untuk mengetahui lebih banyak tentang dia, dan mendengar keunggulan-keunggulannya, dan terutama yang membedakannya dari kekasih-kekasih lainnya: dengan beberapa orang, dunia, kekayaannya dan kemewahannya, adalah kekasih mereka; dengan yang lain, nafsu dan kesenangan berdosa dari kehidupan ini; dengan yang lain, pujian dan sanjungan manusia; dan dengan yang lain, hubungan dekat dan tercinta; dan, dengan semuanya, diri sendiri: tetapi bagi seorang yang benar-benar percaya kepada Kristus, Dia lebih baik dibandingkan dengan semuanya; dibandingkan dengan kekayaan, kesenangan, kehormatan; dibandingkan dengan semua makhluk, dan kenikmatan makhluk; dan diri, dalam setiap pengertian, ditinggalkan demi-Nya; Dia lebih cantik, lebih bijaksana, dan lebih kaya daripada semua yang lain. Dan pertanyaan ini diulang oleh para putri,

apa adalah kekasihmu lebih dari kekasih lainnya? untuk menunjukkan keterkejutan mereka terhadap tugas yang diberikan kepada mereka; kecurigaan yang mereka miliki terhadap keunggulan khusus dalam kekasihnya; dan untuk menyatakan serius dan sungguh-sungguhnya mereka untuk mengetahui lebih banyak tentang Kristus; dan desakan mereka untuk mendapatkan jawaban yang cepat; dan semakin mendesak dengan apa yang berikut:

bahwa engkau memberi tugas kami demikian? dengan sangat menakutkan dan khidmat, sangat serius dan ketat, dengan begitu banyak semangat dan keinginan.

Gill (ID): Kid 5:10 - Kekasihku adalah putih dan merah // yang terhebat di antara sepuluh ribu

Kekasihku adalah putih dan merah,.... Ini, dan ayat-ayat berikutnya, berisi jawaban gereja terhadap pertanyaan para putri; dia pertama-tama memberikan deskripsi umum tentang kekasihnya, dan kemudian menjelaskan secara rinci: deskripsi umum tentangnya adalah bahwa dia "putih dan merah"; memiliki keputihan seperti lily, dan kemerahan seperti mawar, Son 2:1; yang menciptakan kecantikan yang sempurna. Beberapa memahaminya sebagai dua sifat dalam Kristus, ilahi dan manusia; mengenai sifat ilahi-Nya, "putih", mengekspresikan kesederhanaan, kemurnian, dan kekudusan-Nya; yang warna, kata Cicero ^r, terutama layak bagi Tuhan, karena ia sederhana, dan tidak memiliki campuran dan komposisi di dalamnya: mengenai sifat manusia-Nya, "merah", menjadi bagian dari daging dan darah yang sama dengan umat-Nya. Yang lain, hanya mengenai sifat manusia; "putih" menunjukkan kemurnian dan kekudusan-Nya, tanpa dosa asal atau dosa nyata; "merah", atau "berdarah", penderitaan-Nya karena darah demi dosa umat-Nya. Namun, ini juga dapat menunjukkan, secara umum, kecantikan dan kemuliaan-Nya; sebagai Pribadi ilahi, dia adalah cahaya kemuliaan Bapa-Nya; sebagai manusia, lebih indah daripada anak-anak manusia; sebagai Pendamai, penuh kasih karunia dan kebenaran; dan dalam semua jabatan-Nya, sebagai Nabi, Imam, dan Raja, serta dalam semua hubungan yang dipegang-Nya, sebagai Bapa, Suami, Saudara, dan Teman, dia terlihat sangat menawan dan menyenangkan;

yang terhebat di antara sepuluh ribu; apakah itu malaikat atau manusia; dia adalah Pencipta malaikat, objek ibadah mereka; dan memiliki nama dan sifat yang lebih unggul daripada mereka, kepada siapa mereka tunduk, dan adalah roh-roh pelayan; dia lebih unggul dari manusia, baik yang baik maupun yang buruk, yang tinggi dan rendah; Tuhan dari segala sesuatu, Raja dari segala raja, dan Kepala orang-orang kudus, dan memiliki keunggulan di atas semua makhluk. Versi Septuaginta adalah, "dipilih dari" atau "dari sepuluh ribu"; Kristus, sebagai manusia, dipilih oleh Tuhan, dari antara banyak individu dalam sifat manusia, untuk bersatu dengan Firman ilahi, atau Anak Allah; lihat Psa 89:19; sebagai Tuhan-manusia dan Pendamai, untuk menjadi satu-satunya Juru Selamat dan Penebus umat-Nya; untuk menjadi Kepala tubuh, gereja; dan untuk menjadi Hakim orang yang hidup dan mati; dan dia dipilih oleh orang-orang berdosa yang sadar untuk menjadi objek kasih mereka; untuk menjadi satu-satunya Juru Selamat mereka; dan untuk menjadi Pemimpin dan Penguasa mereka, yang hukum, perintah, dan ketentuan, mereka pilih untuk taati; lihat Psa 73:24; Kata-kata ini dapat diterjemahkan, "pembawa standar", atau "satu yang distandarkan oleh" atau "di atas sepuluh ribu" ^s; gereja sedang berjuang, dan memiliki banyak musuh; dengan nama Tuhan, dia mendirikan panji-panji melawan mereka, dan panji di atasnya adalah "cinta" Kristus, Son 2:4; dan dia adalah pembawa standar, yang memiliki banyak malaikat dan orang-orang kudus di bawah panjinya; dan betapa anggun dan megahnya dia terlihat, dan betapa indahnya pemandangan untuk melihatnya mengangkat standar di depan begitu banyak orang! Rev 7:9. Atau artinya adalah, Kristus adalah pembawa standar yang lebih unggul daripada yang lain ^t; mungkin ada sepuluh ribu orang yang mengangkat bendera, tetapi tidak ada yang dapat dibandingkan dengan-Nya, karena keindahan, kekuatan, dan keberanian: atau dia diangkat, sebagai standar, di atas yang lain, malaikat dan manusia; sebagaimana dia berada di atas salib, dan sekarang, dalam pelayanan firman, agar jiwa-jiwa dapat berkumpul kepada-Nya, dan mendaftar dalam pelayanan-Nya; lihat Isa 11:10.

Gill (ID): Kid 5:11 - Kepalanya sebagaimana emas yang paling halus // rambutnya adalah lebat, dan hitam seperti burung gagak.

Rambutnya sebagaimana emas yang paling halus,.... Di sini gereja memberikan deskripsi dan pujian khusus terhadap kekasihnya, yang berlanjut hingga akhir bab; dan ia mulai dengan "kepala"nya, yang ia bandingkan dengan emas yang paling halus. Beberapa orang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah beberapa perhiasan kepala, seperti diade atau mahkota emas; atau mungkin rambut di kepalanya, yang, meskipun kemudian disebut hitam, tetap terlihat berwarna emas karena dipenuhi debu emas, terutama di bawah sinar matahari; seperti halnya rambut pemuda-pemuda Salomo yang melayaninya, yang didekorasi demikian, seperti yang diceritakan oleh Josephus ^u; dan kebiasaan menggunakan debu emas pada rambut ini juga digunakan oleh beberapa kaisar Romawi ^w. Emas di sini disebut "emas Phaz", atau "Uphaz", seperti yang terdapat dalam Dan 10:5. "Fez", dalam bahasa Arab, berarti emas; kota Fez mendapatkan namanya dari sini; di tempat di mana kota itu dibangun, ditemukan sejumlah emas di dalamnya, yang memberi nama tersebut ^x: menurut Schultens ^y, emas disebut "phaz", karena seolah-olah melompat keluar dari gumpalan tanah, bersinar dan berkilauan setelah hujan turun di atasnya, di tempat terdapat tambang emas, yang memungkinkan emas tersebut ditemukan; dan emas seperti itu, yang paling halus dan murni, dibicarakan oleh Diodorus Siculus ^z, yang ditemukan di Arabia; dan yang, karena kemurniannya, disebut "apyron", karena tidak memerlukan pemurnian dengan api: dan ini menjadi yang terbaik dan terhalus, digunakan untuk mengekspresikan keunggulan superlatif Kristus; karena dapat diartikan, "emas dari emas" ^a, tidak ada yang sebanding dengan itu. Dengan "kepala" Kristus, sebagian memahami Bapa Kristus, yang disebut sebagai Kepala Kristus, 1Kor 11:3 bukan sebagai Kristus sebagai Pribadi Ilahi, tetapi sebagai manusia dan Perantara; yang, sebagai demikian, tunduk kepada Bapanya, didukung dan dikuatkan oleh-Nya; dan yang, karena kemuliaan-Nya yang sangat baik, dibandingkan dengan emas yang paling halus, karena tidak ada kemuliaan seperti miliknya. Atau mungkin yang dimaksud adalah sifat ilahi dalam Kristus, yang merupakan kepala, sifat utama dan utama dalam diri-Nya; yang memberikan kemuliaan kepada-Nya, dan keefektifan dalam semua yang Ia lakukan dan alami; dan yang seperti emas murni, halus, dan bersinar, di mana semua kesempurnaan keilahian bersinar dengan gemilang. Atau lebih tepatnya, yang dimaksud adalah kepemimpinan Kristus atas gerejanya; seperti monarki Nebukadnezar diwakili oleh kepala emas, Dan 2:32; demikian juga dengan Kristus, karena kerajaan-Nya besar dan mulia, murni dan spiritual, padat dan substansial, abadi dan tahan lama, bahkan kekal;

Rambutnya adalah lebat, dan hitam seperti burung gagak; yang merupakan gambaran untuk menggambarkan kecantikan dan keanggunan Kristus: rambut yang tebal, lebat, rapi, atau "gantung" ^b, seperti yang diterjemahkan beberapa orang, menggantung turun di dahi dan pipi dengan cara yang indah, sangat menarik; dan rambut hitam dianggap menawan ^c; dan hitamnya seperti burung gagak dianggap sebagai hitam yang sangat baik: dan para ilmuwan alam ^d mengatakan bahwa telur, otak, dan darah burung gagak telah digunakan untuk menghitamkan rambut. Dengan "rambut lebat dan hitam" Kristus, sebagian memahami pemikiran dan tujuan Tuhan, Kepala Kristus; yang, seperti rambut, dan seperti rambut hitam yang lebat, rumit, gelap, dan samar, sulit dipahami dan tidak terjangkau; dan meskipun begitu, sejauh yang diketahui, adalah indah dan menyenangkan; terutama ketika terlihat dalam skema keselamatan, digambarkan dalam pikiran kekal: atau lebih tepatnya, sebagaimana oleh yang lain, yang dimaksud adalah para percaya di dalam Kristus, karena jumlah mereka, ketergantungan mereka pada Kristus, dan nutrisi dari-Nya; Lihat Gill di Son 4:1; dan, seperti "kunci" rambut yang diatur dengan indah, ketika berkumpul dan bersatu dalam tatanan Injil, menjadi hiasan bagi Kristus si Kepala, dan memberikan pemandangan yang menyenangkan bagi para penonton, Kol 2:5; dan yang seperti rambut "keriting" atau "melengkung" ^e, seperti yang ditafsirkan beberapa orang, mungkin menunjukkan ketangguhan dan kekuatan para percaya, untuk melaksanakan tugas, melawan musuh, dan bertahan dalam kesulitan, sebagai prajurit yang baik bagi Kristus; rambut keriting menjadi yang paling keras dan kuat ^f. Namun sepertinya lebih baik dipahami sebagai pelaksanaan tugas raja Kristus; yang dilaksanakan dengan kehati-hatian, semangat, dan kekuatan yang maksimal; karena rambut keriting merupakan tanda otak yang kering ^g, yang menghasilkan ketajaman dan kepintaran, serta semangat, kekuatan, dan keberanian; dan yang, betapa gelap dan samar pun adanya, dan membawa dalam diri mereka kekerasan terhadap musuh; namun jika dikelola dengan kebijaksanaan, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, dan juga sesuai dengan aturan keadilan dan kesetaraan, terlihat sangat indah ketika menjadi nyata, dan dikagumi oleh orang-orang kudus, Why 15:3.

Gill (ID): Kid 5:12 - Mata-Nya adalah seperti mata merpati // di tepi sungai-sungai air // dicuci dengan susu // ditempatkan dengan tepat

Mata-Nya adalah seperti mata merpati,.... mata gereja dikatakan seperti itu, Son 1:15; yang merupakan pelayan-pelayan-Nya, yang dianugerahi karunia seperti merpati dalam ukuran, sedangkan Kristus adalah tanpa ukuran, dalam keutuhan; tetapi ini adalah mata Kristus, yang mungkin menandakan kebijaksanaan-Nya, yang memiliki tujuh mata, Zec 3:9; terutama karena itu berhubungan dengan dan peduli terhadap umat-Nya dalam cara kasih karunia dan belas kasih, dan tentu saja harus terlihat sangat indah di pandangan mereka: mata-Nya seperti "mata merpati"; tidak garang dan marah, tetapi penuh cinta dan menawan; memandang umat-Nya, di tengah semua ujian dan penderitaan yang mereka alami, dengan simpati dan kepedulian, untuk membebaskan mereka dari semua itu: dan seperti mata merpati

di tepi sungai-sungai air: Sanctius berpendapat bahwa alusi ini merujuk pada humor yang ada di dalam mata, dan, seolah-olah, berenang di dalamnya; oleh karena itu mata disebut "natantia lumina", oleh Virgil ^h; tetapi itu menunjukkan mata seperti yang dimiliki merpati, cepat dan hidup, sebersih merpati putih susu, seolah-olah mereka telah "dicuci dalam susu"; jernih dan jelas, dengan penglihatan yang tajam, dan dapat melihat semua orang dan benda, di semua tempat, dan sekaligus; dan seperti merpati yang hanya memandang kepada pasangan mereka, begitu pula mata cinta Kristus hanya tertuju pada gereja-Nya; Dia tidak memandang kepada selain dia dengan mata kasih yang khusus dan istimewa. Selain itu, mata-Nya seperti mata merpati "di tepi sungai-sungai air"; yang menandakan ketetapan dan ketekunan mereka: merpati, di tepi sungai, menjaga mata mereka tetap tertuju pada aliran yang menyejukkan, dan saat minum, seperti yang diamati Pliny ⁱ, tidak mengangkat leher dan kepalanya, tetapi, dengan menjaga mata mereka pada air, meminum dengan banyak, seperti yang dilakukan binatang; dan mereka menyukai air yang bersih, yang mereka minum, dan dengan mana mereka mencuci ^k: Kristus, yang sangat senang dengan umat-Nya, telah menempatkan mata-Nya pada mereka, dan Dia tidak pernah menariknya dari mereka; karena air ini mungkin menunjuk pada objek kasih Kristus, bahkan gereja-gereja Injil, yang terdiri dari orang-orang yang dibenarkan dan dikuduskan oleh kasih karunia-Nya, dibandingkan dengan "air bersih"; di antara mereka doktrin-doktrin Injil dikhotbahkan dengan kuat, sakramen-sakramen dilaksanakan dengan murni, air tempat kudus mengalir, yang membuat jiwa jiwa bahagia dan segar; dan kepada ini Kristus memandang, Isa 66:2; dan mata-Nya yang seperti mata merpati,

dicuci dengan susu, dapat menandakan kemurnian mereka, menjadi mata yang lebih murni daripada mengamati kejahatan; dan kelemahlembutan dan ketenangan mereka, tidak merah dan marah, tetapi penuh belas kasih, simpati, dan empati, seolah mereka telah dicuci dengan susu. Dan mereka dikatakan

ditempatkan dengan tepat; atau "duduk dalam keutuhan" ^l; seperti yang benar-benar mengisi lubang-lubang mereka; tidak terlalu tinggi atau terlalu rendah; tidak terbenam terlalu dalam, dan tidak menjulang terlalu jauh; tetapi seperti batu permata yang berharga, dalam wadah emas atau perak, yang dijadikan perbandingan; seperti berlian yang dipasang dalam cincin; atau seperti batu permata berharga dalam pelat dada imam besar, yang tepat mengisi rongga yang dibuat untuk mereka, dan oleh karena itu disebut "batu-batu keutuhan", Exo 25:7; atau, "ditempatkan menurut keutuhan" ^m; yaitu, oleh saluran-saluran air yang penuh, di mana merpati senang berada; dan dapat menandakan keutuhan kasih karunia, dan alirannya, di mana Kristus duduk dan tinggal, dan memimpin umat-Nya, Rev 7:17; atau, "berdiri di atas keutuhan" ⁿ; di dunia, dan keutuhan dari itu, yang adalah milik-Nya, dan Dia memberikan sebanyak yang Dia anggap perlu kepada umat-Nya; dan pada banyaknya orang dan benda yang ada di dalamnya, dan berbagai tindakan yang dilakukan di sana; yang menunjukkan luasnya kebijaksanaan-Nya: dan pada "keutuhan" waktu, yang ditetapkan oleh-Nya dan Bapa-Nya, untuk kedatangan-Nya ke dalam dunia, untuk melakukan pekerjaan besar penebusan di dalamnya; dan yang, sebelum tiba, Dia melihat, menunggu, dan mengawasi, dan seolah-olah merindukan sampai waktu itu tiba: dan pada "keutuhan" gereja, yang adalah keutuhan dari-Nya yang memenuhi segala sesuatu dalam segala hal, sampai Dia telah mengumpulkan semuanya, dan mengisinya dengan semua karunia dan kasih karunia Roh, yang ditentukan untuk mereka: dan pada "keutuhan" bangsa-bangsa kafir, hingga mereka semua dibawa masuk: dan pada "keutuhan"-Nya sendiri; baik pribadi, "keutuhan dari keallahan", yang Dia perhatikan, ketika Dia mengambil alih pekerjaan penebusan, dan yang menyokong-Nya di dalamnya, dan mengantarkan-Nya dalam pekerjaan itu; dan tentang "keutuhan" dispensasi-Nya, atau keutuhan kasih karunia, sebagai Pengantara, untuk memenuhi kebutuhan umat-Nya, di tengah semua kesulitan dan ujian mereka, pencobaan dan penderitaan: semuanya ini pasti menjadikannya sangat menawan di mata umat-Nya.