Teks -- Yohanes 18:1-11 (TB)

Yesus ditangkap

18:1 Setelah Yesus mengatakan semuanya itu keluarlah Ia dari situ bersama-sama dengan murid-murid-Nya dan mereka pergi ke seberang sungai Kidron. Di situ ada suatu taman dan Ia masuk ke taman itu bersama-sama dengan murid-murid-Nya. 18:2 Yudas, yang mengkhianati Yesus, tahu juga tempat itu, karena Yesus sering berkumpul di situ dengan murid-murid-Nya. 18:3 Maka datanglah Yudas juga ke situ dengan sepasukan prajurit dan penjaga-penjaga Bait Allah yang disuruh oleh imam-imam kepala dan orang-orang Farisi lengkap dengan lentera, suluh dan senjata. 18:4 Maka Yesus, yang tahu semua yang akan menimpa diri-Nya, maju ke depan dan berkata kepada mereka: "Siapakah yang kamu cari?" 18:5 Jawab mereka: "Yesus dari Nazaret." Kata-Nya kepada mereka: "Akulah Dia." Yudas yang mengkhianati Dia berdiri juga di situ bersama-sama mereka. 18:6 Ketika Ia berkata kepada mereka: "Akulah Dia," mundurlah mereka dan jatuh ke tanah. 18:7 Maka Ia bertanya pula: "Siapakah yang kamu cari?" Kata mereka: "Yesus dari Nazaret." 18:8 Jawab Yesus: "Telah Kukatakan kepadamu, Akulah Dia. Jika Aku yang kamu cari, biarkanlah mereka ini pergi." 18:9 Demikian hendaknya supaya genaplah firman yang telah dikatakan-Nya: "Dari mereka yang Engkau serahkan kepada-Ku, tidak seorangpun yang Kubiarkan binasa." 18:10 Lalu Simon Petrus, yang membawa pedang, menghunus pedang itu, menetakkannya kepada hamba Imam Besar dan memutuskan telinga kanannya. Nama hamba itu Malkhus. 18:11 Kata Yesus kepada Petrus: "Sarungkan pedangmu itu; bukankah Aku harus minum cawan yang diberikan Bapa kepada-Ku?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 18:11 - CAWAN.

Nas : Yoh 18:11

Lihat cat. --> Mat 26:39

[atau ref. Mat 26:39]

mengenai cawan kesedihan Kristus.

Jerusalem: Yoh 18:3 - sepasukan prajurit

Sebuah "kohort", sebagian dari pasukan Romawi yang ditempatkan di Yerusalem.

Ende: Yoh 18:3 - Sepasukan pradjurit

ialah seregu tentara Romawi jang mereka namakan "kohorte", jang berasrama di Jerusalem.

Ref. Silang FULL: Yoh 18:1 - sungai Kidron // suatu taman // taman itu

· sungai Kidron: 2Sam 15:23

· suatu taman: Yoh 18:26; Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

· taman itu: Mat 26:36

Ref. Silang FULL: Yoh 18:2 - dengan murid-murid-Nya

· dengan murid-murid-Nya: Luk 21:37; 22:39

Ref. Silang FULL: Yoh 18:3 - datanglah Yudas // orang-orang Farisi

· datanglah Yudas: Kis 1:16

· orang-orang Farisi: Yoh 18:12

Ref. Silang FULL: Yoh 18:4 - menimpa diri-Nya // kamu cari

· menimpa diri-Nya: Yoh 6:64; 13:1,11

· kamu cari: Yoh 18:7

Ref. Silang FULL: Yoh 18:5 - dari Nazaret

· dari Nazaret: Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

Ref. Silang FULL: Yoh 18:7 - kamu cari

· kamu cari: Yoh 18:4

Ref. Silang FULL: Yoh 18:9 - serahkan kepada-Ku

· serahkan kepada-Ku: Yoh 6:39; [Lihat FULL. Yoh 6:39]

Ref. Silang FULL: Yoh 18:11 - minum cawan

· minum cawan: Mat 20:22; [Lihat FULL. Mat 20:22]

Defender (ID): Yoh 18:6 - jatuh ke tanah

Reaksi mengejutkan dari pihak yang menangkap mungkin disebabkan oleh sikap Yesus saat Ia mengumumkan: "Akulah!" (kata "Ia" tidak ada dalam naskah asli). Ini adalah gelar ilahi yang diumumkan oleh Jehovah kepada Musa di semak yang terbakar (Kel 3:14; Yoh 8:58). Sudah menyadari banyak klaim-Nya tentang keilahian (mereka menangkap-Nya karena fakta itu), mereka dapat merasakan sejenak bahwa mereka, memang, berada di hadapan Tuhan.

Defender (ID): Yoh 18:10 - memegang pedang

Peter termasuk di antara mereka yang bersikeras untuk mengambil pedang (Luk 22:36-38) dan secara impulsif menggunakannya. Namun, Yesus dengan ajaib menyembuhkan telinga yang terputus (Luk 22:51). Karena hanya Yohanes yang mencatat nama pelayan tersebut, orang bertanya-tanya apakah insiden itu akhirnya mengarah pada pertobatan pelayan ini yang mungkin saja Yohanes ketahui kemudian.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 18:11

Mat 26:39, Mrk 14:36, Luk 22:42

Ref. Silang TB: Yoh 18:11

Mat 26:39, Mrk 14:36, Luk 22:42

Hagelberg: Yoh 18:1

18:1 Setelah Yesus mengatakan semuanya itu keluarlah Ia dari situ bersama-sama dengan murid-murid-Nya dan mereka pergi ke seberang sungai¹²⁰⁰ Kidron. Di situ ada suatu taman¹²⁰¹ dan Ia masuk ke taman itu bersama-sama dengan murid-murid-Nya.

Sesuai dengan pembahasan pasal 14:31, tidak jelas apa mereka sudah berangkat dari ruangan atas itu pada saat pasal 14:31 diucapkan, atau keberangkatan mereka ditunda sampai ayat ini. Jika ditunda, maka ayat ini berkata mereka keluar dari ruangan atas itu, lalu menuju ke sungai Kidron. Jika mereka memang berangkat dari ruangan atas itu dalam 14:31, maka ayat ini menceritakan keberangkatan yang lain, yang tidak dirinci. Mungkin dari ruangan atas itu mereka pergi ke Bait Allah. Oleh karena pintu gerbang Bait Allah tetap terbuka pada malam pun setelah perayaan Paskah, maka mereka orang bebas masuk ke pelatarannya. Jadi ayat ini dapat menceritakan keberangkatan dari pelataran Bait Allah. Mungkin juga mereka keluar dari benteng kota Yerusalem.

Kota Yerusalem tidak besar dibanding dengan ukuran kota zaman ini, dan Lembah Kidron merupakan batas timur dari kota itu, sehingga perjalanan mereka tidak jauh, dan mungkin hanya makan waktu setengah jam.

Hagelberg: Yoh 18:1-11

1. Yesus ditangkap (18:1-11)

Yohanes menekankan kuasa Tuhan Yesus, misalnya bagaimana mereka rebah pada waktu Dia mengucapkan ungkapan "Akulah Dia". Dia tidak menceritakan doa Tuhan Yesus di taman Getsemani dan segala pergumulannya, ataupun penyembuhan telinga Malkhus.

Hagelberg: Yoh 18:1

18:1 Setelah Yesus mengatakan semuanya itu keluarlah Ia dari situ bersama-sama dengan murid-murid-Nya dan mereka pergi ke seberang sungai¹²⁰⁰ Kidron. Di situ ada suatu taman¹²⁰¹ dan Ia masuk ke taman itu bersama-sama dengan murid-murid-Nya.

Sesuai dengan pembahasan pasal 14:31, tidak jelas apa mereka sudah berangkat dari ruangan atas itu pada saat pasal 14:31 diucapkan, atau keberangkatan mereka ditunda sampai ayat ini. Jika ditunda, maka ayat ini berkata mereka keluar dari ruangan atas itu, lalu menuju ke sungai Kidron. Jika mereka memang berangkat dari ruangan atas itu dalam 14:31, maka ayat ini menceritakan keberangkatan yang lain, yang tidak dirinci. Mungkin dari ruangan atas itu mereka pergi ke Bait Allah. Oleh karena pintu gerbang Bait Allah tetap terbuka pada malam pun setelah perayaan Paskah, maka mereka orang bebas masuk ke pelatarannya. Jadi ayat ini dapat menceritakan keberangkatan dari pelataran Bait Allah. Mungkin juga mereka keluar dari benteng kota Yerusalem.

Kota Yerusalem tidak besar dibanding dengan ukuran kota zaman ini, dan Lembah Kidron merupakan batas timur dari kota itu, sehingga perjalanan mereka tidak jauh, dan mungkin hanya makan waktu setengah jam.

Hagelberg: Yoh 18:1--19:42

E. Pemeriksaan, Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 18:2

18:2 Yudas, yang mengkhianati Yesus, tahu juga tempat itu, karena Yesus sering berkumpul di situ dengan murid-murid-Nya.

Mereka sering berkumpul di situ jika mereka berada di Yerusalem. Ini sesuai dengan catatan yang terdapat dalam Lukas 22:39. Dapat diduga bahwa Yudas hanya dapat memberitakan kepada para pemimpin agama Yahudi bahwa di tempat itu Tuhan Yesus sering berkumpul dengan murid-murid-Nya.

Carson¹²⁰² menjelaskan bahwa menurut adat Yahudi mereka wajib tetap tinggal dekat kota Yerusalem pada malam Paskah itu. Ternyata Getsemani cukup dekat, tetapi Betania, di mana mereka biasa bermalam, di luar batas yang diperbolehkan oleh adat Yahudi.

Tampaknya Yudas dan para pemimpin memilih waktu dan tempat itu karena memungkinkan pengkhianatan yang lancar dan aman. Situasinya sepi, dan jauh dari khalayak yang mungkin melawan mereka secara spontan.

Hagelberg: Yoh 18:2

18:2 Yudas, yang mengkhianati Yesus, tahu juga tempat itu, karena Yesus sering berkumpul di situ dengan murid-murid-Nya.

Mereka sering berkumpul di situ jika mereka berada di Yerusalem. Ini sesuai dengan catatan yang terdapat dalam Lukas 22:39. Dapat diduga bahwa Yudas hanya dapat memberitakan kepada para pemimpin agama Yahudi bahwa di tempat itu Tuhan Yesus sering berkumpul dengan murid-murid-Nya.

Carson¹²⁰² menjelaskan bahwa menurut adat Yahudi mereka wajib tetap tinggal dekat kota Yerusalem pada malam Paskah itu. Ternyata Getsemani cukup dekat, tetapi Betania, di mana mereka biasa bermalam, di luar batas yang diperbolehkan oleh adat Yahudi.

Tampaknya Yudas dan para pemimpin memilih waktu dan tempat itu karena memungkinkan pengkhianatan yang lancar dan aman. Situasinya sepi, dan jauh dari khalayak yang mungkin melawan mereka secara spontan.

Hagelberg: Yoh 18:3

18:3 Maka datanglah Yudas juga ke situ dengan sepasukan prajurit¹²⁰³ dan penjaga-penjaga Bait Allah¹²⁰⁴ yang disuruh oleh imam-imam kepala dan orang-orang Farisi lengkap dengan lentera, suluh dan senjata.

Si pengkhianat menuntun sepasukan prajurit (serta komandan mereka, menurut ayat 12) dan juga penjaga-penjaga Bait Allah untuk menangkap Tuhan Yesus. Dengan demikian seluruh dunia (Yahudi dan bukan Yahudi) diwakili melawan Tuhan Yesus.

Biasanya pasukan Roma yang tidak sedang bertugas ditempatkan di Kaisarea, tetapi pada waktu hari raya mereka ditugaskan di Yerusalem, karena kota itu selalu ramai dan penuh dengan peziarah. Garnisun khusus itu ditempatkan di benteng Antonia, pas di luar pojok barat laut pelataran Bait Allah.

Walaupun mereka bemusuhan, imam-imam kepala¹²⁰⁵ dan orang-orang Farisi¹²⁰⁶ disebutkan bersama-sama dalam pasal 7:32, 45; 11:47 dan 57. Sementara ini mereka rela mengesampingkan perbedaan-perbedaan mereka untuk melawan Tuhan Yesus.¹²⁰⁷

Memang malam itu bulan purnama, tetapi mereka segan keluar kota ke lereng bukit Zaitun mencari-cari seseorang tanpa lentera dan suluh. Mungkinkah Yohanes menyebutkan lentera dan suluh mereka untuk menekankan gelapnya malam itu, ataupun sebagai kiasan terang palsu yang melawan Terang yang benar?

Hagelberg: Yoh 18:3

18:3 Maka datanglah Yudas juga ke situ dengan sepasukan prajurit¹²⁰³ dan penjaga-penjaga Bait Allah¹²⁰⁴ yang disuruh oleh imam-imam kepala dan orang-orang Farisi lengkap dengan lentera, suluh dan senjata.

Si pengkhianat menuntun sepasukan prajurit (serta komandan mereka, menurut ayat 12) dan juga penjaga-penjaga Bait Allah untuk menangkap Tuhan Yesus. Dengan demikian seluruh dunia (Yahudi dan bukan Yahudi) diwakili melawan Tuhan Yesus.

Biasanya pasukan Roma yang tidak sedang bertugas ditempatkan di Kaisarea, tetapi pada waktu hari raya mereka ditugaskan di Yerusalem, karena kota itu selalu ramai dan penuh dengan peziarah. Garnisun khusus itu ditempatkan di benteng Antonia, pas di luar pojok barat laut pelataran Bait Allah.

Walaupun mereka bemusuhan, imam-imam kepala¹²⁰⁵ dan orang-orang Farisi¹²⁰⁶ disebutkan bersama-sama dalam pasal 7:32, 45; 11:47 dan 57. Sementara ini mereka rela mengesampingkan perbedaan-perbedaan mereka untuk melawan Tuhan Yesus.¹²⁰⁷

Memang malam itu bulan purnama, tetapi mereka segan keluar kota ke lereng bukit Zaitun mencari-cari seseorang tanpa lentera dan suluh. Mungkinkah Yohanes menyebutkan lentera dan suluh mereka untuk menekankan gelapnya malam itu, ataupun sebagai kiasan terang palsu yang melawan Terang yang benar?

Hagelberg: Yoh 18:4

18:4 Maka Yesus, yang tahu semua yang akan menimpa diri-Nya, keluar¹²⁰⁸ dan berkata kepada mereka, "Siapakah yang kamu cari?"

Dalam pasal 10:17-18 Tuhan Yesus berkata, "...Aku memberikan nyawa-Ku untuk menerimanya kembali. Tidak seorangpun mengambilnya dari pada-Ku, melainkan Aku memberikannya menurut kehendak-Ku sendiri. Aku berkuasa memberikannya dan berkuasa mengambilnya kembali. Inilah tugas yang Kuterima dari Bapa-Ku." Tema ini, bahwa dengan kesadaran penuh dan dengan sengaja Dia memberikan diri-Nya sebagai korban, cukup jelas dalam ketiga Injil Sinoptik, dan sangat jelas dalam Injil Yohanes. Dalam Pesan Perpisahan-Nya Dia sering mengatakan ucapan seperti "Dan sekarang juga Aku mengatakannya kepadamu sebelum hal itu terjadi, supaya kamu percaya, apabila hal itu terjadi" (pasal 14:29). Dalam ayat ini Dia keluar sendiri, tidak diseret keluar.¹²⁰⁹ Kedaulatan-Nya nyata. Dia bertindak.

Dalam Lukas 22:53 Dia berkata, "Tetapi inilah saat kamu, dan inilah kuasa kegelapan itu", tetapi Yohanes tidak mencatat ucapan itu, mungkin untuk menjaga tekanan pada kedaulatan Tuhan Yesus.

Mungkinkah Dia bertanya, Siapakah yang kamu cari? untuk mengetengahkan identitas diri-Nya?

Ciuman Yudas, yang diceritakan dalam ketiga Injil Sinoptik, tidak disebutkan oleh Yohanes. Dalam Injil Yohanes peranan Tuhan Yesus lebih aktif, Dia menantang mereka, sehingga kedaulatan-Nya lebih nyata.

Hagelberg: Yoh 18:4

18:4 Maka Yesus, yang tahu semua yang akan menimpa diri-Nya, keluar¹²⁰⁸ dan berkata kepada mereka, "Siapakah yang kamu cari?"

Dalam pasal 10:17-18 Tuhan Yesus berkata, "...Aku memberikan nyawa-Ku untuk menerimanya kembali. Tidak seorangpun mengambilnya dari pada-Ku, melainkan Aku memberikannya menurut kehendak-Ku sendiri. Aku berkuasa memberikannya dan berkuasa mengambilnya kembali. Inilah tugas yang Kuterima dari Bapa-Ku." Tema ini, bahwa dengan kesadaran penuh dan dengan sengaja Dia memberikan diri-Nya sebagai korban, cukup jelas dalam ketiga Injil Sinoptik, dan sangat jelas dalam Injil Yohanes. Dalam Pesan Perpisahan-Nya Dia sering mengatakan ucapan seperti "Dan sekarang juga Aku mengatakannya kepadamu sebelum hal itu terjadi, supaya kamu percaya, apabila hal itu terjadi" (pasal 14:29). Dalam ayat ini Dia keluar sendiri, tidak diseret keluar.¹²⁰⁹ Kedaulatan-Nya nyata. Dia bertindak.

Dalam Lukas 22:53 Dia berkata, "Tetapi inilah saat kamu, dan inilah kuasa kegelapan itu", tetapi Yohanes tidak mencatat ucapan itu, mungkin untuk menjaga tekanan pada kedaulatan Tuhan Yesus.

Mungkinkah Dia bertanya, Siapakah yang kamu cari? untuk mengetengahkan identitas diri-Nya?

Ciuman Yudas, yang diceritakan dalam ketiga Injil Sinoptik, tidak disebutkan oleh Yohanes. Dalam Injil Yohanes peranan Tuhan Yesus lebih aktif, Dia menantang mereka, sehingga kedaulatan-Nya lebih nyata.

Hagelberg: Yoh 18:5

18:5 Jawab mereka, "Yesus dari Nazaret." Kata-Nya kepada mereka, "Akulah Dia."¹²¹⁰ Yudas yang mengkhianati Dia berdiri juga di situ bersama-sama mereka.

Nama Yesus, yaitu nama Yosua dalam bahasa Aram, cukup sering dipakai oleh masyarakat, sehingga mereka harus menjelaskan lebih lanjut. Mereka tidak dapat menjawab "Yesus Kristus", karena mereka tidak percaya bahwa Dia adalah Mesias. Oleh karena itu, maka julukan Yesus dari Nazaret masuk akal.

Ungkakapn Akulah Dia dipakai tiga kali dalam peristiwa ini. Kita mengerti bahwa tidak kebetulan Dia memakai ungkapan yang begitu erat kaitannya dengan nama Allah.

Beberapa jam yang lalu Ia mencelupkan sebuah pecahan roti dan memberikannya kepada Yudas. Sekali lagi mereka bertemu, yang satu menyatakan diri-Nya sebagai Allah, yang satu jelas pengkhianat.

Hagelberg: Yoh 18:5

18:5 Jawab mereka, "Yesus dari Nazaret." Kata-Nya kepada mereka, "Akulah Dia."¹²¹⁰ Yudas yang mengkhianati Dia berdiri juga di situ bersama-sama mereka.

Nama Yesus, yaitu nama Yosua dalam bahasa Aram, cukup sering dipakai oleh masyarakat, sehingga mereka harus menjelaskan lebih lanjut. Mereka tidak dapat menjawab "Yesus Kristus", karena mereka tidak percaya bahwa Dia adalah Mesias. Oleh karena itu, maka julukan Yesus dari Nazaret masuk akal.

Ungkakapn Akulah Dia dipakai tiga kali dalam peristiwa ini. Kita mengerti bahwa tidak kebetulan Dia memakai ungkapan yang begitu erat kaitannya dengan nama Allah.

Beberapa jam yang lalu Ia mencelupkan sebuah pecahan roti dan memberikannya kepada Yudas. Sekali lagi mereka bertemu, yang satu menyatakan diri-Nya sebagai Allah, yang satu jelas pengkhianat.

Hagelberg: Yoh 18:6

18:6 Ketika Ia berkata kepada mereka: "Akulah Dia," mundurlah mereka dan jatuh ke tanah.

Raulus Yohanes tidak menjelaskan apakah sebabnya mereka mundur dan jatuh ke tanah. Mungkinkah sebabnya kuasa yang ajaib dalam perkataan Tuhan Yesus, ataukah wibawa-Nya dalam situasi yang menakutkan orang biasa, ataukah kebingungan sementara yang mereka alami karena Dia memakai ungkapan Akulah Dia? Yohanes tidak menjelaskan hal itu, tetapi yang jelas adalah bahwa saat itu Tuhan Yesus berkesempatan untuk menyelamatkan diri-Nya dari bahaya, tetapi Dia tidak mengambil kesempatan itu. Dia hanya tetap berdiri dan mengulangi pertanyaan-Nya. Dia siap ditangkap untuk dikorbankan. Kedaulatan-Nya nyata.

Hagelberg: Yoh 18:6

18:6 Ketika Ia berkata kepada mereka: "Akulah Dia," mundurlah mereka dan jatuh ke tanah.

Raulus Yohanes tidak menjelaskan apakah sebabnya mereka mundur dan jatuh ke tanah. Mungkinkah sebabnya kuasa yang ajaib dalam perkataan Tuhan Yesus, ataukah wibawa-Nya dalam situasi yang menakutkan orang biasa, ataukah kebingungan sementara yang mereka alami karena Dia memakai ungkapan Akulah Dia? Yohanes tidak menjelaskan hal itu, tetapi yang jelas adalah bahwa saat itu Tuhan Yesus berkesempatan untuk menyelamatkan diri-Nya dari bahaya, tetapi Dia tidak mengambil kesempatan itu. Dia hanya tetap berdiri dan mengulangi pertanyaan-Nya. Dia siap ditangkap untuk dikorbankan. Kedaulatan-Nya nyata.

Hagelberg: Yoh 18:7-8

18:7-8 Maka Ia bertanya pula, "Siapakah yang kamu cari?" Kata mereka, "Yesus dari Nazaret." Jawab Yesus, "Telah Kukatakan kepadamu, Akulah Dia. Jika Aku yang kamu cari, biarkanlah mereka ini pergi."

Tuhan Yesus sudah mengerti siapakah yang mereka cari, namun Dia mengulangi pertanyaan ini untuk menyatakan bahwa Dia tidak hendak melarikan diri, dan juga sebagai peralihan pada permintaan-Nya supaya murid-murid-Nya bebas pergi.

Hagelberg: Yoh 18:7-8

18:7-8 Maka Ia bertanya pula, "Siapakah yang kamu cari?" Kata mereka, "Yesus dari Nazaret." Jawab Yesus, "Telah Kukatakan kepadamu, Akulah Dia. Jika Aku yang kamu cari, biarkanlah mereka ini pergi."

Tuhan Yesus sudah mengerti siapakah yang mereka cari, namun Dia mengulangi pertanyaan ini untuk menyatakan bahwa Dia tidak hendak melarikan diri, dan juga sebagai peralihan pada permintaan-Nya supaya murid-murid-Nya bebas pergi.

Hagelberg: Yoh 18:9

18:9 Demikian hendaknya supaya genaplah¹²¹¹ firman yang telah dikatakan-Nya: "Dari mereka yang Engkau serahkan kepada-Ku, tidak seorangpun yang Kubiarkan binasa."

Firman yang dimaksudkan adalah perkataan Tuhan Yesus sendiri, yang dicatat dalam pasal 17:12. (Lihat juga 6:39 dan 10:28.) Namun ada masalah dalam ayat ini, karena baik ayat ini maupun pasal 17:12 merujuk pada keselamatan kekal yang disediakan oleh Tuhan Yesus Kristus, sedangkan peristiwa yang tercatum dalam ayat 8 adalah peristiwa keselamatan jasmani dari bahaya jasmani. Menurut Carson¹²¹² dan Barrett¹²¹³ keselamatan jasmani yang dikisahkan dalam nas ini merupakan suatu perumpamaan yang diperagakan yang mengilustrasikan keselamatan rohani yang akan diperoleh sebentar lagi.

Hagelberg: Yoh 18:9

18:9 Demikian hendaknya supaya genaplah¹²¹¹ firman yang telah dikatakan-Nya: "Dari mereka yang Engkau serahkan kepada-Ku, tidak seorangpun yang Kubiarkan binasa."

Firman yang dimaksudkan adalah perkataan Tuhan Yesus sendiri, yang dicatat dalam pasal 17:12. (Lihat juga 6:39 dan 10:28.) Namun ada masalah dalam ayat ini, karena baik ayat ini maupun pasal 17:12 merujuk pada keselamatan kekal yang disediakan oleh Tuhan Yesus Kristus, sedangkan peristiwa yang tercatum dalam ayat 8 adalah peristiwa keselamatan jasmani dari bahaya jasmani. Menurut Carson¹²¹² dan Barrett¹²¹³ keselamatan jasmani yang dikisahkan dalam nas ini merupakan suatu perumpamaan yang diperagakan yang mengilustrasikan keselamatan rohani yang akan diperoleh sebentar lagi.

Hagelberg: Yoh 18:10

18:10 Lalu Simon Petrus, yang membawa pedang,¹²¹⁴ menghunus pedang itu, menetakkannya kepada hamba Imam Besar dan memutuskan telinga¹²¹⁵ kanannya.¹²¹⁶ Nama hamba itu Malkhus.¹²¹⁷

Usaha yang sia-sia ini menyatakan bahwa Petrus masih tidak mengerti apa yang sedang terjadi di kebun pohon zaitun, sama seperti dia tidak mengerti penjelasan Tuhan Yesus sebelumnya, misalnya dalam Markus 8:31-33.

Keempat Injil menceritakan peristiwa ini, tetapi hanya Injil Yohanes memberi nama Petrus dan Malkhus.¹²¹⁸

Hagelberg: Yoh 18:10

18:10 Lalu Simon Petrus, yang membawa pedang,¹²¹⁴ menghunus pedang itu, menetakkannya kepada hamba Imam Besar dan memutuskan telinga¹²¹⁵ kanannya.¹²¹⁶ Nama hamba itu Malkhus.¹²¹⁷

Usaha yang sia-sia ini menyatakan bahwa Petrus masih tidak mengerti apa yang sedang terjadi di kebun pohon zaitun, sama seperti dia tidak mengerti penjelasan Tuhan Yesus sebelumnya, misalnya dalam Markus 8:31-33.

Keempat Injil menceritakan peristiwa ini, tetapi hanya Injil Yohanes memberi nama Petrus dan Malkhus.¹²¹⁸

Hagelberg: Yoh 18:11

18:11 Kata Yesus kepada Petrus, "Sarungkan pedangmu itu; bukankah Aku harus minum cawan yang diberikan Bapa kepada-Ku?"

Usaha Petrus tidak hanya sia-sia, tetapi juga menghalangi tujuan Tuhan Yesus.¹²¹⁹ Baik dalam Injil Matius maupun Injil Yohanes, Tuhan Yesus menyuruh Petrus supaya dia mengembalikan pedang itu ke tempatnya, tetapi teguran yang dicatat oleh Yohanes memusatkan perhatian para pembaca pada Tuhan Yesus serta tugas yang Dia kerjakan, sedangkan teguran yang dicatat oleh Matius memusatkan perhatian pada pedang itu. Dengan kata lain, menurut apa yang ditekankan oleh Yohanes, Petrus harus menyarungkan pedang itu supaya tidak menghalangi rencana ilahi yang sedang berjalan, sedangkan Matius lebih menekankan bahwa Petrus harus menyarungkan pedangnya supaya dia tidak mati oleh pedang yang lain.¹²²⁰ Kedua tekanan itu diucapkan oleh Tuhan Yesus, tetapi yang satu dicatat oleh Yohanes, dan yang lain dicatat oleh Matius.

Pemakaian kiasan minum cawan terkait dengan doa-Nya di Getsemani, yang tidak tercatat dalam Injil Yohanes.

Hagelberg: Yoh 18:11

18:11 Kata Yesus kepada Petrus, "Sarungkan pedangmu itu; bukankah Aku harus minum cawan yang diberikan Bapa kepada-Ku?"

Usaha Petrus tidak hanya sia-sia, tetapi juga menghalangi tujuan Tuhan Yesus.¹²¹⁹ Baik dalam Injil Matius maupun Injil Yohanes, Tuhan Yesus menyuruh Petrus supaya dia mengembalikan pedang itu ke tempatnya, tetapi teguran yang dicatat oleh Yohanes memusatkan perhatian para pembaca pada Tuhan Yesus serta tugas yang Dia kerjakan, sedangkan teguran yang dicatat oleh Matius memusatkan perhatian pada pedang itu. Dengan kata lain, menurut apa yang ditekankan oleh Yohanes, Petrus harus menyarungkan pedang itu supaya tidak menghalangi rencana ilahi yang sedang berjalan, sedangkan Matius lebih menekankan bahwa Petrus harus menyarungkan pedangnya supaya dia tidak mati oleh pedang yang lain.¹²²⁰ Kedua tekanan itu diucapkan oleh Tuhan Yesus, tetapi yang satu dicatat oleh Yohanes, dan yang lain dicatat oleh Matius.

Pemakaian kiasan minum cawan terkait dengan doa-Nya di Getsemani, yang tidak tercatat dalam Injil Yohanes.

Gill (ID): Yoh 18:1 - Ketika Yesus telah mengucapkan kata-kata ini, ia pergi bersama para muridnya menyeberangi sungai Cedron, di mana ada sebuah taman yang dimasuki-Nya; dan para murid-Nya.

Ketika Yesus telah mengucapkan kata-kata ini,.... Merujuk baik kepada percakapannya di Yoh 14:1, di mana ia memberitahu para muridnya tentang kematian yang akan datang; menghibur mereka di tengah kesedihan atas kepergiannya; memberikan banyak janji yang sangat baik untuk menghibur mereka, dan nasihat yang sangat berharga mengenai bagaimana seharusnya mereka bersikap; memberitahu mereka apa yang harus terjadi pada mereka, dan bahwa hal-hal, betapapun menyedihkannya saat ini, akan berakhir dengan gembira: atau bisa juga kepada doanya di bab sebelumnya, di mana ia sangat berdoa kepada Bapanya, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk para muridnya; atau kepada keduanya, yang sangat mungkin:

ia pergi bersama para muridnya menyeberangi sungai Cedron; sama dengan "Kidron" dalam 2Sam 15:23; dan di tempat lain: ia mendapat nama ini, bukan dari pohon cedar, karena tidak ada cedar tetapi terutama pohon zaitun tumbuh di atas gunung yang dekat dengannya; dan selain itu nama tersebut bukan berasal dari bahasa Yunani, tetapi Ibrani, meskipun versi bahasa Arab menerjemahkannya, "sungai" אל ארז, "dari Cedar": ia mendapat namanya baik dari kegelapan lembah tempat ia mengalir, yang terletak di antara gunung-gunung tinggi, dan memiliki taman-taman di dalamnya dengan pepohonan; atau dari kekotoran air melalui tanah yang mengalir ke dalamnya, yang merupakan semacam selokan umum, di mana orang-orang Yahudi membuang segala sesuatu yang tidak bersih dan mencemari; lihat 2Taw 29:16. Secara khusus ada sebuah saluran yang mengalir dari altar di kuil ke sana, di mana darah dan tanah dari korban dibawa ke dalamnya ^m. Sungai ini hanya sekitar tiga kaki dari tepi ke tepi, dan pada musim panas benar-benar kering, dan dapat dilalui dengan sepatu kering; dan oleh karena itu oleh Josephus kadang-kadang disebut sungai Kidron ⁿ, dan kadang-kadang lembah Kidron ^o: di lembah ini terdapat ladang biji-bijian; karena di sinilah sanhedrin mengirim utusan mereka untuk menuai ikat daun pertama, yang selalu diambil dari tempat yang dekat dengan Yerusalem ^p; dan sangat mungkin bahwa pohon willow tumbuh di tepi sungai, dari mana mereka dapat mengambil cabang willow mereka pada perayaan pondok; karena orang-orang Yahudi berkata ^q, ada tempat di bawah Yerusalem yang disebut Motza, (dalam Gemara disebut Klamia atau Colonia,) ke mana mereka pergi menuruni dan mengumpulkan cabang willow; tampaknya itu adalah lembah Kidron, yang terletak di sebelah timur Yerusalem, antara itu dan Gunung Zaitun ^r; di sana terdapat ladang dan taman yang berdekatan; lihat 2Raj 23:4. Jadi kita membaca tentang sebuah taman di sini, di mana Kristus langsung masuk, ketika ia menyeberangi sungai ini. Darah, kotoran, dan tanahnya, yang begitu mencemari airnya, sehingga memberinya nama Sungai Hitam, biasanya dijual kepada para tukang kebun untuk pupuk taman mereka ^s. Itu adalah simbol dari dunia ini, dan kegelapan serta kekotorannya, serta dari perjuangan dan masalah umat Tuhan di dalamnya, yang berada di jalan menuju surga dan Gunung Sion, yang dilalui oleh Kristus sendiri, dengan meminum "dari sungai dalam perjalanan", Mzm 110:7; dan melalui mana juga semua murid dan pengikutnya memasuki kerajaan surga: itu juga bisa menjadi gambaran dari lembah gelap bayang-bayang maut, di mana Kristus dan semua anggotanya melewati menuju kemuliaan surgawi. Dan saya tidak melihat mengapa sungai hitam dan tidak bersih ini tidak dapat menjadi gambaran dari pencemaran dan kotoran dosa; yang dialami oleh Kristus ketika ia menyeberanginya, membuatnya begitu berat dan sangat terkejut dalam nature manusia, sehingga ingin agar cawan itu bisa berlalu darinya. Sekali lagi perlu dicatat, bahwa itu adalah sungai yang dilalui Daud ketika ia melarikan diri dari putranya Absalom; di sini Daud adalah tipe dari Kristus, seperti dalam hal-hal lainnya: Absalom mewakili umat Yahudi, yang menolak Mesias, dan memberontak terhadapnya; Ahitofel, Yudas, yang mengkhianatinya; dan orang-orang yang pergi bersama Daud menyeberanginya, adalah para murid Tuhan kita; hanya ada perbedaan ini; ada seorang ayah yang melarikan diri dari seorang putra, di sini seorang putra yang pergi untuk menemui murka ayahnya; Daud dan rakyatnya menangis ketika mereka menyeberangi sungai ini, tetapi demikian tidak dengan Kristus dan para muridnya; adegan menyedihkan bagi mereka berdua dimulai kemudian di taman. Sungai hitam dan lembah gelap ini, dan saat itu sudah sangat larut malam ketika menyeberangi, semua menambah pada ketentuan gelap itu, jam kegelapan, yang kini menimpa Tuhan kita; namun ia pergi menyeberangi itu dengan sukarela, dengan senang hati; tidak dipaksa atau dipaksa oleh siapa pun; dan para muridnya bersamanya, bukan untuk menjadi mitra dalam penderitaannya, tetapi untuk menjadi saksi-saksinya, dan untuk menerima beberapa pengetahuan dan pengajaran dari apa yang mereka lihat dan dengar:

di mana ada sebuah taman yang dimasuki-Nya; dan para murid-Nya: tidak ada kebun atau taman di dalam kota Yerusalem, tetapi kebun mawar, yang ada sejak zaman para nabi ^t; semua yang lainnya berada di luar; dan ini adalah tempat yang sangat tepat untuk taman, di mana begitu banyak pupuk tersedia. Apakah taman ini milik salah satu teman Kristus, tidak pasti; tetapi karena ia sering datang ke sini, tidak diragukan lagi itu dengan izin, dan dengan persetujuan pemiliknya. Namun, demikianlah adanya, bahwa sebagaimana ketidaktaatan Adam yang pertama dilakukan di sebuah taman, ketaatan Adam yang kedua sampai mati karena dosa, dimulai di sini; dan sebagaimana vonis kematian, karena dosa, dijatuhkan di sebuah taman, itu mulai dijalankan di dalam satu.

Gill (ID): Yoh 18:2 - Dan Yudas yang juga mengkhianatinya, mengetahui tempat itu // karena Yesus sering kali pergi ke sana bersama murid-muridnya.

Dan Yudas yang juga mengkhianatinya, mengetahui tempat itu,.... Karakter ini diberikan kepada Yudas, untuk membedakannya dari murid lain dengan nama yang sama; dan meskipun dia belum mengkhianatinya, namun telah ditentukan bahwa dia akan melakukannya, dan Kristus mengetahuinya, dan sekarang dia akan melakukannya: dan dicatat bahwa Yudas juga sangat mengenal tempat peristirahatan Kristus, dan mengetahui taman yang sering ia kunjungi, sama seperti murid-murid lainnya; untuk menunjukkan bahwa Kristus tidak pergi ke sana untuk bersembunyi dan melindungi dirinya darinya, tetapi untuk menemui Yudas, sehingga dia bisa memiliki kesempatan untuk menemukannya dengan lebih mudah:

karena Yesus seringkali pergi ke sana bersama murid-muridnya; ketika di Yerusalem saat perayaan apa pun, dan pada festival ini; sebagian untuk menyegarkan dan beristirahat setelah dia berkhotbah di bait, dan sebagian untuk berdoa, dan juga untuk percakapan pribadi dengan para muridnya.

Gill (ID): Yoh 18:3 - Judas kemudian menerima sekelompok orang // dan petugas dari para imam kepala dan orang Farisi // datang ke sana dengan lentera, dan obor, dan senjata.

Judas kemudian menerima sekelompok orang,.... Dari komandan kelompok ini, yang dalam Yoh 18:12; disebut sebagai "Chiliarch", yaitu, seorang komandan seribu orang, seseorang dapat menyimpulkan bahwa ada begitu banyak dalam kelompok ini; tetapi tampaknya, bahwa seorang perwira semacam itu mungkin memiliki dua kelompok di bawah komandannya; dan jika memang demikian, maka ada setidaknya lima ratus orang dalam perusahaan ini; jumlah yang cukup besar, untuk menangkap seseorang yang tidak bersenjata; dan namun, seolah-olah itu tidak cukup, ditambahkan,

dan petugas dari para imam kepala dan orang Farisi; pelayan yang dimiliki oleh masing-masing dari mereka, dan yang tampaknya juga jumlahnya cukup banyak; karena mereka dikatakan sebagai "sejumlah besar"; Mat 26:47; tidak hanya itu, tetapi para imam kepala, para kapten baik suci, dan para tua-tua umat, juga ada di antara mereka, Luk 22:52; untuk memastikan bahwa para lelaki melakukan pekerjaan mereka, dan tidak kembali tanpa dia; seperti yang dilakukan para petugas ini, ketika dikirim oleh mereka sebelumnya:

datang ke sana dengan lentera, dan obor, dan senjata: פנס, yang tidak lain adalah kata Yunani yang digunakan di sini untuk lentera, orang Yahudi memberitahu kita ^u, adalah sebuah bejana tanah liat, di mana sebuah lilin diletakkan dan ditutupi, agar angin tidak memadamkannya, dan memiliki lubang di sampingnya, melalui mana cahaya dikeluarkan; לפיד, atau "lampu", yang diterjemahkan di sini sebagai "obor", mereka katakan ^w, juga merupakan bejana tanah liat yang berbentuk seperti buluh, di bagian atasnya terdapat tempat yang sesuai, di mana mereka membakar kain-kain tua yang dicelupkan dalam minyak: sekarang meskipun bulan purnama, di saat perayaan Paskah, mereka membawa ini bersama mereka untuk menemukannya dengan cahaya, dan menemukannya jika dia bersembunyi di antara pohon-pohon, atau di tempat-tempat yang lebih teduh di taman; dan mereka membawa senjata tempur, seperti pedang, tombak, dan tongkat, seolah-olah mereka memiliki seorang pencuri atau pembunuh untuk ditangkap, atau sekelompok kecil orang untuk dihadapi; padahal hanya ada Kristus, dan sebelas muridnya; dan ini dalam kondisi tidak, maupun memiliki niat, untuk membela diri dengan cara yang bermusuhan.

Gill (ID): Yoh 18:4 - Yesus mengetahui segala sesuatu // yang akan menimpa dirinya // keluar // dan berkata kepada mereka; siapa yang kalian cari?

Yesus mengetahui segala sesuatu,.... Sebagai Tuhan yang maha mengetahui, maka pengetahuannya meliputi semua orang dan segala hal, tanpa batasan atau pembatasan; meskipun di sini berhubungan dengan semua hal,

yang akan menimpa dirinya; bahkan semua penderitaan yang harus ia alami, yang telah ditentukan oleh Tuhan; disetujui olehnya, dalam perjanjian kasih karunia; yang diprediksi dalam Perjanjian Lama, dan diramalkan oleh dirinya sendiri: ia tahu semua keadaan yang akan menyertai penderitaannya, seperti bahwa ia akan dikhianati oleh Yudas; ditinggalkan oleh sisa murid-muridnya; bahwa orang-orang Yahudi akan memberikan empedu dan cuka ketika ia haus; dan para prajurit membagi bajunya di antara mereka: ia tahu waktu penderitaannya; dan bahwa saat itu sudah dekat; dan bahwa Yudas dan kawan-kawannya sudah tidak jauh: dan oleh karena itu, ia keluar dari taman, atau setidaknya dari bagian taman tempat ia berada, bersama murid-muridnya: ini dilakukan untuk menunjukkan kesediaannya untuk menderita; ia

keluar atas kehendaknya sendiri; ia tidak bersembunyi di taman, seperti Adam yang pertama: ia tidak menunggu hingga mereka yang mencarinya mendekatinya: ia keluar, bukan untuk melarikan diri dari mereka, tetapi untuk menemui mereka, dan memperkenalkan dirinya kepada mereka;

dan berkata kepada mereka; siapa yang kalian cari? pertanyaan ini diajukan, bukan karena kebodohan; karena ia tahu dengan baik siapa yang mereka cari: juga bukan dengan maksud untuk menipu mereka, dan melarikan diri; tetapi untuk menunjukkan bahwa ia tidak takut kepada mereka, dan bahwa mereka tidak mungkin mengenalnya, atau menangkapnya, jika ia tidak memperkenalkan dirinya; dan menawarkan dirinya kepada mereka; dan ini menunjukkan, bahwa ia dengan sukarela ditangkap oleh mereka, dan menderita dengan sukarela.

Gill (ID): Yoh 18:5 - Mereka menjawabnya, Yesus dari Nazaret // Yesus berkata kepada mereka, Akulah dia // dan Yudas yang juga mengkhianatinya berdiri bersama mereka

Mereka menjawabnya, Yesus dari Nazaret,.... Jawaban mereka bukanlah "Engkau"; karena mereka tidak mengenalnya, mata mereka terpejam, atau terkena kegelapan, atau kebutaan, seperti yang dialami oleh orang-orang Sodom; atau mereka yang menjawab mungkin adalah orang-orang yang tidak pernah mengenalnya secara pribadi: mereka juga tidak menyebut "Kristus", karena mereka menolak dan menyangkalnya sebagai Mesias; mereka tidak menyebutnya sebagai penipu, atau orang yang memberontak, seperti yang kadang-kadang mereka lakukan, dengan niat jahat untuk menutupi pandangan dan tujuan mereka; tetapi Yesus dari Nazaret, sebuah nama yang dikenal umum, diambil dari pendidikannya dan percakapannya di tempat itu; meskipun kadang-kadang nama ini diberikan kepadanya dengan cara yang menghina:

Yesus berkata kepada mereka, Akulah dia; atau "Akulah", berkaitan dengan namanya Jehovah, menyatakan dirinya sebagai Kristus, dan mengakui dirinya dengan nama yang mereka senang memanggilnya; yang menunjukkan betapa ia bersedia diterima oleh mereka, dan dapat mengajarkan kita untuk tidak merasa malu akan dia, atau nama panggilan yang mungkin kita miliki demi namanya:

dan Yudas yang juga mengkhianatinya berdiri bersama mereka; keadaan ini dicatat untuk menunjukkan, bahwa Yudas pada awalnya tidak mengenalnya lebih dari yang lain; sehingga ia dengan mudah dapat melewati mereka jika ia mau; dan bahwa Yudas tidak berdiri bersama mereka sebagai penonton yang tidak berdaya; ia datang bersama mereka untuk mengkhianatinya, dan sedang mencarinya; meskipun ketika ia berbicara ia tidak mengenalnya: ini juga menggambarkan perbedaan kelompok yang diikuti Yudas; sedikit waktu yang lalu, ia sedang makan malam dengan Kristus, dan para murid lainnya, dan sekarang ia berada di depan sekelompok tentara dan lainnya, untuk mengkhianatinya; serta melanjutkan dalam kejahatan dan niat jahatnya; sejauh ini ia tidak merasa penyesalan atau rasa bersalah atas dosanya: dan tampaknya ini juga disebutkan untuk memberitahu kita, bahwa ia jatuh ke tanah bersama yang lainnya; yang diceritakan dalam Yoh 18:6. Orang Yahudi ^x mengklaim, bahwa ada ketidaksesuaian antara Injil Yohanes dan injil-injil lainnya dalam catatan ini: ia mengamati, bahwa ketika Yudas datang dengan orang-orang bersenjata untuk menangkap Yesus, Yesus keluar untuk menemui mereka, dan menanyakan kepada mereka, "Siapa yang kamu cari?" mereka menjawab Yesus dari Nazaret; kepada siapa ia menjawab, "Akulah dia"; dan kemudian Yudas, yang mengkhianatinya, berdiri bersama mereka: tetapi Matius, dalam Injilnya, Mat 26:47, dan Markus, Mar 14:43; dan Lukas, Luk 22:47; menceritakan, bahwa Yudas memberi tanda kepada tentara, ketika mereka datang untuk menangkap Yesus, dengan mengatakan, "Dia yang akan kucium, peganglah dia," dan mereka melakukannya. Tetapi di sini tidak ada kontradiksi, Yohanes tidak menyangkal bahwa Yudas memberi tanda kepada tentara; meskipun ia mengabaikannya, karena hal itu sangat diperhatikan oleh injil lainnya, dan hanya menceritakan apa yang tidak diperhatikan oleh mereka, dan yang tidak bertentangan dengan apa yang mereka nyatakan: inti dari keberatan tampaknya terletak di sini; bahwa, menurut injil lainnya, Yudas, begitu ia masuk ke taman, langsung mendekati Kristus, dan memberikan tanda untuk dikenali, sementara di sini ia dikatakan berdiri dengan tentara dan petugas; dan bahwa mengingat tanda tersebut diberikan, ia haruslah dikenal, dan memang dikenal karenanya, sementara di sini ia digambarkan seolah-olah ia tidak dikenal oleh mereka sampai ia telah memperkenalkan dirinya kepada mereka; dan bahwa begitu Yudas memberikan tanda, mereka segera menangkapnya, sementara menurut catatan ini, mereka tidak melakukannya, sampai beberapa kata telah dilontarkan antara Kristus dan mereka, dan mereka pertama jatuh ke tanah. Sebagai jawaban, dapat dikatakan, bahwa dengan mengakui bahwa Yudas mendekati Kristus begitu ia memasuki taman, dan memberikan tanda kepada tentara, ia mungkin segera mundur, dan menempatkan dirinya di antara kerumunan; baik untuk memberikan arahan dan instruksi lebih lanjut kepada mereka, atau agar mereka dapat melindunginya dari Yesus, jika ada kesempatan untuk itu: dan meskipun seharusnya diizinkan bahwa tanda telah diberikan oleh Yudas sebelum ini, mungkin saja tidak terlihat oleh tentara, baik karena tidak cukup dekat untuk mengamatinya; atau, seperti yang dipikirkan beberapa orang, terkena kebutaan, untuk sementara waktu, seperti orang-orang Sodom; atau bahkan jika dianggap terlihat, dan mereka mengenalinya sebagai Yesus, itu masih menjadi bukti yang lebih jelas tentang keberanian dan ketidakgentaran Kristus untuk maju, dan mempersembahkan dirinya kepada mereka, serta mengajukan pertanyaan yang dilakukannya, dan menegaskan kepada mereka kebenaran bahwa ia adalah Yesus yang mereka cari: untuk itu dapat ditambahkan, bahwa tidak terlihat bahwa Kristus langsung ditangkap oleh tentara, setelah tanda diberikan oleh Yudas, tanpa beberapa kata dan tindakan yang mengintervensi; karena meskipun tanda dan penangkapan berdampingan dalam catatan Matius dan Markus; namun Lukas menceritakan banyak hal di antara keduanya, seperti pertanyaan dari para murid, apakah mereka harus memukul dengan pedang; Peter memotong telinga pelayan imam kepala; Kristus menegurnya, dan menyentuh telinga pelayan itu, dan menyembuhkannya; dan percakapan yang terjadi di antara-Nya, dan para imam kepala, pemimpin, dan tua-tua. Semua itu sesuai dengan catatan yang diberikan oleh Injil Yohanes di sini.

Gill (ID): Yoh 18:6 - Segera setelah ia berkata kepada mereka, "Akulah dia"; mereka mundur, dan jatuh ke tanah.

Segera setelah ia berkata kepada mereka, "Akulah dia",.... Segera setelah ia mengucapkan kata-kata ini, yang disampaikan dengan begitu banyak kemegahan dan otoritas, dan disertai dengan kekuatan ilahi yang sedemikian:

mereka mundur, dan jatuh ke tanah; mereka terperangah, terkejut, dan ketakutan, dan tampak seolah mereka lebih memilih untuk melarikan diri dari dia, daripada menangkapnya; dan saat mereka mundur dan pergi ke belakang, mereka pingsan, seolah-olah, baik karena kemegahan wajahnya, atau karena kekuatan kata-katanya, atau keduanya, sehingga mereka menjadi seperti orang mati, jatuh ke tanah. Terkadang, kemegahan sosok seseorang, atau ketenarannya karena beberapa hal luar biasa yang telah dilakukannya, atau ketulusan dan kejujuran tujuannya, memiliki pengaruh sedemikian pada musuh-musuhnya, sehingga mereka tidak dapat melaksanakan apa yang mereka niatkan kepadanya. Dikatakan bahwa Caius Maxius, setelah jatuh ke dalam penderitaan luar biasa, dan terkurung di sebuah rumah pribadi di Minturnae, (sebuah kota di Italia), seorang algojo dikirim untuk membunuhnya; dan meskipun ia seorang lelaki tua, tidak bersenjata, dan dalam keadaan yang sangat menyedihkan, namun si algojo yang telah menarik pedangnya, tidak dapat mencoba untuk menggunakannya; tetapi, seperti yang dikatakan oleh sejarawan ^y, tersentuh oleh kebutaan akan kemuliaan orang itu, melarikan diri dengan terkejut dan gemetar. Kini, selain hal-hal di atas, yang dalam kesempurnaan tertinggi, ada dalam Tuhan kita sesuatu yang lebih dari sekadar manusia; ia adalah Tuhan sama seperti manusia, dan ia menunjukkan kemegahan ilahinya, kemuliaan, dan kekuatannya. Ini dilakukan, bukan untuk melarikan diri dari mereka; melainkan untuk memberi bukti akan ketuhanannya, dan contoh dari kekuatannya di hari yang besar; dan untuk membiarkan mereka tahu, bahwa jika ia tidak memutuskan untuk menyerahkan dirinya secara sukarela kepada mereka, meskipun ia adalah orang yang tidak bersenjata, mereka, dengan semua orang dan senjata mereka, tidak akan pernah dapat menangkapnya; dan untuk menunjukkan kepada mereka, bahwa ia bisa secepat itu membunuh mereka, seperti membuat mereka jatuh ke tanah: dan terkadang membunuh seseorang secara langsung, diungkapkan dengan frasa ini dari "menyentuh ke tanah"; dan dikaitkan dengan Tuhan, yang melakukannya melalui pelayanan para malaikat: kata R. Simeon ben Shetach ^z, kepada beberapa orang yang berselisih,

"Biarkan sang penguasa pikiran datang, (yaitu, Tuhan yang terberkati,) dan membalaskan dendam kepada kalian; segera Gabriel datang, והבטן בקרקע, "dan memukul mereka hingga ke tanah"; dan mereka mati seketika.''

Hal yang sama dikatakan di tempat lain ^a,

"jika engkau melanggar perintah ayahmu, segera datang Gabriel, dan "memukul hingga ke tanah".''

Gill (ID): Yoh 18:7 - Kemudian Ia bertanya kepada mereka lagi, siapa yang kalian cari // Mereka berkata Yesus dari Nazaret.

Ia kemudian bertanya lagi kepada mereka, siapa yang kalian cari?.... Ini mengandaikan bahwa mereka telah bangkit kembali dan berdiri di kaki mereka; tidak ada yang membahayakan mereka; karena Kristus selalu melakukan kebaikan, dan bukan keburukan, pada tubuh manusia; Ia tidak pernah melumpuhkan siapapun, atau mengambil nyawa, atau anggota badan: Ia hanya melakukan ini untuk menunjukkan kekuasaan-Nya, dan bukan untuk merugikan mereka secara nyata; dan orang ilahi yang sama yang menjatuhkan mereka, membiarkan mereka bangkit, serta memberikan mereka kekuatan dan daya untuk berdiri; yang menunjukkan kemurahan hati dan kebaikan-Nya yang besar: tetapi mereka, sebaliknya, tetap pada niat jahat mereka, dan masih mencarinya; sebuah bukti jelas dari kekerasan hati yudisial yang mereka miliki; dan bahwa bahkan mujizat yang dikerjakan tidak akan membawa orang berdosa yang keras hati kepada pertobatan tanpa anugerah yang kuat dan efektif. Ketika Kristus, tanpa takut kepada mereka, dan untuk menunjukkan bahwa dalam tindakan ini Ia tidak bermaksud melarikan diri dari mereka, meskipun Ia bisa melakukannya dengan mudah, dan bahwa Ia bersedia ditangkap oleh mereka, mengajukan pertanyaan untuk kedua kalinya, dan menanyakan mereka siapa yang mereka cari. Sesuatu yang mirip ini dilaporkan oleh Josephus ^b mengenai Elisa sang nabi, meskipun tidak diulang seperti di sini, atau disertai dengan efek yang sama: Ia menceritakan bahwa Elisa telah meminta kepada Tuhan agar menghukum musuh-musuhnya dengan kebutaan, dan permintaan itu dikabulkan, ia pergi ke tengah-tengah mereka, dan bertanya kepada mereka, τινα επιζητουντες ηλθον, "siapa yang kalian cari?" mereka menjawab Elisa sang nabi: ia berjanji akan menyerahkan dia kepada mereka, jika mereka mau mengikutinya ke kota, tempat dia berada; dan begitu mereka dibutakan oleh Tuhan, baik dalam penglihatan maupun pikiran mereka, mengikuti nabi itu.

Mereka berkata Yesus dari Nazaret; setelah mendapat kembali semangat mereka, dan menjadi keras hati dalam niat jahat dan keburukan yang putus asa, dengan berani memberikan jawaban ini kepadanya; dan meskipun ada contoh kekuasaan-Nya ini, mereka tidak mengakui-Nya sebagai Mesias; tetapi tetap dengan merendahkan menyebut-Nya Yesus dari Nazaret.

Gill (ID): Yoh 18:8 - Yesus menjawab, Aku telah memberitahumu bahwa akulah dia // jika oleh karena itu kamu mencariku, biarkan mereka ini pergi.

Yesus menjawab, Aku telah memberitahumu bahwa akulah dia,.... Ini dia katakan, mengkritik mereka dengan kebodohan mereka; menandakan bahwa dia siap menyerahkan diri ke tangan mereka; dan dia melakukannya dengan keberanian dan ketenangan, hanya dengan syarat ini, dengan proviso untuk para muridnya;

jika oleh karena itu kamu mencariku, biarkan mereka ini pergi: Kristus akan menderita untuk mereka, dan oleh karena itu tidak adil jika mereka juga harus menderita; juga tidak pantas jika mereka harus menderita bersama dengan dia, agar penderitaan mereka tidak dianggap sebagai bagian dari harga penebusan. Selain itu, waktu penderitaan mereka belum tiba, dan mereka memiliki pekerjaan lain yang harus dilakukan: ini menunjukkan kasih Kristus kepada para muridnya, dan perhatiannya terhadap mereka, serta kekuasaan-Nya, dan bahwa Ia bisa saja menyelamatkan diri-Nya sendiri sama seperti mereka. Selain itu, kata-kata ini dapat dianggap sebagai lambang dan jaminan dari pembebasan dan pengeluaran yang dijanjikan kepada pilihan Allah, melalui keterlibatan dan kinerja penjaminan Kristus, yang mendekat kepada Allah atas nama mereka, menggantikan diri-Nya di tempat mereka, dan mengambil tanggung jawab untuk mereka dalam dewan dan perjanjian damai, serta meletakkan diri-Nya di bawah kewajiban untuk membayar utang mereka, untuk memuaskan dosa mereka, untuk membawa ke dalam kebenaran yang kekal, untuk menjaga dan melestarikan mereka di dunia ini, dan untuk membuat mereka bahagia di dunia yang lain. Sesuai dengan itu, pada waktu yang genap Ia dibuat berada di bawah hukum, dan berdiri di tempat mereka, dan diambil, menderita, mati, dan bangkit kembali. Sekarang, sebagaimana ada pembebasan dan pengeluaran dari mereka sejak kekekalan, non-imputasi dosa kepada mereka, dan rahasia pengeluaran mereka berdasarkan keterlibatan penjaminan Kristus, dan berdasarkan itu, pemaafan, dan pengabaian, dosa-dosa orang-orang kudus Perjanjian Lama, demikian juga ada pengeluaran dan pembebasan terbuka dari semua ini pada saat penangkapan, penderitaan, kematian, dan kebangkitan Kristus; pembebasan sempurna dari kemarahan dan hukuman diperoleh, dan hak penuh atas kemuliaan kekal diberikan. Selain itu, kata-kata ini dapat dianggap tidak hanya sebagai diucapkan kepada orang Yahudi, tetapi juga sebagai ditujukan kepada hukum dan keadilan Allah; atau bagaimanapun, dengan memperhatikan mereka, sambil diarahkan kepada yang lain; karena keadilan yang menemukan dosa semua pilihan di atas Kristus, yang telah dibebankan oleh Bapa kepada-Nya, dan Kristus telah memikulnya, sedang mencari dan akan menuntut kepuasan dari-Nya untuk mereka; dan Dia yang berada di bawah hukum, dan datang ke dunia untuk memenuhinya, di tempat dan ganti umat-Nya, sedang bersiap untuk menanggung kutuknya; oleh karena itu melihat bahwa ini adalah situasinya, Ia menekankan, bahwa mereka yang telah terbukti oleh hukum sebagai pelanggar, dan di bawahnya sebagai terdakwa dan pelanggar, serta yang berpotensi, jika dipertimbangkan dalam diri mereka sendiri, untuk diambil oleh keadilan Allah, dan untuk dieksekusi atas mereka hukuman dan kematian, dapat dibebaskan dan dibiarkan pergi; dan sesuai dengan itu, atas kepuasan yang dibuat oleh Kristus, inilah situasinya: umat Kristus tidak lagi berada di bawah hukum, sebagai pelayanan penghukuman dan kematian, atau terpapar untuk menderita kemarahan yang menuntut dari Allah; mereka telah menjadi bebas dari kutukan hukum yang adil, dan telah dibiarkan pergi oleh keadilan ilahi, dan tidak akan pernah menderita pukulan itu, baik di dunia ini maupun di dunia yang akan datang; tidak ada tuntutan yang akan dibuat kepada mereka, baik oleh hukum maupun keadilan Allah; tidak ada kemarahan atau hukuman yang akan dijatuhkan kepada mereka, baik di sini maupun di kemudian hari; dan mereka boleh, dan akan pergi ke dalam kehidupan yang kekal, ketika waktu tidak akan lagi ada bagi mereka, baik hukum maupun keadilan tidak memiliki sesuatu untuk dikatakan yang bertentangan.

Gill (ID): Yoh 18:9 - Agar perkataan yang diucapkannya dapat digenapi // dari mereka yang Engkau berikan kepadaku, tidak ada yang hilang.

Agar perkataan yang diucapkannya dapat digenapi,.... Yoh 17:12;

Dari mereka yang Engkau berikan kepadaku, tidak ada yang hilang; walaupun ini memiliki perhatian khusus terhadap para rasul, itu juga benar bagi semua orang pilihan Allah; yang diberikan kepada Kristus, dan tidak ada satu pun dari mereka yang akan hilang, baik jiwa maupun tubuh mereka; karena tanggung jawab Kristus terhadap mereka mencakup keduanya: keduanya diberikan kepada-Nya, keduanya ditebus oleh-Nya, dan keduanya akan diselamatkan di dalam-Nya dengan keselamatan yang kekal: Ia menyelamatkan jiwa mereka dari kematian yang kekal, dan akan membangkitkan tubuh mereka dari kematian fisik; oleh karena itu agar perhatian-Nya terhadap murid-murid-Nya, baik berkaitan dengan tubuh maupun jiwa mereka, berkaitan dengan kehidupan sementara mereka maupun kebahagiaan kekal, terlihat; Ia membuat kesepakatan ini dengan orang-orang Yahudi yang datang untuk menangkap-Nya, atau lebih tepatnya memberikan instruksi kepada mereka, untuk membiarkan mereka pergi; dan yang sangat mencolok adalah bahwa mereka melakukannya; mereka tidak melukai seorang pun dari mereka, meskipun Petrus mengeluarkan pedangnya dan memotong telinga salah satu dari mereka: dan ini adalah contoh yang sangat berarti dari kekuatan yang dimiliki Kristus atas jiwa-jiwa pria ini, untuk menahan mereka; dan demikian bukti dari keilahian-Nya yang sejati, serta perhatian Kristus terhadap perlindungan para rasul-Nya, ketika Ia berada di sini di bumi; karena waktu itu ke hanya kata-kata yang dikutip memiliki perhatian; di mana Kristus berbicara tentang peliharaan-Nya terhadap mereka selama Ia bersama mereka, dan menggunakan ini sebagai argumen dengan Bapa-Nya untuk menjaga mereka, sekarang Ia akan pergi dari mereka: oleh karena itu, kehilangan nyawa mereka kemudian karena nama-Nya, seperti yang mereka semua lakukan kecuali Rasul Yohanes, tidak bertentangan dengan ungkapan ini; dan selain itu, mereka dipelihara oleh kuasa Allah begitu lama, sampai mereka melaksanakan pekerjaan yang ditugaskan kepada mereka untuk dilakukan, dan untuk mana mereka diberikan kepada-Nya, dan dipilih oleh-Nya untuk menjadi rasul-rasul-Nya, dan untuk mana mereka diperlengkapi lebih baik setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya; karena jika mereka ditangkap oleh orang-orang Yahudi pada waktu ini, kemungkinan besar, menurut pandangan manusia, mengingat kelemahan mereka, mereka akan jatuh dengan sangat memalukan, seperti yang ditunjukkan oleh contoh Petrus, yang terkuat di antara mereka; dan oleh karena itu untuk mencegah godaan semacam itu dan untuk melindungi mereka, Tuhan kita mengambil cara ini untuk melepaskan mereka dari tangan orang-orang Yahudi; klausul penyelamatan, "tetapi anak kebinasaan", di sini ditinggalkan, karena Yudas, yang dimaksud dengan karakter itu, sekarang secara terbuka dinyatakan sebagai apa adanya; ia tidak lagi bersama para murid; ia terpisah dari mereka, dan telah mengkhianati gurunya, dan bukan termasuk dalam jumlah mereka yang Kristus tegaskan dapat dilepaskan.

Gill (ID): Yoh 18:10 - Maka Simon Petrus memiliki sebilah pedang // menghunusnya // dan memukul pelayan Imam Besar, dan memotong telinga kanannya // dan nama pelayan itu adalah Malchus.

Maka Simon Petrus memiliki sebilah pedang,.... Terikat di sekelilingnya, yang mungkin dia kenakan biasanya, atau khususnya saat perayaan, seperti yang konon dilakukan orang Galilea, untuk melindungi diri dari pencuri dan binatang buas di jalan; atau mungkin salah satu dari dua pedang yang dimiliki para murid bersamanya di taman; atau pedang yang secara sengaja disiapkan Petrus untuk membela Tuhannya, mengambil petunjuk dari apa yang dikatakan oleh-Nya, Luk 22:36;

menariknya; sebelum Kristus bisa memberikan jawaban atas pertanyaan yang diajukan oleh para murid-Nya, apakah mereka harus memukul atau tidak, Luk 22:49; di dorong oleh apa yang dikatakan Kristus, Luk 22:38; atau oleh apa yang baru saja dia lakukan, yakni memukul orang itu hingga terjatuh; dan terpicu oleh pelayan yang hendak menangkap Kristus, yang mungkin lebih maju dan sibuk dibanding yang lainnya; Karena tampak dari para evangelis lainnya, bahwa Petrus melakukan ini, meskipun namanya tidak disebutkan oleh yang lainnya, tepat ketika mereka menangkap dan menahan Kristus:

dan memukul pelayan Imam Besar, dan memotong telinga kanannya; dia tentu saja memukul ke arah kepalanya, dan berniat untuk membelahnya, tetapi meleset dan hanya memotong telinganya: orang tersebut secara khusus di deskripsikan, bahwa dia adalah seorang pelayan, dan pelayan Imam Besar, dan namanya juga disebutkan;

dan nama pelayan itu adalah Malchus; agar jika kebenaran dari peristiwa ini dipertanyakan, maka dapat dengan mudah diteliti dan diperiksa, ketika akan muncul bahwa itu sepenuhnya benar. Semua para evangelis memberikan catatan tentang tindakan Petrus ini, tetapi tidak satu pun dari mereka menyebut namanya kecuali evangelis ini; mungkin alasannya adalah, bahwa Petrus masih hidup ketika para evangelis lainnya menulis, dan oleh karena itu tidak aman untuk menyebut siapa yang melakukannya, agar dia yang menjadi pelayan sunat, dan tinggal di antara orang-orang Yahudi, tidak dianiaya karenanya, atau pikiran mereka tidak dipengaruhi negatif terhadapnya; tetapi Yohanes yang menulis Injilnya bertahun-tahun setelah kematiannya, alasan untuk menyembunyikan namanya tidak lagi ada: dan sebenarnya nama pelayan Imam Besar tidak disebutkan oleh evangelis lainnya: Yohanes memiliki, atau bagaimanapun dia menulis, catatan yang lebih tepat dan khusus tentang masalah ini. Ini adalah nama yang umum di kalangan orang Suriah, Fenisia, dan Ibrani. Yerome ^c menulis kehidupan seorang Malchus, seorang biarawan atau Eremite, yang berasal dari bangsa Suriah; dan Porfir, musuh besar Kekristenan, yang lahir sebagai orang Tirus, nama asalnya adalah Malchus, seperti juga nama ayahnya; dan "yang", dalam bahasa Suriah, dan dialek negaranya, seperti yang dia sendiri ^d dan yang lainnya ^e katakan, berarti "raja". Flavius Yosefus ^f berbicara tentang seseorang yang bernama Cleodemus, yang namanya adalah Malchus, yang menulis sejarah tentang orang-orang Ibrani. Dan beberapa Rabin Yahudi memiliki nama ini; maka kita membaca tentang רב מלוך, "R. Maluc" ^g, dan tentang רב מלכיו, "R. Malcio" ^h; nama ini sama dengan Malluch, Neh 10:4.

Gill (ID): Yoh 18:11 - Kemudian Yesus berkata kepada Petrus // masukkan pedangmu ke dalam sarungnya // cawan yang telah diberikan Bapaku kepadaku // haruskah aku tidak meminumnya

Then said Jesus unto Peter,.... Dengan cara menegur, dan untuk mencegahnya mengulangi serangan itu, serta agar tidak terjadi kerusakan lebih lanjut; karena tindakan yang berani dan sembrono ini mempertaruhkan nyawa semua murid, yang, dalam kemungkinan besar, akan menjadi korban kemarahan dan kebencian orang-orang ini, jika Kristus tidak campur tangan dengan cara yang bijaksana ini; yang, seperti dikatakan Lukas, juga menyentuh telinga hamba itu dan menyembuhkannya, Luk 22:51, yang pasti sangat membantu menenangkan pikiran mereka, dan membuat mereka lebih tenang:

put up thy sword into the sheath: Peter bukanlah orang yang tepat untuk membawa pedang dan menggunakannya; itu adalah serangan yang sangat berani dan berbahaya, dan sangat tidak perlu; karena Kristus bisa membela dirinya sendiri, jika dia mau, tanpa Peter menarik pedangnya; dan selain itu, hanya dengan satu kata, dia bisa mendapatkan lebih dari dua belas legiun malaikat dari Bapanya; dan itu juga bertentangan dengan sifat kerajaannya, yang bukan dari dunia ini, dan tidak dapat didukung dan dipertahankan dengan cara seperti itu; dan, lebih jauh lagi, sejauh yang dapat dilakukan oleh Peter, itu menghentikan penderitaannya dan pelaksanaan kehendak dan dekrit Bapanya; oleh karena itu dia menambahkan,

the cup which my Father hath given me: dengan cawan dimaksudkan, kemarahan Tuhan, dan hukuman yang layak diterima oleh dosa, yang ditanggung oleh Kristus dalam penderitaannya, dan dikatakan diberikan kepadanya oleh Bapanya; karena dia memanggilnya untuk penderitaan ini, mereka ditentukan dan ditugaskan olehnya; ya, dia bahkan diperintahkan oleh Bapanya, untuk meminum cawan ini; keadilan mencampurkannya, dan memberikannya ke tangannya; dan dia menerimanya seolah-olah datang dari Bapanya, yang senang melihatnya meminumnya, sebagai kehormatan bagi umat-Nya; dan itu adalah cawan yang mengerikan, cawan yang penuh ketakutan dan kekaguman, kutukan, dan bukan berkat, kemarahan dan dendam: pernyataan ini tampaknya merujuk pada kepala rumah tangga, yang menetapkan, dan memberikan kepada setiap orang cawannya:

shall I not drink it? yang mengekspresikan keinginannya untuk melakukannya, hasratnya yang mendalam untuk itu, kesenangannya dalam hal itu, dan ketidaksenangannya terhadap upaya Peter untuk menghalanginya; dia sekarang sepenuhnya berdamai dalam sifat kemanusiaannya untuk meminumnya, meskipun itu adalah ramuan yang begitu pahit: dia menyadari bahwa tidak mungkin, mengingat dekrit Tuhan, persetujuannya sendiri, dan keselamatan umat-Nya, bahwa itu bisa berbeda; dan selain itu, itu adalah kehendak dan kesenangan Bapanya, dia menganggapnya sebagai datang dari-Nya; dan karena itu dengan senang hati menerimanya, dan bertekad untuk meminumnya, dan tidak ada yang boleh menghalanginya. Versi Persik membacanya, "Aku tidak akan memberikannya kepada orang lain untuk diminum"; Peter, dengan tindakan sembrono ini, tampak seolah-olah dia ingin mengambil cawan dari tangan Kristus dan meminumnya sendiri; yang, sama sekali tidak mungkin, dan Kristus tidak akan membiarkannya, jadi jika dia melakukannya, itu tidak akan memberikan manfaat bagi keselamatan umat-Nya.