Teks -- Hosea 6:2-11 (TB)

6:2 Ia akan menghidupkan kita sesudah dua hari, pada hari yang ketiga Ia akan membangkitkan kita, dan kita akan hidup di hadapan-Nya. 6:3 Marilah kita mengenal dan berusaha sungguh-sungguh mengenal TUHAN; Ia pasti muncul seperti fajar, Ia akan datang kepada kita seperti hujan, seperti hujan pada akhir musim yang mengairi bumi." 6:4 Apakah yang akan Kulakukan kepadamu, hai Efraim? Apakah yang akan Kulakukan kepadamu, hai Yehuda? Kasih setiamu seperti kabut pagi, dan seperti embun yang hilang pagi-pagi benar. 6:5 Sebab itu Aku telah meremukkan mereka dengan perantaraan nabi-nabi, Aku telah membunuh mereka dengan perkataan mulut-Ku, dan hukum-Ku keluar seperti terang. 6:6 Sebab Aku menyukai kasih setia, dan bukan korban sembelihan, dan menyukai pengenalan akan Allah, lebih dari pada korban-korban bakaran.

Efraim tidak mau bertobat

6:7 Tetapi mereka itu telah melangkahi perjanjian di Adam, di sana mereka telah berkhianat terhadap Aku. 6:8 Gilead adalah kota para penjahat, penuh dengan jejak darah. 6:9 Seperti gerombolan menghadang demikianlah persekutuan para imam; mereka membunuh di jalan ke Sikhem, sungguh, mereka melakukan perbuatan mesum. 6:10 Di antara kaum Israel telah Kulihat hal-hal yang mengerikan; di sana ada Efraim bersundal dan Israel telah menajiskan diri. 6:11 Juga bagimu, hai Yehuda, telah ditentukan penuaian: Apabila Aku memulihkan keadaan umat-Ku,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hos 6:2-3 - IA AKAN MENGHIDUPKAN KITA SESUDAH DUA HARI.

Nas : Hos 6:2-3

Pertobatan yang ikhlas oleh umat Allah akan mendatangkan pembaharuan kehidupan rohani. Kemudian, ketika mereka lebih mengenal Tuhan, Dia akan datang bagaikan hujan, membawa berkat dan kehidupan rohani selanjutnya. Air sering kali dipakai sebagai lambang atau contoh Roh Kudus (lih. Yoh 7:37-39;

lihat cat. --> Mazm 1:3).

[atau ref. Mazm 1:3]

Hujan di musim semi adalah hujan yang turun semasa membajak dan menanam; keduanya melambangkan karya Roh Kudus dalam PL

(lihat art. ROH KUDUS DI DALAM PERJANJIAN LAMA).

Hujan di musim dingin turun pada masa menuai; hujan ini melambangkan karya Roh Kudus pada zaman gereja.

Full Life: Hos 6:4 - KASIH SETIAMU SEPERTI KABUT PAGI.

Nas : Hos 6:4

"Kasih setia" (Ibr. _hesed_) mengacu kepada kasih perjanjian yang kudus, kokoh, dan setia. Israel mengaku sangat mengasihi Allah; tetapi seperti kabut pagi dan embun menguap dalam panas matahari, demikian pula kasih mereka, karena kasih itu dangkal dan mementingkan diri. Kita harus senantiasa menguji kasih kita kepada Allah dengan kesetiaan kita kepada Yesus Kristus dan komitmen kita pada hukum-Nya yang benar dan rencana-Nya di bumi.

Full Life: Hos 6:6 - AKU MENYUKAI KASIH SETIA ... PENGENALAN AKAN ALLAH.

Nas : Hos 6:6

Yang sungguh-sungguh diminta Allah dari umat-Nya ialah "kasih setia" (Ibr. _hesed_; bd.

lihat cat. --> Hos 6:4 sebelumnya),

[atau ref. Hos 6:4]

yaitu kasih yang kokoh dan setia selaku tanggapan terhadap kasih-Nya; Ia juga mengharapkan pengenalan pribadi akan diri-Nya sebagai Tuhan atas kehidupan mereka. Allah menghendaki hal yang sama dari kita.

BIS: Hos 6:7 - Tapi seperti di Adam

Tapi seperti di Adam atau: Tapi di Adam.

Jerusalem: Hos 6:2 - pada hari yang ketiga ia akan membangkitkan kita

Bdk Yeh 37. Ungkapan "pada hari yang ketiga" (bdk Ams 1:3 karena tiga perbuatan jahat Damsyik, bahkan empat) berarti: jangka waktu yang pendek. Mulai dengan Tertulianus tradisi Kristen mengetrapkan ayat ini pada kebangkitan Yesus "pada hari yang ketiga". Tetapi Perjanjian baru tidak mengutip ayat ini. Berhubungan kebangkitan Yesus Perjanjian baru mengutip Yunus (Yun 2:1; Mat 12:40) yang tiga hari lamanya tinggal dalam perut ikan. Namun demikian mungkin pemberitaan semula dan syahadat pada rasul yang berkata tentang kebangkitan Yesus pada hari ketiga "sesuai dengan Kitab Suci" (1Ko 15:4; bdk Luk 24:46) berpikir kepada Hos 6:2 yang ditafsirkan sesuai dengan patokan ilmu tafsir di zaman itu.

Jerusalem: Hos 6:5 - dengan perantaraan nabi-nabi

Firaun Allah yang disampaikan nabi sungguh berdaya dan melaksanakan apa yang diberitahukannya (di sini hukuman)

Jerusalem: Hos 6:5 - hukumKu keluar seperti terang

Naskah Ibrani diperbaiki sedikit. Tertulis: hukum-hukumMu, terang keluar.

Jerusalem: Hos 6:6 - bukan korban sembelihan

Bdk Ams 5:21+

Jerusalem: Hos 6:6 - pengenalan akan Allah...

Bdk Hos 2:19+,Hos 2:20; 1Sa 15:22. Dalam Hos 14:3 nabi Hosea malah sampai berkata bahwa satu-satunya korban yang berkenan pada Allah ialah pertobatan yang sungguh-sungguh.

Jerusalem: Hos 6:7 - di Adam

Dalam naskah Ibrani tertulis: seperti manusia, atau: seperti Adam - Apa yang dimaksud dengan "di Adam" kurang jelas. Barangkali tersinggung kota Adam yang terletak di dekat muara anak sungai Yabok. Di sini mungkin ada sebuah tempat kudus untuk memuja dewa. Mungkin pula dimaksudkan bahwa pemujaan berhala yang dilakukan umat Israel sudah dimulai sejak umat masuk ke negeri Kanaan. bdk Yos 3:16. Pikiran ini memang terungkap dalam Hos 9:10. Perjanjian yang disebut di sini ialah perjanjian yang diikat di gunung Sinai.

Jerusalem: Hos 6:8 - Gilead

Gilead terletak di dataran tinggi yang juga bernama Gilead di daerah seberang sungai Yordan, Kej 31:46-48.

Jerusalem: Hos 6:10 - Di antara kaum Israel

Ada yang memperbaiki naskah Ibrani (beth isyrael) menjadi Betel (beth-el).

Jerusalem: Hos 6:11

Ayat ini adalah sebuah sisipan. Bdk Hos 3:5+.

Ende: Hos 6:2

Tidak sedikit pudjangga geredja dahulu mengartikan ajat ini sebagai nubuat tentang djaman al-Masih serta kebangkitanNja. Tetapi maksud jang sebenarnja ialah: Rakjat dengan sembrono mengharapkan pertolongan Jahwe jang segera harus datang djuga (dua hari, hari ketiga = lekas). Lalu ia akan "bangkit" dan akan "dihidupkan" dari keruntuhan nasional dan akan lepas dari segenap bahaja.

Ende: Hos 6:4

Kabut pagi dan embun jang lenjap mengibaratkan pertobatan umat (Hos 6:2-3), jang tidak tahan lama dan jang pura² belaka.

Ende: Hos 6:6

Anggapan jang biasa pada para nabi: Ibadah hati djauh lebih penting daripada ibadah lahir sadja. Itu baru bermakna bila disertai tjinta kepada Allah dan kepatuhan kepada hukumNja (pengetahuan).

Ende: Hos 6:7

Kurang terang apakah Hosea menjindir suatu dosa tertentu, jang terdjadi di (kota) Adam (bukan manusia pertama), tempat Israil dahulu menjeberangi sungai Jarden dan masuk kedalam negeri Kena'an (Yos 3:16). Dalam Kitab Sutji tidak ada berita mengenai salah satu dosa. Mungkin maksudnja: sedjak permulaan Israil tidak setia.

Ende: Hos 6:8

Tidak terang apa jang disindir.

Ende: Hos 6:10 - hal² jang mengerikan

ialah ibadah kepada anaksapi di Babel.

Ende: Hos 6:11

Ajat ini memutuskan djalan pikiran dan merupakan tambahan.

Endetn: Hos 6:3 - menggenangi

diperbaiki. Tertulis: "hudjan".

Endetn: Hos 6:5 - (keputusan)Ku seperti

diperbaiki dengan memisahkan huruf² Hibrani, setjara lain. Tertulis: dari (-)Mu (terbit)".

Endetn: Hos 6:7 - di

diperbaiki. Tertulis: "seperti Adam (manusia)

Endetn: Hos 6:8 - djedjak²nja

diperbaiki dengan memisahkan huruf² Hibrani setjara lain.

Endetn: Hos 6:8

Kata Hibrani tidak dapat diartikan (berbekas).

Endetn: Hos 6:9 - berbunjilah (2x)

diperbaiki. Kata Hibrani jang pertama tidak dapat diartikan, jang kedua berarti: "gerombolan".

Endetn: Hos 6:10 - Betel

diperbaiki. Tertulis: "dikeluarga Israil".

Endetn: Hos 6:10

Ditinggalkan: "bagi".

Endetn: Hos 6:10 - ber(djinah)

diperbaiki. Tertulis: "djinah" (disana djinah bagi Efraim).

Ref. Silang FULL: Hos 6:2 - menghidupkan kita // pada hari // akan membangkitkan

· menghidupkan kita: Mazm 30:6; Mazm 80:19; [Lihat FULL. Mazm 80:19]

· pada hari: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

· akan membangkitkan: Mazm 71:20; [Lihat FULL. Mazm 71:20]

Ref. Silang FULL: Hos 6:3 - seperti hujan // mengairi bumi

· seperti hujan: Ayub 4:3; [Lihat FULL. Ayub 4:3]; Yoel 2:23

· mengairi bumi: Mazm 72:6; Hos 11:10; 12:7

Ref. Silang FULL: Hos 6:4 - hai Efraim // yang hilang

· hai Efraim: Hos 11:8

· yang hilang: Hos 7:1; 13:3

Ref. Silang FULL: Hos 6:5 - perkataan mulut-Ku // seperti terang

· perkataan mulut-Ku: Yer 1:9-10; 5:14; 23:29

· seperti terang: Ibr 4:12

Ref. Silang FULL: Hos 6:6 - korban sembelihan // menyukai pengenalan // korban-korban bakaran

· korban sembelihan: 1Sam 15:22; [Lihat FULL. 1Sam 15:22]; Yes 1:11; [Lihat FULL. Yes 1:11]; Mat 9:13%&; 12:7%&; Mr 12:33

· menyukai pengenalan: Yer 4:22; [Lihat FULL. Yer 4:22]; Hos 2:19; [Lihat FULL. Hos 2:19]

· korban-korban bakaran: Mazm 40:7; [Lihat FULL. Mazm 40:7]; Mi 6:8

Ref. Silang FULL: Hos 6:7 - melangkahi perjanjian // telah berkhianat

· melangkahi perjanjian: Kej 9:11; [Lihat FULL. Kej 9:11]; Yer 11:10; [Lihat FULL. Yer 11:10]; Hos 8:1

· telah berkhianat: Hos 5:7; [Lihat FULL. Hos 5:7]

Ref. Silang FULL: Hos 6:8 - para penjahat

· para penjahat: Hos 12:12

Ref. Silang FULL: Hos 6:9 - gerombolan menghadang // mereka membunuh // melakukan perbuatan

· gerombolan menghadang: Mazm 10:8

· mereka membunuh: Hos 4:2; [Lihat FULL. Hos 4:2]

· melakukan perbuatan: Yer 5:30-31; 7:9-10; Yeh 22:9; [Lihat FULL. Yeh 22:9]; Hos 5:1; [Lihat FULL. Hos 5:1]; Hos 7:1

Ref. Silang FULL: Hos 6:10 - yang mengerikan // menajiskan diri

· yang mengerikan: Yer 5:30; [Lihat FULL. Yer 5:30]

· menajiskan diri: Yer 23:14; [Lihat FULL. Yer 23:14]; Yeh 23:7; [Lihat FULL. Yeh 23:7]; Hos 5:3; [Lihat FULL. Hos 5:3]

Ref. Silang FULL: Hos 6:11 - ditentukan penuaian // memulihkan keadaan

· ditentukan penuaian: Yer 51:33; Yoel 3:13

· memulihkan keadaan: Mazm 126:1; [Lihat FULL. Mazm 126:1]; Zef 2:7

Defender (ID): Hos 6:2 - hari ketiga

Dua misteri nubuat disarankan di sini. Yesus Kristus, yang mewakili Israel yang benar dalam kematian-Nya, dibangkitkan pada hari ketiga. Bangsa Israel, yang tampaknya "mati" sebagai sebuah bangsa selama sekitar dua ribu tahun, akan dibangkitkan untuk pemerintahan milenialnya yang seribu tahun ketika ia kembali kepada Mesias, dan Dia kembali kepadanya di akhir zaman ini (Eze 37:12-14). Dalam persamaan ilahi bahwa "satu hari di hadapan Tuhan sama seperti seribu tahun" (2Pe 3:8).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Hos 6:6

Mat 9:13, 12:7

Ref. Silang TB: Hos 6:6

Mat 9:13, 12:7

Gill (ID): Hos 6:2 - Setelah dua hari, dia akan menghidupkan kami: pada hari ketiga, dia akan membangkitkan kami // dan kami akan hidup di hadapan-Nya.

Setelah dua hari, dia akan menghidupkan kami: pada hari ketiga, dia akan membangkitkan kami,.... Orang Yahudi, dalam keadaan mereka saat ini, adalah seperti orang mati, baik dalam arti sipil maupun spiritual, dan pertobatan serta pemulihan mereka akan seperti kehidupan dari orang mati; mereka adalah seperti orang yang terkubur, dan, ketika mereka dipulihkan, mereka akan dibangkitkan dari kubur mereka, baik dari dosa maupun penderitaan; lihat Rom 11:15; waktu yang ditentukan di sini adalah setelah dua hari, dan pada hari ketiga; yang diartikan Jarchi sebagai dua bait suci yang telah dihancurkan, dan bait suci ketiga yang akan dibangun, yang diharapkan oleh orang Yahudi, tetapi sia-sia, dan ketika mereka berharap untuk masa yang baik: Kimchi menjelaskan itu sebagai tiga penawanan mereka, yaitu di Mesir, Babel, dan yang sekarang, dan demikian pula Ben Melech, dari mana mereka berharap untuk dibangkitkan, dan hidup dengan nyaman; makna ini jauh lebih baik daripada yang sebelumnya: dan dengan ini dapat dibandingkan dengan pemikiran Vitringa tentang teks ini, bahwa hari pertama adalah antara keluarnya Israel dari Mesir dan penawanan Babel; hari kedua antara itu dan masa Antiochus, yang merupakan malam ketiga; kemudian hari ketiga diikuti, yaitu masa Mesias: tetapi Targum lebih mendekati kebenaran, yang memparafrasakan kata-kata tersebut sebagai berikut,

"Dia akan menghidupkan kami dalam hari-hari penghiburan yang akan datang, dan pada hari kebangkitan orang mati dia akan membangkitkan kami;''

di mana hari-hari penghiburan yang dimaksud adalah hari-hari Mesias, yang umumnya dikaitkan orang Yahudi dengan kebangkitan orang mati; dan jika kita memahaminya sebagai hari-hari terakhir Mesias, itu tidaklah salah; karena kata-kata tersebut mengacu pada menghidupkan dan membangkitkan orang Yahudi di hari-hari terakhir, masa kedatangan dan pemerintahan spiritual Kristus: dan kedua dan tiga hari ini dapat menunjukkan waktu yang lama dan pendek, seperti yang dijelaskan oleh para penafsir secara berbeda; waktu yang lama, karena hari ketiga adalah waktu yang lama bagi seseorang untuk terbaring mati, ketika tidak ada harapan untuk kebangkitannya, Luk 24:21; atau waktu yang pendek, karena dua atau tiga hari adalah frasa umum; dan keduanya benar dalam hal ini: sudah lama Israel dan Yehuda berada dalam penawanan, dan tampaknya sedikit harapan untuk pemulihan mereka; tetapi itu akan menjadi waktu yang singkat bagi Tuhan, di mana seribu tahun adalah seperti satu hari, dan satu hari seperti seribu tahun: dan ini saya anggap sebagai makna dari kata-kata tersebut, bahwa setelah Milenium kedua, atau dua hari Tuhan, dan pada awal hari ketiga, akan menjadi waktu pertobatan dan pemulihan mereka, dihitung dari penghancuran terakhir mereka oleh orang Romawi; karena tidak sampai saat itu Israel dan Yehuda sepenuhnya dalam keadaan mati: banyak dari Israel campur dengan yang dari Yehuda sebelum penawanan Babel, dan banyak kembali bersama mereka dari situ; tetapi, ketika dihancurkan oleh orang Romawi, diakhiri lah keadaan sipil dan gereja mereka; yang akan dihidupkan kembali di atas fondasi yang lebih baik pada periode waktu ini: tetapi jika dugaan ini tidak cocok (karena saya hanya mengusulkannya sebagai dugaan), maknanya dapat dipahami sebagai ini, bahwa dalam waktu singkat setelah pertobatan Israel, dan pertobatan mereka kepada Tuhan, mereka akan dibawa ke dalam keadaan dan kondisi yang sangat nyaman dan bahagia, baik dalam hal-hal temporal maupun spiritual;

dan kami akan hidup di hadapan-Nya; dengan nyaman, dalam arti sipil, di tanah mereka sendiri, dan dalam kepemilikan semua hak dan kebebasan mereka; dan dalam arti spiritual, melalui iman kepada Yesus Kristus, yang akan mereka peluk sekarang, dan dalam nikmat Injil dan ketentuan-ketentuan Injil; dan nabi menggambarkan para pendosa yang bertobat dan setia di antara mereka sebagai orang yang percaya dan berharap akan hal-hal ini. Ini dapat diterapkan pada kasus orang berdosa yang merasa, yang, seperti mereka dalam keadaan alami mereka mati dalam dosa, dan mati dalam hukum, jadi mereka melihat diri mereka seperti itu ketika terjaga; dan yet entertain a secret hope that sooner or later they shall be revived and refreshed, and raised up to a more comfortable state, and live in the presence of God, and the enjoyment of his favour. Para bapa kuno umumnya memahami kata-kata ini tentang Kristus, yang dikuburkan pada hari keenam, terbaring di kubur sepanjang hari ketujuh, dan setelah dua hari ini, pada hari ketiga, bangkit kembali dari kematian; dan untuk ayat ini, rasul dianggap memiliki perhatian, 1Co 15:3; dan juga tentang kebangkitan umat-Nya di dalam dan bersama-Nya, dan berdasarkan kuasa-Nya: dan memang benar bahwa Kristus bangkit dari kematian pada hari ketiga, dan semua orang yang ditebus-Nya dihidupkan dan dibangkitkan bersamanya sebagai kepala dan wakil mereka, Eph 2:5; dan mereka dalam kuasa penghidupan-Nya, mereka dilahirkan kembali dan dihidupkan, dan dibuat hidup, dalam arti spiritual; Dia adalah sumber kehidupan spiritual mereka, dan kehidupan mereka sendiri; lihat 1Pe 1:3; dan tidak hanya berdasarkan kebangkitan-Nya adalah kebangkitan spiritual mereka dari kematian dosa menuju hidup kasih karunia, tetapi bahkan kebangkitan tubuh mereka pada hari terakhir; dan seperti, sebagai konsekuensi dari kebangkitan spiritual mereka, mereka hidup di hadapan Tuhan dengan hidup kasih karunia dan kekudusan melalui iman kepada Kristus, dan dengan pandangan nyaman serta nikmat dari kasih karunia ilahi; demikian pula mereka akan hidup selamanya di hadapan Tuhan, di mana terdapat kelimpahan kesenangan, dan kenikmatan selama-lamanya: tetapi makna pertama adalah yang terbaik, dan paling sesuai dengan konteks dan maksudnya.

Gill (ID): Hos 6:3 - Maka kita akan tahu, jika kita terus berusaha untuk mengenal Tuhan // keberangkatan-Nya disiapkan seperti pagi // dan Dia akan datang kepada kita seperti hujan, seperti hujan akhir dan awal kepada tanah.

Kemudian kita akan tahu, jika kita terus berusaha untuk mengenal Tuhan,.... Kata "jika" tidak ada dalam teks asli, dan bagian ini bukan bersifat kondisional, melainkan absolut; karena seperti halnya orang-orang yang, ketika bertobat, mengenal Kristus, dan tidak sebelum itu, ketika dia diungkapkan kepada mereka, dan di dalam mereka, sebagai Satu-Satunya Juruselamat dan Penebus, demikian pula mereka terus dan bertambah dalam pengetahuan tentang-Nya; mereka sangat mendambakan untuk mengetahui lebih banyak tentang-Nya, dan dengan antusias mengejar cara dan metode yang memungkinkan mereka mencapai tingkat yang lebih besar dari pengetahuan itu; karena demikianlah kata-katanya, "dan kita akan tahu, kita akan terus berusaha untuk mengenal Tuhan" ^t; grasi, yang telah memberikan ukuran pertama pengetahuan spiritual dan pengalaman tentang-Nya, akan memengaruhi dan mendorong mereka untuk mencari lebih banyak. Orang Yahudi, ketika mereka dihidupkan kembali, dan berbalik kepada Tuhan, akan mengenal-Nya, mengakui dan mengakui-Nya, sebagai Mesias, Satu-Satunya Penebus dan Juruselamat; dan mereka akan begitu senang dengan pengetahuan tentang-Nya, sehingga mereka akan ingin, dan mencari, ukuran yang lebih besar dari pengetahuan itu; dan memang, mereka semua akan mengenal-Nya, dari yang terkecil hingga yang terbesar, ketika perjanjian rahmat akan diperbarui dengan mereka, dimanifestasikan dan diterapkan kepada mereka. Kata-kata ini dapat dianggap sebagai kelanjutan dari dorongan mereka satu sama lain dari Hos 6:1; dengan demikian, "dan marilah kita mengakui, marilah kita terus berusaha untuk mengenal-Nya" ^u; mari kita akui Dia sebagai Mesias sejati, yang telah kita dan nenek moyang kita tolak; dan mari kita gunakan semua cara untuk mendapatkan lebih banyak pengetahuan tentang-Nya: atau mari kita mengikuti-Nya, untuk melayani dan menaati-Nya, yang merupakan pengetahuan praktis tentang-Nya; mari kita meniru-Nya, dan mengikuti-Nya Anak Domba Allah, menerima Injil-Nya, dan tunduk pada ketetapan-Nya. Jadi Kimchi menafsirkan, "untuk mengenal-Nya"; yaitu, untuk melayani-Nya; pertama mengenal-Nya, kemudian melayani-Nya;

keberangkatan-Nya disiapkan seperti pagi; yaitu, keberangkatan Tuhan, siapa yang dikenal, dan diusahakan untuk lebih dikenal; dan harus dipahami, bukan dari keberangkatan-Nya dalam nasihat dan perjanjian rahmat dari kekekalan; atau dari inkarnasi-Nya dalam waktu, atau dari kebangkitan-Nya dari kematian; tetapi dari kedatangan-Nya secara spiritual di hari-hari terakhir, dengan cahaya yang dengannya Ia akan menghancurkan antikristus; atau dari keberangkatan-Nya dalam pelayanan Injil, untuk pertobatan orang Yahudi dan Gentil, cahaya dari dispensasi ini akan sangat besar; itu akan seperti pagi setelah malam panjang kegelapan dengan bangsa Yahudi dan pagan; dan akan seindah dan menyenangkan, indah dan ceria, seperti cahaya pagi; dan bergerak secepat dan tak terbendung seperti itu, dan tumbuh serta meningkat: dan demikianlah kata-kata tersebut menjadi alasan dari pengetahuan yang semakin meningkat dari umat Tuhan pada masa-masa itu, karena Ia akan pergi dalam pelayanan firman seperti cahaya pagi, yang semakin meningkat hingga siang hari; dan bukti dan kejelasannya, seperti pagi yang tanpa awan; yang sesuai dengan catatan Joseph Kimchi,

"kita akan mengenal-Nya, dan akan jelas bagi kita seperti cahaya pagi tanpa awan:''

dan juga tentang kekokohan dan kepastian dari hal itu; karena pengetahuan yang semakin meningkat dari orang-orang kudus, dan keberangkatan Kristus secara spiritual, adalah "kuat" dan "pasti" (yang mungkin menjadi makna kata ^w) seperti pagi; karena, seaman malam datang, demikian juga pagi;

dan Dia akan datang kepada kita seperti hujan, seperti hujan akhir dan awal kepada tanah; di tanah Israel biasanya mereka memiliki dua hujan dalam setahun; yang satu di musim gugur, atau segera setelah biji-bijian ditaburkan; yang lainnya di musim semi, ketika gandum telah masak, dan panen dekat, dan yang sangat menyegarkan dan menyegarkan tanah, dan buahnya; dan demikianlah kedatangan Kristus kepada umat-Nya, dalam pelayanan Injil di hari-hari terakhir, yang akan turun seperti hujan, dan menetes seperti embun, seperti hujan kecil di atas tanaman muda, dan seperti hujan deras di atas rumput; dan dalam penemuan kasih dan kasih sayang-Nya kepada mereka, dan dalam pembagian berkat rahmat-Nya di antara mereka. Frasa-frasa yang sangat mirip digunakan untuk kedatangan spiritual Kristus di hari-hari terakhir, Psa 72:6. Targum menyatakan,

"dan kita akan belajar, dan kita akan terus berusaha, untuk mengenal takut akan Tuhan, seperti cahaya pagi, yang menyala saat keluar; dan berkat-berkat akan datang kepada kita seperti hujan yang deras, dan seperti hujan akhir yang menyirami tanah.''

Gill (ID): Hos 6:4 - O Efraim, apa yang harus Kukakukan kepadamu? O Yehuda, apa yang harus Kukakukan kepadamu // sebab kebaikanmu adalah seperti awan pagi, dan seperti embun pagi yang menghilang.

O Efraim, apa yang harus Kukakukan kepadamu? O Yehuda, apa yang harus Kukakukan kepadamu?.... Atau, "untukmu" ^x? Tuhan yang telah mengamati efek dan konsekuensi dari pergi dan kembalinya Dia ke tempatNya, meninggalkan umatNya untuk waktu yang lama dalam penderitaan dan kesusahan; yakni, pertobatan mereka yang sepenuhnya kepadaNya di akhir zaman, dan berkat-berkat yang menyertainya; kembali pada masa yang saat itu lagi, dan kepada keadaan dan kondisi di mana Efraim dan Yehuda, sepuluh dan dua suku, berada; dan berbicara seolah-olah dalam kebingungan, dan di bawah kesulitan, untuk mengetahui apa yang harus dilakukan dengan mereka dan untuk mereka; bagaimana seakan-akan menyerahkan mereka kepada kebinasaan dan kehancuran; dan yet, setelah mencoba semua cara dengan mereka, dan sia-sia, bertanya apa yang lebih lanjut harus dilakukan, atau dapat dilakukan, untuk membawa mereka menyadari dosa-dosa mereka, untuk mereformasi mereka, dan membuat mereka kembali kepadaNya;

sebab kebaikanmu adalah seperti awan pagi, dan seperti embun pagi yang menghilang; yang dimaksudkan bukanlah kebaikan Tuhan yang diberikan kepada mereka, dan kasih karunia yang Dia tunjukkan kepada mereka; tetapi kebaikan yang muncul dalam diri mereka, dan semua kebaikan yang dilakukan oleh mereka, pertobatan mereka, reformasi, kekudusan, dan kebenaran; ini, yang hanya tampak, tidak bertahan lama, sirna; seperti awan tipis di pagi hari, yang menghilang ketika matahari terbit; atau seperti embun yang jatuh di malam hari, yang cepat mengering dan lenyap, setelah matahari terbit sebentar. Demikianlah keadaan Efraim, atau sepuluh suku, pada masa Yehu; ada tampak semangat untuk agama, dan reformasi dari penyembahan berhala; tetapi itu tidak berlanjut, atau bertahan lama; dan dengan dua suku Yehuda dan Benyamin pada masa Hizkia dan Yosia, yang melakukan apa yang benar di mata Tuhan; tetapi kemudian orang-orang Yahudi, pada masa penerus mereka, kembali kepada jalan-jalan jahat mereka yang lama. Dan demikian karya-karya terbaik, kekudusan dan kebenaran manusia, tidak dapat berdiri di hadapan keadilan Tuhan, dan pemeriksaan yang ketat terhadapnya, lebih dari awan pagi yang tipis, atau butir-butir embun kecil, di hadapan cahaya, kekuatan, dan panas matahari; juga para pengaku formal dan duniawi tidak bertahan dalam hal-hal ini; mereka mungkin berjalan dengan baik untuk sementara waktu, dan kemudian meninggalkan pengakuan dan agama mereka, dan berpaling dari perintah yang kudus. Dan jika demikian adanya, apa yang dapat mereka harapkan dari Tuhan?

Gill (ID): Hos 6:5 - Oleh karena itu, Aku telah memotong mereka melalui para nabi; Aku telah membunuh mereka dengan kata-kata mulut-Ku // dan penghukumanmu seperti cahaya yang muncul.

Oleh karena itu, Aku telah memotong mereka melalui para nabi; Aku telah membunuh mereka dengan kata-kata mulut-Ku,.... Dengan tegas Aku menegur mereka atas dosa-dosa mereka melalui para nabi, yang bagaikan pengukir yang memotong batu, atau kita sebagai pemotong kayu yang menghapus bagian yang berbuku; demikianlah mereka dengan memberitakan ketakutan terhadap hukum, yang merupakan surat yang membunuh, dan dengan menyampaikan ancaman dari Tuhan, serta mengutuk kehakiman-Nya atas mereka karena dosa-dosa mereka, menusuk hati mereka, dan membunuh mereka; karena ramalan dan nubuat mereka tentang akan terbunuh, hancur, dan musnah, adalah suatu pembunuhan terhadap mereka; lihat Yer 1:10. Targum adalah,

“karena Aku menasihati mereka melalui pesan para nabi-Ku, dan mereka tidak kembali, Aku akan mendatangkan kepada mereka orang-orang yang membunuh, karena mereka telah melanggar firman kehendak-Ku.”

Tetapi versi Septuaginta, Suriah, dan Arab, serta Aben Ezra dan Joseph Kimchi, memahami kata-kata ini, bukan tentang memotong, dan memotong, dan membunuh umat oleh para nabi, tetapi tentang memotong dan membunuh para nabi itu sendiri, dan membaca kata-kata, “oleh karena itu Aku telah memotong para nabi, dan membunuh mereka &c.”, baik para nabi palsu, beberapa di antaranya yang menyebabkan umat tersesat, sehingga mereka tidak bisa bertobat, seperti yang dijelaskan Aben Ezra; seperti para nabi Baal pada zaman Elia, dan para Ahli Taurat dan Farisi pada zaman Kristus, yang berada di jalan pertobatan, reformasi, dan penerimaan Kristus dari umat; mereka ini dihapuskan, dan doktrin mereka, serta dikutuk oleh doktrin-Nya sendiri, dan ajaran para rasul-Nya, kata-kata mulut Tuhan; lihat Zakharia 11:8; dan ini dilakukan demi kebaikan umat-Nya, sebagai jawaban dari pertanyaan yang diajukan oleh-Nya sendiri dalam Hosea 6:4; demikian Schmidt menafsirkannya: atau juga para nabi Allah yang benar, yang terancam mati, untuk dipotong dan dibunuh, karena pesan-pesan yang mereka bawa: atau pesan-pesan tersebut adalah sesuatu yang membunuh bagi mereka untuk membawanya, dan menyampaikannya; dan mereka selalu terlibat, pagi dan sore, dalam pelayanan semacam itu, sehingga untuk pekerjaan Tuhan, mereka sering hampir mati: tetapi terjemahan kami, dan makna yang sesuai, lebih tepat;

dan penghukumanmu seperti cahaya yang muncul; yaitu, penghukuman mereka, umat, suatu perubahan orang yang tiba-tiba: berarti baik ketetapan dan hukum yang ditetapkan oleh Tuhan kepada mereka, dan harus dilaksanakan oleh mereka; yang jelas dan terang seperti cahaya di siang hari, dan oleh karena itu mereka tidak bisa mengajukan alasan ketidaktahuan terhadapnya, bahwa mereka tidak mengamalkannya: atau penghukuman Allah atas mereka karena dosa-dosa mereka; yang terbuka dan nyata bagi semua, dan meningkat seperti cahaya, semakin lama semakin banyak, dan tidak lagi bisa dihalangi daripada itu; dan keadilan Allah di dalamnya sangat terlihat; hukuman-hukuman-Nya jelas, dan keadilan dari hukuman tersebut. Beberapa mengartikannya sebagai hukuman atau keadilan orang-orang kudus, baik yang diakui maupun yang melekat, Rom 5:16; yang tampak terang dan jelas, kegelapan farisi diangkat oleh Kristus. Targum adalah,

“hukumanku pergi seperti cahaya.”

Gill (ID): Hos 6:6 - Karena Aku menginginkan kasih setia, dan bukan korban // dan pengetahuan akan Tuhan lebih dari pada korban bakaran.

Sebab aku menginginkan kasih setia, dan bukan korban,.... Artinya, yang satu lebih diutamakan daripada yang lainnya, seperti yang dijelaskan pada klausa berikutnya. Korban sudah ada sejak zaman awal, bahkan sebelum hukum Musa; mereka adalah penetapan ilahi, dan disetujui serta diterima oleh Tuhan; mereka adalah tipe Kristus, dan mengarah kepada-Nya, serta berlanjut hingga kematian-Nya; tetapi dibandingkan dengan kewajiban moral, yang berkaitan dengan kasih kepada Tuhan dan kepada sesama, Tuhan tidak menghendaki mereka, tidak menginginkannya, dan tidak berkenan kepada mereka; atau Dia lebih mengindahkan yang pertama daripada yang terakhir; lihat 1Sam 15:22; dan Dia juga tidak menghendaki atau menerima sama sekali korban yang diperintahkan kepada anak lembu di Dan dan Betel; juga yang lainnya, apabila bukan sesuai dengan yang ditentukan oleh hukum, atau tidak dipersembahkan dalam iman kepada Kristus, disertai dengan pertobatan atas dosa, dan dengan ketulusan, serta dibawa sebagai korban penghapus dosa yang nyata, terutama karena sekarang telah dihapuskan oleh pengorbanan Kristus. Dan karena kata-kata ini dua kali dikutip oleh Tuhan kita, sekali untuk membenarkan kasih-Nya, belaskasihan, dan kepedulian terhadap jiwa para pendosa yang miskin, dengan bergaul dengan mereka, Mat 9:13; dan lain kali untuk membenarkan para murid dalam tindakan belas kasihan terhadap tubuh mereka saat lapar, dengan memetik butir jagung pada hari Sabat, Mat 12:7; "kasih setia" di sini mungkin mengacu kepada kedua tindakan kasih setia yang ditunjukkan oleh Tuhan, dan tindakan kasih setia yang dilakukan oleh manusia; keduanya yang dikehendaki, diinginkan, dan disenangi oleh Tuhan: Ia senang menunjukkan kasih setia-Nya sendiri, seperti yang terlihat dari pernyataan-Nya yang bebas dan terbuka; melalui takhta kasih karunia dan kasih setia yang telah Ia dirikan; melalui dorongan yang diberikan kepada jiwa untuk berharap dalam kasih setia-Nya; melalui objeknya, yaitu para pendosa utama; melalui berbagai cara yang diambil-Nya untuk menampakkannya, dalam pemilihan, dalam perjanjian kasih karunia, dalam pengutusan Kristus, dalam pengampunan dosa oleh-Nya, dan dalam kelahiran baru; dan dengan menempatkannya bertentangan dengan segala sesuatu yang lain, dalam perkara keselamatan. Dan Ia juga sangat memperhatikan kasih setia yang diterapkan oleh manusia; karena ini adalah salah satu perkara yang lebih berat dalam hukum, dan dapat mencakup seluruh hukum tersebut, atau setidaknya tabel kedua dari hukum itu, yang merupakan kasih kepada sesama kita, dan mencakup semua pekerjaan baik yang dilakukan kepada mereka; dan terutama mengarah pada tindakan kemurahan hati terhadap orang yang membutuhkan; yang merupakan korban yang sangat disukai oleh Tuhan, bahkan lebih dari yang bersifat seremonial; karena ini adalah yang membuat manusia menyerupai-Nya, Tuhan yang pengasih, yang baik kepada orang yang tidak bersyukur, dan kepada orang yang jahat;

dan pengetahuan akan Tuhan lebih dari pada korban bakaran; yang dianggap sebagai korban terbesar dan paling mulia, seluruhnya adalah milik Tuhan; tetapi pengetahuan akan Tuhan lebih diutamakan daripada itu; yang dimaksudkan bukanlah pengetahuan akan Tuhan, cahaya alam, yang mungkin dimiliki oleh manusia, dan tidak mengenal-Nya; bukan juga menurut hukum Musa, sebagai pemberi hukum, hakim, dan api yang menghanguskan; tetapi pengetahuan tentang-Nya dalam Kristus, sebagai Tuhan dan Bapa Kristus, sebagai Tuhan dari segala kasih karunia, yang baik hati dan penyayang dalam Dia; sebagai Tuhan dan Bapa dalam perjanjian dengan-Nya, yang ada melalui Injil oleh Roh, dan merupakan hidup yang kekal, Yoh 17:3; ini mencakup di dalamnya iman dan harapan kepada Tuhan, kasih kepada-Nya, rasa takut kepada-Nya dan kebaikan-Nya, serta seluruh ibadah kepada-Nya, baik yang internal maupun eksternal. Kata-kata ini tampaknya dirancang untuk mengekspos dan menghapus dasar salah dari kepercayaan dan keyakinan pada korban yang menjadi kecenderungan umat Israel; seperti yang kita temukan mereka pada zaman Yesaya, yang merupakan kontemporer dengan Hosea; lihat Yes 1:12. Targum menafsirkan mereka sebagai orang-orang yang melaksanakan kasih setia, dan melakukan hukum Tuhan.

Gill (ID): Hos 6:7 - Tetapi mereka, seperti manusia, telah melanggar perjanjian // di sana mereka telah berbuat curang terhadapku.

Tetapi mereka, seperti manusia, telah melanggar perjanjian,.... Para nabi palsu, seperti Aben Ezra, yang diancamnya untuk dipotong dan dibunuh, Hos 6:5; atau lebih tepatnya Efraim dan Yehuda, yang kebaikannya sangat tidak stabil dan tidak konsisten; dan yang, alih-alih melakukan tindakan kasih sayang, dan mencari pengetahuan yang benar tentang Tuhan dan ibadah-Nya, yang lebih baik daripada semua pengorbanan, mereka melanggar hukum Tuhan, yang mereka janjikan untuk taati di Gunung Sinai; ketentuan dari hukum moral, bahkan dari kedua papan, yang berkaitan dengan Tuhan dan manusia; dan juga hukum ritual, dengan menunjuk imam untuk mengorbankan yang bukan dari suku Lewi, seperti yang dilakukan Efraim atau sepuluh suku di bawah Yeroboam; dan dengan mempersembahkan pengorbanan kepada anak lembu mereka, dan dengan tidak merayakan hari-hari raya yang penting; dan ketentuan yang berhubungan dengan kedua hukum ini merupakan perjanjian yang dibuat dengan anak-anak Israel di Sinai, Kel 24:3; yang mereka langgar, baik "seperti Adam" ^y manusia pertama, seperti yang dikatakan Jarchi; yang melanggar perjanjian karya yang dibuat Tuhan di surga dengannya, dan semua umat manusia yang ada padanya: atau seperti orang-orang zaman dahulu, generasi-generasi sebelumnya, seperti dalam Targum; yang berarti either penduduk lama tanah itu, orang Kanaan; atau orang-orang dari dunia lama pada zaman banjir, yang merupakan generasi manusia yang sangat jahat dan terabaikan; atau seperti manusia pada umumnya, yang korup dan menyimpang, tidak stabil dan tidak konsisten, sia-sia dan menipu, dan sama sekali tidak dapat diandalkan; terutama seperti golongan orang-orang rendah, rakyat biasa, yang tidak mengindahkan kata-kata mereka, perjanjian, dan kesepakatan; atau secara khusus seperti orang-orang yang terjerat kemiskinan, dan tidak mempedulikan sumpah dan perjanjian yang dibuat dengan sangat serius: atau, sebagaimana dibaca oleh yang lain, "tetapi mereka telah melanggar perjanjian seperti manusia" ^z; tidak menganggapnya lebih penting daripada jika itu adalah perjanjian manusia;

di sana mereka telah berbuat curang terhadap aku; dalam perjanjian yang mereka ikrarkan, dengan melanggarnya, tidak memenuhi janji mereka; dan bahkan dalam pengorbanan yang mereka tawarkan, dan yang mereka sangat sukai, dan tempatkan kepercayaan mereka; baik dengan mempersembahkan pengorbanan yang tidak sah, atau dengan mempersembahkannya kepada berhala, dengan dalih menawarkan kepada Tuhan, yang merupakan tindakan curang terhadap-Nya; dan dalam semua tindakan agama lainnya, di mana mereka ingin dianggap memperhatikan perjanjian Tuhan, hukum dan ketentuan-Nya, dan dianggap sangat serius dan saleh, namun tetap berperan hipokrit, adalah palsu dan menipu, dan kehilangan semua ketulusan: atau di sana, di tanah yang dijanjikan, di mana Tuhan telah melimpahkan kasih karunia-Nya kepada mereka; demikianlah Jarchi, Kimchi, dan Abarbinel, selaras dengan Targum, yang memparafrasekannya demikian,

"dan di tanah baik, yang telah kuteguhkan kepada mereka untuk melakukan kehendakku, mereka telah berbuat salah terhadap firman-Ku."

Gill (ID): Hos 6:8 - Gilead adalah sebuah kota bagi mereka yang melakukan kejahatan // dan tercemar dengan darah

Gilead adalah sebuah kota bagi mereka yang melakukan kejahatan,.... Kota utama di daerah Gilead, yang terletak di seberang Yordan, dihuni oleh Gad dan Ruben, serta setengah suku Manasye; dan dengan demikian termasuk dalam sepuluh suku, yang dosa-dosanya dicatat di sini secara khusus. Nama itu berasal dari negara tersebut, atau negara itu dari situ, atau keduanya dari gunung dengan nama yang sama. Diperkirakan bahwa itu adalah Ramot-Gilead, sebuah kota perlindungan, dan mewakili semua kota perlindungan di daerah tersebut, yang dihuni oleh para imam dan Lewi; yang seharusnya memiliki pengetahuan tentang hukum, dan mengajarkan kepada rakyat tentang hal itu, serta mematuhi hukum-hukum itu sendiri, dan memberikan contoh yang baik kepada orang lain; tetapi, alih-alih itu, seluruh perjalanan hidup mereka, adalah tercela; mereka menjadikan dosa sebagai perdagangan, tidak melakukan hal lain selain melakukan kejahatan; dan ini berlaku umum di antara mereka, kota atau kota-kota mereka terdiri dari tidak ada selain itu; dan segala macam kejahatan dilakukan oleh mereka, terutama penyembahan berhala; karena demikian kata-katanya bisa diartikan, "sebuah kota bagi mereka yang melayani berhala" ^a; tidak hanya di Dan dan Betel, tetapi di kota-kota para imam, berhala didirikan dan disembah; ini menunjukkan keadaan yang sangat korup:

dan tercemar dengan darah; dengan darah para pembunuh yang berlindung di sana, yang seharusnya tidak diizinkan masuk; atau dengan darah dari mereka yang diserahkan kepada pembalas darah, yang seharusnya dilindungi, dan keduanya demi uang; atau dengan darah anak-anak, yang dipersembahkan kepada Mo: kata yang digunakan memiliki arti mencuri, mengintai, dan demikian dipahami sebagai penumpahan darah secara pribadi, diam-diam, dengan cara yang menipu dan licik: oleh karena itu, beberapa menerjemahkannya sebagai, "cerdik untuk darah" ^b; yang tampaknya disetujui oleh Targum, menyebutnya sebagai sebuah kota

"dari mereka yang diam-diam atau secara curang menumpahkan darah yang tak berdosa."

Ia juga memiliki arti tumit kaki seorang pria, dan oleh beberapa diterjemahkan, "dijinakkan oleh darah" ^c; yaitu, oleh pria-pria berdarah: atau "dijadikan jejak" atau "tumit oleh darah" ^d; yaitu, sebanyak itu darah ditumpahkan, sehingga seorang pria tidak bisa meletakkan kakinya atau tumitnya di mana pun selain di dalam darah.

Gill (ID): Hos 6:9 - Dan seperti segerombolan perampok menunggu seorang pria // demikianlah kelompok para imam membunuh di jalan dengan persetujuan // karena mereka melakukan kebejatan.

Dan seperti segerombolan perampok menunggu seorang pria,.... Seperti sekelompok perampok jalanan atau pengutil yang bersembunyi di dalam parit, di bawah semak, atau di dalam gua batu atau gunung, menunggu seorang pria yang mereka tahu akan lewat di jalan itu, yang penuh uang, untuk merampoknya; atau, seperti yang ditafsirkan oleh Saadiah, seperti nelayan yang berdiri di tepi sungai, dan melemparkan kail mereka untuk menarik ikan; dan untuk tujuan yang sama adalah catatan Jarchi dari R. Meir:

begitu kelompok para imam membunuh di jalan dengan persetujuan; tidak hanya mendorong pembunuh, dan melakukan pembunuhan di dalam kota, tetapi juga keluar bersama-sama di jalan raya, dan di sana melakukan pembunuhan dan perampokan, serta membagi hasil rampokan di antara mereka; semua ini mereka lakukan secara sepakat, dan setuju dengan baik, menjadi saudara dalam kejahatan, serta dalam jabatan: atau, "di jalan Shechem" ^e; ketika orang baik lewat dari Gilead menuju Shechem, dan kemudian ke Yerusalem, untuk beribadah di sana pada perayaan yang khidmat, mereka menunggu mereka, dan membunuh mereka; karena mereka tidak mengikuti penyembahan berhala anak lembu di Dan dan Betel: atau, "dengan cara Shechem" ^f; yaitu, mereka membunuh orang dengan cara yang menipu dan licik, seperti orang-orang Shechem dibunuh oleh Simeon dan Levi: Joseph Kimchi menafsirkan ini tentang para pangeran dan orang-orang besar, jadi kata "cohanim" kadang-kadang digunakan; tetapi konteksnya tampaknya mengarah pada para imam:

karena mereka melakukan kebejatan; atau "kekejian"; kejahatan yang paling besar, dan itu dengan sengaja, dengan pertimbangan merencanakan dan menggagaskannya.

Gill (ID): Hos 6:10 - Saya telah melihat sesuatu yang mengerikan di rumah Israel // di sana ada pelacuran Efraim // Israel telah dinajiskan

Aku telah melihat sesuatu yang mengerikan di rumah Israel,.... Penyembahan berhala, anak lembu yang didirikan di Dan dan Bethel, yang dilihat Tuhan dengan kebencian dan kejijikan; atau nabi itu melihatnya, dan itu membuat bulu kuduknya berdiri, seolah-olah, sebagaimana kata ^g menunjukkan, bahwa kejahatan semacam itu harus dilakukan oleh suatu bangsa yang mengaku mengikutinya:

di sana ada pelacuran Ephraim; di rumah Israel adalah pelacuran Yerobeam, yang berasal dari suku Efraim, dan menyebabkan Israel berbuat dosa, berperilaku seperti pelacur setelah berhala; atau pelacuran suku Efraim, yang termasuk dalam rumah Israel, dan bahkan dari semua sepuluh suku; baik pelacuran secara fisik maupun spiritual, atau penyembahan berhala, yang dimaksudkan di sini:

Israel telah dinajiskan; dengan pelacuran kedua jenis; itu telah menyebar di seluruh sepuluh suku; mereka semua terinfeksi olehnya, dan ternajiskan oleh itu; lihat Hos 5:3.

Gill (ID): Hos 6:11 - Juga, hai Yehuda, Dia telah menetapkan sebuah p harvest untukmu // saat aku kembali // penawanan umatku.

Juga, hai Yehuda, Dia telah menetapkan p harvest untukmu,.... Artinya, Tuhan telah menetapkan dan menetapkan waktu murka dan pembalasan untukmu, yang kadang-kadang ditandai dengan sebuah p harvest, Wahyu 14:15; karena engkau juga telah bersalah atas penyembahan berhala, sama seperti Efraim atau sepuluh suku: atau sebaliknya dapat diartikan, "tetapi, hai Yehuda" ^h, Dia, yaitu Tuhan, telah menetapkan sebuah p harvest untukmu; menetapkan waktu sukacita dan kegembiraan, sebagaimana waktu p harvest:

saat aku kembali, atau "kembali" ⁱ,

penawanan umatku; umat Yehuda dari penawanan Babilonia; sehingga di sini terdapat nubuat tentang penawanan mereka, dan tentang kembalinya mereka darinya: dan itu dapat diterapkan pada kembalinya mereka dari penawanan spiritual mereka terhadap dosa, Setan, dan hukum, melalui Injil Kristus dan para rasul-Nya, yang pertama kali diumumkan di Yudea, dengan cara yang mana terdapat p harvest jiwa yang besar yang dikumpulkan, dan menjadi kesempatan sukacita besar.