Teks -- Yohanes 20:23-31 (TB)

20:23 Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada."

Yesus menampakkan diri kepada Tomas

20:24 Tetapi Tomas, seorang dari kedua belas murid itu, yang disebut Didimus, tidak ada bersama-sama mereka, ketika Yesus datang ke situ. 20:25 Maka kata murid-murid yang lain itu kepadanya: "Kami telah melihat Tuhan!" Tetapi Tomas berkata kepada mereka: "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak akan percaya." 20:26 Delapan hari kemudian murid-murid Yesus berada kembali dalam rumah itu dan Tomas bersama-sama dengan mereka. Sementara pintu-pintu terkunci, Yesus datang dan Ia berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata: "Damai sejahtera bagi kamu!" 20:27 Kemudian Ia berkata kepada Tomas: "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah." 20:28 Tomas menjawab Dia: "Ya Tuhanku dan Allahku!" 20:29 Kata Yesus kepadanya: "Karena engkau telah melihat Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya."

Maksudnya Injil ini dicatat

20:30 Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, 20:31 tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 20:23 - JIKALAU KAMU MENGAMPUNI DOSA ORANG.

Nas : Yoh 20:23

Lihat cat. --> Mat 16:19.

[atau ref. Mat 16:19]

Full Life: Yoh 20:28 - YA TUHANKU DAN ALLAHKU.

Nas : Yoh 20:28

Alkitab menyatakan bahwa Yesus itu Allah. Inilah landasan dari iman Kristen dan sangat penting bagi keselamatan kita. Kalau Kristus bukan Allah, tidak mungkin Ia mengadakan pendamaian bagi dosa-dosa dunia ini. Ke-Allahan Yesus ditunjukkan oleh hal-hal berikut:

1. 1) Alkitab memberikan nama-nama ilahi kepada-Nya:
1. (a) Allah (Yoh 20:28; Yes 9:5; Rom 9:5; Tit 2:13; Ibr 1:8);
2. (b) Anak Allah (Yoh 5:25; Mat 16:16-17; 8:29; 27:40,43; Mr 14:61-62; Luk 22:70);
3. (c) Yang Awal dan Yang Akhir (Wahy 1:17; 2:8; 22:13);
4. (d) Alfa dan Omega (Wahy 1:8; 22:13);
5. (e) Awal dan Akhir (Wahy 22:13);
6. (f) Yang Kudus (Hos 11:9; Kis 3:14);
7. (g) Tuhan (Luk 2:11; Kis 4:33; 9:17; 16:31);
8. (h) Tuhan dari semua orang dan Raja kemuliaan (Mazm 24:8-10; Kis 10:36; 1Kor 2:8).
2. 2) Penyembahan ilahi diberikan kepada Kristus (Yoh 5:23; 13:13; Yoh 20:28; Mat 14:33; Luk 5:8), dan doa-doa dipanjatkan kepada-Nya (Kis 7:59; 1Kor 1:2; 2Kor 12:8-9).
3. 3) Jabatan-jabatan ilahi ditetapkan kepada-Nya:
1. (a) pencipta semesta alam (Yoh 1:3; Kol 1:16; Ibr 1:8,10; Wahy 3:14);
2. (b) penopang segala sesuatu (Kol 1:17; Ibr 1:3);
3. (c) yang mengampuni dosa (Mr 2:5,10; Luk 7:48-50);
4. (d) pemberi hidup kebangkitan (Yoh 5:28-29; 6:39-44);
5. (e) hakim semua orang (Yoh 5:21-23; Mat 25:31-46; Kis 17:31; 2Tim 4:1);
6. (f) pemberi keselamatan (Yoh 5:24-26; 6:47; 10:28; 17:2).
4. 4) PB melihat Kristus dalam pernyataan-pernyataan PL tentang Tuhan: bd. Mazm 23:1 dengan Yoh 10:11; Mazm 102:25-28 dengan Ibr 1:10-12; Yes 8:13-14 dengan 1Pet 2:7-8; Yer 17:10 dengan Wahy 2:23; Yeh 34:11-12 dengan Luk 19:10.
5. 5) Nama Yesus Kristus dikaitkan dengan nama Allah Bapa (Yoh 14:1,23; Mat 28:19; Rom 1:7; 2Kor 13:14; Kol 2:2; 1Tes 3:11; Yak 1:1; Wahy 5:13; 7:10).
6. 6) Ketidakberdosaan dan kesucian Kristus bersaksi tentang keilahian-Nya (Luk 1:35; 2Kor 5:21; Ibr 4:15).
7. 7) Kristus dinyatakan sebagai Anak Allah melalui kebangkitan-Nya (Rom 1:4). Bukti-bukti yang meyakinkan tentang keilahian Kristus berarti bahwa orang Kristen harus bersikap sama terhadap Kristus sebagaimana terhadap Allah Bapa. Mereka harus percaya kepada-Nya, menyembah Dia, berdoa kepada-Nya, melayani dan mengasihi Dia (juga

   lihat cat. --> Yoh 1:1;

   lihat cat. --> Mr 1:11,

   [atau ref. Yoh 1:1; Mr 1:11]

   mengenai Trinitas).

BIS: Yoh 20:31 - percaya

percaya: beberapa naskah kuno: tetap percaya.

Jerusalem: Yoh 20:25 - murid-murid yang lain itu

Var: murid-murid itu.

Jerusalem: Yoh 20:27

Sebelum mengakhiri injilnya Yohanes sekali lagi menarik orang beriman kepada luka di lambung Yesus, bdk Yoh 19:34+.

Jerusalem: Yoh 20:28 - yang tidak melihat, namun percaya

Tentang kesaksian para rasul, bdk Kis 1:8+.

Ende: Yoh 20:23 - Siapa jang kamu ampuni

... Disini Jesus memberi rasul-rasul kuasa kehakiman atas dosa-dosa orang.

Ende: Yoh 20:31 - Hidup dalam namaNja

dalam kesatuan dengan Dia.

Yoh 20:31 mengesankan bahwa Joanes mula-mula bermaksud menutup karangannja dengan ajat ini, dan baru kemudian menambahkan bab 21 ini lagi.

Ref. Silang FULL: Yoh 20:23 - tetap ada

· tetap ada: Mat 16:19; 18:18

Ref. Silang FULL: Yoh 20:24 - Tetapi Tomas

· Tetapi Tomas: Yoh 11:16; [Lihat FULL. Yoh 11:16]

Ref. Silang FULL: Yoh 20:25 - dalam lambung-Nya // akan percaya

· dalam lambung-Nya: Yoh 20:20

· akan percaya: Mr 16:11

Ref. Silang FULL: Yoh 20:26 - Damai sejahtera // bagi kamu

· Damai sejahtera: Yoh 14:27; [Lihat FULL. Yoh 14:27]

· bagi kamu: Yoh 20:21

Ref. Silang FULL: Yoh 20:27 - melainkan percayalah

· melainkan percayalah: Yoh 20:25; Luk 24:40

Ref. Silang FULL: Yoh 20:29 - engkau percaya // namun percaya

· engkau percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· namun percaya: 1Pet 1:8

Ref. Silang FULL: Yoh 20:30 - tanda lain // kitab ini

· tanda lain: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

· kitab ini: Yoh 21:25

Ref. Silang FULL: Yoh 20:31 - kamu percaya // Anak Allah // dalam nama-Nya

· kamu percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]; Yoh 19:35

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· dalam nama-Nya: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Defender (ID): Yoh 20:23 - diampuni bagi mereka

Hanya Kristus yang dapat menghapus dosa, dan Dia melakukannya berdasarkan iman yang menyelamatkan kepada-Nya. Namun, para murid diberikan otoritas untuk mengenali iman semacam itu dan kemudian memberikan jaminan kepada para percaya baru. Otorisasi, seperti yang terlihat dari tenses dalam bahasa Yunani, seharusnya dibaca: "Dosa siapa pun yang kamu hapus, mereka akan telah dihapuskan bagi mereka."

Catatan penjelas: remitted unto them

Defender (ID): Yoh 20:26 - pintu-pintu yang tertutup

Meski tubuh Kristus yang bangkit adalah tubuh fisik (Dia bisa disentuh, masih memiliki luka, dan bisa makan), tubuh itu tidak lagi terikat pada batasan fisik yang ada pada tubuh kita saat ini (gaya gravitasi, gaya elektromagnetik). Sebagai contoh, Dia bisa melewati pintu yang terkunci, dan bepergian dengan cepat dari bumi ke surga dan kembali. Tubuh kita di masa depan yang bangkit akan mirip dengan tubuh-Nya dalam karakteristik tersebut (Phi 3:20, Phi 3:21; 1Jo 3:2).

Defender (ID): Yoh 20:27 - ke sampingku

Yesus mengizinkan Thomas untuk melakukan lebih dari sekadar "menyentuh" Dia, sebuah hak istimewa yang Dia tolak dari Maria Magdalena (Yoh 20:17). Namun, dalam delapan hari yang berlalu, Dia tidak hanya membawa orang-orang kudus Perjanjian Lama ke dalam Surga (lihat catatan pada Yoh 20:17) tetapi juga telah mempersembahkan darah-Nya yang tercurah kepada Bapa (Ibr 9:23-28), menerima janji Bapa (Mzm 2:7-9), dan mempersembahkan hasil pertama (Im 23:10; 1Kor 15:23). Namun, Thomas tidak perlu menyentuh-Nya, karena baginya, melihat adalah percaya."

Defender (ID): Yoh 20:28 - Tuhanku

Thomas adalah seorang skeptis yang jujur (tidak seperti banyak orang saat ini) yang bersedia diyakinkan oleh bukti yang kuat. Selain itu, ia memahami makna penuh dari bukti tersebut, karena hal itu membuktikan baginya bahwa Yesus adalah baik Tuhan pencipta maupun penebusan, serta juga Penguasa yang sah atas hidupnya."

Catatan penjelas: my God

Defender (ID): Yoh 20:29 - tidak pernah kalian lihat

Namun, Thomas seharusnya bersedia untuk percaya (seperti kita seharusnya) berdasarkan bukti mata saksi dari pengamat yang cermat seperti Yohanes. Petrus memuji mereka yang di masa mendatang mempercayai Kristus, "yang tidak pernah kalian lihat, tetapi kalian cintai; di dalam Dia, meskipun sekarang kalian tidak melihat-Nya, tetap percaya, kalian bersukacita dengan sukacita yang tak terkatakan dan penuh kemuliaan: Menerima akhir dari imanmu, yaitu keselamatan jiwamu" (1Pe 1:8, 1Pe 1:9).

Defender (ID): Yoh 20:30 - tanda-tanda

"Tanda-tanda" adalah "mukjizat" (kata Yunani yang sama). Tujuh mukjizat yang dipilih oleh Yohanes untuk eksposisi dalam Injilnya sebagai bukti keilahian Kristus semuanya merupakan mukjizat penciptaan (berbeda dari mukjizat providensi yang hanya mengendalikan laju atau waktu proses alami), yang memerlukan penangguhan salah satu atau kedua hukum dasar sains, yang juga dikenal sebagai Hukum Pertama dan Kedua Termodinamika, yaitu: hukum pelestarian materi dan/atau energi, dan hukum penurunan organisasi atau energi yang tersedia. Tanda-tanda tersebut adalah sebagai berikut: (1) mengubah air menjadi anggur (Yoh 2:3-11); (2) penyembuhan penyakit terminal seorang putra bangsawan dengan sebuah kata yang diucapkan enam mil jauhnya (Yoh 4:46-54); (3) anggota tubuh baru untuk seorang pria yang seumur hidupnya lumpuh tanpa harapan (Yoh 5:2-9); (4) memberi makan kerumunan dengan beberapa roti dan ikan (Yoh 6:5-14); (5) berjalan di atas air (Yoh 6:15-21); (6) mata baru untuk seorang pria yang lahir buta (Yoh 9:1-7); dan (7) membangkitkan Lazarus dari kematian (11:3-44)."

Defender (ID): Yoh 20:31 - agar kamu percaya

Di sini, Yohanes menyatakan bahwa tujuannya yang spesifik dalam menulis adalah untuk memimpin orang-orang kepada Kristus. Sangat signifikan bahwa metode yang diilhamkan secara ilahi untuk melakukan ini (serta berfungsi sebagai panduan otoritatif untuk metode evangelisme saat ini) dimulai dengan penegasan yang kuat mengenai penciptaan istimewa segala sesuatu oleh Kristus, diikuti oleh penyampaian yang kuat tentang program penebusan. Selain bukti-bukti yang disediakan oleh mujizat-mujizat Kristus, Yohanes menekankan bukti-bukti kebangkitannya dan kemenangannya atas kematian - terutama bukti dari kubur yang kosong (Yoh 20:8) dan penampakan setelah kebangkitan (Yoh 20:20). Akhirnya, Firman yang tertulis itu sendiri memberikan bukti yang melimpah tentang ilham, dan karenanya merupakan bukti yang kuat itu sendiri (Yoh 20:31).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 20:23

Mat 16:19, 18:18

Ref. Silang TB: Yoh 20:23

Mat 16:19, 18:18

Hagelberg: Yoh 20:23

20:23 Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada."¹⁴¹⁴

Demikian juga pemberian otoritas mengampuni dosa orang sangat penting dari segi pengutusan yang diceritakan dalam ayat 21 di atas. Tuhan Yesus diutus dengan otoritas mengampuni dosa orang menurut pasal 9:39-41. Kalau Tuhan Yesus mengutus mereka sama seperti Bapa telah mengutus Dia, maka mereka juga memerlukan otoritas mengampuni dosa orang.¹⁴¹⁵ Namun perlu diingat bahwa Tuhan Yesus tidak mengampuni dosa tanpa iman dalam hati mereka yang diampuni (pasal 3:16) ataupun di luar pilihan Allah Bapa (demikian doa Tuhan Yesus dalam pasal 17:2 "Sama seperti Engkau telah memberikan kepada-Nya kuasa atas segala yang hidup, demikian pula Ia akan memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya."). Pengampunan dosa tidak dapat dipisahkan dari iman dalam Tuhan Yesus ataupun pilihan Bapa.

Memang pasal 20:23 ini dipakai oleh orang yang hendak memberi otoritas rohani yang luar biasa kepada orang-orang yang ditabiskan dalam gereja mereka. Biasanya orang seperti itu tidak melihat bahwa mereka yang disebutkan dalam Epesus 4:11 (yaitu "baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar") ditugaskan "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus" dalam Epesus 4:12, bukan untuk menjalankan pelayanan masing-masing. Demikian juga mereka tidak menekankan Efesus 4:16 yang berkata, "Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, --yang rapih tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota--menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih."

Mungkin mereka hendak berkata bahwa ayat ini memberi kuasa itu secara khusus kepada kesebelas murid, yang akan menjadi rasul, tetapi Yohanes tidak berkata bahwa mereka yang dimaksudkan dalam ayat ini, atau dalam ayat 20-23, terbatas pada kesebelas rasul. Yohanes hanya menjelaskan bahwa Tomas tidak hadir waktu itu. Namun Lukas 24:33, yang menceritakan peristiwa yang sama,¹⁴¹⁶ berkata bahwa yang hadir pada waktu itu adalah "kesebelas murid itu... bersama-sama dengan teman-teman mereka." Lukas berkata dengan jelas bahwa lebih dari "kesebelas murid itu" berada di situ. Apa yang dikatakan dalam ayat 21-23 tidak perlu dibatasi secara khusus bagi rasul-rasul dan keturunan mereka, karena Yohanes ataupun Tuhan Yesus tidak memberi petunjuk bahwa jumlah mereka yang diberi otoritas harus dibatasi.

Orang-orang Yahudi, seperti semua mereka yang berada dalam kamar itu malam hari itu, mengerti bahwa hanya Allah sendiri yang dapat mengampuni dosa (Markus 2:7). Tuhan Yesus tidak mau meniadakan paham tersebut, tetapi Dia mau melibatkan kita dalam proses itu, sesuai dengan bahasan ayat 21 di atas. Sebaiknya ketiga ayat ini dimengerti seperti ini: "Kamu Kuutus (ayat 21), kamu pergi dengan pertolongan Roh Kudus (ayat 22), dan kamu memberitakan Injil Keselamatan sehingga barangsiapa mendengar dan percaya, diampuni (ayat 23). Jika orang tidak mendengar dan percaya Injil, maka dosa mereka tidak diampuni." Bukankah ini sesuai dengan inti dari Injil Yohanes? Sekali lagi, tidak mungkin pengampunan dosa dipisahkan dari pilihan Allah Bapa ataupun iman dalam nama Tuhan Yesus. Ayat ini tidak mungkin berarti bahwa ada manusia yang mempunyai otoritas untuk mengampuni dosa sembarang orang, jika mereka di luar pilihan Allah dan tanpa iman.

Dalam Injil Yohanes kita sudah mengamati tema bahwa Tuhan Yesus menghakimi, seperti dalam pasal 3:17; 9:39; dan 12:31. Pekerjaan penghakiman berjalan terus, dan ayat ini menceritakan bagaimana murid-murid Tuhan Yesus dipercayai untuk ikut mengambil bagian dalam pekerjaan ini.

Pernyataan ini harus dimengerti dalam konteks pengutusan sesuai dengan ayat 21-22. Mereka adalah orang yang diutus. Jika mereka mengambil keputusan pergi ke suatu suku, maka dosa orang-orang¹⁴¹⁷ itu dapat diampuni asal mereka percaya, tetapi kalau mereka mengambil keputusan untuk mengabaikan suatu suku, maka dosa mereka tidak jadi diampuni. Memang keputusan itu tidak mungkin diambil di luar kedaulatan Allah. Dia akan mengutus orang supaya Injil Keselamatan diberitakan kepada orang-orang yang telah Dia pilih.

Hagelberg: Yoh 20:19-23

3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)

Dua orang, yaitu Maria dan Yohanes, telah mengetahui bahwa Tuhan Yesus bangkit. Mutu iman kedua orang itu jelas dihargai dalam Injil Yohanes. Kemudian Dia menyatakan diri-Nya kepada murid-murid-Nya, dan mereka percaya. Setelah itu, dalam pasal 20:26-29, Dia menyatakan diri-Nya kepada Tomas, yang ditegur karena lambat percaya. Tampaknya ada urutan yang khusus dalam perkembangan peristiwa ini, dari orang yang imannya kuat, sampai orang yang imannya sangat lemah. Melalui urutan kisah tersebut, para pembaca diimbau supaya meneladani Maria dan Yohanes, dan supaya mempunyai iman yang kuat.

Dari segi Injil Sinoptik, peristiwa yang terjadi waktu dua murid Tuhan Yesus menuju ke Emaus, dan di Emaus (Lukas 24:13-32) tampaknya terjadi sebelum Yohanes 20:19, dan percakapan Tuhan Yesus dengan murid-murid-Nya dalam Yohanes 20:19-23 adalah sama dengan percakapan Tuhan Yesus dengan murid-murid-Nya dalam Lukas 24:36-49, padahal Lukas dan Yohanes tidak mencatat rincian-rincian yang sama. Memang tampaknya dengan sengaja Yohanes menceritakan apa yang tidak dicatat oleh Lukas, untuk mengisi apa yang belum dicatat.¹³⁹⁸

Hagelberg: Yoh 20:23

20:23 Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada."¹⁴¹⁴

Demikian juga pemberian otoritas mengampuni dosa orang sangat penting dari segi pengutusan yang diceritakan dalam ayat 21 di atas. Tuhan Yesus diutus dengan otoritas mengampuni dosa orang menurut pasal 9:39-41. Kalau Tuhan Yesus mengutus mereka sama seperti Bapa telah mengutus Dia, maka mereka juga memerlukan otoritas mengampuni dosa orang.¹⁴¹⁵ Namun perlu diingat bahwa Tuhan Yesus tidak mengampuni dosa tanpa iman dalam hati mereka yang diampuni (pasal 3:16) ataupun di luar pilihan Allah Bapa (demikian doa Tuhan Yesus dalam pasal 17:2 "Sama seperti Engkau telah memberikan kepada-Nya kuasa atas segala yang hidup, demikian pula Ia akan memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya."). Pengampunan dosa tidak dapat dipisahkan dari iman dalam Tuhan Yesus ataupun pilihan Bapa.

Memang pasal 20:23 ini dipakai oleh orang yang hendak memberi otoritas rohani yang luar biasa kepada orang-orang yang ditabiskan dalam gereja mereka. Biasanya orang seperti itu tidak melihat bahwa mereka yang disebutkan dalam Epesus 4:11 (yaitu "baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar") ditugaskan "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus" dalam Epesus 4:12, bukan untuk menjalankan pelayanan masing-masing. Demikian juga mereka tidak menekankan Efesus 4:16 yang berkata, "Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, --yang rapih tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota--menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih."

Mungkin mereka hendak berkata bahwa ayat ini memberi kuasa itu secara khusus kepada kesebelas murid, yang akan menjadi rasul, tetapi Yohanes tidak berkata bahwa mereka yang dimaksudkan dalam ayat ini, atau dalam ayat 20-23, terbatas pada kesebelas rasul. Yohanes hanya menjelaskan bahwa Tomas tidak hadir waktu itu. Namun Lukas 24:33, yang menceritakan peristiwa yang sama,¹⁴¹⁶ berkata bahwa yang hadir pada waktu itu adalah "kesebelas murid itu... bersama-sama dengan teman-teman mereka." Lukas berkata dengan jelas bahwa lebih dari "kesebelas murid itu" berada di situ. Apa yang dikatakan dalam ayat 21-23 tidak perlu dibatasi secara khusus bagi rasul-rasul dan keturunan mereka, karena Yohanes ataupun Tuhan Yesus tidak memberi petunjuk bahwa jumlah mereka yang diberi otoritas harus dibatasi.

Orang-orang Yahudi, seperti semua mereka yang berada dalam kamar itu malam hari itu, mengerti bahwa hanya Allah sendiri yang dapat mengampuni dosa (Markus 2:7). Tuhan Yesus tidak mau meniadakan paham tersebut, tetapi Dia mau melibatkan kita dalam proses itu, sesuai dengan bahasan ayat 21 di atas. Sebaiknya ketiga ayat ini dimengerti seperti ini: "Kamu Kuutus (ayat 21), kamu pergi dengan pertolongan Roh Kudus (ayat 22), dan kamu memberitakan Injil Keselamatan sehingga barangsiapa mendengar dan percaya, diampuni (ayat 23). Jika orang tidak mendengar dan percaya Injil, maka dosa mereka tidak diampuni." Bukankah ini sesuai dengan inti dari Injil Yohanes? Sekali lagi, tidak mungkin pengampunan dosa dipisahkan dari pilihan Allah Bapa ataupun iman dalam nama Tuhan Yesus. Ayat ini tidak mungkin berarti bahwa ada manusia yang mempunyai otoritas untuk mengampuni dosa sembarang orang, jika mereka di luar pilihan Allah dan tanpa iman.

Dalam Injil Yohanes kita sudah mengamati tema bahwa Tuhan Yesus menghakimi, seperti dalam pasal 3:17; 9:39; dan 12:31. Pekerjaan penghakiman berjalan terus, dan ayat ini menceritakan bagaimana murid-murid Tuhan Yesus dipercayai untuk ikut mengambil bagian dalam pekerjaan ini.

Pernyataan ini harus dimengerti dalam konteks pengutusan sesuai dengan ayat 21-22. Mereka adalah orang yang diutus. Jika mereka mengambil keputusan pergi ke suatu suku, maka dosa orang-orang¹⁴¹⁷ itu dapat diampuni asal mereka percaya, tetapi kalau mereka mengambil keputusan untuk mengabaikan suatu suku, maka dosa mereka tidak jadi diampuni. Memang keputusan itu tidak mungkin diambil di luar kedaulatan Allah. Dia akan mengutus orang supaya Injil Keselamatan diberitakan kepada orang-orang yang telah Dia pilih.

Hagelberg: Yoh 20:1-31

F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 20:24

20:24 Tetapi Tomas, seorang dari kedua belas¹⁴¹⁸ murid itu, yang disebut Didimus,¹⁴¹⁹ tidak ada bersama-sama mereka, ketika Yesus datang ke situ.¹⁴²⁰

Sebagai seorang dari kedua belas murid itu yang tidak hadir ketika Yesus datang ke situ, Tomas hanya dapat mendengar kesaksian mereka yang melihat Dia.

Hagelberg: Yoh 20:24-29

4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)

Tuhan Yesus melayani Tomas secara khusus, baik karena keperluan Tomas, maupun supaya suatu kebenaran yang penting dapat disampaikan kepada kita. Peristiwa ini tidak diceritakan dalam ketiga Injil Sinoptik.

Hagelberg: Yoh 20:24

20:24 Tetapi Tomas, seorang dari kedua belas¹⁴¹⁸ murid itu, yang disebut Didimus,¹⁴¹⁹ tidak ada bersama-sama mereka, ketika Yesus datang ke situ.¹⁴²⁰

Sebagai seorang dari kedua belas murid itu yang tidak hadir ketika Yesus datang ke situ, Tomas hanya dapat mendengar kesaksian mereka yang melihat Dia.

Hagelberg: Yoh 20:25

20:25 Maka kata¹⁴²¹ murid-murid yang lain itu kepadanya, "Kami telah melihat¹⁴²² Tuhan!" Tetapi Tomas berkata kepada mereka, "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak¹⁴²³ akan percaya."

Tomas menolak kesaksian mereka. Di situ dia salah, dan kesalahan itu penting dalam Injil Yohanes, yang ditulis sebagai kesaksian supaya orang-orang percaya!

Kita sudah mengerti dari Matius 28:17; Lukas 24:11, 25, 38, 41; dan Markus 16:11 bahwa iman beberapa murid kurang kuat. Dalam peristiwa ini Tomas mewakili murid-murid yang mempunyai iman yang lemah.

Tuntutan Tomas, bahwa ia harus melihat bekas paku pada tangan-Nya dan mencucukkan jarinya ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya sungguh keterlaluan dan kurang wajar. Dia menyatakan dirinya sebagai seseorang yang tidak mudah diyakinkan.

Hagelberg: Yoh 20:25

20:25 Maka kata¹⁴²¹ murid-murid yang lain itu kepadanya, "Kami telah melihat¹⁴²² Tuhan!" Tetapi Tomas berkata kepada mereka, "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak¹⁴²³ akan percaya."

Tomas menolak kesaksian mereka. Di situ dia salah, dan kesalahan itu penting dalam Injil Yohanes, yang ditulis sebagai kesaksian supaya orang-orang percaya!

Kita sudah mengerti dari Matius 28:17; Lukas 24:11, 25, 38, 41; dan Markus 16:11 bahwa iman beberapa murid kurang kuat. Dalam peristiwa ini Tomas mewakili murid-murid yang mempunyai iman yang lemah.

Tuntutan Tomas, bahwa ia harus melihat bekas paku pada tangan-Nya dan mencucukkan jarinya ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya sungguh keterlaluan dan kurang wajar. Dia menyatakan dirinya sebagai seseorang yang tidak mudah diyakinkan.

Hagelberg: Yoh 20:26

20:26 Delapan hari kemudian¹⁴²⁴ murid-murid Yesus berada kembali dalam rumah itu dan Tomas bersama-sama dengan mereka. Sementara pintu-pintu terkunci, Yesus datang dan Ia berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Damai sejahtera bagi kamu!"

Adanya pertemuan-pertemuan yang lain tidak dijelaskan. Situasi ini mirip situasi pada hari Minggu yang lalu, tetapi Tomas bersama-sama dengan mereka. Munculnya Tuhan Yesus dan salam-Nya juga sama.

Hagelberg: Yoh 20:26

20:26 Delapan hari kemudian¹⁴²⁴ murid-murid Yesus berada kembali dalam rumah itu dan Tomas bersama-sama dengan mereka. Sementara pintu-pintu terkunci, Yesus datang dan Ia berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Damai sejahtera bagi kamu!"

Adanya pertemuan-pertemuan yang lain tidak dijelaskan. Situasi ini mirip situasi pada hari Minggu yang lalu, tetapi Tomas bersama-sama dengan mereka. Munculnya Tuhan Yesus dan salam-Nya juga sama.

Hagelberg: Yoh 20:27

20:27 Kemudian Ia berkata kepada Tomas, "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah."¹⁴²⁵

Tuhan Yesus telah mendengar tuntutan Tomas, dan Dia mengajaknya untuk melakukan apa yang dituntut. Dia tidak berkeberatan dengan tuntutan Tomas yang begitu keterlaluan dan kurang wajar. Dia siap sedia membuktikan diri-Nya pada seseorang yang tidak mudah diyakinkan. Pasti peristiwa ini mudah dipakai dalam penginjilan orang-orang Yahudi yang sering minta tanda.

Tomas dituntut juga: jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah. Tomas (serta semua orang yang tidak mau menerima kesaksian lisan) ditegur oleh-Nya yang mengasihi Tomas dengan kasih yang telah dibuktikan di kayu salib.

Hagelberg: Yoh 20:27

20:27 Kemudian Ia berkata kepada Tomas, "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah."¹⁴²⁵

Tuhan Yesus telah mendengar tuntutan Tomas, dan Dia mengajaknya untuk melakukan apa yang dituntut. Dia tidak berkeberatan dengan tuntutan Tomas yang begitu keterlaluan dan kurang wajar. Dia siap sedia membuktikan diri-Nya pada seseorang yang tidak mudah diyakinkan. Pasti peristiwa ini mudah dipakai dalam penginjilan orang-orang Yahudi yang sering minta tanda.

Tomas dituntut juga: jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah. Tomas (serta semua orang yang tidak mau menerima kesaksian lisan) ditegur oleh-Nya yang mengasihi Tomas dengan kasih yang telah dibuktikan di kayu salib.

Hagelberg: Yoh 20:28

20:28 Tomas menjawab Dia, "Ya Tuhanku dan Allahku!"

Tampaknya¹⁴²⁶ Tomas tidak perlu bukti yang dia tuntut! Kata-kata Tuhan Yesus pasti menusuk hati Tomas, karena Dia memakai kata-kata yang dipakai oleh Tomas dalam sikap tidak mau percaya.

Pengakuan Tomas ditolak oleh para sarjana yang tidak menganggap Alkitab sebagai Firman Allah. Menurut mereka, "evolusi teologi" belum diberi waktu yang cukup lama, sehingga "gereja primitif" belum siap mengucapkan pengakuan yang begitu "tinggi".¹⁴²⁷ Meskipun demikian, kita yang menganggap Alkitab sebagai Firman Allah tidak heran bahwa Tomas mengerti bahwa Tuhan Yesus, yang jelas telah mengalahkan maut, adalah Tuhan dan Allah. Dalam konteks ini istilah Tuhan¹⁴²⁸ tidak hanya berarti "tuan". Istilah ini dipakai dalam Septuaginta (terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani) sebagai pengganti nama "Yahweh". Istilah Allah juga sangat jelas. Kita harus mengingat bahwa orang Yahudi hanya mempunyai satu Allah, dan tidak mengakui dewa-dewa. Tomas mengaku Yesus sebagai Allah Abraham, Isak, dan Yakub. Tomas menyembah Dia yang disembah oleh Raja Daud dalam Mazmur 35:23: "...ya Allahku dan Tuhanku!" Dengan demikian dia yang meragukan kesaksian teman-teman sampai memberikan tuntutan yang berlebihan berubah menjadi orang yang mengucapkan pengakuan yang luar biasa.

Ada penafsir yang berkata bahwa Tomas mengutuk karena kaget, tetapi orang Yahudi pada abad pertama tidak mengucapkan Tuhanku dan Allahku sebagai kutuk, lebih-lebih karena Tomas berbicara kepada Tuhan Yesus sendiri.¹⁴²⁹

Pemakaian kata ganti orang "-ku" dua kali dalam pengakuan ini menyatakan bahwa ini bukan hanya suatu pernyataan teologis atau liturgis, tetapi pengakuan ini bersifat sangat pribadi bagi Tomas. Dari segi struktur Injil Yohanes, kita mengamati bahwa pasal 1:1 berkata, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" dan pasal 1:18 berkata bahwa Firman itu menyatakan Allah. Apa yang dikatakan dalam pasal 1 telah menjadi nyata dalam pengalaman Tomas, dan dalam tiga ayat berikut para pembaca Injil Yohanes, yang tidak melihat Dia, diajak ikut percaya.

Hagelberg: Yoh 20:28

20:28 Tomas menjawab Dia, "Ya Tuhanku dan Allahku!"

Tampaknya¹⁴²⁶ Tomas tidak perlu bukti yang dia tuntut! Kata-kata Tuhan Yesus pasti menusuk hati Tomas, karena Dia memakai kata-kata yang dipakai oleh Tomas dalam sikap tidak mau percaya.

Pengakuan Tomas ditolak oleh para sarjana yang tidak menganggap Alkitab sebagai Firman Allah. Menurut mereka, "evolusi teologi" belum diberi waktu yang cukup lama, sehingga "gereja primitif" belum siap mengucapkan pengakuan yang begitu "tinggi".¹⁴²⁷ Meskipun demikian, kita yang menganggap Alkitab sebagai Firman Allah tidak heran bahwa Tomas mengerti bahwa Tuhan Yesus, yang jelas telah mengalahkan maut, adalah Tuhan dan Allah. Dalam konteks ini istilah Tuhan¹⁴²⁸ tidak hanya berarti "tuan". Istilah ini dipakai dalam Septuaginta (terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani) sebagai pengganti nama "Yahweh". Istilah Allah juga sangat jelas. Kita harus mengingat bahwa orang Yahudi hanya mempunyai satu Allah, dan tidak mengakui dewa-dewa. Tomas mengaku Yesus sebagai Allah Abraham, Isak, dan Yakub. Tomas menyembah Dia yang disembah oleh Raja Daud dalam Mazmur 35:23: "...ya Allahku dan Tuhanku!" Dengan demikian dia yang meragukan kesaksian teman-teman sampai memberikan tuntutan yang berlebihan berubah menjadi orang yang mengucapkan pengakuan yang luar biasa.

Ada penafsir yang berkata bahwa Tomas mengutuk karena kaget, tetapi orang Yahudi pada abad pertama tidak mengucapkan Tuhanku dan Allahku sebagai kutuk, lebih-lebih karena Tomas berbicara kepada Tuhan Yesus sendiri.¹⁴²⁹

Pemakaian kata ganti orang "-ku" dua kali dalam pengakuan ini menyatakan bahwa ini bukan hanya suatu pernyataan teologis atau liturgis, tetapi pengakuan ini bersifat sangat pribadi bagi Tomas. Dari segi struktur Injil Yohanes, kita mengamati bahwa pasal 1:1 berkata, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" dan pasal 1:18 berkata bahwa Firman itu menyatakan Allah. Apa yang dikatakan dalam pasal 1 telah menjadi nyata dalam pengalaman Tomas, dan dalam tiga ayat berikut para pembaca Injil Yohanes, yang tidak melihat Dia, diajak ikut percaya.

Hagelberg: Yoh 20:29

20:29 Kata Yesus kepadanya, "Karena engkau telah melihat¹⁴³⁰ Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya."

Tampaknya Dia tidak menegur Tomas, Dia senang bahwa Tomas telah percaya, tetapi Dia lebih senang lagi kalau orang siap percaya tanpa melihat. Tema ini, bahwa iman yang timbul karena orang melihat suatu keajaiban adalah baik, tetapi iman walaupun belum melihat adalah lebih baik lagi, sudah muncul dalam pasal 1:50; 2:23-25; 4:48; 6:26; 10:38; dan 14:11. Namun di antara semua ayat tersebut, ayat ini mengandung pernyataan yang paling jelas. Tema tersebut terkait erat dengan tema kesaksian, karena kesaksian dimaksudkan untuk menimbulkan iman bagi mereka yang tidak sempat melihat Tuhan Yesus. Tema kesaksian sangat penting dalam Injil Yohanes, seperti apa yang nyata dalam kedua ayat berikut. Lagipula tema pengutusan sangat penting dalam bagian ini, yaitu 20:21-31.¹⁴³¹

Ucapan bahagia ini, sesuai dengan ucapan bahagia yang lain,¹⁴³² menyatakan bahwa orang itu diterima oleh Allah, tetapi juga mempunyai suatu nada dorongan.¹⁴³³ Dalam ucapan bahagia ini mereka didorong supaya sungguh percaya, tanpa menuntut tanda seperti apa yang dituntut Tomas. Carson¹⁴³⁴ mencatat 1 Petrus 1:8-9, yang berkata, "Sekalipun kamu belum pernah melihat Dia, namun kamu mengasihi-Nya. Kamu percaya kepada Dia, sekalipun kamu sekarang tidak melihat-Nya. Kamu bergembira karena sukacita yang mulia dan yang tidak terkatakan, karena kamu telah mencapai tujuan imanmu, yaitu keselamatan jiwamu." Kutipan ini serta Yohanes pasal 20:29 mengingatkan kita bahwa keadaan rohani kita tidak kurang indah dibandingkan dengan keadaan rohani mereka yang melihat Dia.

Hoskyns¹⁴³⁵ mengutip dari seorang rabi yang menulis sesuatu yang mirip ini pada tahun 250 M. "Seorang petobat¹⁴³⁶ lebih dihargai Allah daripada semua kaum Israel yang berdiri dekat Gunung Sinai. Andaikata mereka tidak melihat guntur dan api dan kilat dan gentaran gunung dan bunyi sangkakala maka mereka tidak menerima hukum Taurat ataupun menunduk pada Kerajaan Allah. Tetapi seorang petobat tidak melihat semua itu, namun dia datang dan menyerahkan dirinya kepada Allah dan menerima kuk kehendak Allah. Apakah ada orang yang lebih dihargai daripada orang seperti itu?"

Hagelberg: Yoh 20:29

20:29 Kata Yesus kepadanya, "Karena engkau telah melihat¹⁴³⁰ Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya."

Tampaknya Dia tidak menegur Tomas, Dia senang bahwa Tomas telah percaya, tetapi Dia lebih senang lagi kalau orang siap percaya tanpa melihat. Tema ini, bahwa iman yang timbul karena orang melihat suatu keajaiban adalah baik, tetapi iman walaupun belum melihat adalah lebih baik lagi, sudah muncul dalam pasal 1:50; 2:23-25; 4:48; 6:26; 10:38; dan 14:11. Namun di antara semua ayat tersebut, ayat ini mengandung pernyataan yang paling jelas. Tema tersebut terkait erat dengan tema kesaksian, karena kesaksian dimaksudkan untuk menimbulkan iman bagi mereka yang tidak sempat melihat Tuhan Yesus. Tema kesaksian sangat penting dalam Injil Yohanes, seperti apa yang nyata dalam kedua ayat berikut. Lagipula tema pengutusan sangat penting dalam bagian ini, yaitu 20:21-31.¹⁴³¹

Ucapan bahagia ini, sesuai dengan ucapan bahagia yang lain,¹⁴³² menyatakan bahwa orang itu diterima oleh Allah, tetapi juga mempunyai suatu nada dorongan.¹⁴³³ Dalam ucapan bahagia ini mereka didorong supaya sungguh percaya, tanpa menuntut tanda seperti apa yang dituntut Tomas. Carson¹⁴³⁴ mencatat 1 Petrus 1:8-9, yang berkata, "Sekalipun kamu belum pernah melihat Dia, namun kamu mengasihi-Nya. Kamu percaya kepada Dia, sekalipun kamu sekarang tidak melihat-Nya. Kamu bergembira karena sukacita yang mulia dan yang tidak terkatakan, karena kamu telah mencapai tujuan imanmu, yaitu keselamatan jiwamu." Kutipan ini serta Yohanes pasal 20:29 mengingatkan kita bahwa keadaan rohani kita tidak kurang indah dibandingkan dengan keadaan rohani mereka yang melihat Dia.

Hoskyns¹⁴³⁵ mengutip dari seorang rabi yang menulis sesuatu yang mirip ini pada tahun 250 M. "Seorang petobat¹⁴³⁶ lebih dihargai Allah daripada semua kaum Israel yang berdiri dekat Gunung Sinai. Andaikata mereka tidak melihat guntur dan api dan kilat dan gentaran gunung dan bunyi sangkakala maka mereka tidak menerima hukum Taurat ataupun menunduk pada Kerajaan Allah. Tetapi seorang petobat tidak melihat semua itu, namun dia datang dan menyerahkan dirinya kepada Allah dan menerima kuk kehendak Allah. Apakah ada orang yang lebih dihargai daripada orang seperti itu?"

Hagelberg: Yoh 20:30

20:30 Memang¹⁴³⁷ masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini,

Ayat 29 berkata bahwa orang yang tidak sempat melihat, namun percaya, memperoleh suatu kebahagiaan khusus. Oleh karena itu, maka Injil Yohanes ini ditulis supaya mereka yang tidak sempat melihat, dapat percaya dan memperoleh kebahagiaan itu.

Yohanes mencatat bahwa tanda-tanda itu dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya untuk lebih menekankan konsep saksi mata. Dalam ayat ini dan dalam pasal 19:35 konsep saksi mata dan iman para pembaca terkait erat.

Secara harfiah ayat ini dapat diterjemahkan dengan ungkapan, "Dari satu segi...", dan ayat 31 dengan ungkapan "Dari segi yang lain...."¹⁴³⁸ Tampaknya ayat 30 ini dicatat dengan perasaan agak sedih sedikit, karena Yohanes tidak dapat menceritakan segala sesuatu yang dibuat oleh Tuhan Yesus yang dia kasihi. Namun perasaan sedih itu harus ditinggalkan, karena ada tugas, yaitu para pembaca perlu diimbau untuk percaya kepada-Nya.

Pada umumnya tanda-tanda yang diceritakan oleh Yohanes terdapat dalam pasal 2-12, tetapi kebangkitan Tuhan Yesus adalah tanda utama.

Hagelberg: Yoh 20:30-31

5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)

Hagelberg: Yoh 20:30

20:30 Memang¹⁴³⁷ masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini,

Ayat 29 berkata bahwa orang yang tidak sempat melihat, namun percaya, memperoleh suatu kebahagiaan khusus. Oleh karena itu, maka Injil Yohanes ini ditulis supaya mereka yang tidak sempat melihat, dapat percaya dan memperoleh kebahagiaan itu.

Yohanes mencatat bahwa tanda-tanda itu dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya untuk lebih menekankan konsep saksi mata. Dalam ayat ini dan dalam pasal 19:35 konsep saksi mata dan iman para pembaca terkait erat.

Secara harfiah ayat ini dapat diterjemahkan dengan ungkapan, "Dari satu segi...", dan ayat 31 dengan ungkapan "Dari segi yang lain...."¹⁴³⁸ Tampaknya ayat 30 ini dicatat dengan perasaan agak sedih sedikit, karena Yohanes tidak dapat menceritakan segala sesuatu yang dibuat oleh Tuhan Yesus yang dia kasihi. Namun perasaan sedih itu harus ditinggalkan, karena ada tugas, yaitu para pembaca perlu diimbau untuk percaya kepada-Nya.

Pada umumnya tanda-tanda yang diceritakan oleh Yohanes terdapat dalam pasal 2-12, tetapi kebangkitan Tuhan Yesus adalah tanda utama.

Hagelberg: Yoh 20:31

20:31 tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya,¹⁴³⁹ bahwa Yesuslah Mesias,¹⁴⁴⁰ Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.¹⁴⁴¹

Penafsir tertentu hendak mengartikan ungkapan supaya kamu percaya dengan arti, "...supaya kamu yang sudah percaya memang tetap percaya dengan iman yang teguh." Mereka berpendapat bahwa semua yang tercantum di sini (yaitu Injil Yohanes) telah dicatat, supaya orang Kristen lebih kuat dalam iman mereka. Namun sungguh jelas bahwa Injil Yohanes mempunyai tujuan penginjilan yang kuat. Jika pasal 1-12 dibaca ulang, tujuan penginjilan dalam pasal-pasal tersebut tidak dapat disangkal. Hal ini tidak berarti bahwa penginjilan adalah tujuan satu-satunya dari Injil Yohanes. Tampaknya Injil Yohanes juga ditulis supaya kita yang telah percaya dalam nama Yesus dapat dikuatkan dalam iman kita.

Jadi ungkapan supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah adalah suatu imbauan supaya para pembaca yang belum percaya kepada Tuhan Yesus memang percaya. Mereka diimbau untuk percaya bukan hanya bahwa Yesuslah Mesias, tetapi juga bahwa Dia adalah Anak Allah. Orang-orang Yahudi yang belum percaya barangkali tidak mengerti bahwa Mesias bukan hanya manusia saja. Mereka juga perlu percaya bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah."

Namun ungkapan yang berikut, supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya, masih perlu diartikan. Mungkin ungkapan tersebut hanya merupakan pengulangan ungkapan sebelumnya yaitu menceritakan keselamatan lagi, namun dalam Injil Yohanes istilah hidup dapat merujuk pada keselamatan, juga dapat merujuk pada kehidupan yang penuh dengan persekutuan yang akrab dengan Tuhan Yesus. Pasal 10:10 berkata, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Mungkin ayat ini mempunyai jangkauan yang sama dengan pasal 10:10, yaitu keselamatan, dan juga persekutan yang akrab dengan Tuhan Yesus sehingga hidup berkelimpahan. (Jangan ini diartikan dengan arti berkelimpahan dengan barang-barang jasmani! Baca Lukas 12:15.) Kalau begitu, seolah-olah Tuhan Yesus berkata, "...tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu yang belum percaya bertobat dan percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan juga supaya sebagai orang yang sedang percaya kamu memperoleh hidup yang sungguh adalah hidup, dalam nama-Nya." Dengan kata lain, ada tujuan supaya orang bertobat dan percaya, tetapi juga ada tujuan supaya orang percaya meningkatkan iman mereka dan sungguh mengalami hidup yang sesungguhnya. Paham ini juga didukung oleh ungkapan "orang yang benar karena iman akan hidup" dalam Roma 1:17.¹⁴⁴² Surat Roma juga ditulis untuk menguraikan keselamatan (bagaimana caranya orang dapat menjadi benar karena iman, pasal 1-4) dan hidup yang sesungguhnya (pasal 5-8).

Pengertian ini didukung oleh perikop yang berikut, karena di dalam perisitwa itu mereka sedang hidup tanpa suatu iman yang nyata (dalam pasal 21:2-3), sedangkan setelah mereka melihat bahwa Tuhan Yesus berada di situ, mereka mengalami hidup dalam segala kelimpahannya (dalam pasal 21:4-13). Dengan demikian pasal 21:1-13 menjadi suatu "perumpamaan yang hidup" yang mengilustrasikan pokok pasal 20:31.

Hagelberg: Yoh 20:31

20:31 tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya,¹⁴³⁹ bahwa Yesuslah Mesias,¹⁴⁴⁰ Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.¹⁴⁴¹

Penafsir tertentu hendak mengartikan ungkapan supaya kamu percaya dengan arti, "...supaya kamu yang sudah percaya memang tetap percaya dengan iman yang teguh." Mereka berpendapat bahwa semua yang tercantum di sini (yaitu Injil Yohanes) telah dicatat, supaya orang Kristen lebih kuat dalam iman mereka. Namun sungguh jelas bahwa Injil Yohanes mempunyai tujuan penginjilan yang kuat. Jika pasal 1-12 dibaca ulang, tujuan penginjilan dalam pasal-pasal tersebut tidak dapat disangkal. Hal ini tidak berarti bahwa penginjilan adalah tujuan satu-satunya dari Injil Yohanes. Tampaknya Injil Yohanes juga ditulis supaya kita yang telah percaya dalam nama Yesus dapat dikuatkan dalam iman kita.

Jadi ungkapan supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah adalah suatu imbauan supaya para pembaca yang belum percaya kepada Tuhan Yesus memang percaya. Mereka diimbau untuk percaya bukan hanya bahwa Yesuslah Mesias, tetapi juga bahwa Dia adalah Anak Allah. Orang-orang Yahudi yang belum percaya barangkali tidak mengerti bahwa Mesias bukan hanya manusia saja. Mereka juga perlu percaya bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah."

Namun ungkapan yang berikut, supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya, masih perlu diartikan. Mungkin ungkapan tersebut hanya merupakan pengulangan ungkapan sebelumnya yaitu menceritakan keselamatan lagi, namun dalam Injil Yohanes istilah hidup dapat merujuk pada keselamatan, juga dapat merujuk pada kehidupan yang penuh dengan persekutuan yang akrab dengan Tuhan Yesus. Pasal 10:10 berkata, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Mungkin ayat ini mempunyai jangkauan yang sama dengan pasal 10:10, yaitu keselamatan, dan juga persekutan yang akrab dengan Tuhan Yesus sehingga hidup berkelimpahan. (Jangan ini diartikan dengan arti berkelimpahan dengan barang-barang jasmani! Baca Lukas 12:15.) Kalau begitu, seolah-olah Tuhan Yesus berkata, "...tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu yang belum percaya bertobat dan percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan juga supaya sebagai orang yang sedang percaya kamu memperoleh hidup yang sungguh adalah hidup, dalam nama-Nya." Dengan kata lain, ada tujuan supaya orang bertobat dan percaya, tetapi juga ada tujuan supaya orang percaya meningkatkan iman mereka dan sungguh mengalami hidup yang sesungguhnya. Paham ini juga didukung oleh ungkapan "orang yang benar karena iman akan hidup" dalam Roma 1:17.¹⁴⁴² Surat Roma juga ditulis untuk menguraikan keselamatan (bagaimana caranya orang dapat menjadi benar karena iman, pasal 1-4) dan hidup yang sesungguhnya (pasal 5-8).

Pengertian ini didukung oleh perikop yang berikut, karena di dalam perisitwa itu mereka sedang hidup tanpa suatu iman yang nyata (dalam pasal 21:2-3), sedangkan setelah mereka melihat bahwa Tuhan Yesus berada di situ, mereka mengalami hidup dalam segala kelimpahannya (dalam pasal 21:4-13). Dengan demikian pasal 21:1-13 menjadi suatu "perumpamaan yang hidup" yang mengilustrasikan pokok pasal 20:31.

Gill (ID): Yoh 20:23 - Siapa pun dosa yang kamu ampuni // mereka diampuni kepada mereka // siapa pun dosa yang kamu tahan, mereka akan ditahan

Siapa pun dosa yang kamu ampuni,.... Hanya Tuhan yang dapat mengampuni dosa, dan Kristus sebagai Tuhan, memiliki kuasa untuk melakukan hal yang sama; tetapi dia tidak pernah memberikan kuasa seperti itu kepada para rasulnya; juga mereka tidak pernah mengambil kuasa semacam itu untuk diri mereka sendiri, atau berpura-pura untuk melakukannya; ini adalah tanda antikristus, yang mencoba melakukan hal semacam itu; yang, dalam melakukannya, merampas prerogatif ilahi, menempatkan dirinya di tempatnya, dan menunjukkan diri seolah-olah dia adalah Tuhan: tetapi ini hanya dipahami dalam cara doktrinal, atau ministerial, dengan memberitakan penghapusan dosa yang penuh dan bebas, melalui darah Kristus, sesuai dengan kekayaan kasih karunia Tuhan, kepada mereka yang bertobat dari dosa-dosa mereka, dan percaya kepada Kristus; menyatakan, bahwa semua orang yang bertobat dan percaya, semua dosa mereka diampuni demi Kristus: dan sesuai dengan itu,

semua dosa mereka diampuni; sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, dalam pernyataan dan komisi kepada murid-muridnya; lihat Mar 16:16. Di sisi lain, dia menunjukkan bahwa

siapa pun dosa yang kamu tahan, mereka akan ditahan: yaitu, bahwa dosa apa pun yang kamu nyatakan tidak diampuni, mereka tidak diampuni; yang merupakan kasus semua orang yang tidak percaya secara final, dan pendosa yang tidak bertobat; yang mati tanpa pertobatan kepada Tuhan, dan iman kepada Tuhan Yesus Kristus, sesuai dengan pernyataan Injil, akan terkutuk, dan sedang terkutuk; karena Tuhan berdiri di samping, dan akan berdiri di samping dan mengkonfirmasi Injil Anak-Nya, yang diberitakan dengan setia oleh pelayan-pelayanNya; dan seluruh dunia lebih cepat atau lambat akan diyakinkan tentang validitas, kebenaran, dan kepastian, dari pernyataan tentang masing-masing hal ini, yang dibuat oleh mereka.

Gill (ID): Yoh 20:24 - Tetapi Thomas, salah satu dari dua belas, yang disebut Didymus // tidak bersama mereka ketika Yesus datang.

Namun Thomas, salah satu dari dua belas, yang disebut Didymus,.... Orang yang dibicarakan di sini dijelaskan dengan nama Ibrani-nya Thomas, dan nama Yunani-nya Didymus, yang keduanya berarti kembar; dan mungkin dia memang kembar. Hal ini umum di antara orang Yahudi untuk memiliki dua nama, satu nama Yahudi dan satu nama non-Yahudi; dengan yang satu mereka pergi di tanah Israel, dan dengan yang lainnya saat berada di luar tanah ^q; bahkan, mereka sering menggunakan satu nama di Yudea, dan nama lain di Galilea ^r; di mana Thomas mungkin menggunakan nama Didymus di hadapan orang Yunani, yang tinggal bersama orang Yahudi di beberapa bagian tersebut: dia juga disebut sebagai "salah satu dari dua belas" rasul, yang merupakan jumlah mereka pada awalnya, meskipun Yudas kini telah pergi dari mereka, dan karena itu kadang-kadang hanya disebut sebagai "sebelas"; tetapi karena ini telah menjadi jumlah mereka, tetap saja dipertahankan; tetapi yang diamati tentang dirinya yang merugikan dan mencemarkan namanya adalah, bahwa dia

tidak bersama mereka ketika Yesus datang: Naskah kuno Beza membaca, "dia tidak ada di sana bersama mereka"; dan begitu juga dibaca dalam versi Suriah, Arab, dan Persia; dia mungkin belum kembali ke yang lain setelah perpecahan mereka satu sama lain setelah penangkapan Kristus; atau tidak memilih untuk berkumpul dengan yang lain, karena takut terhadap orang Yahudi; atau teralihkan dengan beberapa urusan dan pekerjaan hidup; bagaimanapun juga, dia tidak bersama para murid yang lain, ketika mereka berkumpul bersama, dan Yesus muncul di tengah mereka: seperti halnya sangat penting untuk menghadiri pertemuan para murid dan pengikut Kristus, demikian pula adalah konsekuensi buruk untuk mengabaikan atau meninggalkan mereka: sering kali sangat berguna bagi orang-orang untuk menghadiri pertemuan tersebut; di sini Tuhan datang dan memberkati umat-Nya, Yesus memberikan kehadiran-Nya, rahmat Roh Tuhan ditingkatkan, dan diperlihatkan dalam tindakan; jiwa-jiwa yang telah kehilangan penglihatan terhadap Kristus menemukannya, mereka yang berduka dihibur, yang lemah dikuatkan, dan yang lapar diberi makan: di sisi lain, tidak hadir adalah konsekuensi buruk; mengabaikan pertemuan bersama mengekspos kepada banyak jeratan dan godaan; membawa pada kekeringan rohani; mengarah pada ketidakpedulian dan ketidakhangatan: berujung pada derajat rahmat yang rendah, dan tidak menggunakannya, serta kehilangan kehadiran Kristus.

Gill (ID): Yoh 20:25 - Para murid yang lain kemudian berkata kepadanya, "Kami telah melihat Tuhan"; tetapi ia berkata kepada mereka, "Kecuali aku melihat di tangannya bekas paku, dan menaruh jariku ke dalam bekas paku, dan memasukkan tanganku ke samping-Nya, aku tidak akan percaya."

Para murid yang lain kemudian berkata kepadanya,.... Beberapa waktu di minggu yang sama, ketika mereka memiliki kesempatan untuk melihatnya, dengan penuh sukacita, dan keyakinan yang sempurna akan kebangkitan Kristus:

kami telah melihat Tuhan; mereka tidak hanya memiliki kesaksian dari para wanita, dan pernyataan dari para malaikat, tetapi mereka melihatnya dengan mata mereka sendiri, dan bahkan melihat bekas-bekas paku di tangan dan kaki-Nya, serta luka oleh tombak di samping-Nya, dan oleh karena itu tidak mungkin mereka salah mengartikan dan tertipu: penglihatan spiritual akan Kristus adalah berkat yang sering dinikmati dengan menghadiri pertemuan para orang kudus; untuk melihat Kristus adalah keinginan setiap jiwa yang penuh kasih karunia; ini adalah tujuan pertemuan mereka untuk ibadah bersama; firman dan sakramen memiliki kecenderungan untuk membawa jiwa kepada penglihatan-Nya; dan hal ini bisa diharapkan, karena telah dijanjikan; dan setiap kali hal ini dinikmati, itu sangat menyenangkan; dan jiwa yang bertemu dengan Kristus dalam suatu sakramen tidak bisa tidak berbicara tentang hal itu kepada orang lain; dan ia melakukan hal itu dengan sukacita dan kesenangan, dengan cara yang riang dan bahkan dengan semacam cara membanggakan; dan itu untuk mendorong orang lain untuk menghadiri juga:

tetapi ia berkata kepada mereka, kecuali aku melihat di tangannya bekas paku, dan menaruh jariku ke dalam bekas paku, dan memasukkan tanganku ke samping-Nya, aku tidak akan percaya. Bahwa paku digunakan dalam penyaliban Kristus, adalah pasti dari tempat ini, meskipun tidak disebutkan di tempat lain; dengan demikian nubuat tentang Dia dalam Maz 22:16 telah digenapi; karena paku ini tidak selalu digunakan dalam jenis kematian ini. Tubuh manusia kadang-kadang diikat pada salib dengan tali, dan bukan dengan paku ^s. Berapa banyak yang digunakan, apakah tiga, seperti yang dikatakan beberapa orang, atau empat, seperti yang dikatakan yang lain, atau lebih, seperti yang kadang-kadang digunakan ^t, tidaklah pasti, dan tidak penting untuk diketahui. Salinan Aleksandria, dan beberapa yang lain, serta Vulgata Latin, versi Siria, dan Persia membaca, "tempat bekas paku"; yaitu, tempat di mana paku dipakukan. Thomas tahu bahwa Kristus dipaku ke salib dengan paku, dan bahwa samping-Nya ditusuk dengan tombak; yang mana, meskipun tidak hadir, mungkin telah didengarnya dari Yohanes, yang merupakan saksi matanya; tetapi meskipun mereka semua telah melihat-Nya hidup, ia tidak mau percaya pada kesaksian mereka; bahkan, ia bertekad untuk tidak percaya pada matanya sendiri; kecuali ia meletakkan jarinya pada, serta melihat, bekas paku, dan memasukkan tangannya ke dalam samping-Nya, serta melihat luka yang dibuat oleh tombak, ia bertekad untuk tidak percaya. Dan dosanya yang tidak percaya semakin memberat, karena murid ini hadir saat Lazarus dibangkitkan dari kematian oleh Kristus, dan telah mendengar Kristus sendiri berkata rằng ia akan bangkit dari kematian pada hari ketiga. Kita dapat belajar dari sini betapa besarnya dosa ketidakpercayaan; bahwa yang terbaik dari manusia pun rentan terhadapnya; dan bahwa meskipun ini dipicu oleh providensi ilahi untuk membawa bukti lain dari kebangkitan Kristus, namun ini tidak menghapus dosa Thomas: dan dapat dicatat, bahwa ketika Thomas tidak mau percaya tanpa melihat tanda-tanda paku dan tombak di tubuh Kristus; begitu banyak orang tidak akan percaya, kecuali mereka menemukan tanda-tanda tertentu dalam diri mereka sendiri, yang seringkali terbukti sangat menjebak dan menyakitkan. Justru seperti seorang yang tidak percaya seperti Thomas lah, orang-orang Yahudi menjadikan Musa seperti itu, ketika Israel berdosa: mereka berkata,

"ia tidak percaya bahwa Israel telah berdosa, tetapi berkata, מאמין אם איני רואה איני, "jika aku tidak melihat, aku tidak akan percaya" ^u.''

Gill (ID): Yoh 20:26 - Dan setelah delapan hari // Kembali, murid-muridnya berada di dalam // dan Thomas bersama mereka // kemudian datanglah Yesus // pintu-pintu tertutup // dan berdiri di tengah mereka // dan berkata, damai sejahtera bagi kamu

Dan setelah delapan hari,.... Maksudnya, setelah satu minggu lagi, pada hari yang sama seminggu kemudian, yang mencakup hari di mana Kristus bangkit dan menampakkan diri kepada Maria Magdalena, dan murid-muridnya, dan hari di mana ia sekarang menampakkan diri kepada murid-murid dengan Thomas, menjadikan delapan hari; cara berbicara yang mirip dapat dilihat di Luk 9:28 dibandingkan dengan Mat 17:1. Dan Dr. Hammond telah membuktikan dari Josephus ^w, bahwa orang Yahudi biasa menyatakan satu minggu dengan delapan hari.

Kembali, murid-muridnya berada di dalam; di dalam rumah, di suatu tempat pribadi; mungkin sama seperti sebelumnya, di suatu bagian kota Yerusalem:

dan Thomas bersama mereka: ini menunjukkan harmoni dan kesepakatan mereka, frekuensi dan ketekunan mereka dalam berkumpul bersama, serta kesabaran Kristen mereka terhadap Thomas, meskipun dia tidak percaya; yang mereka anggap sebagai orang baik, dan tetap dalam pergaulan mereka, berharap dengan satu cara atau cara lain dia akan diyakinkan: dan ini juga menunjukkan perhatian Thomas terhadap mereka, dan kasih sayangnya kepada mereka, dengan berkumpul bersama mereka, meskipun dia tidak memiliki iman yang sama dalam kebangkitan Kristus:

kemudian datanglah Yesus; ketika murid-murid, bersama Thomas, berkumpul; sehingga memenuhi janjinya untuk menemui umat-Nya ketika mereka berkumpul; dan dengan demikian memberi kehormatan, serta memberikan dorongan kepada orang-orang kudus: jika ditanya, mengapa Kristus tidak datang lebih cepat? dapat dijawab, bahwa alasannya, dari pihak-Nya, adalah, itu adalah kehendak dan kesenangan-Nya untuk datang pada waktu ini, dan bukan sebelumnya; Kristus memiliki waktu-waktu tertentu bagi diri-Nya, ketika Ia akan muncul dan menampakkan diri kepada umat-Nya: dari pihak Thomas, alasannya mungkin adalah, sebagian untuk menegurnya atas dosanya, dan agar kekuatan ketidakpercayaannya dapat tampak lebih jelas, dan agar ada desakan dalam dirinya untuk melihat Kristus, jika Ia telah bangkit. Dan dari pihak murid-murid, karena mereka tidak berkumpul lebih cepat; dan untuk ujian lebih lanjut atas iman mereka, apakah iman mereka akan terus bertahan atau tidak, Thomas tetap bersikeras dalam ketidakpercayaannya:

pintu-pintu tertutup; seperti sebelumnya, dan untuk alasan yang sama, karena takut kepada orang Yahudi, serta untuk menjaga privasi dari pengabdian dan percakapan mereka:

dan berdiri di tengah mereka; dengan cara yang sama kuatnya seperti sebelumnya menyebabkan pintu-pintu, kunci, dan palang terbuka, ketika tiba-tiba Ia muncul di tengah-tengah mereka semua, tidak hanya kepada Thomas, tetapi kepada semua sebelas; dan ini lebih lagi, karena murid-murid telah memberikan kesaksian tentang kebangkitan Kristus, dan yang sekarang ingin Ia konfirmasi; dan untuk menegur Thomas secara terbuka, yang telah berdosa di depan mereka semua:

dan berkata, damai sejahtera bagi kamu; yang telah Ia katakan sebelumnya, dan sekarang, menyapa Thomas dengan cara yang sama seperti yang Ia lakukan kepada yang lainnya, meskipun dia tidak percaya.

Gill (ID): Yoh 20:27 - Maka ia berkata kepada Tomas: dekatkan jarimu di sini, dan lihatlah tanganku, dan dekatkan tanganmu di sini dan masukkan ke dalam sisiku; dan janganlah tidak percaya, tetapi percayalah.

Maka ia berkata kepada Tomas,.... Untuk siapa ia terutama datang, dan yang langsung ia pilih dari yang lainnya, dan memanggilnya dengan cara yang paling ramah, tanpa memperingatkan atau mengecamnya karena tidak percaya pada kesaksian yang telah diberikan kepadanya:

dekatkan jarimu di sini, dan lihatlah tanganku, dan dekatkan tanganmu di sini dan masukkan ke dalam sisiku; maksudnya, gunakanlah setiap cara dengan melihat, merasakan, dan memeriksa bekas luka di tanganku, dan lubang di sisiku, dan puaslah dengan cara yang kau inginkan; yang menunjukkan kebijaksanaan Kristus, yang tahu apa yang telah terjadi antara dirinya dan para murid lainnya, dan kata-kata yang tepat yang diungkapkan Tomas; juga kerendahan hati dan pengalahannya yang besar dalam menyerahkan dirinya untuk diperiksa dengan cara yang telah ia tetapkan; dan juga kenyataan kebangkitannya:

dan janganlah tidak percaya, tetapi percayalah; dalam kata-kata ini Kristus mendorongnya untuk menjauh dari ketidakpercayaan, yang pada dasarnya sangat jahat, dan dalam efeknya; itu adalah akar dari segala kejahatan; itu membuat tidak layak untuk tugas, dan menjadikan firman tidak bermanfaat, dan menyesatkan orang dari Kristus; dan itu lebih parah lagi di antara umat Allah, oleh contoh, deklarasi, dan janji-janji anugerah, serta penemuan cinta yang diberikan kepada mereka: dan ia juga mendorongnya untuk percaya. Pelaksanaan anugerah iman sangat menyenangkan bagi Kristus; itu memuliakan-Nya, dan memberikan kenyamanan bagi jiwa; dan sebuah firman dari Kristus, dengan kuasanya menyertainya, akan memungkinkan orang untuk percaya, seperti yang terjadi pada Tomas; yang terlihat dari apa yang berikutnya.

Gill (ID): Yoh 20:28 - Dan Tomas menjawab dan berkata kepadanya // Tuhanku dan Allahku

Dan Tomas menjawab dan berkata kepadanya,.... Tanpa memeriksa tangannya dan sisinya, dan terkejut pada kerendahan hati dan kasih karuninya, serta merasa malu akan ketidakpercayaannya:

Tuhanku dan Allahku; ia mengakui dia sebagai Tuan, karena ia adalah Tuan baik oleh penciptaan maupun penebusan; dan Allah, yang sepenuhnya ia yakini dari pengetahuan-Nya yang tak terbatas, yang telah diberikannya sebagai bukti penuh, dan dari kuasa yang menyertai kata-katanya ke dalam hatinya, serta dari keyakinan penuh yang kini ia miliki atas kebangkitannya dari kematian. Ia menegaskan kepentingannya padanya sebagai Tuhannya dan Allahnya; yang menunjukkan penghargaannya kepadanya, kasihnya padanya, dan iman kepada-Nya; sehingga firman ilahi disebut dalam Philo, orang Yahudi, κυριος μου, "Tuhanku" ^x.

Gill (ID): Yoh 20:29 - Yesus berkata kepadanya, Tomas // Karena engkau telah melihat aku, engkau telah percaya // Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya

Yesus berkata kepadanya, Tomas,.... Kata Tomas dihilangkan dalam salinan Aleksandria, dan dalam salinan kuno Beza, serta beberapa yang lainnya, dan dalam versi Siria, Arab, dan Ethiopia.

Karena engkau telah melihat aku, engkau telah percaya; yang mengandung teguran yang halus dan lembut untuk ketidakpercayaan-nya, dan menyarankan bahwa jika ia tidak melihat, ia tidak akan percaya; tetapi tidak sekeras jika itu dinyatakan secara eksplisit; dan yang biasa dilakukan oleh orang-orang Yahudi dengan cara yang keras ^y.

"Seseorang berkata kepada R. Yochanan, jelaskan Rabii; karena adalah indah bagimu untuk menjelaskan: karena sebagaimana yang kau katakan, begitu juga aku lihat: ia menjawab kepadanya, Raka, אלמלא לא ראית לא האמנת, "jika engkau tidak melihat, engkau tidak akan percaya".''

Kristus di sini mengakui bahwa Tomas telah percaya, bahwa ia telah bangkit dari yang mati, dan bahwa ia adalah Tuhan dan Allah-nya; dan meskipun imannya terlambat dan lamban, imannya itu pasti dan yakin, serta bersifat mengaitkan; itu adalah iman yang berkepentingan, meskipun berdasarkan penglihatan, dan bukan dari mendengar, atau dari laporan para murid lainnya: sekarang iman berdasarkan penglihatan mungkin ada pada orang-orang yang tidak memiliki iman spiritual yang sejati; seperti pada beberapa orang yang melihat baik pribadi maupun mukjizat Kristus di bumi, dan pada orang-orang lain yang akan melihatnya datang di awan-awan surga; dan itu juga pernah terjadi pada orang lain yang benar-benar percaya kepada Kristus, seperti para rasul Domba: tetapi meskipun mungkin demikian, sebagaimana banyak telah terjadi, itu tidak sebaik yang tanpa hal itu. Dari sini dapat diamati, bahwa Kristus mengizinkan epitet dan gelar yang diberikan kepadanya oleh Tomas, dan oleh karena itu haruslah Tuhan dan Allah; dan menyetujui iman Tomas, dan oleh karena itu haruslah itu benar; meskipun ia lebih mengutamakan iman tanpa penglihatan pribadi terhadapnya dalam klausa berikut.

Berbahagialah orang-orang yang tidak melihat, namun percaya. Penulis buku apokrif 2 Esdras 1:37 berkata tentang

"orang-orang yang akan datang, yang kecil-kecilnya bersukacita dalam kebahagiaan'',

di dalam diri Tuhan Yang Mahakuasa, "meskipun mereka tidak melihat aku dengan mata fisik, namun dalam roh mereka percaya akan apa yang aku katakan". Tampaknya ada beberapa orang pada waktu itu di kota Yerusalem, yang percaya dengan teguh bahwa Kristus telah bangkit dari yang mati, berdasarkan kesaksian orang lain, meskipun mereka sendiri tidak melihat-Nya. Iman tanpa penglihatan, dalam hal-hal lain, dapat dianggap sebagai bertentangan dengan visi beatific di surga; dan sebagai tidak memiliki persekutuan indra yang sensitif dengan Allah; serta memberikan kepercayaan kepada doktrin dan hal-hal yang di atas sensasi daging dan akal; seperti doktrin Tritunggal, keputraan Kristus, inkarnasinya, dan penyatuan dua kodrat di dalam dirinya, serta kebangkitan orang-orang mati; dan sebagaimana mempercayai apa pun yang dikatakan dalam firman Tuhan, berdasarkan kredibilitas kesaksiannya; yang memiliki objek-objek masa lalu, seperti yang terjadi dalam kekekalan, dalam dewan dan perjanjian kasih karunia; karya penciptaan dan pemeliharaan dalam waktu, kelahiran, penderitaan, kematian, dan kebangkitan Kristus; dan juga hal-hal yang hadir, Kristus, dan berkat-berkat kasih karunia, serta hal-hal yang akan datang, kemuliaan tak terlihat dari dunia yang lain. Sekarang orang-orang yang memiliki iman sejati dalam hal-hal ini adalah yang berbahagia, karena mereka menikmati banyak berkat sekarang, seperti keadilan yang membenarkan, pengampunan dosa, adopsi, kebebasan akses kepada Allah, dan keamanan dari hukuman; mereka memiliki damai spiritual, sukacita, dan penghiburan dalam jiwa mereka, dan pada akhirnya akan diselamatkan dengan keselamatan yang abadi.

Gill (ID): Yoh 20:30 - Dan banyak tanda lain yang sungguh dilakukan Yesus // di hadapan para murid-Nya // yang tidak dituliskan dalam kitab ini

Dan banyak tanda lain yang sungguh dilakukan Yesus,.... Selain penampakan-penampakan ajaib ini kepada para muridnya sekali dan lagi, ketika pintu-pintu tertutup di sekeliling mereka: dan tanda-tanda ini tidak merujuk pada apa yang dilakukan sebelumnya, tetapi setelah kebangkitan-Nya; dan yang Dia lakukan,

dihadapan para murid-Nya; karena Dia muncul dan berbincang-bincang dengan tidak ada yang lain kecuali mereka setelah kebangkitan-Nya:

yang tidak dituliskan dalam kitab ini; Injil Yohanes; meskipun mungkin ada di tempat lain; seperti penampakannya kepada dua murid yang pergi ke Emaus, dan kepada sebelas murid di sebuah gunung di Galilea, dan kepada lima ratus saudara sekaligus, yang disebut oleh penulis-penulis ilahi lainnya: dan banyak yang Dia lakukan; yang tidak dituliskan secara khusus di dalam ini, maupun dalam buku lainnya; karena Dia dilihat oleh para murid-Nya selama empat puluh hari, dan menunjukkan diri-Nya hidup, melalui banyak bukti yang tidak dapat disangkal; semua yang mana tidak dicatat.

Gill (ID): Yoh 20:31 - Tetapi ini dituliskan // agar kamu percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah // dan agar kamu yang percaya dapat memiliki hidup melalui namanya.

Tetapi ini dituliskan,..... Beberapa tujuan dari mencatat apa yang tertulis dalam buku ini, sebagai bukti dari kebangkitan Kristus, adalah sebagai berikut: salah satunya adalah,

agar kamu percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah; bahwa Yesus, yang secara kecil disebut Yesus, anak Maria, anak Yusuf, anak tukang kayu, Yesus dari Nazaret, dan dari Galilea, adalah Kristus, atau Mesias sejati; yang berarti diurapi, dan mencakup semua jabatannya sebagai nabi, imam, dan Raja, untuk mana ia diurapi; dan merupakan suatu artikel iman yang sangat penting; dan harus diyakini melalui tanda-tanda yang membuktikan kebangkitannya, yang, menurut Kitab Suci, harus bangkit kembali; dan yang, melalui tanda-tanda yang tercatat di sini, terbukti bahwa ia telah bangkit, dan oleh karena itu pasti adalah Mesias sejati dari para nabi, dan juga "Anak Allah"; yang merupakan gelar yang dikenal dari Mesias di antara orang Yahudi; dan bukan merupakan nama jabatan, melainkan sifat dan hubungan kepada Allah, dan menggambarkan Kristus dalam sifat ilahinya, atau sebagai pribadi ilahi; dan merupakan suatu artikel yang sangat penting, dan telah dibuktikan oleh Allah, oleh malaikat, dan manusia; dan menerima konfirmasi lebih lanjut melalui kebangkitan Kristus, yang dengan demikian dinyatakan sebagai Anak Allah dengan kuasa; dan dengan pandangan ini, injil ini dituliskan oleh penginjil, yang membuktikannya, yang dapat ditemukan di sini. Dan tujuan lainnya dalam mencatatnya adalah,

agar kamu yang percaya dapat memiliki hidup melalui namanya: orang-orang yang percaya memiliki hidup spiritual dan kekal melalui Kristus; hidup mereka dalam kasih karunia, pembenaran di dalamnya, pengudusan darinya, dan persekutuan denganNya; dukungan dan pemeliharaan hidup spiritual mereka, serta semua penghiburan darinya: dan juga hidup kemuliaan mereka, atau hidup kekal, yang mereka miliki melalui, atau dalam namanya; terletak dalam pribadinya, datang kepada mereka melalui dia sebagai penyebab yang memperolehnya; itu diberikan kepada mereka demi dia, ya, berada di dalam tangannya untuk memberikannya, dan dia memberikan kepada semua yang percaya: bukan bahwa percaya adalah penyebab mereka menikmati hidup ini, atau merupakan hak mereka untuk itu, yang adalah nama, pribadi, darah, dan kebenaran Kristus; tetapi iman adalah cara dan sarana di mana mereka menikmatinya; dan oleh karena itu tanda-tanda ini dituliskan oleh penginjil untuk mendorong iman ini kepada Kristus, yang sangat berguna dalam menikmati hidup di, melalui, dan dariNya. Naskah kuno Beza, dua dari Stephens, versi Koptik, Suriah, Arab, Persia, dan Etiopia membaca, "hidup kekal".