Teks -- Roma 6:1-9 (TB)

Mati dan bangkit dengan Kristus

6:1 Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Bolehkah kita bertekun dalam dosa, supaya semakin bertambah kasih karunia itu? 6:2 Sekali-kali tidak! Bukankah kita telah mati bagi dosa, bagaimanakah kita masih dapat hidup di dalamnya? 6:3 Atau tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? 6:4 Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru. 6:5 Sebab jika kita telah menjadi satu dengan apa yang sama dengan kematian-Nya, kita juga akan menjadi satu dengan apa yang sama dengan kebangkitan-Nya. 6:6 Karena kita tahu, bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan, supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, agar jangan kita menghambakan diri lagi kepada dosa. 6:7 Sebab siapa yang telah mati, ia telah bebas dari dosa. 6:8 Jadi jika kita telah mati dengan Kristus, kita percaya, bahwa kita akan hidup juga dengan Dia. 6:9 Karena kita tahu, bahwa Kristus, sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, tidak mati lagi: maut tidak berkuasa lagi atas Dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 6:1 - BOLEHKAH KITA BERTEKUN DALAM DOSA?

Nas : Rom 6:1

Dalam pasal Rom 6:1-23 Paulus mempersoalkan anggapan salah bahwa orang percaya boleh berbuat dosa terus dan tetap aman dari hukuman karena kasih karunia Allah dalam Kristus. Paulus menanggapi penyimpangan antinomianis dari ajaran kasih karunia dengan menekankan satu kebenaran dasar: orang percaya sejati dikenal sebagai "dalam Kristus" oleh karena dibaptis dalam Kristus dan kematian mereka terhadap dosa. Mereka sudah berpindah dari alam dosa kepada alam hidup -- bersama Kristus (ayat Rom 6:2-12). Karena orang percaya sejati telah memisahkan diri secara pasti dari dosa, mereka tidak akan terus hidup dalam dosa. Sebaliknya, jikalau orang berbuat dosa terus, mereka bukan orang percaya sejati (bd. 1Yoh 3:4-10). Sepanjang pasal ini Paulus menekankan bahwa mustahil seseorang menjadi hamba dosa dan hamba Kristus sekaligus (ayat Rom 6:11-13,16-18). Jikalau mereka menyerahkan diri kepada dosa, hasilnya adalah hukuman dan kematian kekal (ayat Rom 6:16,23).

Full Life: Rm 6:1 - DOSA.

Nas : Rom 6:1

Teks :

1. 1) PB memakai beberapa kata Yunani untuk melukiskan berbagai aspek dosa. Yang paling penting adalah:
1. (a) _Hamartia_ yang berarti "pelanggaran", "perbuatan salah", atau "berdosa kepada Allah" (Yoh 9:41).
2. (b) _Adikia_ yang artinya "kejahatan", "kelaliman" atau "ketidakadilan" (Rom 1:18; 1Yoh 5:17). Kata ini dapat dilukiskan sebagai kekurangan kasih karena semua pelanggaran bersumber dari kegagalan untuk mengasihi (Mat 22:37-40; Luk 10:27-37). _Adikia_ juga merupakan suatu kuasa pribadi yang dapat memperbudak dan menipu (Rom 5:12; Ibr 3:13).
3. (c) _Anomia_ yang artinya "kedurhakaan", "pelanggaran hukum", dan "menentang hukum Allah" (ayat Rom 6:19; 1Yoh 3:4).
4. (d) _Apistia_ yang artinya "ketidakpercayaan" atau "ketidaksetiaan" (Rom 3:3; Ibr 3:12).
2. 2) Dari definisi ini dapat disimpulkan bahwa hakikat dosa adalah sifat mementingkan diri, yaitu menginginkan hal-hal dan kesenangan untuk diri sendiri tanpa menghiraukan kesejahteraan orang lain atau perintah Allah. Sikap ini mengakibatkan kekejaman kepada orang lain dan pemberontakan terhadap Allah dan hukum-Nya. Akhirnya dosa menjadi penolakan untuk tunduk kepada Allah dan Firman-Nya (Rom 1:18-25; 8:7). Dosa adalah perseteruan dengan Allah (Rom 5:10; 8:7; Kol 1:21) dan ketidaktaatan kepada-Nya (Rom 11:32; Ef 2:2; 5:6).
3. 3) Dosa juga menjadi kerusakan moral di dalam manusia yang menentang semua kemauan yang lebih baik dalam manusia. Dosa menyebabkan kita senang melakukan ketidakadilan dan juga menyenangi tindakan jahat orang lain (Rom 1:21-32; bd. Kej 6:5). Dosa juga merupakan kuasa yang memperbudak dan merusak (Rom 3:9; 6:12 dst; Rom 7:14; Gal 3:22). Dosa berakar dalam keinginan manusia (Yak 1:14; 4:1-2;

   lihat cat. --> 1Pet 2:11).

   [atau ref. 1Pet 2:11]

4. 4) Dosa memasuki umat manusia melalui Adam (Rom 5:12), mempengaruhi semua orang (Rom 5:12), mengakibatkan hukuman ilahi (Rom 1:18), mendatangkan kematian jasmaniah dan rohaniah (ayat Rom 6:23; Kej 2:17), dan hanya dapat dilenyapkan sebagai suatu kekuatan oleh iman kepada Kristus dan karya penebusan-Nya (Rom 5:8-11; Gal 3:13; Ef 4:20-24; 1Yoh 1:9; Wahy 1:5).

Full Life: Rm 6:2 - MATI BAGI DOSA.

Nas : Rom 6:2

Lihat cat. --> Rom 6:11.

[atau ref. Rom 6:11]

Full Life: Rm 6:4 - DIKUBURKAN BERSAMA-SAMA DENGAN DIA OLEH BAPTISAN.

Nas : Rom 6:4

Bagi orang Kristen baptisan melambangkan kematian dan kebangkitan orang percaya bersama dengan Kristus, namun bukan itu saja. Apabila disertai iman yang sejati, baptisan adalah unsur penolakan dosa kita dan komitmen kepada Kristus, yang menghasilkan aliran kasih karunia yang terus-menerus dan hidup kekal bagi kita

(lihat cat. --> Kis 22:16

[atau ref. Kis 22:16]

tentang baptisan). Baptisan berarti menyamakan diri dengan Kristus dalam kematian dan penguburan-Nya supaya kita dapat hidup dalam penyatuan dengan hidup kebangkitan-Nya (ayat Rom 6:4-5). Sebagaimana Kristus telah bangkit dari antara orang mati, demikian pula kita yang memiliki iman yang menyelamatkan yang sejati di dalam Dia akan hidup dalam hidup yang baru (ayat Rom 6:5).

Full Life: Rm 6:6 - MANUSIA LAMA ... TUBUH DOSA.

Nas : Rom 6:6

Di sini Paulus memakai dua istilah.

1. 1) "Manusia lama": istilah ini menunjuk kepada manusia yang belum diperbaharui, keadaan seseorang sebelumnya, kehidupan yang di dalam dosa. Manusia lama ini sudah disalibkan (yaitu, dimatikan) dengan Kristus di salib supaya orang percaya dapat menerima hidup baru dalam Kristus dan menjadi orang yang baru (bd. Gal 2:20).
2. 2) "Tubuh dosa": istilah ini menunjuk kepada tubuh manusia yang dikuasai oleh keinginan-keinginan berdosa. Kini perbudakannya kepada dosa sudah dipatahkan (bd. 2Kor 5:17; Ef 4:22; Kol 3:9-10). Sejak saat ini, orang percaya tidak boleh membiarkan cara hidup yang lama menguasai hidup dan tubuh mereka lagi (2Kor 5:17; Ef 4:22; Kol 3:9-10).

Full Life: Rm 6:7 - BEBAS DARI DOSA.

Nas : Rom 6:7

Lihat cat. --> Yoh 8:36.

[atau ref. Yoh 8:36]

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 6:4 - Dengan demikian

Var: Sebab

Jerusalem: Rm 6:4 - oleh baptisan

Baptisan dan iman tidak bertentangan satu sama lain, tetapi baptisan berbarengan dengan iman, Gal 3:26 dst; Efe 4:5; Ibr 10:22; bdk Kis 8:12 dst; Kis 8:37; 16:31-33; 18:8; 19:2-5; baptisan secara kelihatan mengungkapkan iman melalui upacara yang berupa lambang. Karena itu hal-hal yang sama oleh Paulus dikaitkan pada baptisan dan pada iman (bandingkan Gal 2:16-20 dengan Rom 6:3-9). Membenamkan (ini arti asli kata membaptis) orang ke dalam air, berarti membenamkannya ke dalam kematian Kristus, Kol 2:12, bdk Mar 10:38; kemudian orang naik dari air dan ini melambangkan bahwa orang bangkit bersama Kristus, Rom 8:11+, sebagai "ciptaan baru", 2Ko 5:17+, atau "manusia baru", Efe 2:15+, dan sebagai anggota TubuhNya yang tunggal, yang dijiwai Roh tunggal, 1Ko 12:13; Efe 4:4 dst. Kebangkitan yang baru utuh tak terbatalkan pada akhir zaman, 1Ko 15:12+ dst (tetapi bdk Efe 2:6+) itu sekarang sudah terujud dalam hidup baru menurut Roh, Rom 6:8-11,13; 8:2 dst; Gal 5:16-24+. Pengertian upacara baptisan sebagai lambang kematian dan kebangkitan Kristus adalah pengertian khusus Paulus. Upacara jemaat Kristen purba itu, Ibr 6:2, dalam Perjanjian Baru juga diartikan sebagai permandian yang menyucikan, Efe 5:26; Ibr 10:22; bdk 1Ko 6:11; Tit 3:5; bdk 1Pe 1:3; 2:2, atau sebagai penerangan, Ibr 6:4; 10:32; bdk Efe 5:14. Sehubungan dengan "baptisan dalam air dan baptisan dalam Roh", bdk Kis 1:5+: kedua segi pada pentahbisan Kristen itu nampaknya sama dengan "pengurapan" dan "meterai" yang disebutkan dalam 2Ko 1:21 dst. Menurut 1Pe 3:21 bahtera Nuh adalah pralambang baptisan.

Jerusalem: Rm 6:7

Ayat ini dapat ditafsirkan dengan dua cara. Yang pertama sbb: Oleh karena sudah kehilangan alat dosa, ialah tubuh-dosanya, Rom 6:6, dan oleh karena tidak lagi "dalam daging", Rom 8:9, maka manusia pada dirinya sudah dibebaskan dari dosa, bdk 1Pe 4:1. Cara kedua ialah: Manusia bebas dari dosa sesuai dengan dalil hukum ini: kematian orang yang bersalah menghentikan perkara pengadilan, bdk Rom 7:1.

Jerusalem: Rm 6:8 - Jadi

Var: Karena.

Ende: Rm 6:3 - Dipermandikan dalam Kristus

Maksudnja jang tepat: "Dipermandikan masuk kesatuan dengan Kristus". Tentang ungkapan "dalam Kristus", baik batjalah Kata Pengantar II, fasal 6 halaman 542, (tjetakan V 1968).

Ende: Rm 6:3 - Ditenggelamkan

Istilah asli "baptizo" (mempermandikan) berarti "menenggelamkan". Dan memang dalam geredja purba sakramen permandian diberikan dengan menenggelamkan tjalon-tjalon kedalam air, kalau persediaan air tjukup. Untuk mengesankan makna dan maksud kiasan Paulus disini, terasa perlu kami menterdjemahkan menurut arti asli itu.

Ende: Rm 6:4 - Oleh kemuliaan BapaNja

Ungkapan ini bertjorak bahasa Ibrani. Dapat diterdjemahkan dengan "Allah jang Mahamulia". Tetapi ungkapan dalam bentuk asli lebih mengesankan, bahwa Allah-Bapa dalam membangkitkan Kristus memberiNja djuga sebagai manusia seluruh kemuliaan Ilahi.

Ende: Rm 6:4 - Hidup baru

ini berwudjud kesatuan hidup dengan Kristus, sambil mempunjai bagian dalam kemuliaan dan kekudusanNja. Tetapi maksud Paulus disini, ialah: menekankan bahwa hidup kesusilaan harus sesuai dengan kemuliaan, martabat dan kekudusan Ilahi itu.

Ende: Rm 6:5 - Dalam lambang kematianNja

Maksudnja: dalam permandian sebagai "lambang" kematian Kristus. Tetapi sebenarnja istilah "lambang" kurang tepat dan menjatakan satu segi sadja. Permandian bukan sadja menggambarkan, melainkan mewudjudkan djuga setjara mistik kematian dan kebangkitan, meskipun masih tersembunji. Ia memberikan bagian dalam kemuliaan dan kekudusan Kristus, sehingga kita benar-benar mendjadi serupa denganNja. Hal itu agaknja lebih dikesankan, kalau kita menterdjemahkan dengan "lembaga", "atjuan" atau pola, jang mengandung segi-segi dari istilah asli djuga.

Ende: Rm 6:6 - Manusia-lama kita

Dimaksudkan keadaan kita sebelum dipermandikan. "Tubuh dosa kita". "Tubuh" disini menurut tjorak bahasa Ibrani berarti seluruh manusia dosa, malahan dimiliki olehnja sebagai budak-belian.

Ref. Silang FULL: Rm 6:1 - kita katakan // semakin bertambah

· kita katakan: Rom 8:31; [Lihat FULL. Rom 8:31]

· semakin bertambah: Rom 6:15; Rom 3:5,8

Ref. Silang FULL: Rm 6:2 - bagi dosa

· bagi dosa: Rom 6:6; [Lihat FULL. Rom 6:6]; Rom 6:10,11; Rom 6:18; [Lihat FULL. Rom 6:18]; Rom 8:13; Kol 3:3,5; 1Pet 2:24

Ref. Silang FULL: Rm 6:3 - telah dibaptis

· telah dibaptis: Mat 28:19; [Lihat FULL. Mat 28:19]

Ref. Silang FULL: Rm 6:4 - dalam kematian // orang mati // dalam hidup

· dalam kematian: Rom 6:6; [Lihat FULL. Rom 6:6]

· orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· dalam hidup: Rom 7:6; 2Kor 5:17; [Lihat FULL. 2Kor 5:17]; Ef 4:22-24; Kol 3:10

Ref. Silang FULL: Rm 6:5 - dengan kebangkitan-Nya

· dengan kebangkitan-Nya: Rom 6:4,8; Rom 8:11; 2Kor 4:10; Ef 2:6; Fili 3:10,11; Kol 2:12; 3:1; 2Tim 2:11

Ref. Silang FULL: Rm 6:6 - lama kita // turut disalibkan // tubuh dosa // kepada dosa

· lama kita: Gal 5:24; [Lihat FULL. Gal 5:24]; Ef 4:22; Kol 3:9

· turut disalibkan: Rom 6:2; [Lihat FULL. Rom 6:2]; Rom 6:3-8; 2Kor 4:10; Gal 2:20; 5:24; 6:14; Fili 3:10; Kol 2:12,20; 3:3

· tubuh dosa: Rom 7:24

· kepada dosa: Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

Ref. Silang FULL: Rm 6:7 - dari dosa

· dari dosa: Rom 6:18; [Lihat FULL. Rom 6:18]

Ref. Silang FULL: Rm 6:8 - dengan Dia

· dengan Dia: Rom 6:5; [Lihat FULL. Rom 6:5]

Ref. Silang FULL: Rm 6:9 - orang mati // atas Dia

· orang mati: Rom 6:4; Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· atas Dia: Wahy 1:18

Defender (ID): Rm 6:2 - mati karena dosa

Ini harus dibaca "telah mati karena dosa." Ada delapan referensi tentang kematian orang percaya dalam Kristus di Rom 6:1-11, dan semuanya dinyatakan dalam suatu bentuk yang berbicara tentang tindakan yang telah diselesaikan di masa lalu. Artinya, karena dosa-dosa kita telah dibebankan pada Kristus, dan Dia membayar harga penebusan melalui kematian-Nya untuk dosa-dosa tersebut, kita mati bersama-Nya. Kita juga hidup bersama-Nya dalam kebangkitan-Nya, dan kehidupan sehari-hari kita harus mencerminkan kebenaran besar ini.

Defender (ID): Rm 6:2 - tinggal di dalamnya lebih lama

Orang yang benar-benar telah ditebus melalui iman dalam kematian Kristus untuk dosanya kadang-kadang dapat terjatuh ke dalam dosa, tetapi ia tidak dapat tinggal di dalamnya."

Defender (ID): Rm 6:4 - dikuburkan bersama dia melalui baptisan

Referensi tentang baptisan dalam Rom 6:3-5 jelas mengisyaratkan pencelupan, karena tidak ada cara lain yang dapat menggambarkan kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Demikian pula, pencelupan juga menggambarkan kematian seorang percaya terhadap kehidupan lamanya dan kebangkitannya ke kehidupan baru, dengan "manusia lama" (Rom 6:16), "benar-benar mati terhadap dosa," tetapi dengan manusia baru "hidup bagi Allah melalui Yesus Kristus Tuhan kita" (Rom 6:11). Tidak ada yang ada di dalam air baptisan itu sendiri yang menghasilkan mukjizat ini, tetapi lebih kepada "pencucian kelahiran kembali ... dan pembaruan dari Roh Kudus" (Tit 3:5) yang dicapai melalui baptisan Roh Kudus ke dalam Kristus sendiri (1Co 12:13). Meskipun demikian, penyerahan langsung dari pendatang baru yang percaya kepada perintah baptisan, dengan demikian mengidentifikasi dirinya secara publik dengan Kristus dan para percaya lokal lainnya, dengan semua simbolisme gambar yang mengesankan dalam pencelupan itu sendiri, seharusnya - dan biasanya - menghasilkan dampak dan perubahan yang luar biasa dalam hidupnya.

Defender (ID): Rm 6:4 - seharusnya berjalan

Modifier "should" lebih baik diterjemahkan menjadi "shall" (Rom 6:6).

Defender (ID): Rm 6:6 - sifat lama

Istilah "orang tua" juga digunakan oleh Paulus dalam Efesus 4:22 dan Kolose 3:9, yang merujuk pada sifat lama yang tidak diperbaharui dan cara-cara berdosanya.

Defender (ID): Rm 6:6 - "disalibkan"

Frasa ini harus diterjemahkan "disalibkan" (lihat catatan pada Rom 6:2).

Defender (ID): Rm 6:7 - "meninggal"

Frasa ini seharusnya dibaca "meninggal" alih-alih "sudah meninggal."

Defender (ID): Rm 6:7 - "dibebaskan"

"Freed" adalah kata yang sama dengan "justified." Orang percaya tidak pernah sepenuhnya dibebaskan dari kemungkinan berdosa dalam hidup ini (meskipun dia tidak dapat hidup dalam dosa - Rom 6:2), tetapi dia dibenarkan dari dosa - yaitu, dinyatakan benar di dalam Kristus."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 6:4

Kol 2:12

Ref. Silang TB: Rm 6:4

Kol 2:12

Hagelberg: Rm 6:1

6:1 Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Bertekunkah kita dalam dosa, supaya semakin bertambah kasih karunia itu?

Pertanyaan³¹⁶ yang pertama muncul dengan sendirinya dari apa yang dikatakan dalam pasal 5:20, yaitu "di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah." Suara mereka yang melawan Rasul Paulus hampir kedengaran... "Paulus itu berkata berdosalah saja, supaya mengalami kasih karunia!"

Hagelberg: Rm 6:1-14

a. Melalui Baptisan Rohani Kita Bebas dari Dosa 6:1-14

Hagelberg: Rm 6:1

6:1 Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Bertekunkah kita dalam dosa, supaya semakin bertambah kasih karunia itu?

Pertanyaan³¹⁶ yang pertama muncul dengan sendirinya dari apa yang dikatakan dalam pasal 5:20, yaitu "di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah." Suara mereka yang melawan Rasul Paulus hampir kedengaran... "Paulus itu berkata berdosalah saja, supaya mengalami kasih karunia!"

Hagelberg: Rm 6:1-23

2. Dia akan Hidup Bebas dari Dosa 6:1-6:23

Sebagai orang yang sudah ikut dalam kematian dan kebangkitan Kristus, kita sudah bebas dari kuasa dosa, sehingga kita mampu berjuang melawan dosa.

Setelah dia menjelaskan secara luas mengenai dua aiwn/aion dan kemenangan yang disediakan bagi kita dalam aiwn/aion baru, Paulus kembali pada tema yang sudah dipikirkan dalam pasal 5:1-11, yaitu bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama. Dalam pasal 6 dia menjelaskan bagaimana kita yang dibenarkan dapat hidup bebas dari kuasa dosa. Pasal ini harus dibagi dua sesuai dengan dua pertanyaan Rasul Paulus.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 6:2

6:2 Sekali-kali tidak! Bagaimanakah kita yang sudah mati terhadap dosa tetap hidup dalam dosa?

Pertanyaan ini layak ditolak dengan keras. Ayat-ayat berikutnya merupakan dukungan dari penolakan ini.

Hodges³¹⁷ menggaris bawahi istilah hidup, dan menjelaskan bahwa orang percaya tidak dapat hidup dalam dosa, karena di sanalah maut, dan bukan hidup, seperti apa yang akan dikatakan dalam pasal 6:23. Dosa adalah suatu pengalaman yang asing bagi orang percaya, karena dosa sudah jauh berbeda dari batin mereka yang sudah dipindahkan dari aiwn/aion maut dan dosa, dan diantar ke dalam aiwn/aion hidup. Orang percaya tidak mungkin "betah" dalam dosa. Bagi Hodges, Firman Allah dan pengalaman manusia dengan jelas bersaksi bahwa orang percaya dapat terus berbuat dosa, namun itu sangat berbeda dari hidup dalam dosa.

Paulus tidak berkata bahwa orang yang terus berbuat dosa tidak lahir baru. Dan dia tidak berkata bahwa keselamatan orang yang terus berbuat dosa hilang. Dua sikap tersebut mudah dimengerti, dan sesuai dengan pola pikiran kita, tetapi jauh dari maksud Rasul Paulus.

Hagelberg: Rm 6:2

6:2 Sekali-kali tidak! Bagaimanakah kita yang sudah mati terhadap dosa tetap hidup dalam dosa?

Pertanyaan ini layak ditolak dengan keras. Ayat-ayat berikutnya merupakan dukungan dari penolakan ini.

Hodges³¹⁷ menggaris bawahi istilah hidup, dan menjelaskan bahwa orang percaya tidak dapat hidup dalam dosa, karena di sanalah maut, dan bukan hidup, seperti apa yang akan dikatakan dalam pasal 6:23. Dosa adalah suatu pengalaman yang asing bagi orang percaya, karena dosa sudah jauh berbeda dari batin mereka yang sudah dipindahkan dari aiwn/aion maut dan dosa, dan diantar ke dalam aiwn/aion hidup. Orang percaya tidak mungkin "betah" dalam dosa. Bagi Hodges, Firman Allah dan pengalaman manusia dengan jelas bersaksi bahwa orang percaya dapat terus berbuat dosa, namun itu sangat berbeda dari hidup dalam dosa.

Paulus tidak berkata bahwa orang yang terus berbuat dosa tidak lahir baru. Dan dia tidak berkata bahwa keselamatan orang yang terus berbuat dosa hilang. Dua sikap tersebut mudah dimengerti, dan sesuai dengan pola pikiran kita, tetapi jauh dari maksud Rasul Paulus.

Hagelberg: Rm 6:3

6:3 Atau tidak tahukah kamu,³¹⁸ bahwa kita semua yang telah dibaptis ke dalam³¹⁹ Kristus Yesus, telah dibaptis ke dalam kematianNya?

Pada saat orang percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat dia lahir baru dan dia dibaptis dalam Roh Kudus, seperti apa yang disebut dalam I Korintus 12:13, sehingga dapat dikatakan bahwa setiap orang percaya telah dibaptis dalam Roh Allah, walaupun banyak orang percaya belum dibaptis dalam air. Baptisan air dan baptisan Roh dibedakan dalam banyak nats.³²⁰

Untuk menjelaskan bagaimana baptisan ke dalam Kristus berarti baptisan ke dalam kematianNya, Nygren³²¹ mengkaitkan Roma 5:12-21 dengan nats ini. Dulu, sebelum kita percaya kepada Tuhan Yesus, kita ada di dalam Adam, dan di dalam aiwn/aion Adam. Adam adalah pemimpin manusia, pemimpin kita. Apa yang benar untuk Adam juga benar untuk seluruh ras Adam. Dia berdosa maka dia dan seluruh manusia di bawah kuasa dosa. Tetapi pada saat kita percaya kita dibaptis ke dalam pribadi Kristus, dan kita menjadi tubuh Kristus. I Korintus 12:13 berkata, "Sebab dalam satu Roh kita semua... telah dibaptis menjadi satu tubuh..." yaitu tubuh Yesus Kristus, kepala kita. Jadi, sama seperti dalam Adam, apa yang benar untuk Kristus juga benar untuk seluruh "ras Kristus", seluruh tubuh Kristus. Maka kematian Kristus adalah kematian kita, dan kebangitan Kristus adalah kebangkitan kita. Nygren³²² melanjutkan dan menjelaskan,

Untuk mengerti arti dari kenyataan ini terhadap status orang percaya, kita harus mengingat apa yang terjadi melalui kematian dan kebangkitan Kristus. Dalam kematian Kristus kuasa dosa dipatahkan; kuasa-kuasa aiwn/aion lama dihancurkan. Dan dalam kebangkitan Kristus aiwn/aion baru dimulai. Oleh karena orang percaya mendapat bagian dalam kematian dan kebangkitan Kristus, maka semuanya ini berlaku untuk mereka juga.

Kata-kata yang dikutip di atas sangat menolong kita untuk mengerti jalan pikiran Rasul Paulus dalam pasal 5 dan 6.

Hagelberg: Rm 6:3

6:3 Atau tidak tahukah kamu,³¹⁸ bahwa kita semua yang telah dibaptis ke dalam³¹⁹ Kristus Yesus, telah dibaptis ke dalam kematianNya?

Pada saat orang percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat dia lahir baru dan dia dibaptis dalam Roh Kudus, seperti apa yang disebut dalam I Korintus 12:13, sehingga dapat dikatakan bahwa setiap orang percaya telah dibaptis dalam Roh Allah, walaupun banyak orang percaya belum dibaptis dalam air. Baptisan air dan baptisan Roh dibedakan dalam banyak nats.³²⁰

Untuk menjelaskan bagaimana baptisan ke dalam Kristus berarti baptisan ke dalam kematianNya, Nygren³²¹ mengkaitkan Roma 5:12-21 dengan nats ini. Dulu, sebelum kita percaya kepada Tuhan Yesus, kita ada di dalam Adam, dan di dalam aiwn/aion Adam. Adam adalah pemimpin manusia, pemimpin kita. Apa yang benar untuk Adam juga benar untuk seluruh ras Adam. Dia berdosa maka dia dan seluruh manusia di bawah kuasa dosa. Tetapi pada saat kita percaya kita dibaptis ke dalam pribadi Kristus, dan kita menjadi tubuh Kristus. I Korintus 12:13 berkata, "Sebab dalam satu Roh kita semua... telah dibaptis menjadi satu tubuh..." yaitu tubuh Yesus Kristus, kepala kita. Jadi, sama seperti dalam Adam, apa yang benar untuk Kristus juga benar untuk seluruh "ras Kristus", seluruh tubuh Kristus. Maka kematian Kristus adalah kematian kita, dan kebangitan Kristus adalah kebangkitan kita. Nygren³²² melanjutkan dan menjelaskan,

Untuk mengerti arti dari kenyataan ini terhadap status orang percaya, kita harus mengingat apa yang terjadi melalui kematian dan kebangkitan Kristus. Dalam kematian Kristus kuasa dosa dipatahkan; kuasa-kuasa aiwn/aion lama dihancurkan. Dan dalam kebangkitan Kristus aiwn/aion baru dimulai. Oleh karena orang percaya mendapat bagian dalam kematian dan kebangkitan Kristus, maka semuanya ini berlaku untuk mereka juga.

Kata-kata yang dikutip di atas sangat menolong kita untuk mengerti jalan pikiran Rasul Paulus dalam pasal 5 dan 6.

Hagelberg: Rm 6:4

6:4 Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia melalui baptisan ke dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita hidup³²³ dalam pembaharuan³²⁴ hidup.

Cranfield³²⁵ menjelaskan bahwa dengan dikuburkan maka kematian orang "disegel" secara mutlak. Pada waktu keluarga dan sahabat-sahabat pulang dari upacara penguburan tanpa dia yang sudah meninggal, kematiannya tidak dapat disangkal lagi, tetapi harus diterima. Demikian juga dengan Kristus dan kita, karena kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia.

Sama seperti kemuliaan, atau kuasa, Bapa membangkitkan Tuhan Yesus (bandingkanlah Yohanes 11:40), demikian juga kemuliaan Bapa memungkinkan kehidupan baru bagi kita dalam aiwn/aion baru. Dalam pasal 8 Paulus menjelaskan bagaimana caranya hal ini dapat terjadi dalam kehidupan kita. Dalam Filipi 3:10 Paulus menyebut kuasa kebangkitan, "Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitanNya dan persekutuan dalam penderitaanNya...."

Hagelberg: Rm 6:4

6:4 Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia melalui baptisan ke dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita hidup³²³ dalam pembaharuan³²⁴ hidup.

Cranfield³²⁵ menjelaskan bahwa dengan dikuburkan maka kematian orang "disegel" secara mutlak. Pada waktu keluarga dan sahabat-sahabat pulang dari upacara penguburan tanpa dia yang sudah meninggal, kematiannya tidak dapat disangkal lagi, tetapi harus diterima. Demikian juga dengan Kristus dan kita, karena kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia.

Sama seperti kemuliaan, atau kuasa, Bapa membangkitkan Tuhan Yesus (bandingkanlah Yohanes 11:40), demikian juga kemuliaan Bapa memungkinkan kehidupan baru bagi kita dalam aiwn/aion baru. Dalam pasal 8 Paulus menjelaskan bagaimana caranya hal ini dapat terjadi dalam kehidupan kita. Dalam Filipi 3:10 Paulus menyebut kuasa kebangkitan, "Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitanNya dan persekutuan dalam penderitaanNya...."

Hagelberg: Rm 6:5

6:5 Sebab jika kita telah disatukan dalam bentuk³²⁶ kematianNya, maka kita pasti akan disatukan dalam bentuk kebangkitanNya.

Dalam ayat ini Paulus tetap menjelaskan kepentingan pasal 6:4. Kesatuan kita dalam kematian Kristus berarti ada juga kesatuan dalam kebangkitanNya. Kalau kita sudah menjadi serupa dengan kematian Kristus, maka kita juga menjadi serupa dengan kebangkitanNya.³²⁷ Ayat ini mempunyai hubungan yang erat sekali dengan pasal 12:2, yang berkata "Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini ("aiwn/aion ini"), tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu...." Dalam pasal 12 Paulus akan menjelaskan secara terperinci apa yang dapat kita lakukan berdasarkan kesatuan kita pada kebangkitan Kristus. Di sini dia puas berkata bahwa kita dapat menjadi serupa dengan kebangkitanNya.

Paulus berkata kita telah disatukan dalam... kematianNya. Pemakaian Perfect Tense di sini berarti bahwa kesatuan kita telah diperoleh dan sekarang kita dapat menikmati hasil tersebut. Hasil tersebut yang dapat dinikmati juga disebut dalam ayat ini: kita pasti akan disatukan dalam... kebangkitanNya. Pemakaian Future Tense di sini, sama seperti Future Tense sejak pasal 5:9, menunjuk pada apa yang sepatutnya menyusul secara logis dari kesatuan kita dengan Kristus.³²⁸ Ini sama dengan apa yang sudah dikemukakan dalam pasal 6:4, yaitu bahwa "pembaharuan hidup" telah disediakan untuk kita karena Kristus adalah kepala "ras" kita dalam aiwn/aion Kristus.

Hagelberg: Rm 6:5

6:5 Sebab jika kita telah disatukan dalam bentuk³²⁶ kematianNya, maka kita pasti akan disatukan dalam bentuk kebangkitanNya.

Dalam ayat ini Paulus tetap menjelaskan kepentingan pasal 6:4. Kesatuan kita dalam kematian Kristus berarti ada juga kesatuan dalam kebangkitanNya. Kalau kita sudah menjadi serupa dengan kematian Kristus, maka kita juga menjadi serupa dengan kebangkitanNya.³²⁷ Ayat ini mempunyai hubungan yang erat sekali dengan pasal 12:2, yang berkata "Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini ("aiwn/aion ini"), tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu...." Dalam pasal 12 Paulus akan menjelaskan secara terperinci apa yang dapat kita lakukan berdasarkan kesatuan kita pada kebangkitan Kristus. Di sini dia puas berkata bahwa kita dapat menjadi serupa dengan kebangkitanNya.

Paulus berkata kita telah disatukan dalam... kematianNya. Pemakaian Perfect Tense di sini berarti bahwa kesatuan kita telah diperoleh dan sekarang kita dapat menikmati hasil tersebut. Hasil tersebut yang dapat dinikmati juga disebut dalam ayat ini: kita pasti akan disatukan dalam... kebangkitanNya. Pemakaian Future Tense di sini, sama seperti Future Tense sejak pasal 5:9, menunjuk pada apa yang sepatutnya menyusul secara logis dari kesatuan kita dengan Kristus.³²⁸ Ini sama dengan apa yang sudah dikemukakan dalam pasal 6:4, yaitu bahwa "pembaharuan hidup" telah disediakan untuk kita karena Kristus adalah kepala "ras" kita dalam aiwn/aion Kristus.

Hagelberg: Rm 6:6

6:6 Karena kita tahu, bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, agar jangan kita menghambakan diri lagi kepada dosa.

Dalam pasal 6:2 Paulus sudah berkata bahwa "kita... sudah mati terhadap dosa". Di sini dia mengatakan hal yang sama, bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan. Manusia lama menunjuk pada keseluruhan diri kita sebelum kita mengenal Kristus. Manusia lama kerasan dalam aiwn/aion lama. Efesus 4:22-24 dan Kolose 3:9-11 menguraikan hal manusia lama kita dan kewajiban kita untuk menanggalkannya.

Dalam ayat ini Paulus menyebut salah satu tujuan dari kematian manusia lama kita, yaitu supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya.³²⁹

Menurut Nygren³³⁰ dan Cranfield³³¹ manusia lama dan tubuh dosa kita³³² adalah sama.

Walaupun manusia lama kita atau tubuh dosa kita sudah mati, tetapi kematian itu tidak berarti bahwa manusia lama kita tidak ada lagi. Menurut Efesus 4:22 kita masih "harus menanggalkan manusia lama, yang menemui kebinasaan". Cranfield³³³ berkata, "Dalam kehidupan moril orang percaya masih harus, dengan mati setiap hari terhadap dosa, menggenapi kematian yang dalam keputusan rahmat Allah... sudah dia alami." Dengan menolak dosa kita mengaminkan kematian manusia lama kita, sedangkan dengan berdosa kita menghambakan diri lagi kepada dosa.

Tujuan dari penyaliban dan kematian kita bersifat moril: agar jangan kita menghambakan diri lagi kepada dosa. Di sini Paulus sudah memperingatkan kita supaya kita jangan berdosa. Chrysostom³³⁴ berkata, "Kalau kamu memang sudah mati dalam baptisan, tetaplah mati!" Kita yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus Kristus sudah disatukan dalam kematian dan kebangkitanNya, sehingga kita tidak harus berdosa lagi.

II Korintus 5:17 meringkaskan seluruh diskusi ini dengan tepat: "Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang." Buat apa orang percaya mau kembali kepada apa yang sudah berlalu? Kelakuan-kelakuan seperti itu sama sekali tidak masuk akal!

Hagelberg: Rm 6:6

6:6 Karena kita tahu, bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, agar jangan kita menghambakan diri lagi kepada dosa.

Dalam pasal 6:2 Paulus sudah berkata bahwa "kita... sudah mati terhadap dosa". Di sini dia mengatakan hal yang sama, bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan. Manusia lama menunjuk pada keseluruhan diri kita sebelum kita mengenal Kristus. Manusia lama kerasan dalam aiwn/aion lama. Efesus 4:22-24 dan Kolose 3:9-11 menguraikan hal manusia lama kita dan kewajiban kita untuk menanggalkannya.

Dalam ayat ini Paulus menyebut salah satu tujuan dari kematian manusia lama kita, yaitu supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya.³²⁹

Menurut Nygren³³⁰ dan Cranfield³³¹ manusia lama dan tubuh dosa kita³³² adalah sama.

Walaupun manusia lama kita atau tubuh dosa kita sudah mati, tetapi kematian itu tidak berarti bahwa manusia lama kita tidak ada lagi. Menurut Efesus 4:22 kita masih "harus menanggalkan manusia lama, yang menemui kebinasaan". Cranfield³³³ berkata, "Dalam kehidupan moril orang percaya masih harus, dengan mati setiap hari terhadap dosa, menggenapi kematian yang dalam keputusan rahmat Allah... sudah dia alami." Dengan menolak dosa kita mengaminkan kematian manusia lama kita, sedangkan dengan berdosa kita menghambakan diri lagi kepada dosa.

Tujuan dari penyaliban dan kematian kita bersifat moril: agar jangan kita menghambakan diri lagi kepada dosa. Di sini Paulus sudah memperingatkan kita supaya kita jangan berdosa. Chrysostom³³⁴ berkata, "Kalau kamu memang sudah mati dalam baptisan, tetaplah mati!" Kita yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus Kristus sudah disatukan dalam kematian dan kebangkitanNya, sehingga kita tidak harus berdosa lagi.

II Korintus 5:17 meringkaskan seluruh diskusi ini dengan tepat: "Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang." Buat apa orang percaya mau kembali kepada apa yang sudah berlalu? Kelakuan-kelakuan seperti itu sama sekali tidak masuk akal!

Hagelberg: Rm 6:7

6:7 Sebab siapa yang telah mati, ia telah dibenarkan³³⁵ dari dosa.

Menurut Cranfield,³³⁶ kematian yang dimaksudkan di sini adalah kematian dengan Kristus, sehingga nats ini berkata kita telah dibenarkan dari dosa. Ada penafsir yang lain yang berpikir bahwa kematian jasmani dimaksudkan di sini, dan istilah dibenarkan dapat diterjemahkan "dibebaskan (dari tanggungan) dosa",³³⁷ sesuai dengan terjemahan LAI, mungkin karena orang yang sudah dibenarkan di pengadilan menjadi bebas dari penjara dan hukuman.

Paulus sudah jelas mengatakan bahwa orang percaya sudah bebas dari dosa (walaupun mungkin pasal 6:7 tidak diterjemahkan dengan istilah "bebas", tetapi 6:4, 6:6, 6:18, dan 6:22 mengandung gagasan ini). Nygren³³⁸ menjelaskan arti dari perkataan, "bebas dari dosa". Satu pendapat yang sudah muncul adalah bahwa orang yang lahir baru sama sekali tidak dapat berdosa. Mereka semua sempurna, dan tidak berdosa lagi. Hampir sama dengan pendapat itu, orang lain berkata bahwa orang percaya yang setia memperoleh suatu tingkat kerohanian di mana mereka tidak berdosa lagi. II Korintus 5:17, "Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang" dan I Yohanes 3:9, "Setiap orang yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa lagi" sering dikutip sebagai dukungan bagi pengertian tersebut.³³⁹

Salah satu kesulitan dengan pengertian mereka adalah bahwa surat-surat Paulus penuh dengan dorongan supaya orang percaya tidak berdosa lagi. Mereka mau menjelaskan bahwa adanya dorongan tersebut disebabkan oleh perbedaan antara teori dan kenyataan, tetapi suatu penjelasan seperti itu harus ditolak. Apakah teori Rasul Paulus begitu lemah, sehingga tidak tahan kalau diuji dengan kenyataan? Jelas tidak.

Lebih dari itu, perintah-perintah Paulus supaya orang tidak berdosa tidak bertentangan dengan ajarannya bahwa kita bebas dari dosa, tetapi perintah-perintah tersebut berdasarkan kenyataan kemenangan kita atas dosa. Roma 6:6 menegaskan bahwa oleh karena kita sudah dibebaskan dari dosa, maka jangan berdosa lagi.

Yang harus dimengerti dalam hal ini adalah definisi yang tepat untuk istilah "dosa". Bagi kita "dosa" adalah perkataan, kegiatan, atau sikap hati, yang bertentangan dengan sifat Allah, sehingga waktu kita membaca diskusi Paulus di mana Paulus berkata kita bebas dari dosa, maka kita berpikir Paulus berkata kita tidak berdosa lagi. Tetapi definisi tersebut bukan definisi yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus. Bagi dia, istilah "dosa" tidak menunjuk pada kegiatan-kegiatan tertentu. Dalam Surat Roma, "dosa" adalah suatu kuasa, sejajar dengan kuasa maut. Ini harus dimengerti dengan jelas, atau kita tidak akan mengerti pasal ini. Kalau Paulus berkata, "kita bebas dari dosa" dia bermaksud bahwa kita bebas dari Kuasa Dosa, yang dulu memerintah atas kita dalam aiwn/aion lama. Sebagai orang yang sudah mati dengan Kristus, Kuasa Dosa tidak punya hak sedikitpun atas kita. Kita dapat "menghambakan diri lagi kepada dosa," tetapi kita tidak harus menghambakan diri kepada bekas tuan kita, karena sekarang kita bebas dari Kuasa Dosa.

Hagelberg: Rm 6:7

6:7 Sebab siapa yang telah mati, ia telah dibenarkan³³⁵ dari dosa.

Menurut Cranfield,³³⁶ kematian yang dimaksudkan di sini adalah kematian dengan Kristus, sehingga nats ini berkata kita telah dibenarkan dari dosa. Ada penafsir yang lain yang berpikir bahwa kematian jasmani dimaksudkan di sini, dan istilah dibenarkan dapat diterjemahkan "dibebaskan (dari tanggungan) dosa",³³⁷ sesuai dengan terjemahan LAI, mungkin karena orang yang sudah dibenarkan di pengadilan menjadi bebas dari penjara dan hukuman.

Paulus sudah jelas mengatakan bahwa orang percaya sudah bebas dari dosa (walaupun mungkin pasal 6:7 tidak diterjemahkan dengan istilah "bebas", tetapi 6:4, 6:6, 6:18, dan 6:22 mengandung gagasan ini). Nygren³³⁸ menjelaskan arti dari perkataan, "bebas dari dosa". Satu pendapat yang sudah muncul adalah bahwa orang yang lahir baru sama sekali tidak dapat berdosa. Mereka semua sempurna, dan tidak berdosa lagi. Hampir sama dengan pendapat itu, orang lain berkata bahwa orang percaya yang setia memperoleh suatu tingkat kerohanian di mana mereka tidak berdosa lagi. II Korintus 5:17, "Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang" dan I Yohanes 3:9, "Setiap orang yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa lagi" sering dikutip sebagai dukungan bagi pengertian tersebut.³³⁹

Salah satu kesulitan dengan pengertian mereka adalah bahwa surat-surat Paulus penuh dengan dorongan supaya orang percaya tidak berdosa lagi. Mereka mau menjelaskan bahwa adanya dorongan tersebut disebabkan oleh perbedaan antara teori dan kenyataan, tetapi suatu penjelasan seperti itu harus ditolak. Apakah teori Rasul Paulus begitu lemah, sehingga tidak tahan kalau diuji dengan kenyataan? Jelas tidak.

Lebih dari itu, perintah-perintah Paulus supaya orang tidak berdosa tidak bertentangan dengan ajarannya bahwa kita bebas dari dosa, tetapi perintah-perintah tersebut berdasarkan kenyataan kemenangan kita atas dosa. Roma 6:6 menegaskan bahwa oleh karena kita sudah dibebaskan dari dosa, maka jangan berdosa lagi.

Yang harus dimengerti dalam hal ini adalah definisi yang tepat untuk istilah "dosa". Bagi kita "dosa" adalah perkataan, kegiatan, atau sikap hati, yang bertentangan dengan sifat Allah, sehingga waktu kita membaca diskusi Paulus di mana Paulus berkata kita bebas dari dosa, maka kita berpikir Paulus berkata kita tidak berdosa lagi. Tetapi definisi tersebut bukan definisi yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus. Bagi dia, istilah "dosa" tidak menunjuk pada kegiatan-kegiatan tertentu. Dalam Surat Roma, "dosa" adalah suatu kuasa, sejajar dengan kuasa maut. Ini harus dimengerti dengan jelas, atau kita tidak akan mengerti pasal ini. Kalau Paulus berkata, "kita bebas dari dosa" dia bermaksud bahwa kita bebas dari Kuasa Dosa, yang dulu memerintah atas kita dalam aiwn/aion lama. Sebagai orang yang sudah mati dengan Kristus, Kuasa Dosa tidak punya hak sedikitpun atas kita. Kita dapat "menghambakan diri lagi kepada dosa," tetapi kita tidak harus menghambakan diri kepada bekas tuan kita, karena sekarang kita bebas dari Kuasa Dosa.

Hagelberg: Rm 6:8

6:8 Jadi jika kita telah mati dengan Kristus, kita percaya, bahwa kita akan hidup juga dengan Dia.

Hodges³⁴⁰ menekankan istilah kita percaya karena dengan memakai kata ini Paulus mengingatkan kita bahwa "pembaharuan hidup", atau kesatuan "dalam kebangkitanNya", atau dengan kata lain, keadaan hidup dengan Dia hanya diperoleh dengan iman yang teguh. "Orang yang benar karena iman akan hidup."

Cranfield³⁴¹ setuju dengan Hodges³⁴² bahwa akan hidup³⁴³ menunjuk pada hidup kita pada zaman ini. Dua ayat yang berikutnya, 6:9-10, menguraikan kebangkitanNya justru sebagai penjelasan dari istilah akan hidup dengan Dia.

Hagelberg: Rm 6:8

6:8 Jadi jika kita telah mati dengan Kristus, kita percaya, bahwa kita akan hidup juga dengan Dia.

Hodges³⁴⁰ menekankan istilah kita percaya karena dengan memakai kata ini Paulus mengingatkan kita bahwa "pembaharuan hidup", atau kesatuan "dalam kebangkitanNya", atau dengan kata lain, keadaan hidup dengan Dia hanya diperoleh dengan iman yang teguh. "Orang yang benar karena iman akan hidup."

Cranfield³⁴¹ setuju dengan Hodges³⁴² bahwa akan hidup³⁴³ menunjuk pada hidup kita pada zaman ini. Dua ayat yang berikutnya, 6:9-10, menguraikan kebangkitanNya justru sebagai penjelasan dari istilah akan hidup dengan Dia.

Hagelberg: Rm 6:9

6:9 Karena kita tahu, bahwa Kristus, sesudah Dia dibangkitkan dari antara orang mati, tidak mati lagi:³⁴⁴ maut tidak berkuasa lagi atas Dia.

Lain dari peristiwa kebangkitan Lazarus, Kristus tidak mati lagi. Oleh karena maut adalah pengalaman yang terselesai bagi Tuhan kita, maka maut tidak lagi mempunyai hak terhadap Dia. Kita harus mengerti bahwa Kristus, kepala "ras" kita dalam aiwn/aion baru, tidak di bawah kuasa maut lagi. Kenyataan ini diterapkan secara langsung dalam pasal 6:11-14.

Hagelberg: Rm 6:9

6:9 Karena kita tahu, bahwa Kristus, sesudah Dia dibangkitkan dari antara orang mati, tidak mati lagi:³⁴⁴ maut tidak berkuasa lagi atas Dia.

Lain dari peristiwa kebangkitan Lazarus, Kristus tidak mati lagi. Oleh karena maut adalah pengalaman yang terselesai bagi Tuhan kita, maka maut tidak lagi mempunyai hak terhadap Dia. Kita harus mengerti bahwa Kristus, kepala "ras" kita dalam aiwn/aion baru, tidak di bawah kuasa maut lagi. Kenyataan ini diterapkan secara langsung dalam pasal 6:11-14.

Gill (ID): Rm 6:1 - Apa yang akan kita katakan kemudian // apakah kita akan terus berdosa agar kasih karunia melimpah

Apa yang akan kita katakan kemudian?.... Rasul di sini mengatasi sebuah keberatan yang dia lihat akan diajukan terhadap doktrin yang telah dia kemukakan, tentang limpahan kasih karunia Allah di atas orang-orang dan tempat-tempat di mana dosa telah melimpah; jika ini benar, mungkin sebagian orang mengatakan, maka akan sangat tepat dan pantas untuk melanjutkan kehidupan yang penuh dosa, menyerahkan diri kita pada segala bentuk kejahatan, karena inilah cara untuk membuat kasih karunia Allah semakin melimpah: sekarang rasul berkata, apa yang harus kita katakan tentang ini? bagaimana kita harus menjawab keberatan semacam itu? apakah kita akan bergabung dengan para penentang, dan mengatakan seperti yang mereka katakan? dan

apakah kita akan terus berdosa agar kasih karunia melimpah? artinya, apakah kita akan tetap pada cara hidup yang buruk dengan harapan bahwa kasih karunia Allah akan dimuliakan melalui cara tersebut? apakah benar untuk melakukan dosa dengan alasan demikian? atau apakah ini adalah kesimpulan yang adil, akibat yang benar, yang diambil dari doktrin kasih karunia? Tentu saja tidak, keberatan ini tidak memiliki dasar dan landasan apapun; dosa bukan "per se", penyebab dari kemuliaan kasih karunia Allah, melainkan "per accidens": dosa sendiri adalah penyebab dari kemarahan, dan bukan dari kasih karunia; tetapi Allah telah berkenan mengambil kesempatan untuk memuliakan kasih karunia-Nya, dalam pengampunan dosa: karena bukan dengan melakukan dosa, tetapi dengan pengampunan dosa itulah kasih karunia Allah dimuliakan, atau dibuat melimpah. Selain itu, kasih karunia dalam pertobatan dimuliakan dengan menghentikan pemerintahan dosa, dan bukan dengan meningkatkan kekuatannya, yang akan terjadi jika kita terus melakukannya; kasih karunia mengajarkan manusia untuk tidak hidup dalam dosa, tetapi untuk menjauh dari dosa; tambahkan juga bahwa ini disebabkan karena kurangnya kasih karunia, dan bukan karena limpahnya kasih karunia, bahwa manusia pada suatu ketika menyalahgunakan, atau membuat penggunaan yang tidak baik dari doktrin kasih karunia; oleh karena itu jawaban rasul adalah,

Gill (ID): Rm 6:2 - Tuhan melarang // bagaimana kita yang telah mati terhadap dosa, dapat hidup di dalamnya lebih lama

Semoga Tuhan melarang,.... Di mana ia mengekspresikan kebencian terhadap praktik semacam itu, dan bahwa ini adalah konsekuensi yang tidak mengikuti dari premis, dan sangat jauh dari pikirannya, dan yang ia benci sedalam-dalamnya: dan ia lebih jauh berargumentasi melawannya dengan bertanya,

bagaimana kita yang telah mati terhadap dosa, dapat hidup di dalamnya lebih lama? Ada kematian untuk dosa, kematian dalam dosa, dan kematian terhadap dosa; yang terakhir disebutkan di sini, dan orang-orang dapat dikatakan "mati terhadap dosa", baik sebagai orang yang dibenarkan maupun yang disucikan: orang yang dibenarkan mati terhadap dosa, dalam arti bahwa dosa itu tidak dihitung sebagai tuduhan dan kematian bagi mereka; mereka dibebaskan darinya; dosa itu tidak dapat menyakiti mereka, atau menggunakan kekuatan mengutuknya atas mereka; ia disalibkan, dihapuskan, dan diakhiri oleh Kristus: orang yang disucikan mati terhadap dosa; dosa tidak dijadikan sebagai urusan mereka, itu bukan jalan hidup mereka; itu bukan lagi kesenangan bagi mereka, tetapi menjijikan dan terkutuk; itu dipandang, bukan sebagai teman, tetapi sebagai musuh; itu tidak menguasai, itu tidak memiliki kekuasaan atas mereka; ia ditaklukkan dalam diri mereka, dan kekuatannya dilemahkan; dan mengenai anggota daging dan perbuatan tubuh, ia dimatikan: hidup dalam dosa, adalah hidup mengikuti tuntutan natura yang korup; dan orang-orang dapat dikatakan hidup di dalamnya, ketika mereka menyerahkan diri kepada itu, terikat padanya; ketika dosa adalah hidup mereka, mereka bersenang-senang di dalamnya, menjadikannya pekerjaan dan urusan mereka, dan seluruh jalur hidup mereka adalah berdosa: sekarang mereka yang mati terhadap dosa, tidak dapat hidup demikian di dalamnya, meskipun dosa dapat hidup dalam diri mereka; mereka mungkin jatuh ke dalam dosa, dan berbaring di dalamnya untuk waktu tertentu, namun mereka tidak dapat hidup di dalamnya: hidup dalam dosa, tidak hanya tidak sesuai dengan kasih karunia Tuhan yang dinyatakan dalam Injil, tetapi juga bertentangan dengan itu; itu menjijikkan bagi pikiran-pikiran yang penuh kasih karunia, ya, tampaknya tidak mungkin mereka dapat hidup di dalamnya; yang disarankan oleh pertanyaan ini, "bagaimana kita?" &c. Hal itu tidak dapat dilakukan: karena, bagi jiwa yang penuh kasih karunia untuk hidup dalam dosa, adalah untuk mati lagi, untuk menjadi mati dalam dosa, yang tidak mungkin; siapa yang hidup dan percaya kepada Kristus tidak akan pernah mati, secara rohani atau kekal.

Gill (ID): Rm 6:3 - Tidakkah kamu tahu bahwa begitu banyak dari kita, yang dibaptis dalam nama Yesus Kristus, dibaptis dalam kematiannya?

Tidakkah kamu tahu bahwa begitu banyak dari kita, Kamu harus tahu ini, kamu tidak bisa mengabaikannya, bahwa siapa pun

yang dibaptis dalam nama Yesus Kristus, dibaptis dalam kematiannya: dan karena itu harus mati terhadap dosa, dan karenanya seharusnya tidak hidup, atau tidak dapat hidup dalam dosa. Ini tidak berarti bahwa sebagian dari gereja ini adalah orang-orang yang dibaptis, dan yang lain tidak; tetapi bahwa beberapa mungkin dibaptis dalam air yang tidak dibaptis dalam Kristus: ada perbedaan antara dibaptis dalam air dalam nama Kristus, dan dibaptis ke dalam Kristus, yang dilakukan oleh orang-orang percaya dalam pembaptisan mereka; yang dimaksud adalah, bukan dibawa oleh itu ke dalam persatuan dengan Kristus, yang terjadi secara rahasia dari kekekalan, atau secara terbuka pada saat pertobatan, dan keduanya sebelum pembaptisan orang percaya sejati; bukan juga dibawa oleh itu ke dalam tubuh mistis Kristus gereja, karena ini juga terjadi sebelum itu; tetapi lebih tepatnya itu dimaksudkan sebagai dibaptis, atau dibawa melalui baptisan menjadi lebih bersatu dengan Kristus, menjadi bagian dari anugerah dan manfaat-Nya; atau masuk ke dalam doktrin Kristus, dan pengetahuan yang lebih jelas tentangnya: kuasa yang mereka rasakan di hati mereka, dan dengan demikian benar-benar percaya kepada Kristus, mencintainya dengan sepenuh hati, dan membuat pengakuan yang tulus kepada-Nya; meskipun lebih tepatnya makna sebenarnya dari frasa "dibaptis dalam Kristus", saya anggap adalah, dibaptis dengan murni demi Kristus, meniru Dia, yang telah memberi kita teladan, dan karena baptisan adalah suatu tata cara-Nya; itu adalah menyerahkan diri untuk itu dengan pandangan kebesaran-Nya, untuk memberi kesaksian tentang kasih kita kepada-Nya, dan ketundukan kepada-Nya, tanpa meletakkan tekanan atau ketergantungan apapun padanya untuk keselamatan; mereka yang dibaptis demikian, adalah "dibaptis dalam kematian-Nya"; mereka tidak hanya menyerupai Kristus dalam penderitaan dan kematian-Nya, dengan tenggelam dalam air, tetapi mereka juga menyatakan iman mereka dalam kematian Kristus, dan juga berbagi dalam manfaat dari kematian-Nya; seperti damai, pengampunan, kebenaran, dan pendamaian: sekarang ini membuktikan, bahwa orang-orang seperti itu mati terhadap dosa, yang dibaptis demikian; karena melalui kematian Kristus, ke dalam mana mereka dibaptis, mereka dibenarkan dari dosa; melalui kematian Kristus, manusia tua mereka disalibkan, dan tubuh dosa dihancurkan; selain itu, orang percaya dalam baptisan mengaku bahwa mereka mati terhadap dosa dan dunia, dan baptisan mereka adalah kewajiban bagi mereka untuk hidup untuk kebenaran.

Gill (ID): Rm 6:4 - Oleh karena itu kita dikuburkan bersama dia melalui baptisan ke dalam kematian // bahwa sebagaimana Kristus dibangkitkan dari kematian oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita harus hidup dalam kehidupan yang baru.

Oleh karena itu kita dikuburkan bersama dia melalui baptisan ke dalam kematian,.... Natur dan tujuan baptisan diungkapkan di sini; naturnya, itu adalah sebuah "penguburan"; dan ketika rasul menyebutnya demikian, ia jelas merujuk pada cara kuno dan satu-satunya dalam melaksanakan perintah ini, yaitu dengan merendam; ketika seseorang tertutup, dan seolah-olah dikuburkan dalam air, seperti mayat ketika diletakkan di tanah, dan ditutupi dengannya: dan itu adalah penguburan dengan Kristus; itu adalah gambaran dari penguburan Kristus, dan penguburan kita bersamanya sebagai kepala dan wakil kita, dan bahwa "ke dalam kematian"; yang berarti baik kematian Kristus seperti sebelumnya, yaitu, sehingga bisa ikut merasakan manfaat dari kematiannya; atau kematian terhadap dosa, yang juga ditandakan oleh baptisan; karena orang percaya, ketika berada di bawah air, seperti orang yang dikuburkan, dan dengan demikian mati; yang menunjukkan bukan hanya bahwa mereka mati dengan Kristus, dan persekutuan mereka dengan dia dalam kematiannya, tetapi juga bahwa mereka mati terhadap dosa oleh kasih karunia Kristus, dan oleh karena itu tidak seharusnya hidup di dalamnya: karena rasul masih melanjutkan argumennya, dan menunjukkan, dari natur, penggunaan, dan tujuan baptisan, bahwa orang percaya mati terhadap dosa, dan oleh karena itu tidak dapat, dan tidak seharusnya, hidup di dalamnya; seperti yang lebih jelas terlihat dari tujuan baptisan yang disebutkan berikutnya;

bahwa sebagaimana Kristus dibangkitkan dari kematian oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita harus hidup dalam kehidupan yang baru; karena tujuan baptisan bukan hanya untuk mewakili kematian dan penguburan, tetapi juga kebangkitan Kristus dari kematian, yang di sini disebut "oleh kemuliaan Bapa", beberapa orang membaca kata-kata tersebut, "untuk kemuliaan Bapa"; yang berarti baik, bahwa Bapa bisa dimuliakan karena ini; atau bahwa Kristus, yang dibangkitkan dari kematian, bisa menikmati kemuliaan bersama Bapa, seperti yang dia lakukan dalam naturnya sebagai manusia; tetapi lebih tepatnya frasa ini mengekspresikan cara di mana, dan bukan tujuan untuk apa, Kristus dibangkitkan dari kematian: dan dengan "kemuliaan Bapa" dimaksudkan, kekuasaan yang mulia dari Bapa, yang ditampilkan secara mencolok dalam membangkitkan Kristus dari kematian; dan sebagaimana baptisan dirancang untuk mewakili kebangkitan Kristus, yang dilakukan dengan mengangkat orang tersebut dari air, demikian juga untuk mewakili kebangkitan kita dari kematian dosa, menuju kehidupan kasih karunia: sehingga sangat penting bagi orang-orang percaya yang dibaptis, yang telah dibangkitkan dari kuburan dosa oleh kekuasaan Kristus, untuk "hidup dalam hidup yang baru"; karena sejak mereka telah menjadi makhluk baru, dan memiliki hati dan roh baru yang diberikan kepada mereka, prinsip-prinsip baru tentang cahaya, kehidupan, kasih karunia, dan kekudusan ditanamkan dalam diri mereka, dan telah memasuki profesi agama yang baru, di mana baptisan adalah tanda dan simbolnya, mereka seharusnya hidup dengan kehidupan dan percakapan yang baru.

Gill (ID): Rm 6:5 - Karena jika kita telah ditanam bersama // dalam kesamaan kematian-Nya // dalam kesamaan kebangkitan-Nya

Sebab jika kita telah ditanam bersama,.... Ini tidak dimaksudkan sebagai penanaman orang Yahudi dan non-Yahudi bersama dalam satu tubuh; juga bukan sebagai penanaman orang percaya bersama dalam keadaan gereja; tetapi sebagai penanaman Kristus dan umat-Nya bersama; yang secara terbuka dilakukan pada saat pertobatan, sebagai akibat dari persatuan rahasia dengan-Nya sebelumnya; ketika mereka dipindahkan dari keadaan alamiah, dan dicangkokkan ke dalam Kristus; memiliki anugerah Roh Tuhan yang ditanamkan dalam diri mereka, dan tumbuh di bawah embun anugerah, dan sinar matahari kebenaran yang bersinar atas mereka, dan menghasilkan banyak buah; sekarang sebagai orang-orang ini, berdasarkan persatuan rahasia mereka dengan Kristus dari kekekalan, sebagai kepala dan wakil mereka, di mana mereka disalibkan, di mana mereka mati secara representatif, berpartisipasi dalam kematian-Nya, menikmati manfaatnya, dan merasakan efeknya, dan melalui itu menjadi mati terhadap hukum, dosa, dan dunia, yang dimaksud dengan

kesamaan kematian-Nya; demikian juga orang-orang yang sama ini akan ditanam

dalam kesamaan kebangkitan-Nya; yaitu, mereka akan berbagi dalam manfaat, serta merasakan dan menikmati efeknya; tidak hanya tubuh mereka akan dibangkitkan pada hari terakhir, seperti jiwa mereka sekarang dijadikan baru berkat hal itu, dan dalam penyerupaan dengan hal itu; tetapi mereka sudah, dan akan dipengaruhi sedemikian rupa oleh Roh dan anugerah-Nya, yang telah membangkitkan mereka dari kematian ke dalam kehidupan, sehingga mereka akan hidup dalam kebaruan hidup; yang mana baptisan adalah representasi yang hidup, dan untuk itu merupakan kewajiban yang konstan.

Gill (ID): Rm 6:6 - Mengetahui ini, bahwa manusia lama kita disalibkan bersamanya // agar tubuh dosa dapat dihancurkan // sehingga mulai sekarang kita tidak lagi melayani dosa.

Mengetahui ini, bahwa manusia lama kita disalibkan bersamanya,.... Yang dimaksud dengan manusia lama adalah korupsi dari sifat alami; disebut sebagai seorang manusia, karena alami bagi manusia; ia hidup dan tinggal dalam diri mereka; ia telah menyebar ke seluruh manusia; ia menguasai dan memerintah dalam diri manusia; dan terdiri dari berbagai bagian dan anggotanya, seperti halnya manusia: ia disebut "lama", karena merupakan racun dari ular tua, di mana manusia terinfeksi olehnya sejak awal; itu berasal dari manusia pertama yang pernah ada; ia sudah tua seperti manusia, di mana ia berada, dan juga disebut demikian, berkaitan dengan durasi dan keberlangsungannya; dan berlawanan dengan, serta berbeda dari, manusia baru, atau prinsip kasih karunia: ia disebut "kita", karena terus menerus ada pada kita; ia ada dalam sifat kita, ia melekat pada kita, dan tinggal dalam kita. Nama ini diambil oleh rasul dari rekan-rekan serasinya orang Yahudi, yang biasa menyebut keburukan sifat ini dengan sebutan ini; sehingga R. Aba dalam tafsirnya tentang bagian ini, "yang sulung berkata kepada yang lebih muda, ayah kita sudah tua", Kej 19:31, bertanya, apa arti dari ini, "ayah kita sudah tua?" ini, jawabnya, adalah imajinasi jahat, atau korupsi alami, yang disebut זקן, "tua", menurut Pengk 4:13; dan dikatakan bahwa ia tua, שנולד עם האדם, "karena ia dilahirkan bersama manusia" ^o; atau seperti alasan yang dinyatakan di tempat lain ^p, karena ia bergabung dengan manusia itu sejak kelahirannya, hingga usia tuanya: ini, mereka katakan ^q, ada pada manusia sejak ia lahir, dari jam kelahirannya, segera setelah ia datang ke dunia. Sekarang ini disebut "disalibkan bersamanya"; yaitu, dengan Kristus, ketika ia disalibkan: orang Yahudi ^r memiliki gagasan bahwa imajinasi jahat, atau korupsi alami, לא יתבטל, tidak akan dihilangkan, atau dihapus dari dunia, hingga Sang Raja Mesias datang, dan oleh-Nya itu dihapus: ini disalibkan oleh kematian, dan di kayu salib Kristus, sehingga tidak dapat melaksanakan kekuatan yang menghukum ke atas orang percaya; dan disalibkan oleh Roh dan kasih karunia Kristus dalam diri mereka, sehingga tidak dapat berkuasa atas mereka, atau menjalankan kekuatan yang menindas atas mereka; oleh karena itu mereka mati terhadapnya, dan itu bagi mereka, dan oleh karena itu tidak dapat hidup di dalamnya; yang dilakukan,

agar tubuh dosa dapat dihancurkan: yang dimaksud dengan "tubuh dosa" adalah dosa itu sendiri, yang terdiri, seperti halnya tubuh, dari berbagai anggota; dan juga kekuatan dan kekuasaannya, yang disebut oleh orang Yahudi ^s חילא דיצר הרע, "kekuatan imajinasi jahat"; ini disalibkan bersama Kristus, dan dipaku di kayu salib-Nya oleh pengorbanan dan kepuasan-Nya, agar kekuatan yang menghukum itu dapat dihancurkan, dihapuskan, dan dibinasakan: dan ia disalibkan oleh Roh dan kasih karunia Kristus, agar kekuatan penguasanya dapat diambil, dan agar ia sendiri ditundukkan, dilemahkan, dan dikendalikan, serta anggotanya dan perbuatannya dimatikan:

agar dengan demikian kita tidak lagi melayani dosa; bukan berarti bahwa dosa tidak akan ada dalam diri kita, karena sampai saat ini, baik oleh pengorbanan Kristus, maupun oleh kekuatan kasih karunia-Nya, dosa sebagai keberadaan tidak dihapus dari umat Allah: tetapi agar kita tidak melayani dosa itu, memberi tempat untuknya, menoleransi dan menaati, dalam nafsu-nafsunya.

Gill (ID): Rm 6:7 - Karena dia yang telah mati, telah dibebaskan dari dosa.

Karena dia yang telah mati, telah dibebaskan dari dosa. Ini tidak dapat dipahami sebagai kematian secara alami atau secara fisik; karena ini adalah efek dari dosa, dan dijatuhkan sebagai hukuman untuk itu, pada orang-orang yang tanpa Kristus; sejauh ini tidak menebus dosa, seperti yang dibayangkan oleh orang Yahudi ^t; selain itu, ada banyak orang yang ketika mereka mati dalam dosa-dosa mereka, mereka akan bangkit di dalamnya; meskipun sebuah kematian alami dirujuk, ketika orang-orang bebas dari hukum dan kewajiban untuk melayani dan bertugas yang mereka jalani saat hidup: tetapi di sini harus dipahami sebagai kematian spiritual atau mistis, dan dari orang-orang yang telah mati terhadap hukum, oleh tubuh Kristus; mati terhadap dosa oleh pengorbanan dan anugerah Kristus; yang dibaptis dalam kematian Kristus, dan menirunya: demikianlah mereka "dibebaskan dari dosa"; bukan dari keberadaannya; atau dari bebannya; atau dari peperangan yang terus-menerus melawan itu; atau dari kesalahan dan kejatuhan ke dalamnya; tidak, bahkan tidak dibebaskan dari itu, dalam upacara dan tindakan religius yang paling khidmat; tetapi mereka dibebaskan dari dominasi itu, dari perbudakan kepada itu, dan juga dari rasa bersalahnya, dan dari kewajiban untuk dihukum karena itu: mereka adalah, seperti yang tertulis dalam teks Yunani, dan sebagaimana versi Vulgata Latin dan Arab membacanya, "dibenarkan dari dosa".

Gill (ID): Rm 6:8 - Sekarang jika kita mati bersama Kristus // kita percaya bahwa kita juga akan hidup bersama-Nya.

Jika kita mati bersama Kristus,.... Ini tidak menunjukkan keraguan tentang hal itu, tetapi lebih sebagaianggapannya: mengingat kita mati bersama Kristus melalui persatuan dengan-Nya, sebagai kepala dan wakil kita, dan melalui persekutuan dengan-Nya dalam manfaat kematian-Nya, dan ditanam bersama dalam kesamaan-Nya; atau mati terhadap hukum, dosa, dan dunia, melalui kekuatan dan efektivitas kematian Kristus:

kita percaya bahwa kita juga akan hidup bersama-Nya; bukan hanya hidup yang dibenarkan oleh iman dalam kebenaran-Nya; dan hidup yang dikuduskan dari-Nya, dan untuk kemuliaan-Nya; kelanjutan dari itu, dan ketekunan di dalamnya, diyakini dengan kuat; tetapi juga hidup dalam kemuliaan dan kebahagiaan bersama-Nya di masa depan, baik di Yerusalem baru, di langit baru, dan bumi baru, dalam keadaan gereja yang mulia di bumi, dan di surga sepanjang kekekalan; di mana mereka akan secara pribadi dan terlihat bersama-Nya, dalam jiwa dan tubuh, dan akan hidup dalam persekutuan yang paling intim dan tanpa gangguan dengan-Nya, menikmati kesenangan tertinggi, dan kebahagiaan yang paling sempurna; dan oleh karena itu mereka memiliki kewajiban terbesar, sementara berada di bumi, untuk hidup, bukan dalam dosa, tetapi dalam kebenaran, dan untuk pujian serta kemuliaan-Nya; dengan siapa mereka kini mati terhadap dosa, dan dengan siapa mereka tidak hanya berharap, tetapi percaya bahwa mereka akan hidup sepanjang usia kekekalan yang tiada henti.

Gill (ID): Rm 6:9 - Mengetahui bahwa Kristus telah bangkit dari antara orang mati // tidak mati lagi // kematian tidak lagi memiliki kuasa atasnya.

Mengetahui bahwa Kristus telah bangkit dari antara orang mati,.... Bahwa Kristus telah bangkit dari kematian adalah fakta yang pasti, telah dibuktikan, dikenal dengan baik, dan diyakini dengan kuat; para nabi telah memprediksi tentangnya, Kristus sendiri telah mengatakannya, malaikat-malaikat mengonfirmasi, dan para rasul menjadi saksi atasnya, seperti juga Roh Kudus: dan adalah sekerap, bahwa dia

tidak mati lagi; dia dibangkitkan untuk hidup yang abadi, dan akan hidup selamanya; tidak ada kebutuhan baginya untuk mati lagi, kematiannya telah menjadi pengorbanan dan penebusan yang sempurna atas semua dosa dan pelanggaran umat-Nya:

kematian tidak lagi memiliki kuasa atasnya: dulunya ia memiliki kuasa atasnya; ia menahannya di bawah kekuasaannya untuk sementara waktu, sesuai dengan ketentuan ilahi, dan dengan persetujuannya sendiri: tetapi tidak mungkin ia ditahan lebih lama; baik karena martabat pribadinya, sebagai Anak Allah, maupun karena keutamaan dan efektivitas pengorbanannya, sebagai penjamin umat-Nya, yang telah menghapus dosa untuk selamanya dengan itu. Dia adalah orang yang suci yang dibicarakan orang Yahudi ^u,

"yang adalah misteri dari nama Jehovah, dan di dalamnya tidak ada dosa, juga tidak akan ada kematian yang memiliki kekuasaan atasnya."