Teks -- Kidung Agung 3:1-11 (TB)

Impian mempelai perempuan

3:1 Di atas ranjangku pada malam hari kucari jantung hatiku. Kucari, tetapi tak kutemui dia. 3:2 Aku hendak bangun dan berkeliling di kota; di jalan-jalan dan di lapangan-lapangan kucari dia, jantung hatiku. Kucari, tetapi tak kutemui dia. 3:3 Aku ditemui peronda-peronda kota. "Apakah kamu melihat jantung hatiku?" 3:4 Baru saja aku meninggalkan mereka, kutemui jantung hatiku; kupegang dan tak kulepaskan dia, sampai kubawa dia ke rumah ibuku, ke kamar orang yang melahirkan aku. 3:5 Kusumpahi kamu, puteri-puteri Yerusalem, demi kijang-kijang atau demi rusa-rusa betina di padang: jangan kamu membangkitkan dan menggerakkan cinta sebelum diingininya!

Iring-iringan mempelai

3:6 Apakah itu yang membubung dari padang gurun seperti gumpalan-gumpalan asap tersaput dengan harum mur dan kemenyan dan bau segala macam serbuk wangi dari pedagang? 3:7 Lihat, itulah joli Salomo, dikelilingi oleh enam puluh pahlawan dari antara pahlawan-pahlawan Israel. 3:8 Semua membawa pedang, terlatih dalam perang, masing-masing dengan pedang pada pinggang karena kedahsyatan malam. 3:9 Raja Salomo membuat bagi dirinya suatu tandu dari kayu Libanon. 3:10 Tiang-tiangnya dibuatnya dari perak, sandarannya dari emas, tempat duduknya berwarna ungu, bagian dalamnya dihiasi dengan kayu arang. Hai puteri-puteri Yerusalem, 3:11 puteri-puteri Sion, keluarlah dan tengoklah raja Salomo dengan mahkota yang dikenakan kepadanya oleh ibunya pada hari pernikahannya, pada hari kesukaan hatinya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kid 3:1-4 - PADA MALAM HARI KUCARI ... DIA.

Nas : Kid 3:1-4

"Malam hari" di dalam bahasa Ibrani adalah dalam bentuk jamak sehingga berarti "malam berganti malam"; gadis Sulam ini mungkin mimpi (ayat Kid 3:5) malam berganti malam bahwa dia sedang mencari kekasihnya tanpa menemukan dia.

Full Life: Kid 3:6 - APAKAH ITU YANG MEMBUBUNG DARI PADANG GURUN?

Nas : Kid 3:6

"Itu" dalam bahasa Ibrani adalah dalam bentuk feminin; semua kata kerja yang mengikuti mengacu pada kedatangan mempelai wanita.

Full Life: Kid 3:11 - KELUARLAH DAN TENGOKLAH RAJA SALOMO.

Nas : Kid 3:11

Akibat syafaat Batsyeba, ibu Salomo, dan nabi Natan, Salomo ditampilkan dan ditahbiskan sebagai raja di hadapan umum (1Raj 1:22-40). Rupanya ketika ditahbiskan menjadi raja, Salomo sudah menikah dan memakai mahkota yang dikenakan kepadanya oleh ibunya. Juga tercantum janji-janji perjanjian Allah (2Sam 7:13-16;

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN DAUD).

Jerusalem: Kid 2:8--3:5

Bagian ini merupakan syair yang kedua. Kid 2:8-3:4 ditentukan di mulut mempelai perempuan sedangkan Kid 3:5 diucapkan mempelai laki-laki. Apa yang digambarkan atau diandaikan dalam syair ini berbeda dengan apa yang melatarbelakangi syair pertama. Di sini mempelai perempuan tinggal di rumah orang tuanya di sebuah kampung. Dengan melalui perladangan mempelai laki-laki datang dan berdiri pada jendela rumah, Kid 2:8-9; bdk Kid 5:2 dst. Dalam persajakan Mesir dan Yunani (Teokrites) a.l. dikatakan bahwa laki-laki yang jatuh cinta berdiri di depan pintu terkunci sambil mengeluh. Dalam syair Kidung Agung ini mempelai laki-laki mengajak kekasihnya supaya menemaninya. Ia memujikan kepadanya keindahan musim semi, musim bunga dan burung, musim cinta asmara, Kid 2:10-14. Terasa betapa peka penyair terhadap keindahan alam, suatu nada segar dan "moderen". Semuanya itu tidak terdapat di lain tempat dalam Perjanjian Lama.

Jerusalem: Kid 3:1-4

Ayat-ayat ini merupakan sebuah kesatuan. Padanya ditambah, Kid 3:5, sebuah ulangan yang terdapat pula dalam Kid 2:7 dan Kid 8:4. Bagian ini dapat dibubuhi dengan judul: Kekasih yang hilang, tetapi ditemukan kembali. Jadi temanya sama dengan tema dalam Kid 1:7-8; 5:2-8: mempelai perempuan mencari kekasihnya. Adegan Kid 3:1-4 ini terjadi di dalam kota di waktu malam hari. Seorang gadis yang di tengah malam berkeliling di kota dan yang nekat membawa kekasihnya kepada ibunya, tentu saja tidak sesuai dengan adat-istiadat bangsa Ibrani. Maka ada, misalnya penterjemah Indonesia, yang berkata bahwa apa yang dimaksud ialah sebuah mimpi gadis itu. Tetapi baik para pesajak maupun orang yang jatuh cinta suka mengkhayal hal yang tidak masuk akal. Nekatnya dalam mencari kekasih dan tidak maunya melepaskannya lagi sebenarnya cinta yang berkobar-kobar.

Jerusalem: Kid 3:3 - peronda-peronda kota

Ialah pengawal-pengawal malam, bdk Maz 127:1; 130:6-7; Yes 21:11-12. Mereka sekali lagi disebut dalam Kid 5:7. Pengawal-pengawal semacam itu agaknya lazim tampil dalam persajakan rakyat, jadi mereka lebih-lebih tokoh idiil dari pada riil.

Jerusalem: Kid 3:6--5:1

Bagian ini merupakan syair yang ketiga. Kid 3:6-11 diucapkan pesajak sendiri; Kid 4:1-15 diletakkan di mulut mempelai laki-laki; Kid 4:16 diucapkan mempelai perempuan; itu lalu ditanggapi mempelai laki-laki, Kid 5:1. Bagian pertama, Kid 3:6-11, tidak berkata-kata tentang cinta. Pesajak menggambarkan sebuah arak-arakan kerajaan, Kid 3:6-10, dan mengajak "puteri-puteri Sion" agar datang menonton, Kid 3:10-11. Dalam 1Ma 9:37-39 diceriterakan tentang suatu arak-arakan yang menjemput mempelai perempuan. Hingga dewasa ini arak-arakan semacam itu termasuk ke dalam upacara pernikahan pada orang Arab di negeri Siria dan Palestina. Adat itu memang amat tua sekali, Maz 45:15-16.

Jerusalem: Kid 3:6-10

Ayat Kid 3:6-10 menggambarkan kendaraan serta iringannya yang dikirim mempelai laki-laki untuk menjemput bakal isterinya.

Jerusalem: Kid 3:9 - tandu

Kata Ibrani yang dipakai, appiryon, hanya terdapat di sini dan kiranya diambil dari bahasa Yunani (foreion), artinya: tandu, joli, jempana.

Jerusalem: Kid 3:10 - kayu arang

Dalam naskah Ibrani tertulis: kasih dari puteri-puteri Yerusalem. Ini perlu diperbaiki seperti misalnya dibuat oleh penterjemah Indonesia. Ada yang mengatakan bahwa "puteri-puteri Yerusalem" sebaik-baiknya dijadikan awal Kid 3:11 dengan menghilangkan "puteri-puteri Sion" yang memang tidak terdapat dalam terjemahan Yunani.

Jerusalem: Kid 3:11

Ayat ini menyinggung pertemuan antara kedua kekasih. Dalam kumpulan lagu-lagu yang termaktub dalam Kidung Agung sajak kecil ini menjadi kata pendahuluan bagi puji-pujian atas mempelainya yang diucapkan mempelai laki-laki, Kid 4:1-15. Penggambaran dalam Kid 3:6-11 memang berlebih-lebihan. Mempelai laki-laki menjadi "raja", bdk Kid 1:4,12, serupa raja Salomo, Kid 7,9,11

Ende: Kid 2:8--3:5

Israil masih dalam pembuangannja dan menantikan penebusan dari Allah, jang se-akan² sudah ber-gegas² untuk menolong (Kid 1:8-9). Lagi pula Tuhan mengundang Israil, agar ia pulang dan menikmati kepenuhan kebahagiaan tjintaNja (musim semi) (Kid 2:10-13). Sekarang, masih dalam pembuangan (tjelah padas, persembunjian),Israil sangat dikasihi Allah (Kid 2:14). Tetapi pulang ke Palestina, kata Israil, belum djadi, sebab masih ada musuh (musang²),hingga kebahagiaan itu belum mungkin (Kid 2:15).Namun ia mentjintai Tuhan dan dikasihi olehNja (Kid 2:16) dan dalam deritanja (malam, sabur-limbur) ia sangat berharap Tuhan lekas menolong dan di Palestina akan masuk perdjandjian dengan mempelaiNja (gunung Beter=perdjandjian?) (Kid 2:17). Tetapi setelah pulang Israil masih tetap dalam kesesakan (malam). Ia mentjari Allah, jang meninggalkan umatNja lagi, tetapi pertjuma sadja (Kid 3:1-2), sedang Israil terus disiksa oleh bangsa² asing jang menduduki Jerusjalem (peronda) (Kid 3:3). Baru sesudah habislah pertjobaan ini ia akan bertemu dengan mempelainja di Palestina (rumah ibuku, peraduan) (Kid 3:5). Tetapi sekarang belum djadi karena kekurangan kerelaan tjintakasihnja (Kid 3:5).

Ende: Kid 3:6--5:1

Sebagian dari Israil sudah pulang dari pembuangan dipimpin oleh Tuhan sendiri (tiang asap)(Kid 3:6). Karena itu Israil berharap sekarang sudah tiba masa Al Masih, jang laksana Sulaiman akan membawa perdamaian. Al Masih, jang diwakili oleh pemimpin kaum pembuangan, diantarkan ke Jerusjalem (Kid 3:7-10) dan Israil (puteri² Sion) dengan meriah menjambutnja dan melantiknja sebagai radja (Kid 3:11). Lalu Tuhan menjatakan tjintaNja kepada umatNja (Kid 4:1-5) dan berdjandji Ia lekas akan menolong dan akan memberi kelimpahan tjintakasihNja dinegeri Palestina (gunung kemenjan, bukti setanggi) (Kid 4:6-7). Maka sisa² Israil lainpun harus pulang dari pembuangannja disebelah utara (Libanon, Amana, Sanir, Hermon) (Kid 4:8). Lalu dilukiskan tjinta Tuhan dan kebahagiaan Israil kelak, bila sudah pulang seluruhnja (anggur, air susu, madu)(Kid 4:9-11). Israil itu akan mendjadi milik Tuhan se-mata² (taman terkantjing, pantjaran air termeterai), tertutup untuk semua orang lain dan tuhusetia kepada mempelainja (Kid 4:12-15). Israil pun mau pulang ke Palestina (taman) dan ingin mendjadi milik Tuhan se-mata² (Kid 4:16). Maka itu Tuhan akan datang untuk membawa kebahagiaan dan menikmati tjintakasih jang mesra dengan mempelaiNja (para kawan=orang² Israil) (Kid 5:1)

Endetn: Kid 3:6 - tiang

menurut beberapa naskah Hibrani. Tertulis: "tiang²".

Ref. Silang FULL: Kid 3:1 - hari kucari

· hari kucari: Kid 5:6

Ref. Silang FULL: Kid 3:3 - peronda-peronda kota

· peronda-peronda kota: Kid 5:7

Ref. Silang FULL: Kid 3:4 - rumah ibuku // melahirkan aku

· rumah ibuku: Kid 8:2

· melahirkan aku: Kid 6:9; 8:5

Ref. Silang FULL: Kid 3:5 - Kusumpahi kamu // cinta sebelum diingininya

· Kusumpahi kamu: Kid 2:7; [Lihat FULL. Kid 2:7]

· cinta sebelum diingininya: Kid 8:4

Ref. Silang FULL: Kid 3:6 - padang gurun // harum mur // serbuk wangi

· padang gurun: Kid 8:5

· harum mur: Kid 4:6,14

· serbuk wangi: Kel 30:34

Ref. Silang FULL: Kid 3:7 - puluh pahlawan

· puluh pahlawan: 1Sam 8:11; [Lihat FULL. 1Sam 8:11]

Ref. Silang FULL: Kid 3:8 - kedahsyatan malam

· kedahsyatan malam: Ayub 15:22; [Lihat FULL. Ayub 15:22]; Mazm 91:5

Ref. Silang FULL: Kid 3:11 - puteri-puteri Sion // kesukaan hatinya

· puteri-puteri Sion: Yes 3:16; 4:4; 32:9-13

· kesukaan hatinya: Yes 54:5; 62:5; Yer 3:14

Defender (ID): Kid 3:1 - di tempat tidurnya

Pengalaman yang dijelaskan dalam Son 3:1-5 jelas merupakan sebuah mimpi, mungkin disebabkan oleh kekhawatirannya terhadap "rubah-rubah kecil" yang mungkin akhirnya memisahkan mereka ("Bether" dalam Son 2:17 berarti "perpisahan").

Defender (ID): Kid 3:11 - ibunya

Ibu Salomo adalah Batseba, dan mahkota yang dia siapkan adalah mahkota pernikahan. Prosesi yang dijelaskan dalam Son 3:6-11 tampaknya merupakan upacara pernikahan resmi untuk pengakuan negara terhadap pernikahan yang telah dilangsungkan beberapa waktu sebelumnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kid 3:1 - Di malam hari di ranjangku aku mencari dia yang dicintai jiwaku // Aku mencarinya, tetapi aku tidak menemukannya

Di malam hari di ranjangku aku mencari dia yang dicintai jiwaku,.... Hari belum pecah, malam kegelapan Yahudi masih menutupi gereja, dan bayang-bayang hukum upacara masih membentang di atasnya; dan memiliki pengetahuan tertentu tentang Kristus melalui tipe dan nubuat, mengharapkan lebih, dan mencarinya dengan menggunakan sarana: meskipun kata-kata ini dapat diambil dalam arti yang lebih luas, dan menggambarkan keadaan dan kondisi gereja serta semua orang percaya sejati di setiap zaman, dan pada satu waktu seperti lain; yang, ketika kekasih mereka tidak ada, itu adalah "malam" bagi mereka; karena kehadiran Kristus membuat siang, ketidakhadiran-Nya membuat malam; dan sekarang adalah malam bagi Gereja, baik malam penderitaan, malam kegelapan dan pengabaian, dan memang keduanya. Kata tersebut dalam bentuk jamak, "di malam-malam" ⁱ; malam demi malam, secara berurutan, dia mencari kekasihnya; yang menunjukkan keberlanjutan keadaan dan ketekunannya dalam mencari Kristus. Tempat di mana dia mencarinya adalah "ranjangnya"; bukan sama seperti dalam Son 1:16; yang merupakan milik Kristus dan miliknya, dan di mana digunakan kata yang berbeda; tetapi ini sepenuhnya miliknya sendiri: entah ranjang penderitaan, ketika orang-orang baik biasanya mencari Tuhan, Isa 26:16, Hos 5:15; atau lebih tepatnya ranjang kenyamanan dan keamanan duniawi, di mana dia tetap dan tidak bangkit untuk mencari kekasihnya; yang menunjukkan keadaan dingin, suam-suam kuku, malas yang dia alami, dan cara formal di mana dia mencarinya, sehingga tidak berhasil: bagaimanapun, dia tetaplah orang "yang dicintai jiwanya", dengan tulus dan ikhlas, meskipun tidak sehangat sebelumnya; cinta sejati, meskipun dapat berkurang, tidak dapat hilang;

Aku mencarinya, tetapi aku tidak menemukannya; karena dia tidak mencarinya dengan benar; tidak tepat waktu, tidak dengan penuh semangat dan ketekunan, dan tidak di tempat yang tepat; tidak di kamarnya, melalui doa, membaca, dan merenung, maupun dalam ibadah publik, yang kemudian dia lakukan; tetapi di ranjangnya.

Gill (ID): Kid 3:2 - Saya akan bangkit sekarang // dan berjalan di sekitar kota // di jalan-jalan, dan di jalan-jalan lebar // saya akan mencarinya yang dicintai jiwaku // saya mencarinya, tetapi saya tidak menemukannya.

Saya akan bangkit sekarang,.... Menyadari bahwa dia telah mengambil cara yang salah, dan oleh karena itu tidak berhasil, dia menetapkan cara lain; dan, dalam kekuatan kasih karunia ilahi, memutuskan untuk menempuhnya, dan "sekarang", sekaligus, segera, tanpa ada penundaan, "bangkit" dari tempat tidurnya yang malas dan nyaman, dan mengabaikan kesenangan duniawinya, dalam mengejar kekasihnya; yang menunjukkan ketulusan cintanya kepadanya;

dan berjalan di sekitar kota; bukan kota Yerusalem, meskipun mungkin ada pahaman ke arahnya; tetapi kota spiritual, di mana para saint adalah warga yang setara, di mana mereka tinggal, dan di mana firman diberitakan, dan tata ibadah dilaksanakan: dan "berjalan di sekitar" itu, seperti yang dia rencanakan, menunjukkan ketekunan dan usaha dalam mencarinya: dan malam yang merupakan waktu yang tidak tepat untuk berjalan di sekitar kota, terutama bagi wanita, ini adalah bukti lebih lanjut dari cinta besarnya kepada Kristus, karena dia tidak hanya mempertaruhkan dirinya pada celaan dan skandal, tetapi juga pada bahaya dan bahaya; tetapi yang dipenuhi cinta, dan tidak takut akan bahaya ^k, dan bertekad untuk menemukan kekasihnya, dia memutuskan untuk melanjutkan, apa pun yang dia derita. Oleh karena itu, dia mencarinya

di jalan-jalan, dan di jalan-jalan lebar; maksudnya, dari kota, yang biasanya ada di kota-kota; sehingga Troya digambarkan ^l sebagai kota, yang memiliki jalan-jalan lebar di dalamnya; dan juga Athena ^m: maksudnya, tata ibadah umum dari Injil, tempat dia berjalan-jalan, dan sering menunjukkan dirinya; dalam mencarinya di sini, dia benar, meskipun dia tidak berhasil;

Saya akan mencarinya yang dicintai jiwaku; cintanya tetap sama, tidak berkurang, bahkan cenderung meningkat melalui kekecewaan; ia juga tidak putus asa, tetapi bertekad untuk terus mencari, sampai ia menemukannya;

Saya mencarinya, tetapi saya tidak menemukannya; ini adalah untuk menghukum dia atas kelalaiannya yang sebelumnya; untuk menguji iman, cinta, dan kesabarannya; dan untuk menunjukkan bahwa bahkan cara terbaik, meskipun harus digunakan, tidak dapat diandalkan; dan bahwa Kristus memiliki waktu dan cara sendiri untuk memperkenalkan dirinya kepada umat-Nya, yang bergantung pada kehendak-Nya yang berdaulat.

Gill (ID): Kid 3:3 - Para penjaga yang berkeliling kota menemukanku // kepada whom I said // Apakah kalian melihat Dia yang dicintai jiwaku

Para penjaga yang berkeliling kota menemukanku,.... Yang dimaksud adalah para pelayan Injil; yang disebut penjaga, seperti para nabi di bawah Perjanjian Lama, Yes 52:8; mengacu pada penjaga di kota-kota; dan disebut demikian terkait dengan diri mereka sendiri, karena menjadi tugas mereka untuk menjaga diri mereka; serta ajaran mereka, dan semua kesempatan untuk memberitakannya, serta keberhasilannya: bisnis mereka terkait dengan orang lain adalah untuk memberi tahu waktu malam; untuk menunjukkan keadaan dan kondisi gereja; untuk memberi peringatan tentang bahaya kepada orang-orang berdosa di jalan lebar menuju kebinasaan; dan kepada orang-orang kudus, melalui prevalensi kesalahan, bid'ah, dan immoralitas; semua ini memerlukan ketenangan, kewaspadaan, kebijaksanaan, keberanian, dan kesetiaan; dan menunjukkan perlunya dan kegunaan pelayanan Injil, serta betapa mengerikannya itu; dan perhatian yang diambil Kristus terhadap gereja-gerejanya, dengan menyediakan petugas semacam itu di dalamnya. Mereka dikatakan "berkeliling kota", menunjukkan industri dan ketekunan mereka; dan berada di jalur tugas mereka, mereka "menemukan" gereja, menyentuh kasusnya dalam pelayanan mereka, dan tepat mengenai hal itu; yang menunjukkan keefektifan firman di bawah arahan ilahi; yang menemukan para pendosa, dan dosa-dosa mereka; para orang kudus, dan kasus-kasus khusus mereka, yang tidak diketahui para pelayan; dan gereja, yang telah bertemu dengan sesuatu yang sesuai dengan kasusnya di bawah pelayanan mereka,

kepada whom I said, mengambil kesempatan secara pribadi untuk berdiskusi dengan mereka, dan mengajukan pertanyaan ini kepada mereka,

Apakah kalian melihat Dia yang dicintai jiwaku? yang berarti Kristus; yang masih menjadi objek cintanya, dan yang paling ada dalam pikirannya; yang ia gambarkan demikian, tanpa menyebut namanya, seolah-olah dia adalah "Dia" satu-satunya di dunia yang layak mendapat perhatian; yang menunjukkan betapa besarnya Dia ada dalam pikirannya, betapa besarnya keinginan dan kasih sayangnya terhadap-Nya, dan bahwa para pelayan ini tidak membutuhkan deskripsi lain tentang-Nya. Tidak ada jawaban yang diberikan untuk pertanyaannya yang tercatat; bukan karena mereka tidak mampu memberikan jawaban, atau karena mereka tidak memberikan; dan jika mereka tidak, itu mungkin karena terburu-burunya, tidak menunggu jawaban; dan jika mereka memberikan, ia tidak mampu menerapkannya pada kasusnya, tidak ada perhatian yang diberikan terhadapnya: bagaimanapun, meskipun dia tidak menemukan bantuan langsung dari mereka, dia bertemu dengan sesuatu dari mereka yang berguna baginya kemudian, seperti yang tampak dari yang mengikuti.

Gill (ID): Kid 3:4 - Hanya sedikit saja aku beranjak dari mereka // tetapi aku menemukan Dia yang dicintai jiwaku // Aku memegang-Nya, dan tidak akan membiarkan-Nya pergi // sampai // aku membawa-Nya ke dalam rumah ibuku, dan ke dalam kamar dia yang mengandung aku.

Hanya sedikit saja aku beranjak dari mereka,.... Entah dalam waktu yang singkat, seperti yang dinyatakan oleh Targum dan Aben Ezra; atau jarak yang tidak jauh, yaitu, dari para penjaga atau menteri, dari mana dia beranjak; bukan karena tidak menghormati mereka, jauh dari rasa menghina terhadap mereka; dan bukan karena dia sama sekali tidak menerima manfaat dari mereka; tetapi kepergiannya menunjukkan bahwa dia tidak beristirahat pada sarana, tetapi melihat melampaui mereka, dan melanjutkan lebih jauh dalam penghayatan imannya, dan harapannya untuk menemukan kekasihnya: dan bertemu dengan-Nya tak lama setelah dia beranjak dari para menteri menunjukkan bahwa Kristus tidak jauh dari para menteri dan ketentuan-Nya; karena berikutnya,

tetapi aku menemukan Dia yang dicintai jiwaku; yang dia ungkapkan dengan semangat dan sukacita yang luar biasa, yang diperoleh dari pertemuannya dengan-Nya, setelah pencarian yang panjang dan tak berbuah, serta begitu banyak kekecewaan; lihat Yoh 1:41; dan bagi Kristus untuk menunjukkan diri-Nya, tanpa mana tidak ada penemuan-Nya, adalah bukti dari besarnya kasih-Nya, dan kebebasan serta kekuasaan-Nya; dan bahwa sarana, meskipun harus digunakan, tidak boleh diandalkan; dan kita seharusnya tidak berkecil hati ketika mereka gagal, karena Kristus dapat memperkenalkan diri-Nya tanpa mereka, seperti yang dilakukan-Nya di sini kepada gereja; yang berkata,

Aku memegang-Nya, dan tidak akan membiarkan-Nya pergi; yang di pihak gereja menggambarkan imannya kepada-Nya, yang ditunjukkan dengan memegang-Nya, pribadi-Nya, kebenaran-Nya, rahmat-Nya, dan kekuatan-Nya, Ams 3:18; dan kasihnya yang kuat kepada-Nya, menggenggam dan memeluk-Nya dalam lengan iman dan kasihnya; dan ketakutannya serta kecemburuannya agar Dia tidak pergi dari dirinya lagi; dan tekadnya yang mantap untuk mempertahankan-Nya, apapun akibatnya: dan, di pihak-Nya, ini menandakan tawaran yang tampaknya untuk pergi; dan izin yang penuh kasih untuk memegang-Nya; serta kerendahan hati-Nya yang menakjubkan untuk dipegang olehnya; dan kesenangan dan kebahagiaan yang Dia rasakan dalam penghayatan iman gereja terhadap-Nya; karena Dia tidak ditahan oleh-Nya melawan kehendak-Nya, tetapi dengan kehendak-Nya; dan ini dia putuskan untuk dilakukan, dan tidak melepaskan pegangan-Nya,

sampai, katanya,

aku membawa-Nya ke dalam rumah ibuku, dan ke dalam kamar dia yang mengandung aku; pernyataan ini merujuk kepada tenda dan ruangan yang dimiliki perempuan pada zaman dahulu, terpisah dari suami mereka, Kej 24:67; dan semua ini dapat dipahami baik tentang gereja yang terlihat, dan ketentuan-ketentuannya, induk dari semua orang percaya yang benar, di mana mereka lahir kembali, dibesarkan dan diberi makan; dan di mana Kristus dapat dikatakan dibawa, ketika nama-Nya diprofesikan, Injil-Nya diterima, dan ketentuan-Nya dipatuhi; dan di sini gereja berkeinginan untuk memperkenalkan Kristus, agar dia bersama yang lainnya memuliakan-Nya, dan memuji-Nya untuk semua pernyataan kasih dan kebaikan-Nya, dan memiliki persekutuan dengan-Nya: atau mungkin hati, dan ruang terdalamnya, yang dimaksud; di mana benih tak terkorupsi dari rahmat ilahi ditanam; di mana makhluk baru; dikandung, dilahirkan, dan dibesarkan, sampai menjadi manusia yang sempurna; dan di mana Kristus diharapkan untuk tinggal, dan diam melalui iman, dan para santo memiliki persekutuan yang tidak terputus dengan-Nya: kecuali jika tempat tinggal surgawi dimaksud, rumah Yerusalem yang di atas, induk dari kita semua; di mana para santo rindu untuk bersama Kristus, menikmati-Nya, dan tidak pernah kehilangan hadirat-Nya lagi; sampai saat itu gereja bertekad untuk memegang-Nya erat dalam pelukan iman, harapan, dan kasih, dan tidak melepaskan-Nya.

Gill (ID): Kid 3:5 - Saya perintahkan kamu, wahai anak-anak perempuan Yerusalem // demi rusa-rusa dan betina rusa di padang, agar kalian tidak membangkitkan, atau membangunkan cintaku, sampai Dia menghendaki.

Saya meminta kepada mu, wahai anak-anak perempuan Yerusalem,.... Ini adalah kata-kata Kristus, yang meminta para konversi muda untuk tidak mengganggu gereja; yang kini memiliki Kristus dalam pelukannya, beristirahat bersamanya, setelah kelelahan mencari-Nya: atau ini adalah kata-kata gereja; yang setelah mengalami ketidakhadiran Kristus yang lama, dan telah berusaha keras mencarinya, dan kini telah menemukannya, sangat enggan untuk berpisah dengan-Nya; dan khawatir jika para konversi muda ini dengan kata-kata atau tindakan yang tidak pantas akan mendorong-Nya untuk pergi, dia memberikan perintah yang serius;

Dengan rusa dan betina rusa di padang, agar kalian tidak membangkitkan, atau membangunkan cintaku, sampai Dia menghendaki; Lihat Gill pada Son 2:7.

Gill (ID): Kid 3:6 - Siapa ini yang keluar dari padang belantara // seperti tiang-tiang asap, harum dengan mur dan kemenyan // dengan semua serbuk dagang.

Siapa ini yang keluar dari padang belantara,.... Ini dikatakan oleh para putri Yerusalem, yang bersumpah dalam Son 3:5; yang, setelah pertemuan bahagia antara Kristus dan gereja-Nya, melihat kemuliaan dan keindahan yang lebih besar di dalamnya daripada yang pernah mereka lihat sebelumnya; dan oleh karena itu mengajukan pertanyaan ini, bukan karena tidak mengenalnya, tetapi karena mengaguminya. Dengan istilah padang belantara yang dimaksudkan untuk "keluar" adalah berarti keadaan alam, seperti yang dikatakan oleh Theodoret; di mana semua orang pilihan Tuhan berada sebelum pertobatan, dan dari mana mereka dibawa keluar oleh kasih karunia yang efektif; disebut padang belantara, karena kemandulan dan ketidaksuburan orang-orang dalam keadaan seperti itu; dan karena jalan-jalan yang membingungkan dan jejak dalamnya, yang membingungkan seseorang sehingga ia tidak tahu jalur mana yang harus diambil; dan karena kurangnya persediaan rohani di dalamnya; dan karena bahaya yang dihadapi manusia melalui lubang dan ceruk, serta binatang buas: dalam keadaan seperti itu, Tuhan menemukan umat-Nya, meyakinkan mereka akan hal itu, dan membawa mereka keluar darinya; yang merupakan contoh dari kasih karunia yang mengejutkan dan membedakan: atau bisa jadi dunia itu sendiri yang dimaksudkan, padang belantara umat, Eze 20:35; demikian disebut karena kerasnya jalan, banyaknya kesengsaraan yang dilalui oleh orang-orang kudus di dalamnya; dan karena jerat dan perangkap yang ada di dalamnya, melalui orang-orang jahat, nafsu daging, dan godaan Setan; karena banyaknya binatang jahat di dalamnya, orang-orang yang tidak saleh, pengajar palsu, dan Setan sang singa yang mengaum; dan karena meja yang melimpah yang disediakan Tuhan bagi umat-Nya, member makan mereka di padang belantara dengan doktrin Injil dan tata ibadah spiritual, Rev 12:14; dan karena banyaknya belokan dan putaran dari Providensia di dalamnya, di mana mereka dipimpin ke jalan yang benar menuju kota tempat tinggal mereka: kini walaupun mereka berada di dunia, mereka tidak berasal dari dunia itu; mereka dipanggil keluar dari sana, dan meninggalkan sebisa mungkin pergaulan dan percakapan orang-orang di dalamnya; dan melalui kasih karunia Tuhan semakin dijauhkan dari dunia tersebut, dan merindukan dunia lain yang lebih baik; semua ini mungkin dimaksudkan dengan keluarnya mereka dari keadaan ini: atau bisa jadi ini menggambarkan keadaan kesedihan dan kesusahan ketika berada dalam keadaan ditinggalkan, dan tanpa kehadiran Kristus; yang baru-baru ini menjadi kondisi gereja, yang berada dalam keadaan bingung, dan tidak tahu di mana kekasihnya berada, berlari ke sana kemari mencarinya, seperti seseorang di dalam hutan, mencarinya dan memanggilnya; tetapi sekarang setelah melihat-Nya, dan memiliki beberapa persekutuan dengan-Nya, digambarkan sebagai keluar dari keadaan tersebut. Dia lebih jauh digambarkan sebagai

seperti tiang-tiang asap, harum dengan mur dan kemenyan; hatinya dibakar oleh cinta kepada Kristus, afeksinya bergerak ke atas, menuju langit, dan berfokus pada hal-hal di atas; yang tulus dan lurus, tumbuh dalam bentuk pohon palem, seperti kata ⁿ menunjukkan, sebuah pohon yang sangat lurus; dan ini bergerak dengan stabil menuju Kristus, dan tidak bisa dialihkan dari-Nya oleh angin godaan, penderitaan, dan penganiayaan; dan meskipun mungkin ada beberapa derajat kebosanan dan ketidaksempurnaan dalam diri mereka, sehingga disebut "tiang-tiang asap"; namun setelah disemprot dengan mur yang harum dari pengorbanan Kristus, dan kemenyan dari perantaraan-Nya, menjadi diterima oleh Tuhan. Ditambahkan,

dengan semua serbuk dagang: yang beraroma, seperti hiasan dari Roh, yang penuh dimiliki oleh Kristus sang pedagang; dan menjadikan umat-Nya, afeksi dan doa mereka, sebagai aroma yang harum. Ben Melech menafsirkan ini sebagai pakaian yang diberi aroma rempah-rempah; lihat Psa 45:8; Beberapa menerjemahkan kata-kata, "di atas" atau "lebih unggul dari semua serbuk dagang" ^o, dan obat-obatan ^p; tidak ada obat atau rempah yang ditemukan di toko mereka, yang berbau semanis Kristus, kasih karunia dan kebenaran-Nya.

Gill (ID): Kid 3:7 - Perhatikan tempat tidurnya yang adalah milik Salomo // enam puluh orang yang gagah adalah di sekelilingnya, dari yang gagah di Israel.

Perhatikan tempat tidurnya yang adalah milik Salomo,.... Bukan Salomo putra Daud, dan penulis lagu ini, tetapi yang lebih besar darinya, antitype-nya; demikianlah diartikan oleh banyak penulis Yahudi ^q: mereka berdua adalah putra Daud dan putra Tuhan, serta raja dan pengkhotbah di Yerusalem. Salomo adalah tipe Kristus dalam kebijaksanaan dan kekayaannya, dalam luas dan damainya kerajaannya; dalam perkawinannya dengan putri Firaun, dan dalam membangun bait suci, sebuah gambaran dari gereja: dan dengan tempat tidurnya dimaksudkan tempat di mana orang-orang kudus berkumpul untuk ibadah, gereja-Nya yang terlihat, yang merupakan tempat istirahat dan kediaman-Nya; di mana jiwa-jiwa dilahirkan dan dilahirkan kembali, dan memiliki persekutuan dengan Kristus; dan yang menjadi milik-Nya melalui pemberian dan pembelian: dan perhatian ditekankan di sini sebagai catatan perhatian, mengarahkan para putri Yerusalem untuk mengalihkan pembicaraan darinya, dan dari pujian kepadanya, untuk mempertimbangkan kebesaran Kristus, kekasihnya; yang mungkin menyimpulkan, jika tempat tidurnya begitu megah seperti yang digambarkan, betapa besarnya Dia sendiri; dan sebagai catatan kekaguman, untuk menunjukkan betapa dia terpengaruh dengan kebesaran kasih karunia-Nya kepadanya, dan hak istimewa yang dinikmatinya atas kedekatan dengan-Nya, dan persekutuan dengan-Nya;

enam puluh orang yang gagah adalah di sekelilingnya, dari yang gagah di Israel; para pelayan Injil, yang merupakan orang Israel yang sebenarnya, setia dan jujur; dan yang gagah, serta dengan sepenuh hati memperhatikan kebaikan dan kesejahteraan umat Kristus, dan berhati-hati agar tidak ada yang melukai mereka, atau mengganggu istirahat dan ketenangan mereka. Dalam jumlah mereka, kemungkinan perbandingan merujuk pada pengawalan di sekitar tempat tidur Salomo; yang mungkin terdiri dari jumlah tersebut, sebagian untuk keamanan tubuh rajanya, dan sebagian untuk kemewahan dan keagungan: dan dua kali lipat dari jumlah orang-orang terkemuka yang dimiliki ayahnya, dia yang melebihi ayahnya dalam kebesaran dan kemuliaan; meskipun bisa jadi angka tertentu digunakan untuk angka yang tidak pasti; dan ini adalah jumlah yang cukup dan memadai.

Gill (ID): Kid 3:8 - Mereka semua memegang pedang // menjadi ahli dalam peperangan // setiap orang memiliki pedangnya di paha // karena rasa takut di malam hari

Mereka semua memegang pedang ,.... Atau sebuah "pedang" ^r; kata tersebut tunggal, yang melambangkan firman Allah, yang disebut pedang Roh, dan dikatakan lebih tajam daripada pedang bermata dua, Ef 6:17, Ibr 4:12; yang dipegang oleh setiap pelayan Injil di tangan mereka; dan yang menunjukkan tidak hanya pengertian mereka, tetapi juga penguasaan atasnya, dan kepatuhan yang teguh terhadapnya; itu melekat pada mereka, dan mereka pada itu; mereka dan pedang mereka tidak dapat dipisahkan, seperti yang diamati oleh Gussetius ^s; para pelayan ini tidak dapat dipaksa untuk menjatuhkannya, atau melepaskannya, tetapi mempertahankannya sampai akhir; yang menunjukkan mereka adalah orang-orang yang berani;

menjadi ahli dalam peperangan; dalam kesulitan militer, dalam perang spiritual melawan dosa, Setan, dan dunia, bersama dengan Kristen lainnya; dan dalam berjuang melawan perjuangan iman yang baik, melawan semua penentang doktrin Injil; mengetahui bagaimana memanfaatkan pedang spiritual, Kitab Suci yang benar, untuk mempertahankan Injil, dan membantah kesalahan;

setiap orang memiliki pedangnya di paha; sebagai persiapan untuk perang, dan indikasi kesiapan untuk terlibat di dalamnya, Mzm 45:3; karena, berada di paha, itu dekat, mudah dijangkau, segera saat ada kesempatan, dan selalu dalam sikap pertahanan; semua ini menggambarkan kedekatan akrab yang dimiliki para pelayan dengan firman Allah, kedekatannya, sehingga mereka dapat dengan mudah mengaksesnya, dan melengkapi diri mereka dengan bukti kebenaran yang cukup, dan dengan argumen yang tepat untuk membantah kesalahan. Dan ini dilakukan

karena rasa takut di malam hari: ketika ada bahaya terbesar; oleh karena itu, Kyrus mempertimbangkan bahwa manusia paling mudah ditangkap saat makan dan minum, dan di dalam pemandian, dan di tempat tidur, dan saat tidur, mencarikan orang-orang yang paling setia untuk menjadi pengawal tubuhnya ^t. Dengan "malam" atau "malam-malam" ^u mungkin dimaksudkan malam-malam pengkhianatan, godaan, penderitaan, dan penganiayaan; ketika orang-orang kudus berada dalam takut terhadap musuh-musuh spiritual mereka, dan takut akan dikalahkan dan dihancurkan oleh mereka: sekarang Kristus telah menyediakan penjaga bagi umat-Nya, untuk mencegah atau menghilangkan ketakutan ini, dan melindungi mereka dari mereka yang akan menyerang iman dan penghiburan mereka; yaitu, para pelayan-Nya, agar dengan pelayanan mereka mereka dapat menjadi sarana untuk mengamankan kedamaian dan penghiburan mereka, dan membebaskan mereka dari semua ketakutan akan hal-hal yang menakutkan; yang, sebagaimana menunjukkan keselamatan dan keamanan orang-orang kudus, begitu pula perhatian dan kepedulian Kristus terhadap mereka.

Gill (ID): Kid 3:9 - Raja Salomo membuat untuk dirinya sebuah kereta dari kayu Libanon.

Raja Salomo membuat untuk dirinya sebuah kereta dari kayu Libanon. Kata yang diterjemahkan sebagai kereta hanya digunakan di tempat ini; beberapa menerjemahkannya sebagai kamar pengantin ^u; yang lain sebagai tempat tidur pengantin ^w, yang dibawa dari satu tempat ke tempat lain; ini digunakan dalam Misnah ^x untuk tempat tidur pengantin, atau kereta terbuka, di mana pengantin wanita dibawa dari rumah ayahnya ke rumah suaminya. Septuaginta menerjemahkannya dengan φορειον, sebuah kata yang mirip bunyinya dengan yang ada dalam teks Ibrani, dan merupakan "lectica" para kuno, yang agak mirip dengan "sedan" kita; beberapa di antaranya dihiasi dengan emas dan batu permata, dan memiliki kaki perak ^y, atau pilar, seperti berikut: tampaknya secara keseluruhan adalah kereta pengantin di mana, menurut Pausanias ^z, hanya ada tiga yang dibawa, pengantin wanita yang duduk di tengah, kemudian pengantin pria, dan kemudian teman pengantin pria: sesuatu yang serupa adalah "palki" atau "palanquin" orang India, di mana pengantin wanita dan pengantin pria dibawa pada hari pernikahan di atas bahu empat pria ^a: dan dengan "kereta" ini dapat dimaksudkan baik sifat manusia dari Kristus, di mana ia turun dan naik ke surga; atau gerejanya, di mana ia menunjukkan dirinya kepada umatnya dalam peraturan-peraturannya, di mana ia bertindak triumf, mengalahkan dan akan mengalahkan, melalui Roh dan anugerah-Nya, dalam firman-Nya; atau perjanjian anugerah, di mana Kristus menunjukkan kebebasan dan kedaulatan kasih-Nya sebagai Mediator, penjamin, dan utusannya; dan di mana umat-Nya diangkat dan didukung serta dibawa melalui banyak percobaan dan ujian dalam hidup ini, dan dibawa dengan kemenangan ke surga; atau lebih tepatnya Injil, dan pelayanannya, di mana Kristus menunjukkan dirinya seperti dalam sebuah kereta, dalam kemuliaan pribadi-Nya, jabatan-Nya, anugerah-Nya, dan kasih-Nya; di dalam ini ia dibawa ke sana kemari di dunia, Kis 9:15; dan melalui itu disampaikan kepada jiwa manusia; dan di dalamnya ia mengalahkan musuh-musuh-Nya, dan menyebabkan para pelayan-Nya juga menang: dan ia adalah subjek, jumlah, dan substansi dari itu, dan satu-satunya penulisnya; karena ia adalah Salomo yang dibicarakan di sini yang membuatnya; ini bukan perangkat manusia, tetapi sebuah wahyu dari-Nya, dan oleh karena itu disebut "Injil Kristus"; dan yang diberikan-Nya kepada manusia untuk diberitakan, sebuah komisi untuk memberitakannya, dan kualifikasi untuk itu: dan ini ia lakukan "untuk dirinya sendiri", untuk menampilkan kemuliaan pribadi dan jabatan-Nya, untuk memamerkan kekayaan anugerah-Nya, dan untuk menunjukkan dirinya sebagai satu-satunya jalan keselamatan bagi banyak pendosa: dan kereta ini yang disebut "dari kayu Libanon", kayu cedar, yang tidak dapat busuk dan berbau harum; dapat menunjukkan ketidakbusukan Injil, seperti yang disampaikan oleh para pelayan yang setia, dan keberlanjutan serta durasinya, meskipun ada upaya manusia dan setan yang berlawanan; dan penerimaan Injil ini oleh orang-orang kudus, yang baginya adalah aroma kehidupan menuju hidup; dan karena ini adalah kereta pengantin yang tampaknya dirancang, ini sesuai dengan Injil, dalam pelayanan yang membawa jiwa kepada Kristus, dan dipersunting sebagai seorang perawan suci untuk-Nya, 2Kor 11:2.

Gill (ID): Kid 3:10 - Ia membuat tiangnya dari perak // dasarnya dari emas // penutupnya dari ungu // tengahnya dmaid dengan cinta, untuk anak-anak perempuan Yerusalem

Ia membuat tiangnya dari perak,.... Kebenaran dan doktrin Injil adalah "tiang" darinya; yang, seperti tiang, adalah kokoh dan substansial, dan tetap teguh dan tidak tergoyahkan, serta sangat berguna untuk menyokong anak-anak Allah di bawah berbagai ujian dan penderitaan yang mereka alami; dan, demi kegunaannya, nilai, dan durasinya, dikatakan sebagai "perak", dan harus dicari dengan saksama dan bahkan lebih diutamakan daripada itu, karena lebih berharga daripada "ribuan emas dan perak"; para pelayan Injil kadang-kadang dibandingkan dengan tiang, dan gereja itu sendiri dikatakan sebagai tiang dan dasar kebenaran, Gal 2:9;

dasarnya dari emas; Kristus, dasar emas dari Injil, inti dan substansinya, subjek utama yang harus ditekankan; ia diletakkan di dalamnya sebagai dasar, landasan, dan fondasi iman dan harapan, serta kehidupan dan keselamatan yang kekal; dan karena kekayaannya, kekokohannya, dan durasinya, dapat dikatakan sebagai emas, seperti jalan di Yerusalem Baru, Wahyu 21:21; atau "lantainya" ^b, seperti kata di sini menunjukkan. Septuaginta menerjemahkannya sebagai "tempat berbaring" ^c untuk duduk dan beristirahat, atau bersandar; demikianlah Kristus;

penutupnya dari ungu; atau puncaknya; kata ini menunjukkan sebuah kereta itu sendiri: ini mungkin berkaitan dengan doktrin-doktrin Injil yang berhubungan dengan penebusan, pengampunan dosa, dan pembenaran melalui darah Kristus; dan semua di bawah penutup ungu darah Kristus aman dari kemarahan yang akan datang, dan dengan aman menuju surga;

tengahnya dmaid dengan cinta, untuk anak-anak perempuan Yerusalem; karpet yang dihias dengan gambar-gambar indah atau kisah-kisah cinta: doktrin dan perintah Injil penuh akan cinta, dari Allah dalam Kristus, dalam menyediakan Kristus sebagai Juruselamat, dan mengutusnya untuk menjadi satu; dan cinta Kristus dalam mengasumsikan sifat manusia, serta menderita dan mati di dalamnya untuk para pendosa, bahkan untuk pendosa Yerusalem; Injil menampilkan hati Kristus sebagai "terbakar" ^d, seperti kata yang digunakan di sini menunjukkan, dengan cinta kepada anak-anak perempuan Yerusalem, anak-anaknya yang terkasih, yang mendorongnya untuk melakukan segala sesuatu yang ia lakukan dan derita untuk mereka; dan jika hatinya dapat dilihat, gambar-gambar dari orang-orang ini akan terlihat di atasnya: perintah-perintah Injil dirancang baik untuk menampilkan, dengan cara yang paling mencolok, cinta Kristus kepada para putra dan putrinya, yang demi mereka ia menjadi manusia dan menderita mati, serta untuk menarik cinta mereka kepada-Nya; sehingga kata-kata ini dapat diterjemahkan sebagai, "ditempatkan dengan cinta oleh anak-anak perempuan Yerusalem" ^e, atau "dengan cinta mereka" ^f betapa menyenangkannya untuk berkendara di kereta seperti itu, atau duduk di bawah pelayanan seperti itu, di mana tidak ada yang lain selain cinta! lebih lagi, seluruh deskripsi "ruang pengantin", yang beberapa orang pilih untuk menerjemahkan kata untuk "kereta" dengan, sangat sesuai dengan keadaan Yerusalem Baru, seperti yang diberikan dalam Wahyu 21:1, di mana gereja sebagai mempelai yang dipersiapkan untuk suaminya, akan diperkenalkan, pesta pernikahan akan diadakan, dan Kristus akan dilihat oleh anak-anak perempuan Sion dalam segala kemuliaan rajanya, dengan mahkota kerajaan di kepalanya, seperti yang digambarkan dalam Kidung 3:11.

Gill (ID): Kid 3:11 - Majulah, hai putri-putri Sion // dan lihatlah Raja Salomo dengan mahkota yang diberikan ibunya kepadanya pada hari pertunangan-Nya // hari kesenangan hatinya

Majulah, hai putri-putri Sion,.... Hal ini sama dengan putri-putri Yerusalem; alasan variasi tersebut adalah karena Kristus, yang dijelaskan dengan begitu megah di sini, adalah Raja Sion, dan mereka adalah subjek-Nya; gereja yang mengamati, berfokus untuk melihat tempat tidur dan kereta yang telah dia gambarkan, memanggil mereka dari objek-objek tersebut untuk melihat kepada yang lebih megah; kepada siapa Salomo dalam segala kemuliaannya, pada hari penobatannya atau hari pernikahannya, yang mana adalah alusi di sini, tidak setara; oleh karena itu, dia mengundang mereka untuk "maju" dan melihat Dia, sebagaimana orang-orang bersemangat untuk keluar dari rumah mereka untuk melihat seorang raja yang dimahkotai melintas di jalan, terutama pada hari penobatannya; dan orang tidak pernah melihat kemuliaan dan keunggulan dalam Kristus, sampai mereka keluar dari diri mereka sendiri, dan memalingkan pandangan dari setiap objek lain hanya kepada-Nya;

dan lihatlah Raja Salomo dengan mahkota yang diberikan ibunya kepadanya pada hari pertunangan-Nya; mengacu pada sebuah kebiasaan di kalangan orang Yahudi ^g dan bangsa-bangsa lain ^h, untuk meletakkan mahkota pernikahan di kepala orang-orang yang menikah, baik pria maupun wanita, pada hari pernikahan: Kristus pasti di sini dimaksudkan sebagai Salomo, yang adalah Raja Sion, Raja orang-orang kudus; Lihat Gill di Son 3:7; ibunya di sini dimaksudkan baik gereja, Yerusalem yang di atas, ibu kita semua, dari Kristus mistis; atau setiap orang yang percaya, yang bukan hanya saudaranya dan saudarinya, tetapi juga ibunya, Mat 12:50; dan ini mungkin merujuk pada saat Kristus pertama kali dikenalkan dan dipegang oleh seorang pendosa yang menyadari, dalam kemuliaan pribadi-Nya, dan kelimpahan kasih karunia-Nya, saat Dia duduk dan menumpangi kereta Injil yang kekal; ketika mereka menghormati-Nya, dan memahkotai-Nya dengan mempertaruhkan iman kepada-Nya; karena setiap tindakan iman kepada Kristus adalah meletakkan mahkota di atas kepala-Nya; dan setiap penyerahan kepada ketetapan-Nya adalah mengakui-Nya sebagai Raja orang-orang kudus; dan setiap pengakuan atas keselamatan kepada-Nya dan kasih karunia-Nya oleh siapa pun, adalah melemparkan mahkota mereka di hadapan-Nya dan meletakkan satu di atas kepala-Nya; dan saat seperti itu adalah saat pernikahan terbuka-Nya kepada mereka, ketika mereka setuju untuk menjadi milik-Nya selamanya, dan menyerahkan seluruh diri mereka kepada-Nya; ada sebuah pernikahan rahasia dari semua yang terpilih kepada Kristus, berdasarkan pemberian mereka kepada-Nya dalam kekekalan oleh Sang Bapa; dan ada pernikahan terbuka mereka kepada-Nya secara pribadi, pada saat pertobatan mereka di bawah pelayanan firman, ketika mereka bertunangan sebagai perawan yang suci kepada Kristus; pada saat itu ada pancaran besar dari kasih Kristus kepada mereka, dan kasih mereka kepada-Nya: oleh karena itu disebut "kasih pertunangan mereka"; lihat 2Co 11:2; dan di sini

hari kesenangan hatinya; ketika Kristus dengan senang hati dan gembira menerima jiwa-jiwa tersebut ke dalam pelukan-Nya, dan bersukacita atas mereka seperti mempelai laki-laki atas mempelai wanita: kini gereja ingin agar putri-putri "Yerusalem melihat", memandang kepada pribadi yang megah ini dengan mata iman dan cinta, dengan perhatian dan kekaguman; lihat Zec 9:9; karena terdapat keunggulan yang menakjubkan, tak tertandingi, dan transendental dalam diri-Nya, yang membutuhkan tatapan seperti ini;