Teks -- Ayub 7:1-10 (TB)

Hidup itu berat

7:1 "Bukankah manusia harus bergumul di bumi, dan hari-harinya seperti hari-hari orang upahan? 7:2 Seperti kepada seorang budak yang merindukan naungan, seperti kepada orang upahan yang menanti-nantikan upahnya, 7:3 demikianlah dibagikan kepadaku bulan-bulan yang sia-sia, dan ditentukan kepadaku malam-malam penuh kesusahan. 7:4 Bila aku pergi tidur, maka pikirku: Bilakah aku akan bangun? Tetapi malam merentang panjang, dan aku dicekam oleh gelisah sampai dinihari. 7:5 Berenga dan abu menutupi tubuhku, kulitku menjadi keras, lalu pecah. 7:6 Hari-hariku berlalu lebih cepat dari pada torak, dan berakhir tanpa harapan. 7:7 Ingatlah, bahwa hidupku hanya hembusan nafas; mataku tidak akan lagi melihat yang baik. 7:8 Orang yang memandang aku, tidak akan melihat aku lagi, sementara Engkau memandang aku, aku tidak ada lagi. 7:9 Sebagaimana awan lenyap dan melayang hilang, demikian juga orang yang turun ke dalam dunia orang mati tidak akan muncul kembali. 7:10 Ia tidak lagi kembali ke rumahnya, dan tidak dikenal lagi oleh tempat tinggalnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 7:1 - AYUB BERBICARA KEPADA ALLAH.

Nas : Ayub 7:1

Ayub kini berpaling dari teman-temannya, yang rupanya tidak mengerti, dan berdoa kepada Tuhan. Perhatian Ayub yang terbesar selama semua percakapan adalah tentang Allah. Bahkan ketika ia berbicara tentang Allah dengan bentuk orang ketiga, Ayub senantiasa sadar akan kehadiran-Nya. Hati Ayub tidak pernah berpaling dari Allah yang dikasihinya.

Jerusalem: Ayb 7:1 - harus bergumul di bumi

Harafiah: (Bukankah bagi manusia ada) dinas di bumi? Yang dimaksud ialah dinas tentara (bdk Ayu 14:14) yang berupa perjuangan maupun beban

Jerusalem: Ayb 7:1 - orang upahan

Ialah buruh harian, Ula 24:15; Mat 20:8, yang tiap-tiap hari terpaksa berjerih payah guna orang lain. Sama halnya dengan seorang budak, Ayu 7:2; bdk Ima 25:39-40.

Jerusalem: Ayb 7:4 - Tetapi malam merentang panjang

Terjemahan ini dikira-kirakan saja. Naskah Ibrani tidak jelas.

Jerusalem: Ayb 7:7 - Ingatlah

Senasib dengan semua manusia lain Ayub memanjatkan sebuah doa, Ayu 7:7-21, meminta Allah kiranya memberinya beberapa saat ketenteraman sebelum meninggal.

Jerusalem: Ayb 7:9 - tidak akan muncul kembali

Sesuai dengan pendapat umum yang rupanya dianut pesajak juga, bdk Ayu 10:21; 14:7-22; 16:22; bdk 2Sa 12:23; Maz 88:11, dll, mustahillah orang kembali dari dunia orang mati, bdk Bil 16:33+; Maz 6:6+.

Ende: Ayb 7:6 - hari²ku

ialah waktu Ijob dahulu berbahagia.

Endetn: Ayb 7:4 - pabila

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "bilamana".

Endetn: Ayb 7:5

Tanda batja dipindahkan. "petjah", diperbaiki. Tertulis: "bernanah".

Ref. Silang FULL: Ayb 7:1 - harus bergumul // di bumi // orang upahan

· harus bergumul: Ayub 14:14; Yes 40:2

· di bumi: Ayub 5:7; [Lihat FULL. Ayub 5:7]

· orang upahan: Im 25:50; [Lihat FULL. Im 25:50]

Ref. Silang FULL: Ayb 7:2 - merindukan naungan // menanti-nantikan upahnya

· merindukan naungan: Ayub 14:1; Pengkh 2:23

· menanti-nantikan upahnya: Im 19:13; [Lihat FULL. Im 19:13]; Ayub 14:6; [Lihat FULL. Ayub 14:6]

Ref. Silang FULL: Ayb 7:3 - ditentukan kepadaku

· ditentukan kepadaku: Ayub 16:7; Mazm 6:7; 42:4; 56:9; Pengkh 4:1; Yes 16:9; Yer 9:1; Rat 1:2,16

Ref. Silang FULL: Ayb 7:4 - akan bangun // sampai dinihari

· akan bangun: Ul 28:67

· sampai dinihari: Ayub 7:13-14

Ref. Silang FULL: Ayb 7:5 - Berenga // lalu pecah

· Berenga: Ayub 17:14; 21:26; 24:20; 25:6; Yes 14:11

· lalu pecah: Ul 28:35; [Lihat FULL. Ul 28:35]

Ref. Silang FULL: Ayb 7:6 - pada torak // tanpa harapan

· pada torak: Ayub 9:25; Mazm 39:6; Yes 38:12

· tanpa harapan: Ayub 13:15; 14:19; 17:11,15; 19:10; Mazm 37:4; 52:11

Ref. Silang FULL: Ayb 7:7 - hanya hembusan // akan lagi

· hanya hembusan: Ayub 7:16; Kej 27:46; Mazm 39:5-6,12; 62:10; 78:39; 89:48; 144:4; Pengkh 7:15; Yak 4:14; [Lihat FULL. Yak 4:14]

· akan lagi: Ayub 10:20

Ref. Silang FULL: Ayb 7:8 - ada lagi

· ada lagi: Ayub 3:13; [Lihat FULL. Ayub 3:13]; Ayub 8:18; 15:29; 20:7,9,21; 27:17; Mazm 37:36; 103:16; Yes 41:12; Yoh 16:16; Kis 20:25

Ref. Silang FULL: Ayb 7:9 - awan lenyap // orang mati // muncul kembali

· awan lenyap: Ayub 3:25; [Lihat FULL. Ayub 3:25]

· orang mati: Ayub 3:13; [Lihat FULL. Ayub 3:13]; Ayub 11:8; 14:13; 17:16; 26:6; 38:17; Am 9:2

· muncul kembali: 2Sam 12:23

Ref. Silang FULL: Ayb 7:10 - dikenal lagi // tempat tinggalnya

· dikenal lagi: Ayub 7:8; [Lihat FULL. Ayub 7:8]; Mazm 37:10; 104:35

· tempat tinggalnya: Ayub 18:21; 21:18; 27:21,23; Mazm 58:10; Yer 18:17; 19:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 7:1 - Apakah tidak ada waktu yang ditentukan bagi manusia di bumi // apakah hari-harinya juga seperti hari-hari seorang penyewa

Apakah tidak ada waktu yang ditentukan bagi manusia di bumi?.... Ada waktu yang ditetapkan untuk kedatangannya ke dunia, untuk keberlanjutannya di dalamnya, dan untuk keluarnya dari situ; ini bagi manusia "di bumi", sehubungan dengan keberadaannya dan tempat tinggalnya di sini, bukan di dunia lain atau keadaan masa depan: bukan di surga; tidak ada waktu yang terbatas dan pasti untuk manusia di sana, tetapi kekekalan; hidup yang akan dimasukinya adalah abadi; tempat tinggal, rumah, dan kediaman yang akan ia huni adalah kekal; orang-orang kudus akan selamanya bersama Kristus, di hadapan-Nya terdapat kenikmatan selamanya: dan tidak di neraka; siksaan di sana akan abadi, api akan tak terpadamkan dan kekal, asap penderitaan orang yang terkutuk akan naik selamanya; tetapi hari-hari dan waktu manusia di bumi hanyalah seperti bayangan, dan segera berlalu; mereka adalah dari bumi, bersifat duniawi, dan kembali ke sana pada waktu yang telah ditentukan, waktu yang batas-batasnya tidak dapat dilampaui: ini benar bagi umat manusia secara umum, dan bagi Ayub secara khusus; lihat Ayub 14:1; kata "Enosh" ⁱ, yang digunakan di sini, melambangkan, seperti yang umum diamati, seorang manusia yang rapuh, lemah, dan fana; Tuan Broughton menerjemahkannya "manusia yang penuh kesedihan"; seperti setiap manusia yang lebih atau kurang demikian; bahkan seorang pria penuh kesedihan dan akrab dengan penderitaan, memiliki pengalaman atasnya: ini adalah nasib umum umat manusia; dan jika ada sesuatu yang lebih dari biasa yang menimpa mereka, mereka tidak mampu menanggungnya; dan kesedihan-kesedihan ini adalah sesuatu yang diakhiri oleh kematian pada waktu yang ditentukan, yang membuatnya diharapkan; sekarang, mengingat ada waktu yang ditentukan untuk setiap kehidupan manusia di bumi, dan ada untuk Ayub, yang ia yakini; dan, dari semua tanda-tanda, dan gejala-gejala pada dirinya, waktu ini sudah dekat; karena itu tidak seharusnya dianggap sebagai sesuatu yang salah dalam dirinya, mengingat penderitaan luar biasanya, yang tak tertahankan, bahwa ia begitu mendesak berharap waktu itu telah tiba; meskipun dalam pemikiran seriusnya ia memutuskan untuk menunggu; beberapa menerjemahkan kata-kata tersebut, "apakah ada bukan peperangan bagi manusia di bumi?" ^k kata tersebut diterjemahkan demikian di tempat lain, terutama dalam Yesaya 40:2; keadaan setiap orang di bumi adalah keadaan perang; ini sering dikatakan oleh para filsuf stoik ^l; demikian pula keadaan manusia yang alami dan belum diperbarui, yang sering terlibat perang satu sama lain, yang muncul dari nafsu yang berperang dalam anggota tubuh mereka; dan terutama dengan umat Tuhan, keturunan wanita, antara mereka dan keturunan ular telah ada permusuhan sejak awal; dan dengan diri mereka sendiri, dengan kesulitan hidup, penyakit tubuh, dan berbagai penderitaan yang harus mereka hadapi dan perjuangkan: dan lebih khusus lagi kehidupan orang baik di sini adalah keadaan perang, tidak hanya dari para pelayan firman, atau orang-orang dalam jabatan publik, tetapi juga dari orang percaya pribadi; yang merupakan prajurit yang baik bagi Kristus, masuk sebagai relawan dalam pelayanannya, berperang di bawah panji-panji-Nya, dan themselves seperti pria; mereka memiliki banyak musuh untuk dilawan; beberapa di dalam, yaitu korupsi hati, yang berperang melawan roh dan hukum pikiran mereka, yang membentuk sekelompok dua angkatan bersenjata yang saling berkonflik; dan yang lainnya di luar, seperti Satan dan kekuasaan-kekuasaan, manusia dunia, guru palsu, dan sejenisnya: dan mereka diperlengkapi dengan baik untuk pelayanan semacam itu, memiliki seluruh perlengkapan Tuhan yang disediakan untuk mereka; dan memiliki dorongan besar untuk bertindak dengan berani, karena mereka dapat yakin akan kemenangan, dan memiliki mahkota kebenaran, ketika mereka telah berjuang dalam perjuangan yang baik, meskipun mereka hanyalah manusia yang rapuh, lemah, fana, dan berdosa, tetapi daging dan darah, dan dengan demikian tidak dapat berdiri tanding melawan musuh-musuh mereka; tetapi mereka lebih dari itu karena Tuhan ada di sisi mereka, Kristus menjadi Panglima keselamatan mereka, dan Roh Tuhan ada dalam diri mereka lebih besar daripada dia yang ada di dunia; dan selain itu, peperangan ini hanya ada di bumi, dan akan segera diselesaikan, musuh terakhir yang akan dihancurkan adalah kematian: sekarang ini adalah perkara umum bagi manusia, disusahkan oleh musuh-musuh, dan selalu berperang dengan mereka, jika, di samping itu, penderitaan yang tidak biasa menimpa dia, seperti dalam kasus Ayub, ini pasti akan membuat hidup menjadi beban, dan kematian, yang merupakan pembebasan dari mereka, diharapkan; ini adalah argumennya: beberapa memilih untuk menerjemahkan kata-kata tersebut, "apakah ada bukan kondisi budak bagi manusia di bumi" ^m kata tersebut digunakan untuk pelayanan dan tugas para Lewi, Bilangan 4:3; semua orang oleh penciptaan adalah atau seharusnya menjadi hamba Tuhan; orang baik demikian oleh kasih karunia Tuhan, dan dengan sukarela dan ceria melayani-Nya; dan meskipun pekerjaan besar keselamatan dilakukan oleh Kristus bagi mereka, dan pekerjaan kasih karunia dilakukan oleh Roh Kristus dalam diri mereka, namun mereka memiliki pekerjaan yang harus dilakukan dalam zaman dan generasi mereka di dunia, di keluarga mereka, dan di rumah Tuhan; dan yang, meskipun lemah dan rapuh dalam diri mereka, mereka mampu melakukannya, melalui Kristus, Roh, kuasa, dan kasih karunanya: dan ini hanya ada di bumi; di dalam kubur tidak ada pekerjaan, tidak ada rencana, tidak ada pengetahuan; ketika malam kematian datang, tidak ada orang yang dapat bekerja; pelayanannya, terutama pelayanannya yang melelahkan, telah berakhir; dan seperti yang alami bagi para pelayan untuk berharap pada malam hari, ketika kerja keras mereka berakhir, Ayub tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak sah untuk berharap akan kematian, yang akan mengakhiri jerih payah dan kerja kerasnya, dan ketika ia akan istirahat dari mereka:

apakah tidak hari-harinya juga seperti hari-hari seorang penyewa? waktu berapa lama seorang pelayan disewa, entah itu untuk sehari atau untuk setahun, atau lebih, adalah waktu yang ditentukan; ia tetap, sudah ditetapkan dan diputuskan dalam kesepakatan, dan demikian pula hari-hari kehidupan manusia di bumi; dan hari-hari seorang penyewa paling banyak sedikit, waktu berapa lama dia disewa hanyalah sedikit, dan seperti hari-hari seorang penyewa adalah hari-hari pekerjaan, dan kerja keras, dan kesedihan, demikian pula hari-hari manusia jahat dan sedikit; hari-hari sedikitnya penuh dengan masalah, Kejadian 47:9; semua ini dan apa yang mengikuti diucapkan kepada Tuhan, dan bukan kepada teman-temannya, seperti yang tampak dari Ayub 7:7.

Gill (ID): Ayb 7:2 - Sebagai seorang hamba yang dengan sungguh-sungguh menginginkan bayangan // dan sebagai seorang pekerja upahan yang mencari imbalan dari pekerjaannya.

Seperti seorang hamba yang dengan sungguh-sungguh menginginkan bayangan,.... Entah bayangan dari batu besar, pohon, pagar, atau tempat teduh lainnya untuk melindunginya dari panasnya matahari di tengah hari, yang di negara-negara timur itu panas dan menyengat; dan sangat membebani serta melelahkan bagi para hamba dan pekerja untuk bekerja di ladang dan kebun anggur, atau menjaga kawanan dan domba di negara-negara seperti itu, terutama pada waktu seperti itu dalam sehari; yang mana menjadi perumpamaan dalam Son 1:7 Isa 25:4. Oleh karena itu, mereka "mendengus" atau "merindukan" tempat teduh untuk penyegaran, seperti yang ditunjukkan oleh kata ⁿ; atau untuk bayangan malam, atau saat matahari terbenam, ketika bayangan terpanjang dilemparkan, Jer 6:4; dan ketika pekerjaan seorang hamba sudah selesai, dan dia kembali ke rumahnya untuk penyegaran dan istirahat: dan karena sekarang bayangan semacam itu dalam arti apapun adalah diinginkan, dan tidak salah untuk menginginkannya, Ayub menyatakan bahwa tidak seharusnya dianggap sebagai kesalahan jika dia dengan mendesak menginginkan untuk berada dalam bayangan kematian, atau di dalam kubur, di mana orang-orang yang lelah beristirahat; atau agar malam datang padanya, ketika dia seharusnya berhenti dari segala jerih payah dan kerja keras, kesedihan, dan penderitaan:

dan seperti seorang pekerja upahan yang mencari imbalan dari pekerjaannya; atau "untuk pekerjaannya" ^o; baik untuk pekerjaan baru, yang seharusnya dia kerjakan, atau lebih tepatnya untuk penyelesaiannya, agar dia dapat beristirahat darinya; atau untuk imbalan, upah yang menjadi haknya setelah selesai; jadi Ayub menunjukkan bahwa dia menginginkan kematian dengan pandangan yang sama, agar dia dapat berhenti dari pekerja-pekerjaannya, yang akan mengikutinya, dan ketika dia akan menerima imbalan dari warisan, bukan dengan cara utang, tetapi dengan rahmat: bahkan memang tidak berdosa untuk melihat atau memperhatikan imbalan sebagai motivasi untuk menjalani pelayanan dengan lebih gembira, atau untuk bertahan dalam penderitaan dengan lebih sabar, lihat Heb 11:26; karena meskipun pekerja upahan adalah lambang dari orang yang mengandalkan diri sendiri, yang bekerja untuk kehidupan, dan mengharapkannya sebagai imbalan dari pekerjaannya, dan dari guru-guru palsu dan gembala-gembala yang buruk, yang mengurus kawanan demi uang kotor, lihat Luk 15:19; namun bertaruh terkadang digunakan, dalam arti yang baik, bagi orang-orang baik, yang disewa dan tertarik oleh janji yang penuh kasih dan dorongan ilahi untuk bekerja di kebun anggur Tuhan, dan dapat mengharapkan imbalan mereka; lihat Mat 20:1.

Gill (ID): Ayb 7:3 - Maka aku dibuat untuk memiliki bulan-bulan yang sia-sia // dan malam-malam yang melelahkan ditentukan untukku.

Maka aku dibuat untuk memiliki bulan-bulan yang sia-sia,.... Ini bukanlah pengulangan atau penerapan dari perumpamaan tentang pelayan dan pekerja penyewa di atas, Ayub 7:1; sebab hal itu dimaksudkan untuk dipahami dan dilengkapi pada akhir Ayub 7:2; bahwa seperti mereka yang mengharapkan bayangan dan pembayaran sewa, demikianlah Ayub mengharapkan dan sangat mendambakan kematian, atau untuk diambil dari dunia ini; selain itu, hal-hal yang dicontohkan di sini tidak sesuai; sebab Ayub, alih-alih mendapatkan bayangan yang menyegarkan, justru memiliki bulan-bulan yang sia-sia, dan alih-alih istirahat dari pekerjaannya, tidak memiliki apa-apa selain malam-malam yang melelahkan, dan terus menerus terbangun dan berguling-guling; sementara tidur seorang pekerja adalah manis baginya; dan setelah bekerja keras sepanjang hari, malam adalah waktu istirahat baginya; tetapi tidak demikian dengan Ayub; oleh karena itu "jadi" ini merujuk pada keadaan dan kondisi umum umat manusia, di mana Ayub berada, dengan tambahan penderitaan yang luar biasa pada dirinya: waktu penderitaannya, meskipun singkat, terasa lama, dan oleh karena itu diungkapkan dengan bulan-bulan; dan beberapa bulan mungkin telah berlalu sejak saat malapetaka-nya dimulai hingga saat ini; karena pasti membutuhkan waktu sebelum teman-temannya mendengar tentangnya, dan lebih lama lagi sebelum mereka bisa berkumpul dan sepakat untuk datang, serta benar-benar datang kepadanya; sebagaimana beberapa waktu dihabiskan dalam keheningan, dan kini dalam percakapan dengannya; orang Yahudi ^p menganggapnya berlangsung selama dua belas bulan: dan bulan-bulan ini adalah "bulan-bulan yang sia-sia", atau "kosong" ^q; seperti bulan-bulan musim dingin, kosong dari semua sukacita, dan damai, serta penghiburan; waktu-waktu di mana dia tidak memiliki kesenangan, tidak ada kenyamanan baik fisik maupun mental; kekurangan dari hal-hal baik dalam hidup, dan dari kehadiran Tuhan serta persekutuan dengan-Nya; dan penuh dengan masalah, kesedihan, dan ketertekanan: dan ini adalah "diberikan kepadanya sebagai warisan" ^r; merupakan bagian dan jatahnya, yang dia terima sebagai warisan dari orang tuanya, sebagai akibat dari dosa asal, sumber dari semua kesulitan dan penderitaan dalam kehidupan manusia, sama seperti orang lain; dan yang ditetapkan untuknya oleh Bapa surgawinya, sesuai dengan kehendak dan kesenangan-Nya yang mutlak, sama seperti semua penderitaan umat Tuhan adalah warisan yang diwariskan kepada mereka oleh Bapa mereka, dan warisan dari Penebus mereka:

dan malam-malam yang melelahkan ditentukan untukku; satu demi satu, berturut-turut; di mana dia tidak dapat tidur atau beristirahat, karena rasa sakit fisik dan tekanan mental; sehingga semakin lelah, melalui berbaring lama dan berguling-guling, melalui rintihan dan air mata, serta banyak berjaga-jaga; dan ini telah dipersiapkan untuknya dalam rencana Tuhan, dan ditetapkan untuknya dalam nasihat dan ketetapan-Nya; lihat Ayub 23:14; atau mereka "dipersiapkan" atau "ditentukan" ^s; yaitu, "Elohim", tiga Pribadi Ilahi.

Gill (ID): Ayb 7:4 - Ketika aku berbaring, aku berkata, kapan aku akan bangkit // dan malam akan berlalu // dan aku dipenuhi dengan bolak-balik hingga fajar hari.

Ketika aku berbaring, aku berkata, kapan aku akan bangkit,.... Atau, "lalu aku berkata", dsb. ^t; maksudnya, segera setelah dia berbaring di tempat tidur dan berusaha untuk menenangkan diri agar bisa tidur, untuk mendapatkan istirahat dan penyegaran; lalu dia berkata di dalam hatinya, atau dengan suara yang jelas, kepada mereka yang menemaninya; oh betapa aku ingin waktu untuk bangkit; kapan pagi akan datang, agar aku bisa bangkit dari tempat tidurku, yang sama sekali tidak memberiku manfaat, malah menambah kelelahan?

dan malam berlalu? dan hari menyingsing dan terbit; atau "malam" atau "senja diukur", seperti dalam catatan, atau "mengukur dirinya sendiri" ^u; atau bahwa "dia", yaitu, Tuhan, atau "itu", hatiku, "mengukur malam" ^w, atau "malam"; memperpanjangnya hingga waktu penuhnya: bagi orang yang tidak dapat tidur, malam terasa panjang; mereka menghitung setiap jam, mendengar setiap jam yang berbunyi, dan sangat ingin melihat tanda-tanda pagi; inilah mereka yang mengawasi pagi, Psa 130:6,

dan aku dipenuhi dengan bolak-balik hingga fajar hari; atau, "hingga senja"; senja pagi; meskipun beberapa memahami ini sebagai senja atau malam hari berikutnya, lihat 1Sa 30:17; dan mengartikan "bolak-balik" sebagai pekerjaan dan usaha di siang hari, serta kesedihan dan penderitaannya, yang berlangsung sampai malam hari berikutnya; tetapi lebih tepatnya mereka dapat dipahami baik sebagai guncangan pikirannya, pemikiran yang kesal dan bingung yang dia rasakan; atau sebagai guncangan tubuhnya, sering kali berputar di tempat tidurnya, dari sisi ke sisi, untuk merasa lebih nyaman; dan dengan ini dia "dipenuhi", atau "kenyang" ^x; dia sudah cukup dan terlalu banyak dari mereka; dia sudah kekenyangan dan terpuaskan dengan mereka, seperti halnya seseorang yang merasa kelebihan makanan, seperti yang diungkapkan oleh kata tersebut.

Gill (ID): Ayb 7:5 - Dagingku dilapisi oleh cacing dan gumpalan debu // kulitku pecah // dan menjadi menjijikkan.

Dagingku dilapisi oleh cacing dan gumpalan debu,.... Bukan seperti itu pada saat kematian, dan di dalam kubur, seperti yang ditafsirkan Schmidt, ketika daging itu akan dimakan oleh cacing dan menjadi debu; tetapi seperti yang saat itu, ulsernya melahirkan cacing, atau kutu, seperti yang beberapa ^y; ini menyebar di seluruh tubuhnya: beberapa berpendapat bahwa itu adalah penyakit vermicular atau pedicular yang ada padanya, dan kerak-kerak dari mereka, yang ada di seluruh tubuhnya seperti satu kerak yang terus menerus, menjadi seperti pakaian baginya; atau luka-luka itu, yang mengeluarkan nanah, dan dia duduk serta menggulingkan dirinya di debu dan abu, dan kelembapan ini tercampur di sana, dan membeku bersama, membentuk gumpalan debu, yang menutupi dirinya sepenuhnya; pemandangan yang menyedihkan untuk dilihat! seorang orang suci yang berharga dalam tubuh yang hina!

kulitku pecah: dengan bisul dan ulser di seluruh bagian, dan mengering serta pecah karena panas dan pecahnya mereka:

dan menjadi menjijikkan; bagi dirinya sendiri dan orang lain; sangat menjijikkan, dan sangat tidak menyenangkan baik dilihat maupun tercium: atau "meleleh" ^z; dibasahi dengan materi busuk yang mengalir dari ulser di seluruh bagian tubuhnya; kata dalam bahasa Arab berarti luka besar, lebar, dan terbuka, seperti yang telah diamati oleh seorang cendekiawan ^a; dan seolah-olah dia mengatakan, siapa pun yang mengamati semua ini, waktu lamanya menderita, siang dan malam, dan betapa mengerikannya penampilannya, seperti yang digambarkan di sini, dapat menyalahkannya karena ingin mati dengan cara yang sangat menggebu?

Gill (ID): Ayb 7:6 - Hari-hariku lebih cepat daripada shuttle penenun // dan dihabiskan tanpa harapan

Hari-hariku lebih cepat daripada shuttle penenun,.... Yang bergerak sangat cepat, dilemparkan dengan cepat dan cepat bolak-balik; beberapa versi menerjemahkannya "seorang pelari" ^b yaitu seseorang yang berlari dalam perlombaan, atau menunggang kuda, sesuai dengan Ayub 9:25; di mana, dan dalam Ayub 7:7; untuk itu, perbandingan lain digunakan, untuk menggambarkan kecepatan dan kelincahan hari-hari manusia; seperti yang juga digambarkan di tempat lain, secepat kisah yang diceritakan, kata yang diungkapkan, atau pikiran yang dipikirkan, Mazmur 90:9; dan begitu juga di sini, oleh Septuaginta, dikatakan "lebih cepat daripada ucapan", meskipun diterjemahkan dengan salah: ini harus dipahami, bukan dari hari-hari penderitaannya, kesengsaraan, dan kesedihannya; karena dalam pengertiannya, hari-hari itu bergerak lambat, dan ia bisa saja merasa senang jika hari-hari itu berlalu lebih cepat; tetapi baik hari-harinya secara umum, atau khususnya hari-hari kesejahteraan dan kesenangan, hari-hari ini segera berlalu baginya; dan yang terkadang ia harapkan kembali, lihat Ayub 29:1,

dan dihabiskan tanpa harapan; bukan tanpa harapan akan kebahagiaan di dunia lain, tetapi tanpa harapan untuk dipulihkan kembali kepada kebahagiaan lahiriah di dunia ini; yang telah diberikan Elifaz kepadanya, tetapi ia tidak memiliki harapan mengenai hal itu; lihat Ayub 5:24.

Gill (ID): Ayb 7:7 - Oh ingatlah bahwa hidupku adalah angin // mataku tidak akan lagi melihat kebaikan

Oh ingatlah bahwa hidupku adalah angin,.... Atau, "napas" ^c; hidup manusia ada dalam napasnya, dan napas itu ada di lubang hidungnya, dan oleh karena itu tidak dapat diperhitungkan, atau diandalkan; manusia tampaknya menjadi makhluk yang lemah dan rapuh, yang hidupnya, sehubungan dengan dirinya sendiri, sangat tidak pasti dan berisiko; hanyalah seperti "uap", gelembung udara, penuh angin, mudah pecah dan menguap, dan segera menghilang; seperti "angin", gaduh dan berbahaya, penuh gerakan dan kerusuhan, dan, seperti itu, dengan cepat berlalu dan menyapu pergi, dan tidak kembali lagi: ini adalah sebuah alamat kepada Tuhan; dan jadi beberapa ^d menambahnya, "Oh Tuhan", atau "Oh Tuhan, ingatlah", dsb. bukan bahwa Tuhan melupakan, atau bahwa Dia perlu diingatkan tentang sesuatu; tetapi Dia mungkin tampak melupakan kelemahan manusia ketika Dia menimpakan tangan-Nya dengan berat kepadanya; dan bisa dikatakan Dia ingat akan itu ketika Dia dengan penuh belas kasih mengangkatnya: apa yang dipanjatkan oleh Ayub di sini, sering dilakukan oleh Tuhan, seperti yang Dia lakukan terhadap orang-orang Israel, Mzm 78:39,

mataku tidak akan lagi melihat kebaikan: yang berarti bukan kebaikan spiritual dan abadi, di sini dan di akhirat; dia tahu bahwa setelah kehidupan ini, dia akan melihat Penebusnya yang hidup bahkan dengan mata tubuhnya, saat dibangkitkan kembali; bahwa dia akan melihat-Nya sebagaimana adanya, bukan melalui cermin, secara samar, tetapi berhadapan muka, dalam segala kemuliaan-Nya; dan itu untuk dirinya sendiri, dan bukan untuk yang lain, dan bahkan melihat dan menikmati hal-hal yang belum pernah dilihatnya sebelumnya: tetapi maksudnya, bahwa dia tidak akan melihat atau menikmati kebaikan temporal lagi; baik di dunia ini, tanpa harapan untuk itu, atau di dalam kubur, ke mana dia akan pergi dan segera berada; dan oleh karena itu memohon agar beberapa belas kasih dapat ditunjukkan kepadanya sementara dia hidup; untuk mana maksud kata-kata berikutnya cenderung.

Gill (ID): Ayb 7:8 - Mata orang yang telah melihatku tidak akan melihatku lagi // matamu ada padaku, dan aku tidak ada.

Mata orang yang telah melihatku tidak akan melihatku lagi,.... Atau "mata penglihatan" ^e; mata yang melihat, mata yang paling tajam dan cepat; jadi Mr. Broughton menerjemahkannya, "mata yang cepat" ^f: ini dimaksudkan dalam konteks "setelah" ^g kematian, bahwa kemudian mata yang paling tajam tidak akan melihatnya, ia akan berada di luar jangkauan; yang harus dipahami dengan batasan; karena manusia setelah kematian tetap terlihat oleh mata Tuhan yang Maha Tahu, jiwa mereka, baik di surga atau di neraka, dan tubuh mereka di dalam kubur; dan untuk orang-orang baik, seperti Ayub, mereka segera bersama-Nya dalam kehadiran-Nya yang langsung, melihat dan dilihat oleh-Nya; dan mereka dilihat oleh para malaikat, yang memperhatikan dan mengurus jiwa-jiwa mereka setelah kematian, dan dibawa oleh mereka ke surga, di mana mereka beribadah bersama; dan mereka juga dilihat oleh orang-orang kudus yang dimuliakan, ke dalam komunitas mereka mereka bergabung; karena jika orang kaya di neraka dapat melihat Abraham, dan Lazarus di pelukannya, Luk 16:23, maka jauh lebih besar lagi orang-orang kudus saling melihat satu sama lain: tetapi maksudnya adalah, bahwa ketika seseorang telah mati, ia tidak lagi terlihat oleh manusia di bumi, oleh keluarganya, teman-teman, dan kenalan; pertimbangan ini adalah pukulan yang menyakitkan saat perpisahan, lihat Act 20:25; keadaan orang mati adalah keadaan yang tidak terlihat, dan oleh karena itu disebut dalam bahasa Yunani "Hades", "tidak terlihat"; jadi orang mati akan tetap, berkenaan dengan penduduk dunia ini, sampai kebangkitan, dan kemudian mereka akan melihat dan terlihat lagi dalam tubuh yang sama yang mereka miliki sekarang; karena ini bukanlah penyangkalan atas kebangkitan orang mati, sebagaimana beberapa penulis Yahudi menuduh Ayub, dan disimpulkan dari ini dan beberapa ayat berikutnya:

matamu ada padaku, dan aku tidak ada; aku adalah seorang yang mati, sebuah frasa yang mengungkapkan kematian, dan berada dalam keadaan orang mati, atau bagaimanapun juga tidak ada lagi di dunia ini, lihat Gen 5:24; bukan bahwa orang mati adalah tidak ada, atau menjadi tak berarti; ini tidak benar bagi mereka, baik dalam hal jiwa atau tubuh; jiwa mereka tidak berwujud dan abadi, dan ada dalam keadaan terpisah setelah kematian, dan tubuh mereka, meskipun telah menjadi debu, tidaklah dihancurkan; mereka kembali ke bumi dan debu, dari mana mereka berasal; tetapi tetap mereka adalah sesuatu, mereka adalah bumi dan debu, kecuali jika ini bisa dianggap tiada; dan debu ini dijaga dan dipelihara, dan akan dikumpulkan kembali, dibentuk, dan dibangun kembali menjadi tubuh yang akan abadi selamanya: maupun maksudnya, bahwa mereka tidak berada di mana-mana; roh orang-orang benar yang sudah sempurna berada di surga, di surga indah, dalam keadaan hidup, keabadian, dan kebahagiaan; dan jiwa-jiwa orang jahat berada di tempat mereka sendiri, di penjara neraka, disimpan bersama setan, untuk penghakiman hari besar; dan tubuh keduanya berada di dalam kubur sampai hari kebangkitan; tetapi mereka tidak ada, dan tidak lagi, di negeri orang hidup, di rumah dan keluarga mereka, di toko dan bisnis mereka, dan tempat perdagangan dan perniagaan, atau di rumah Tuhan melayani Dia di sana, sesuai dengan posisi mereka yang berbeda. Dan ini Ayub atribusikan kepada Tuhan, "matamu ada padaku": yang dimaksudkan bukanlah mata kasih, perhatian, dan kebaikan-Nya, yang diperhatikan kepada-Nya; dan meskipun demikian, karena ini, tidak melindunginya dari penderitaan, juga tidak akan melindunginya dari kematian itu sendiri; karena "walaupun matanya ada pada nya" dalam pengertian demikian, namun ia "tidak akan ada" ^a, atau harus mati; tetapi lebih tepat lagi mata-Nya yang marah, kerutan wajah-Nya, yang kini ada padanya, dan mungkin dapat terlihat dalam pengaturan providensial-Nya terhadapnya, di mana karena itu ia "tidak ada" seperti sebelumnya; tidak layak untuk apa pun, seperti yang dipahami Sephorno; atau seandainya Dia memandangnya dengan cemberut, satu tatapan marah akan menenggelamkannya ke dalam keadaan orang mati, dan ia tidak akan ada lagi, yang "melihat bumi, dan bumi bergetar", Psa 104:32. Mr. Broughton menerjemahkannya sebagai sebuah permohonan, "biarkan matamu ada padaku, agar aku tidak lagi ada"; yaitu, biarkan aku mati, permohonan yang sama yang dia buat di Job 6:8; tetapi tampaknya lebih baik untuk menginterpretasikannya sebagai mata kehadiran dan providensi Tuhan yang ada pada manusia dalam setiap keadaan dan tempat; dan artinya, baik diberikan, bahwa meskipun mata manusia tidak akan melihatnya setelah kematian, tetapi mata Tuhan akan ada padanya ketika ia tidak ada, atau dalam keadaan iblis; atau sebaliknya, seandainya Dia lama menunda untuk berbuat baik kepadanya, itu akan terlambat, ia akan segera mati, dan kemudian, meskipun Dia mencarinya dan mencarinya, ia tidak akan berada di negeri orang hidup, sesuai dengan Job 7:21; atau ini dapat menunjukkan seberapa mendadaknya kematian, yang datang kepada seseorang dalam sekejap, sebagaimana yang diamati Bar Tzemach, dalam sekejap mata; bahkan, segera setelah mata Tuhan ada padanya, yaitu, hampir dalam sekejap seseorang muncul di dunia, dan mata Providensi Ilahi ada padanya, ia keluar dari dunia lagi, dan tidak ada lagi; lihat Ecc 3:2.

Gill (ID): Ayb 7:9 - Seperti awan dihabiskan dan lenyap // demikianlah dia yang turun ke dalam kubur tidak akan bangkit lagi

Seperti awan dihabiskan dan lenyap,.... Yang tersebar oleh angin, atau dipecahkan oleh matahari, tidak pernah terlihat, atau kembali lagi; karena meskipun orang bijak berbicara tentang awan yang kembali setelah hujan, ini tidak dimaksudkan untuk awan yang sama, tetapi untuk yang mengikuti, Ecc 12:2; jadi pengampunan dosa diungkapkan dengan metafor yang sama, untuk menunjukkan bahwa dosa itu dengan demikian tidak ada lagi, tidak lagi terlihat atau diingat, Isa 43:25; Targum menerjemahkannya "seperti asap", yang mengungkapkan singkatnya dan penghabisan hari-hari manusia, Psa 102:3; tetapi dengan perbandingan awan di sini tidak begitu banyak dimaksudkan hilangnya kehidupan secara tiba-tiba melainkan ketidakdapatbalikan dari itu ketika telah pergi, seperti yang ditunjukkan oleh penyampaian atau aplikasi berikut:

jadi dia yang turun ke dalam kubur tidak akan bangkit lagi; kubur adalah rumah atau tempat tinggal panjang yang harus dituju semua orang, karena merupakan penunjukan Tuhan bahwa semua harus mati, atau berada dalam keadaan orang mati; yang dimaksud dengan kubur, karena tidak semua orang dimakamkan di bumi; dan ini, seperti di sini, sering diungkapkan, seolah-olah itu adalah tindakan manusia yang dibawa ke sini; dan ketika ini dimaksudkan untuk pemakaman di bumi, dengan sangat tepat disebut sebagai pergi turun; dan bagaimanapun itu, keadaan orang mati adalah keadaan penghinaan, suatu penurunan dari semua kemewahan, kehormatan, dan kemuliaan dari keadaan saat ini, yang semua diletakkan di debu; dan ketika ini adalah keadaan manusia, dia tidak bangkit lagi dari itu, yaitu, dari dirinya sendiri, dengan kekuatan sendiri; tidak ada selain Kristus, yang adalah Tuhan di atas segalanya, pernah melakukan ini; atau tidak ada secara alami, atau menurut hukum alam, karena memperhatikan sesuatu yang kurang dari kuasa yang maha kuasa tidak dapat melakukan ini; itu harus dilakukan dengan cara yang luar biasa, dan tidak kurang dari sebuah operasi mukjizat; atau ini tidak akan dilakukan sampai kebangkitan umum dari orang-orang benar dan tidak benar, ketika semua yang ada di dalam kubur mereka akan bangkit, yang satu untuk kebangkitan kehidupan, dan yang lain untuk kebangkitan penghukuman; kecuali dalam beberapa contoh kecil, seperti anak perempuan Sunem, 2Ki 4:32; pria yang menyentuh tulang nabi Elia, 2Ki 13:21; anak perempuan Yairus, Mar 5:41; putra janda di Nain, Luk 7:14; Lazarus, Joh 11:43; dan mereka yang bangkit pada kebangkitan Tuhan kita, Mat 27:53; ini diperjelas lebih lanjut dalam Job 7:10.

Gill (ID): Ayb 7:10 - Ia tidak akan kembali lagi ke rumahnya; tempatnya pun tidak akan mengenalnya lagi.

Ia tidak akan kembali lagi ke rumahnya,.... Dalam pengertian literal, dibangun atau disewa olehnya, atau bagaimana pun cara ia tinggal di dalamnya; dan jika ia adalah orang baik, ia tidak akan punya keinginan untuk kembali ke situ lagi, memiliki rumah yang lebih baik, sebuah rumah yang tidak dibuat dengan tangan, kekal di surga; atau dalam pengertian kiasan, bisa berarti tubuhnya, rumah duniawi dari kemahnya, sebuah rumah dari tanah liat, yang memiliki fondasi di debu; untuk ini ia tidak akan kembali sampai kebangkitan, ketika itu akan dibangun kembali, dan disiapkan untuk penyambutan dan akomodasi yang lebih baik baginya; atau bisa juga keluarganya, yang tidak akan ia temui lagi, untuk terlibat dengan mereka dalam urusan domestik, atau dalam bagian dari bisnis hidup, seperti yang dikatakan Daud tentang anaknya saat meninggal, "Aku akan pergi kepadanya, tetapi ia tidak akan kembali kepadaku", 2Sa 12:23,

tidak juga tempatnya akan mengenalnya lagi; tempat kerjanya, atau lebih tepatnya tempat tinggalnya; rumah tinggalnya, ladang-ladang dan tanahnya, harta dan kepemilikannya, tidak akan lagi mengenal, memiliki, dan mengakui dia sebagai tuan, pemilik, dan penguasanya, semua ini, saat kematiannya menjadi milik tangan lain, yang sekarang dianggap sebagai demikian; atau para penghuni tempat, negara, kota, desa, dan rumah di mana ia tinggal, tidak akan mengenalnya lagi; tidak lagi terlihat di antara mereka, ia akan segera dilupakan; jauh dari pandangan, jauh dari pikiran ^b.