Nas : 1Yoh 1:2

Yohanes mendefinisikan hidup kekal yang berkenaan dengan Kristus. Hidup kekal hanya dapat diperoleh melalui iman kepada Kristus dan persekutuan dengan Dia (ayat 1Yoh 1:2,6,7; 2:22-25; 5:20).

Nas : 1Yoh 1:3

"Persekutuan" (Yun. _koinonia_) secara harfiah artinya "memiliki bersama" dan meliputi saling berbagi dan berpartisipasi. Orang Kristen mempunyai persekutuan karena mereka memiliki iman bersama (Tit 1:4; Yud 1:3), memiliki kasih karunia bersama dari Allah di dalam Kristus (1Kor 1:9; Fili 1:7), didiami oleh Roh Kudus bersama (Yoh 20:22; Rom 8:9,11), memiliki karunia-karunia Roh bersama (Rom 15:27), dan musuh bersama (1Yoh 2:15-18; 1Pet 5:8). Tidak mungkin ada persekutuan sejati dengan mereka yang menolak ajaran iman PB (2Yoh 1:7-11;

lihat cat. --> Gal 1:9).

[atau ref. Gal 1:9]

Nas : 1Yoh 1:6

"Hidup dalam kegelapan" artinya hidup di dalam dosa dan kesenangan yang amoral. Orang semacam itu tidak "beroleh persekutuan dengan Dia" yaitu mereka tidak dilahirkan oleh Allah (bd. 1Yoh 3:7-9; Yoh 3:19; 2Kor 6:14). Mereka yang mempunyai persekutuan dengan Allah mengalami kasih karunia dan hidup kudus di hadapan-Nya (ayat 1Yoh 1:7; 2:4; 1Yoh 3:10).

Nas : 1Yoh 1:7

Hidup di dalam terang berarti mempercayai kebenaran Allah sebagaimana dinyatakan di dalam Firman-Nya serta berusaha sungguh-sungguh dan terus-menerus oleh kasih karunia-Nya untuk mematuhi Firman itu dalam perkataan dan tindakan. "Darah Yesus Anak-Nya itu menyucikan kita daripada segala dosa" menunjuk kepada pekerjaan pengudusan yang bersinambung di dalam orang percaya dan pembersihan terus-menerus oleh darah Kristus untuk dosa-dosa yang tidak disengaja. Yohanes mungkin tidak berpikir tentang dosa terhadap Allah yang dilakukan dengan sengaja, karena dia berbicara tentang hal hidup di dalam terang. Pembersihan bersinambung ini memungkinkan kita memiliki persekutuan yang intim dengan Allah

(lihat art. PENGUDUSAN).

Nas : 1Yoh 1:8

Yohanes menggunakan kata benda ("dosa") dan bukan kata kerja untuk menekankan dosa sebagai sifat dasar dalam tabiat manusia.

1. 1) Yohanes mungkin sedang berargumentasi terhadap mereka yang menegaskan bahwa dosa tidak ada sebagai sifat dasar atau kuasa di dalam tabiat manusia, atau mereka yang mengatakan bahwa perbuatan jahat itu sebenarnya bukan dosa. Ajaran sesat seperti ini masih ada bersama kita sekarang ini di dalam mereka yang menyangkal adanya dosa dan mengartikan kejahatan sebagai disebabkan oleh faktor-faktor kejiwaan atau sosial

   (lihat cat. --> Rom 6:1;

   lihat cat. --> Rom 7:9-11).

   [atau ref. Rom 6:1; 7:9-11]

2. 2) Orang percaya harus sadar bahwa tabiat berdosa itu selalu mengancam kehidupan mereka dan mereka harus senantiasa mematikan perbuatannya melalui Roh Kudus yang tinggal di dalam mereka (Rom 8:13; Gal 5:16-25).

Nas : 1Yoh 1:9

Kita harus mengakui dosa kita dan memohon pengampunan dan penyucian dari Allah. Dua hal yang dihasilkan olehnya adalah:

1. (1) pengampunan dosa dan pendamaian dengan Allah, dan
2. (2) penyucian dari (yaitu penghapusan) kesalahan dan pembinasaan kuasa dosa supaya kita dapat hidup kudus (Mazm 32:1-5; Ams 28:13; Yer 31:34; Luk 15:18; Rom 6:2-14).

Nas : 1Yoh 1:10

Jikalau kita berkata bahwa kita tidak pernah berbuat dosa dan oleh karena itu tidak memerlukan khasiat penyelamatan dari kematian Kristus, kita menjadikan Allah pembohong (bd. Rom 3:23).

kita: beberapa naskah kuno: kalian.

darah: menunjuk pada kematian Yesus.

Firman Allah adalah sumber hidup, Ula 4:1; 32:47, dll; Mat 4:4; 5:20; Fili 2:16. Di sini kata "firman" menjadikan nama diri Anak Allah. Para rasul hidup bersama dengan Dia. Dan oleh karena Firman itu tetap hidup, maka Yohanes dapat mengungkapkan keinginan yang tercantum dalam 1Yo 1:3; 5:11-13; bdk Yoh 1:1+, Yoh 1:14+.

Istilah ini, 1Ko 1:9+; 2Pe 1:4, mengungkapkan salah satu ajaran pokok dalam mistik Yohanes, Yoh 14:20; 15:1-6; 7:11,20-26, yaitu kesatuan jemaat Kristen yang berdasarkan persatuan setiap orang Kristen dengan Allah melalui Yesus Kristus. Persatuan itu diungkapkan dengan berbagai rumusan: orang Kristen ada di dalam Allah dan Allah ada di dalam dia, 1Yo 2:5,6,24,27; 3:6,24; 4:12,13,15,16; bdk Yoh 6:56+, ia lahir dari Allah, 1Yo 2:29; 3:9; 4:7; 5:1,18; ia berasal dari Allah, 1Yo 2:16; 3:10; 4:4,6; 5:19; ia mengenal Allah, 1Yo 2:3,13,14; 3:6; 4:7,8 (mengenai mengenal dan kehadiran, lihat juga Yoh 14:17; 2Yo 1:1-2). Persatuan dengan Allah itu dinyatakan melalui iman dan kasih persaudaraan, bdk 1Yo 1:7+; Yoh 13:34. Kesaksian rasuli menjadi alat persekutuan itu, 1Yo 1:5+; 1Yo 2:7,24-25; 4:6; Yoh 4:38; 17:20+; bdk Kis 1:8+, Kis 21:22, dll.

Var: sukacita kamu.

Persekutuan dengan Allah, 1Yo 1:3+, yang adalah terang, 1Yo 1:5, dan kasih, 1Yo 4:8,16, dikenal melalui iman seseorang dan kasih persaudaraannya, 1Yo 2:10,11; 3:10,17,23; 4:8,16.

Orang yang mengatakan begitu kiranya mereka yang menyebut dirinya "rohani" dan yang membedakan diri dengan orang-orang lain yang dianggap rendah, "alamiah", 1Ko 15:44+; Yud 19, atau "jasmaniah". Kalau Yohanes berkata tentang "dosa" di sini, maka maksudnya dosa sementara, meskipun tentunya persekutuan dengan Allah telah melenyapkan dosa, 1Yo 2:2; 3:5, sehingga seharusnya hidup seseorang adalah kudus, tanpa dosa, 1Yo 3:3,6,9; 5:18.

ialah pribadi kedua Trinitas Kudus jaitu Kristus sendiri.

Kristus dinamai Sabda kehidupan sebab Dialah jang memberi hidup ataskodrati atau hidup Ilahi kepada kita.

Dalam hubungan kalimatnja disini berarti kedjahatan.

Pokok persatuan diantara orang-orang serani adalah berdjalan dalam terang. Tetapi berdjalan dalam terang ini berarti menanti dan mendjalankan semua hukum Tuhan.

· sejak semula: Yoh 1:2; [Lihat FULL. Yoh 1:2]

· mata kami: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]; Yoh 1:14; 19:35; Kis 4:20; 2Pet 1:16; 1Yoh 4:14

· kami raba: Yoh 20:27

· telah dinyatakan: Yoh 1:1-4; 11:25; 14:6; 1Tim 3:16; 1Pet 1:20; 1Yoh 3:5,8

· kami bersaksi: Yoh 15:27; [Lihat FULL. Yoh 15:27]

· hidup kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

· dengar itu: 1Yoh 1:1; [Lihat FULL. 1Yoh 1:1]

· Yesus Kristus: 1Kor 1:9

· kami tuliskan: 1Yoh 2:1

· menjadi sempurna: Yoh 3:29; [Lihat FULL. Yoh 3:29]

· kami dengar: 1Yoh 3:11

· adalah terang: 1Tim 6:16

· dalam kegelapan: Yoh 3:19-21; 8:12; 2Kor 6:14; Ef 5:8; 1Yoh 2:11

· melakukan kebenaran: Yoh 3:19-21; 1Yoh 2:4; 4:20

· dalam terang: Yes 2:5

· segala dosa: Ibr 9:14; Wahy 1:5; 7:14

· tidak berdosa: Ams 20:9; Yer 2:35; Rom 3:9-19; Yak 3:2

· dalam kita: Yoh 8:44; 1Yoh 2:4

· segala dosa: Mazm 32:5; 51:4; Ams 28:13

· segala kejahatan: 1Yoh 1:7; Mi 7:18-20; Ibr 10:22

· berbuat dosa: 1Yoh 1:8

· menjadi pendusta: 1Yoh 5:10

· dalam kita: Yoh 5:38; 1Yoh 2:14

• Bukti yang diberikan berkenaan dengan pribadi dan keunggulan Kristus (ay. 1-2). Dengan mengetahui hal ini, kita akan beroleh persekutuan dengan Allah dan Kristus (ay. 3), dan sukacita (ay. 4). Gambaran tentang Allah (ay. 5). Dan sejalan dengan itu bagaimana kita harus hidup (ay. 6). Manfaat dari hidup yang demikian (ay. 7). Jalan untuk mendapat pengampunan (ay. 9). Kejahatan dalam menyangkal dosa kita (ay. 8-10).

Kesaksian Rasuli (1:1-4)

• Rasul Yohanes tidak mencantumkan nama dan ciri-cirinya (seperti juga penulis surat Ibrani), entah karena kerendahan hati, atau karena ingin supaya para pembaca Kristen lebih terjamah oleh terang dan bobot dari hal-hal yang ditulis, daripada oleh nama yang dapat memberikan kesan baik pada tulisan-tulisan itu. Maka dari itu ia memulai,
• I. Dengan penjelasan atau ciri-ciri pribadi Sang Pengantara. Dialah pokok utama dari Injil, dasar dan sasaran dari iman dan harapan kita, pengikat dan perekat yang menyatukan kita kepada Allah. Dia harus dikenal dengan baik, dan Ia digambarkan di sini,
• 1. Sebagai Firman hidup (ay. 1). Dalam Injil, kedua hal itu dipisahkan, dan pertama-tama Ia disebut sebagai Firman (Yoh. 1:1), dan kemudian Hidup, yang dengan demikian menyiratkan bahwa Ia adalah hidup yang memberi sabda pencerahan. Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah (mampu membawa dan bertujuan untuk membawa) terang manusia (Yoh. 1:4). Dalam surat ini kedua hal tersebut digabungkan: Firman hidup, Firman yang hidup. Dalam arti Dia adalah Firman, tersirat bahwa Dia adalah Firman atau Perkataan dari suatu pribadi, dan pribadi itu adalah Allah, yaitu Bapa. Ia adalah Firman Allah, dan dengan demikian tersirat bahwa Ia keluar dari Bapa, sebagaimana halnya (meskipun tidak dengan cara yang sama) sebuah kata (atau perkataan, yang merupakan rentetan kata-kata) keluar dari seorang pembicara. Tetapi Ia bukan hanya kata yang terdengar, sekadar logos prophorikos, melainkan kata yang hidup: Firman hidup, firman yang sungguh hidup. Dan karena itu,
• 2. Sebagai hidup yang kekal. Kelangsungan hidup-Nya menunjukkan keunggulan atau keluhuran-Nya. Ia berasal dari kekekalan, dan dengan demikian, dalam penjelasan Kitab Suci, merupakan hidup yang mutlak, hakiki, dan tak tercipta. Bahwa Rasul Yohanes berbicara tentang kekekalan-Nya, à parte ante (seperti kata orang) dan sebagai kekal dari dulu, tampak jelas dalam hal bahwa ia berbicara tentang Kristus sebagaimana Ia ada di dalam dan dari pemulaan. Ia ada bersama-sama Bapa kala itu, sebelum menyatakan diri kepada kita, bahkan sebelum menjadikan segala sesuatu yang dijadikan, seperti dalam Yohanes 1:2-3. Jadi Ia adalah Firman yang kekal, hidup, dan yang penuh pencerahan akal budi dari Bapa yang kekal dan hidup.
• 3. Sebagai hidup yang telah dinyatakan (ay. 2), dinyatakan dalam daging, dinyatakan kepada kita. Sang Hidup kekal itu berkenan mengenakan kefanaan, berkenan mengenakan darah dan daging (dalam kodrat manusia secara keseluruhan), dan dengan demikian diam di antara kita dan bergaul dengan kita (Yoh. 1:14). Sungguh suatu perendahan diri dan kebaikan bahwa Sang Hidup kekal (Pribadi yang mempunyai hidup yang kekal dan hakiki) berkenan melawat makhluk-makhluk yang fana, dan mendapatkan hidup kekal bagi mereka, dan kemudian menganugerahkannya kepada mereka!
• II. Rasul Yohanes memulai surat ini dengan bukti-bukti dan keyakinan-keyakinan pasti yang dia dan saudara-saudaranya miliki akan hadirat Sang Pengantara dan kehidupan-Nya di dunia ini. Surat ini menunjukkan dengan memadai bukti-bukti nyata bahwa Ia benar-benar pernah berdiam di dunia ini, dan tentang keluhuran serta martabat pribadi-Nya dalam cara Ia menyatakan diri. Hidup, Firman hidup, dan hidup kekal, dengan sendirinya tidak dapat dilihat dan dirasakan. Tetapi hidup yang dinyatakan dan berwujud daging dan darah bisa dilihat dan dirasakan, dan memang demikian Dia adanya. Sang Hidup itu mengenakan daging, ditempatkan dalam keadaan dan kebiasaan kodrat manusia yang rendah, dan dengan demikian memberikan bukti yang bisa diraba dan dilihat akan keberadaan dan penghidupan-Nya di dunia ini. Hidup ilahi, atau Firman yang menjelma, menyodorkan dan menunjukkan diri-Nya kepada semua pancaindra para rasul. Seperti,
• 1. Kepada telinga mereka: Apa yang telah kami dengar (ay. 1-3).
• Sang Hidup itu mengenakan mulut dan lidah, supaya Ia dapat mengucapkan perkataan-perkataan yang hidup. Para rasul tidak hanya mendengar tentang Dia, tetapi juga mendengarkan Dia berbicara langsung. Lebih dari tiga tahun mereka boleh jadi mengikuti Dia dalam pelayanan-Nya, mendengarkan khotbah-khotbah-Nya di depan umum dan penjelasan-penjelasan-Nya secara pribadi (sebab Ia menjelaskannya di rumah-Nya), dan terkesima dengan kata-kata dari Dia yang berbicara tidak seperti seorang manusia mana pun sebelum atau sesudah itu. Firman ilahi berkenan menggunakan telinga, maka telinga harus diabdikan untuk mendengarkan firman hidup. Dan sudah sepantasnya orang-orang yang akan menjadi duta dan pengikut-Nya di hadapan dunia mengenal sendiri secara pribadi pelayanan-pelayanan-Nya.
• 2. Kepada mata mereka: Apa yang telah kami lihat dengan mata kami (ay. 1-3). Firman berkenan untuk dilihat, berkenan bukan hanya untuk didengar, tetapi juga dilihat, dilihat di hadapan orang banyak, secara pribadi, di kejauhan dan dari jarak yang paling dekat, yang bisa tersirat dalam ungkapan, dengan mata kami, dengan segala sesuatu yang dapat kami lakukan dan perbuat dengan mata kami. Kami melihat-Nya dalam hidup dan pelayanan-Nya, melihat-Nya ketika Dia berubah rupa di bukit, ketika Dia tergantung, berdarah, sekarat, dan mati di kayu salib. Dan kami melihat-Nya setelah Dia kembali dari kubur dan bangkit dari antara orang mati. Para rasul-Nya haruslah menjadi saksi-saksi mata dan juga saksi-saksi telinga-Nya. Jadi harus ditambahkan kepada kami seorang dari mereka yang senantiasa datang berkumpul dengan kami selama Tuhan Yesus bersama-sama dengan kami, yaitu mulai dari baptisan Yohanes, untuk menjadi saksi dengan kami tentang kebangkitan-Nya (Kis. 1:21-22). Dan kami adalah saksi mata dari kebesaran-Nya (2Ptr. 1:16).
• 3. Pada indra batin mereka, pada mata akal budi mereka. Sebab demikianlah anak kalimat selanjutnya (kemungkinan) dapat ditafsirkan: Yang telah kami saksikan. Ini bisa dibedakan dari makna penglihatan sebelumnya, melihat dengan mata, dan bisa jadi sama dengan apa yang dikatakan Rasul Yohanes dalam Injilnya (Yoh. 1:14), dan kita telah melihat – etheasametha, kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa. Kata melihat atau menyaksikan di sini tidak dipakai untuk apa yang langsung ditangkap mata, melainkan untuk apa yang diingat-ingat dalam pikiran dari apa yang mereka lihat. “Apa yang sudah kami cerna, renungkan, dan pandang dengan baik, apa yang sudah kami ketahui dengan baik tentang Firman hidup ini, itulah yang kami beritakan kepada kamu.” Pancaindra haruslah memberitahukan sesuatu kepada pikiran.
• 4. Pada tangan dan indra perasa mereka: Dan yang telah kami raba (kami sentuh dan rasakan) dengan tangan kami tentang Firman hidup. Ini pasti merujuk pada keyakinan penuh yang diberikan Tuhan kita kepada para rasul-Nya akan kebenaran, kenyataan, kepadatan, dan susunan tubuh-Nya, setelah Ia bangkit dari antara orang mati. Ketika menunjukkan kepada mereka tangan-Nya dan lambung-Nya, besar kemungkinan bahwa Ia juga memperbolehkan mereka untuk menyentuhNya. Paling tidak, Ia mengetahui ketidakpercayaan Tomas, dan juga tekad yang diucapkannya untuk tidak mau percaya, sampai ia menyentuh dan merasakan tempat-tempat dan bekas-bekas luka yang dengannya Ia mati. Maka dari itu, pada pertemuan berikutnya Ia memanggil Tomas, di hadapan semua yang lain, khusus untuk memuaskan rasa penasaran yang membuatnya tidak percaya ini. Dan ada kemungkinan yang lain juga berbuat demikian. Tangan kami telah meraba Firman hidup. Hidup dan Firman yang tak terlihat tidak memandang rendah kesaksian pancaindra. Indra, pada tempat dan lingkupnya, adalah sarana yang telah ditetapkan Allah, dan digunakan Kristus Tuhan, untuk memberitahukan sesuatu kepada kita. Tuhan kita ambil peduli untuk memuaskan (sejauh mungkin) semua pancaindra para rasul-Nya, supaya mereka bisa lebih lagi menjadi saksi-saksi-Nya yang pertama kepada dunia. Orang-orang yang menerapkan ini hanya pada masalah mendengarkan Injil tidak memperhatikan berbagai macam indra yang disebutkan di sini, dan makna semestinya dari ungkapan-ungkapan yang dipakai, serta alasan untuk menegaskan dan mengulanginya di sini: Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga (ay. 3). Para rasul tidak mungkin tertipu dalam pengalaman pancaindra mereka sendiri yang sedemikian lama. Indra harus melayani proses berpikir dan menilai, dan pemikiran serta penilaian harus diabdikan untuk menerima Yesus Kristus Tuhan dan Injil-Nya. Penolakan terhadap wahyu Kristiani pada akhirnya akan menjadi penolakan terhadap indra itu sendiri. Ia mencela ketidakpercayaan dan kedegilan hati mereka, oleh karena mereka tidak percaya kepada orang-orang yang telah melihat Dia sesudah kebangkitan-Nya (Mrk. 16:14).
• III. Rasul Yohanes memulai surat ini dengan penegasan dan pembuktian yang khidmat terhadap alasan-alasan dan bukti-bukti dari kebenaran dan ajaran Kristen ini. Para rasul menyampaikan peneguhan-peneguhan ini demi kepuasan kita: Kami bersaksi dan memberitakan kepada kamu (ay. 2). Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga (ay. 3). Sudah sepatutnya para rasul membukakan kepada murid-murid suatu bukti yang olehnya mereka dipimpin kepada, dan alasan-alasan yang mendorong mereka untuk, mewartakan dan menyebarkan ajaran Kristen di dunia. Hikmat dan kejujuran mewajibkan mereka untuk menunjukkan bahwa bukan angan-angan sendiri atau dongeng yang dikarang-karang dengan tipu muslihat yang mereka sampaikan kepada dunia. Kebenaran yang nyata mendorong mereka untuk membuka mulut, dan mendesak mereka untuk membuat pengakuan di depan umum. Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-kata tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar (Kis. 4:20). Sudah menjadi perhatian para murid untuk betul-betul yakin akan kebenaran dari ajaran yang mereka peluk. Mereka harus melihat bukti-bukti dari agama mereka yang kudus. Agama mereka itu tidak takut terhadap terang, tidak pula terhadap pemeriksaan yang sangat teliti. Agama mereka mampu menimbulkan keyakinan yang masuk akal dan menginsyafkan pikiran serta hati nurani. Karena aku mau, supaya kamu tahu, betapa beratnya perjuangan (atau pergumulan dalam pikiran) yang kulakukan untuk kamu, dan untuk mereka yang di Laodikia dan untuk semuanya, yang belum mengenal aku pribadi. Supaya hati mereka terhibur dan mereka bersatu dalam kasih, sehingga mereka memperoleh segala kekayaan dan keyakinan pengertian, dan mengenal rahasia Allah, yaitu Kristus (Kol. 2:1-2).
• IV. Rasul Yohanes memulai surat ini dengan alasan mengapa ia menunjukkan dan menegaskan intisari iman suci ini, dan bukti singkat yang menyertainya. Alasan ini mempunyai dua tujuan:
• 1. Supaya orang-orang yang mempercayai iman itu diangkat pada kebahagiaan yang sama dengan mereka (dengan para rasul sendiri): Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamu pun beroleh persekutuan dengan kami (ay. 3). Yang dimaksud Rasul Yohanes di sini bukan persekutuan pribadi atau kerja sama dalam mengurus jemaat yang sama, melainkan persekutuan yang tetap terjaga walaupun ada jarak antara satu dan yang lain. Persekutuan ini adalah persekutuan dengan sorga, dan persekutuan dalam berkat-berkat yang datang dari sana dan menuju ke sana. “Hal ini kami nyatakan dan kami saksikan, supaya kamu ikut berbagi dengan kami dalam hak-hak istimewa dan kebahagiaan kami.” Roh-roh Injil (atau mereka yang dibuat bahagia karena anugerah Injil) akan dengan senang hati menginginkan orang lain untuk berbahagia juga. Kita juga melihat adanya persekutuan atau hubungan yang mengalir ke seluruh jemaat Allah. Walaupun mungkin ada beberapa perbedaan yang bersifat pribadi, tetapi ada persekutuan (atau keikutsertaan dalam hak istimewa dan martabat) yang menjadi milik semua orang kudus, dari rasul tertinggi sampai orang percaya terendah. Seperti halnya ada iman berharga yang sama, demikian pula ada janji-janji berharga yang sama yang mengangkat martabat dan memahkotai iman itu, dan ada berkat-berkat serta kemuliaan-kemuliaan berharga yang sama yang memperkaya dan menggenapi janji-janji itu. Nah, supaya orang-orang percaya memiliki keinginan besar untuk beroleh persekutuan ini, supaya mereka terdorong untuk mempertahankan dan memegang teguh iman yang merupakan sarana bagi persekutuan itu, dan supaya para rasul juga dapat menyatakan kasih mereka terhadap murid-murid dengan membantu mereka untuk beroleh persekutuan yang sama dengan para rasul sendiri, maka para rasul menunjukkan apa persekutuan itu dan di mana adanya: Dan persekutuan kami adalah persekutuan (atau hubungan) dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus. Kita bersekutu dengan Bapa, dan dengan Anak Bapa (sebagaimana Ia disebut dengan penekanan khusus dalam 2Yoh. 1:3) dalam hubungan kita yang berbahagia dengan Keduanya, dalam kita menerima berkat-berkat sorgawi dari Keduanya, dan dalam pergaulan rohani kita dengan Keduanya. Sekarang kita dapat bergaul secara adikodrati dengan Allah dan Kristus Tuhan, yang merupakan suatu jaminan dan pertanda bahwa kita akan berdiam bersama Keduanya, dan akan menikmati hadirat Keduanya di dalam kemuliaan sorgawi nanti untuk selama-lamanya. Lihatlah, apa yang hendak dihasilkan oleh wahyu Injil, yaitu untuk mengangkat kita jauh mengatasi dosa dan bumi, dan membawa kita kepada persekutuan yang terberkati dengan Bapa dan Anak. Lihatlah, untuk tujuan apa Sang Hidup kekal menjadi manusia, yaitu supaya Ia mengangkat kita ke dalam hidup yang kekal dalam persekutuan dengan Bapa dan diriNya sendiri. Lihatlah, betapa orang hidup jauh di bawah martabat, kegunaan, dan tujuan iman dan ketetapan Kristen, jika mereka tidak memiliki persekutuan rohani yang terberkati dengan Bapa dan Anak-Nya Yesus Kristus.
• 2. Supaya orang-orang percaya dapat diangkat ke dalam dan mengalami sukacita yang kudus: Dan semuanya ini kami tuliskan kepada kamu, supaya sukacita kami menjadi sempurna (ay. 4). Tatanan (dispensasi) Injil bukanlah suatu tatanan yang penuh dengan ketakutan, kesedihan, dan kengerian, melainkan tatanan damai dan sukacita. Kengerian dan ketakjuban mungkin menyertai Gunung Sinai, tetapi kegembiraan dan sukacita menyertai Gunung Sion, di mana muncul Firman yang kekal, hidup yang kekal, yang dinyatakan dalam daging seperti kita. Rahasia agama Kristen langsung diperhitungkan bagi sukacita manusia yang fana. Sudah seharusnya kita bersukacita bahwa Anak yang kekal berkenan datang untuk mencari dan menyelamatkan kita, bahwa Ia telah menebus penuh dosa-dosa kita, bahwa Ia telah menaklukkan dosa, maut, dan neraka, bahwa Ia hidup sebagai Pengantara dan Pembela kita di hadapan Bapa, dan bahwa Ia akan datang kembali untuk menyempurnakan dan memuliakan orang-orang percaya milik-Nya yang bertekun. Oleh karena itu, betapa orang hidup jauh di bawah kegunaan dan tujuan wahyu kristiani, jika mereka tidak dipenuhi dengan sukacita rohani. Orang-orang percaya harus bersukacita dalam hubungan mereka yang penuh kebahagiaan dengan Allah, sebagai anak-anak dan ahli waris-Nya, yang dikasihi-Nya dan diangkat-Nya sebagai anak. Mereka harus bersuka dalam hubungan mereka yang berbahagia dengan Anak Bapa, sebagai anggota-anggota tubuh-Nya yang terkasih, dan sebagai ahli waris bersama-sama dengan Dia. Mereka juga harus bersuka dalam pengampunan akan dosa-dosa mereka, pengudusan kodrat mereka, pengangkatan mereka sebagai anak, dan pengharapan akan anugerah dan kemuliaan, yang akan disingkapkan ketika Tuhan dan Kepala sorgawi mereka datang kembali. Kalau mereka teguh dalam iman mereka yang kudus, betapa mereka akan bersukacita! Murid-murid di Antiokhia penuh dengan sukacita dan dengan Roh Kudus (Kis. 13:52).

Kesaksian Rasuli (1:5-7)

• Rasul Yohanes, setelah menyatakan kebenaran dan martabat dari Sang Pengarang Injil, di sini membawa pesan atau berita dari Dia. Dari sini ada kesimpulan yang dengan sewajarnya harus diambil untuk diperhatikan dan diyakini oleh orang-orang yang mengaku beriman, atau yang mengaku menyambut Injil yang mulia ini.
• I. Inilah pesan atau berita yang ditegaskan Rasul Yohanes sebagai pesan yang datang dari Tuhan Yesus: Dan inilah berita, yang telah kami dengar dari Dia (ay. 5), dari Anak-Nya Yesus Kristus. Karena Kristuslah yang langsung mengutus para rasul, maka Dia adalah Pribadi yang terutama dibicarakan dalam bacaan sebelumnya, dan Kristus jugalah yang dimaksud dengan kata ganti Dia dalam bacaan ini. Para rasul dan hamba-hamba Tuhan di zaman rasuli adalah utusan-utusan Tuhan Yesus. Merupakan suatu kehormatan bagi mereka, kehormatan utama yang mereka agungkan, untuk menyampaikan pikiran dan pesan-pesan-Nya kepada dunia dan kepada jemaat-jemaat. Inilah hikmat dan ketetapan (dispensasi) sekarang dari Tuhan Yesus, yaitu menyampaikan pesan-pesan-Nya kepada kita melalui orang-orang seperti kita sendiri. Dia yang mengenakan kodrat manusia berkenan untuk menghormati bejana-bejana tanah liat. Sudah menjadi keinginan besar para rasul untuk didapati setia, dan menyampaikan dengan setia semua tugas dan pesan yang mereka terima. Apa yang sudah disampaikan kepada mereka, ingin sekali mereka beritahukan: Dan inilah berita, yang telah kami dengar dari Dia, dan yang kami sampaikan kepada kamu. Sebuah pesan yang datang dari Firman hidup, dari Firman kekal, haruslah kita terima dengan senang hati. Dan pesan-Nya sekarang adalah (berkenaan dengan kodrat Allah yang harus kita layani, dan yang dengan-Nya kita harus mendambakan persekutuan yang seerat-eratnya), yaitu bahwa Allah adalah terang dan di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan (ay. 5). Pesan ini menegaskan keluhuran kodrat ilahi. Dia adalah segala keindahan dan kesempurnaan yang dapat digambarkan kepada kita melalui terang. Kerohanian, kemurnian, kebijaksanaan, kekudusan, dan kemuliaan-Nya utuh tak terpisahkan dan berasal dari diri-Nya sendiri. Dan pesan ini juga menegaskan mutlak dan utuhnya keluhuran dan kesempurnaan itu. Di dalam Dia tidak ada cacat atau ketidaksempurnaan, tidak ada campuran dengan hal apa saja yang asing atau bertentangan dengan keluhuran yang mutlak, tidak ada perubahan, tidak pula ada kemungkinan untuk menjadi rusak: Di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan (ay. 5). Atau pesan ini mungkin lebih berhubungan langsung dengan apa yang biasanya disebut sebagai kesempurnaan moral dari kodrat ilahi, yaitu apa yang harus kita tiru, atau apa yang secara lebih langsung mempengaruhi kita dalam pekerjaan Injili kita. Dalam pengertian itu, maka pesan ini mencakup kekudusan Allah, kemurnian mutlak dari kodrat dan kehendak-Nya, pengetahuan-Nya yang menusuk sampai ke dalam (khususnya ke dalam hati), serta kecemburuan dan keadilan-Nya, yang menyalakan api yang amat terang dan berkobar-kobar. Sudah sepantasnya kepada dunia yang gelap ini Allah yang agung digambarkan sebagai terang yang murni dan sempurna. Tuhan Yesuslah yang dengan paling baik membukakan kepada kita nama dan kodrat Allah yang tak terselami: Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya. Merupakan hak istimewa dari wahyu Kristen untuk memberitahukan kepada kita gambaran yang paling mulia, paling megah, dan paling serasi tentang Allah yang terpuji, yang sedemikian rupa sehingga gambaran itu sangat sesuai dengan terang akal budi dan dengan apa yang dapat ditunjukkan olehnya, sangat sesuai dengan kemegahan karya-karya-Nya di sekitar kita, dan dengan kodrat serta jabatan-Nya sebagai Pengatur, Penguasa, dan Hakim Agung atas dunia. Apa lagi yang bisa dimasukkan (berkenaan dengan segala sesuatu yang mencakup kesempurnaan seperti itu) ke dalam satu kata selain hal ini, bahwa Allah adalah terang dan di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan? Maka dari itu,
• II. Ada kesimpulan yang dengan sewajarnya harus diambil dari pesan dan berita ini, dan kesimpulan itu untuk dipertimbangkan dan diyakini oleh orang-orang yang mengaku beriman, atau yang mengaku menyambut Injil ini. Kesimpulan ini terbagi menjadi dua:
• 1. Untuk meyakinkan orang-orang yang mengaku beriman tetapi tidak memiliki persekutuan yang benar dengan Allah: Jika kita katakan, bahwa kita beroleh persekutuan dengan Dia, namun kita hidup di dalam kegelapan, kita berdusta dan kita tidak melakukan kebenaran. Sudah diketahui bahwa dalam pengertian Kitab Suci, hidup atau berjalan berarti mengatur dan menyusun jalan dan tindakan-tindakan hidup bermoral, yaitu hidup sejauh itu ditundukkan kepada hukum ilahi. Berjalan atau hidup di dalam kegelapan berarti hidup dan bertindak sesuai dengan kebodohan, kesalahan, dan perbuatan yang sangat keliru sehingga bertentangan dengan tuntutan-tuntutan dasar dari agama kita yang kudus. Nah, mungkin ada orang yang mengaku sudah memperoleh pencapaian-pencapaian dan kenikmatan-kenikmatan besar dalam agama. Mereka mungkin mengaku bersekutu dengan Allah, namun hidup mereka tidak saleh, tidak bermoral, dan tidak murni. Kepada orang-orang seperti itu, Rasul Yohanes tidak takut menunjukkan kebohongan mereka: Mereka berdusta dan tidak melakukan kebenaran. Mereka mendustai Allah, sebab Ia tidak mempunyai persekutuan atau hubungan sorgawi dengan jiwa-jiwa yang tidak kudus. Bagaimanakah terang dapat bersatu dengan gelap? Mereka mendustai diri mereka sendiri, atau berdusta mengenai diri mereka sendiri, sebab mereka tidak mempunyai hubungan seperti itu dengan Allah, dan juga tidak mempunyai cara untuk masuk menghadap Dia. Tidak ada kebenaran dalam pengakuan atau perbuatan mereka, atau perbuatan mereka menunjukkan kebohongan dari pengakuan dan kepura-puraan mereka, dan memperlihatkan kebodohan dan kepalsuannya.
• 2. Untuk meyakinkan dan selanjutnya memuaskan orang-orang yang dekat dengan Allah: Tetapi jika kita hidup di dalam terang, maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, dan darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa. Seperti halnya Allah yang terpuji adalah terang yang kekal dan tak terhingga, dan Sang Pengantara adalah terang dunia dari Allah, demikian pula ketetapan kristiani adalah terang besar yang terbit dalam bola dunia kita, dan bersinar di dunia bawah sini. Jika roh dan perbuatan kita serupa dengan terang ini, maka itu menunjukkan persekutuan atau hubungan dengan Allah. Orang-orang yang hidup demikian menunjukkan bahwa mereka mengenal Allah, bahwa mereka telah menerima Roh Allah, dan bahwa gambar atau rupa ilahi tercap pada jiwa mereka. Maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, mereka dengan kita dan kita dengan mereka, dan kita semua dengan Allah, dalam hal-hal yang terberkati atau yang membawa kebahagiaan sorgawi, yang disampaikan Allah kepada kita. Dan inilah salah satu hal yang membawa kebahagiaan sorgawi, yang sudah disampaikan-Nya kepada kita itu, yakni bahwa darah atau kematian Anak-Nya diterapkan atau diperhitungkan kepada kita: Darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa. Sang Hidup kekal, Anak yang kekal, telah mengenakan darah dan daging, dan dengan demikian menjadi Yesus Kristus. Yesus Kristus telah menumpahkan darah-Nya bagi kita, atau mati untuk menyucikan dosa-dosa kita dalam darah-Nya sendiri. Darah-Nya yang dicurahkan ke atas kita membebaskan kita dari kesalahan akibat semua dosa kita, baik dosa asali maupun dosa perbuatan kita sendiri, yang bersifat bawaan maupun yang nyata dilakukan. Dan dengan demikian kita menjadi benar di mata-Nya. Tetapi bukan hanya itu, darahNya juga mendatangkan bagi kita kuasa-kuasa kudus yang dengannya dosa semakin hari semakin ditundukkan, sampai pada akhirnya terhapuskan (Gal. 3:13-14).

Pengakuan dan Pengampunan (1:8-10)

• Dalam perikop ini,
• I. Rasul Yohanes, setelah memberi pandangan bahwa bahkan orang-orang yang sudah beroleh persekutuan sorgawi ini sekalipun masih berdosa, melanjutkan dengan membenarkan anggapan itu. Ini dilakukannya dengan menunjukkan akibat-akibat yang mengerikan jika kita menyangkal kebenaran hal ini, yang secara khusus ada dua:
• 1. Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita (ay. 8). Kita harus berhati-hati supaya tidak menipu diri sendiri dalam menyangkali dosa-dosa kita atau berdalih bagi dosa-dosa kita. Semakin kita melihat dosa-dosa kita, semakin kita akan menghormati dan menghargai obat penawarnya. Jika kita menyangkalnya, kebenaran tidak ada di dalam kita, entah kebenaran yang menentang penyangkalan itu (kita berdusta dalam menyangkal dosa kita), atau kebenaran agama, dua-duanya tidak ada di dalam kita. Agama Kristen adalah agama orang-orang berdosa, orang-orang yang sudah berdosa, yang dalam diri mereka dosa sedikit banyak masih tinggal. Kehidupan Kristen adalah kehidupan yang senantiasa bertobat, senantiasa merendahkan diri karena dosa dan mematikan dosa, senantiasa beriman, bersyukur, dan mengasihi Sang Penebus, dan senantiasa menantikan dengan penuh harapan dan sukacita kedatangan hari penebusan yang mulia, ketika orang percaya akan sepenuhnya dan pada akhirnya dibebaskan, dan dosa dihapuskan untuk selama-lamanya.
• 2. Jika kita berkata, bahwa kita tidak ada berbuat dosa, maka kita membuat Dia menjadi pendusta dan firman-Nya tidak ada di dalam kita (ay. 10). Menyangkali dosa tidak hanya menipu diri kita sendiri, tetapi juga menghina kehormatan Allah. Penyangkalan itu menantang kebenaran-Nya. Ia sudah begitu banyak memberi bukti tentang dosa dunia dan melawan dosa dunia. Berfirmanlah TUHAN dalam hati-Nya (bertekad demikian dalam hati-Nya): Aku takkan mengutuk bumi ini lagi (seperti yang baru-baru ini dilakukan-Nya) karena manusia, sebab atau sekalipun (mengikuti seorang cendekiawan, Uskup Patrick) yang ditimbulkan hatinya adalah jahat dari sejak kecilnya (Kej. 8:21). Allah telah bersaksi tentang adanya dosa yang terus berlanjut dan keberdosaan dunia dengan menyediakan korban yang memadai dan mujarab untuk dosa, yang akan dibutuhkan di segala zaman. Dan Allah telah bersaksi tentang berlanjutnya keberdosaan orang-orang percaya sendiri dengan mengharuskan mereka untuk senantiasa mengakui dosa-dosa mereka, dan membasuh diri mereka dengan iman dalam darah korban itu. Oleh karena itu, jika kita berkata bahwa kita tidak berdosa atau belum berdosa, maka firman Allah tidak ada di dalam kita, tidak ada di dalam pikiran kita sehingga kita dapat mengenalnya, tidak pula ada di dalam hati kita sehingga berpengaruh dalam perilaku kita.
• II. Rasul Yohanes kemudian mengajar orang percaya mengenai jalan yang harus ditempuh supaya senantiasa memperoleh pengampunan dosa. Di sini kita mendapati,
• 1. Kewajiban orang percaya supaya senantiasa mendapat pengampunan dosa: Jika kita mengaku dosa kita (ay. 9). Mengaku dosa dan bertobat adalah pekerjaan orang percaya, dan sarana untuk membebaskannya dari kesalahan dosa. Dan,
• 2. Apa yang dapat mendorongnya untuk memperoleh pengampunan dosa, dan kepastian bahwa hasilnya akan membahagiakan. Inilah kebenaran, kebajikan, dan pengampunan Allah, yang kepada-Nya orang percaya membuat pengakuan dosa: Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan (ay. 9). Allah itu setia terhadap perjanjian dan firman-Nya, yang di dalamnya Ia telah menjanjikan pengampunan bagi mereka yang mengaku dosa dengan hati yang bertobat dan percaya. Ia pasti adil terhadap diri-Nya sendiri dan kemuliaan-Nya, sebab Ia sudah menyediakan korban seperti itu, yang melaluinya kebenaran-Nya menjadi nyata dalam membenarkan orang-orang berdosa. Ia juga pasti adil terhadap Anak-Nya, sebab Ia tidak hanya mengutus-Nya untuk menjalankan pelayanan pengampunan dosa, tetapi juga berjanji kepada-Nya bahwa siapa yang datang melalui Anak-Nya itu akan diampuni karena Dia. Hamba-Ku itu, sebagai orang yang benar, akan membenarkan banyak orang oleh hikmatnya (dengan mengenal Dia disertai hati yang percaya) (Yes. 53:11). Allah itu pengampun dan juga pemurah, dan karena itu Dia akan mengampuni semua dosa orang yang mengakui dosa-dosa mereka dengan menyesal, dan akan menyucikan dia dari segala kesalahan akibat kejahatannya, dan pada waktunya akan melepaskan dia dari kuasa dan perbuatan jahat.

Ada beberapa alasan yang melatarbelakangi seseorang bercerita. Ada yang pandai bercerita karena ia memiliki talenta merangkai kata, ada yang bercerita karena pengalaman orang lain yang terlebih dahulu membawa kesan baginya, dan ada pula yang bercerita karena pengalaman pribadinya yang mengesankan. Masing-masing alasan yang melatarbelakangi seseorang bercerita akan membawa dampak yang berbeda.

Pemilihan kata demi kata oleh Yohanes dalam suratnya, menandakan bahwa ia bersaksi melalui pengalaman hidupnya bersama Firman hidup, yakni: telah ada sejak semula, telah kami dengar, telah kami lihat, telah kami saksikan, dan telah kami raba dengan tangan. Semuanya ini berbicara tentang Firman hidup, yang sungguh nyata dan benar-benar memberikan kehidupan. Mengapa Yohanes menegaskan ini berulangkali? Tujuannya adalah supaya orang lain pun mengalami pengalaman yang sama, bersekutu dengan Allah Bapa, Yesus Kristus, saudara seiman, dan memiliki kehidupan kekal. Bukan sekadar hidup secara fisik karena masih bernafas, tetapi pengertian hidup kekal di dalam persekutuan dengan Allah di dalam Yesus Kristus, kini dan selamanya. Pengalaman indah yang dialami Yohanes bukan untuk dirinya semata, tetapi pengalaman indah ini mendorongnya untuk memberitakannya kepada orang lain. Apalagi yang lebih berharga sehingga nilainya dapat ditukar dengan hidup kekal? Hanya orang yang telah mengalaminya yang dapat berkata dengan tegas "tidak ada".

Pengalaman memperoleh anugerah kehidupan kekal membawa sukacita bagi setiap orang yang mengalaminya. Namun kita lebih bersukacita bila melihat saudara, teman, tetangga, dan siapa pun menerima kehidupan kekal karena pemberitaan Firman hidup.

Renungkan: Pengalaman sukacita memperoleh kehidupan kekal akan menjadikan kita peduli terhadap keselamatan jiwa orang lain.

Bacaan untuk Minggu Advent 1

Yesaya 63:16-64:4

1Korintus 1:3-9

Markus 13:32-37

Mazmur 80:1-7

Lagu: Kidung Jemaat 59

Melalui teks ini kita melihat dua hal yang erat berkaitan yaitu kesaksian jemaat dan persekutuan jemaat. Tanpa kesaksian jemaat tidak mungkin terjadi persekutuan.Pertama, kesaksian jemaat (ayat 1-3a). “Apa yang ada sejak semula” (ayat 1), inilah yang telah mereka lihat dan yang telah mereka dengar. Kesemuanya ini menunjuk bukan pada ajaran Kristen, melainkan pada seorang pribadi. Dengan perkataan lain, yang diberitakan bukan suatu ajaran agama, melainkan pribadi Yesus. Dialah yang menjadi sumber kehidupan manusia (ayat 1,2). Hidup rohani dan jasmani manusia bersumber dari Yesus. Artinya manusia dapat memiliki hidup jasmani, namun tidak memiliki hidup rohani. Jika manusia percaya pada Yesus melalui kesaksian orang Kristen, maka ia memiliki hidup rohani. Inilah artinya memiliki hidup kekal (ayat 2). Jadi Yesus, Pemberi hidup adalah isi pemberitaan dalam tugas kesaksian Kristen.Kedua, persekutuan jemaat. Orang yang percaya pada Yesus dihimpun dalam suatu persekutuan. Umat yang bersekutu karena Yesus kemudian menyatakan kesatuan persekutuannya melalui kesaksian. Mereka bersaksi tentang Kristus. Tujuan kesaksian adalah persekutuan (ayat 3). Umat Kristen bukan hanya suatu kumpulan sosial. Umat Kristen bersekutu untuk suatu tugas pelayanan yakni bersaksi. Persekutuan Kristen menjadi nyata melalui kesaksian. Umat Kristen menyaksikan berita yang sama yakni Yesus adalah sumber hidup. Umat yang bersaksi menyatakan bahwa mereka bersekutu dengan Kristus dan umat Kristen lainnya. Kesaksian merupakan bukti persekutuan dengan Kristus dan persekutuan umat yang bersaksi tentang Kristus.Apa akibat kesaksian jemaat? Membawa manusia lainnya ke dalam persekutuan umat. Kesaksian akan menyebabkan munculnya persekutuan.

Renungkan: Apakah persekutuan di mana kita berjemaat tidak terlalu tampak? Menurut Anda apa penyebabnya?

Pemikiran tentang Firman merupakan pemikiran tentang Pribadi yang besar bagi orang Yunani dan bagi orang Yahudi pada zaman Yohanes. Bagi orang Yahudi, Allah berkaitan erat dengan Firman. Mereka tahu bahwa Allah menyatakan diri-Nya di dalam Firman. Para filsuf Yunani selama berabad-abad telah membicarakan tentang Sang Logos/Firman, yang telah memulai dan terus berdaulat atas alam semesta. Meski filsuf-filsuf Yunani dan para rabi Yahudi berbicara tentang Firman Ilahi, tidak ada satu pun dari antara mereka yang pernah berkata tentang Firman yang menjadi manusia.

Maka Yohanes seolah mengatakan, "Firman yang telah kalian bicarakan dan tulis selama berabad-abad itu sesungguhnya telah kami dengar, lihat, dan raba!" (ayat 1). Dengan berkata demikian, Yohanes ingin menegaskan bahwa Firman itu sungguh-sungguh telah menjadi manusia. Dia nyata secara fisik sehingga Yohanes dapat memberikan kesaksian tentang Dia, sebagai seorang saksi mata (ayat 2). Kesaksian itu bukan dongeng, hasil rekaan atau imajinasi manusia, tetapi kisah nyata tentang hidup dan pelayanan Yesus.

Peranan Yohanes sebagai saksi tidak terbatas hanya menceritakan peristiwa yang terjadi. Ia juga perlu memaparkan makna dan signifikansi peristiwa tersebut. Dan bagi Yohanes signifikansi dari kisah Yesus dapat diringkas ke dalam satu kata: hidup. Yesus adalah Firman hidup atau Logos (ayat 1). Ia ada bersama-sama dengan Bapa di dalam kekekalan. Tujuan pernyataan Yohanes tentang kekekalan dan kehadiran Yesus, adalah untuk membawa pembacanya kepada persekutuan dengan umat Allah dan dengan Allah sendiri (ayat 3). Bila itu terjadi, sempurnalah sukacita Yohanes (ayat 4).

Apa yang menjadi sumber sukacita kita? Perolehan materi, hubungan baik, atau sesuatu yang lain lagi? Pernahkah Anda berhasrat agar orang lain mengenal Allah? Marilah kita mengembangkan sukacita kita bukan hanya pada apa yang kita peroleh atau miliki, tetapi juga pada masuknya seseorang ke dalam persekutuan dengan Allah dan umat-Nya.

Firman Hidup telah ada sejak semula dan disaksikan oleh mereka yang sungguh-sungguh melihat, mendengar, dan menyentuh Dia (1). Firman Hidup itu adalah Yesus Kristus yang hadir ke dalam dunia membawa kehidupan. Hidup kekal sudah dinyatakan oleh Allah kepada kita dan sudah saatnya untuk diberitakan (2). Kita diundang untuk menjalin persekutuan dengan Bapa dan Anak-Nya, Yesus Kristus (3). Berita ini ditulis supaya kita pun beroleh sukacita bersama murid-murid Tuhan Yesus (4).

Yesus Kristus sungguh-sungguh Allah dan sekaligus Manusia yang dapat dilihat, diraba, dan didengar. Orang yang percaya kepada-Nya hidup selamanya dalam persekutuan bersama dengan Dia.

Firman Tuhan hari ini memberikan pengajaran yang meneguhkan keyakinan kita bahwa Yesus Kristus sungguh-sungguh Allah dan Manusia. Dia hadir ke dalam dunia memberikan keselamatan. Inilah pusat kesaksian kita, yaitu keselamatan dari Allah bagi manusia dan dunia. Di samping itu, kita juga memperoleh contoh kesaksian yang tidak sekadar berdasarkan pengetahuan, tetapi sungguh-sungguh berdasarkan penghayatan atas anugerah keselamatan dari Allah dan pengalaman bersekutu dengan-Nya.

Dengan demikian, kita pun perlu memberikan kesaksian kepada sesama untuk berbagi anugerah keselamatan dari Allah dan bersama-sama merasakan kebahagiaan dalam Yesus Kristus. Kita perlu bersaksi dengan tutur kata baik yang menyatakan karya penyelamatan dari Allah.

Dasar kesaksian kita adalah kasih kepada Allah dan sesama, yang mengajak kita-melalui persekutuan hidup-menghadirkan damai sejahtera. Persekutuan hidup ini harus dijiwai dengan semangat berbagi, saling memberdayakan, dan menjadi berkat bagi sesama dan lingkungan sekitar.

Kiranya kita dimampukan untuk bersaksi mengenai karya keselamatan Allah. Kita bersyukur karena anugerah keselamatan dari-Nya. Dengan kesaksian dan ucapan syukur, kita berkontribusi memberi inspirasi bagi proses pembangunan kehidupan yang penuh damai sejahtera. [CHR]

Baca Gali Alkitab 4

1 Yohanes 1:1-4

Surat 1 Yohanes fokusnya ada pada pengakuan Yesus sebagai Anak Allah. Dia membawa kita ke dalam persekutuan dengan Allah dan dengan sesama. Penulis surat 1 Yohanes bersaksi bahwa dirinya beserta para rasul lainnya telah mendengar, melihat, dan menyentuh Yesus. Mereka mengakui bahwa Tuhan Yesus adalah sumber kehidupan manusia, sumber hidup rohani dan jasmani.

Pengalaman iman yang indah bersama Yesus yang dialami penulis surat 1 Yohanes mendorongnya untuk memberitakannya kepada orang lain. Ia menjadikan Yesus sebagai isi pemberitaan dalam tugas kesaksian Kristen. Kesaksian yang disampaikan mengenai Yesus bertujuan menyatukan kita sebagai umat Allah.

Pada masa kini kita diharapkan untuk menyaksikan adanya persekutuan atau hubungan yang mengalir ke seluruh jemaat Allah, yaitu persekutuan kita dengan Allah. Kita bersukacita dalam persekutuan dengan Allah. Kita juga bersukacita dalam pengampunan dosa, pengudusan hidup, dan pengharapan anugerah kemuliaan dari Allah.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang telah ditulis oleh penulis surat 1 Yohanes? (1)
2. Apa yang telah dinyatakan kepada para rasul? (2)
3. Mengapa para rasul memberitakan kesaksian mereka? (3)
4. Mengapa para rasul menuliskan semua kesaksian mereka? (4)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Pelajaran apa yang diberikan oleh para rasul kepada kita?
2. Teladan apa yang bisa kita dapat dari para rasul yang memberi kesaksian tentang Firman dan hidup yang kekal kepada kita?

Apa respons Anda?
1. Apa dampaknya ketika kita menerima Tuhan Yesus sebagai Allah di dalam hidup kita?
2. Bagaimana semestinya perilaku kita bisa menjadi kesaksian yang berdampak positif terhadap lingkungan sekitar?

Pokok Doa:
Pengharapan agar seluruh hidup kita menjadi kesaksian yang berkenan di hadapan Tuhan.

Seorang yang hidup dalam terang bukan tampak dari pengakuannya tetapi bagaimana ia hidup dalam kebenaran firman Tuhan. Seandainya pun ia rajin beribadah setiap minggu, rajin melayani, dan rajin mengadakan ibadah keluarga, belum dapat dipastikan bahwa ia hidup dalam terang, mungkin ia hanya melakukan semuanya itu secara rutin. Namun seorang yang sungguh-sungguh hidup benar di hadapan Tuhan, sudah dapat dipastikan bahwa ia hidup dalam terang.

Seorang yang hidup dalam terang, hidupnya telah disucikan oleh darah Yesus Kristus. Ia bersekutu dengan Allah karena Allah adalah terang dan di dalam diri-Nya sama sekali tidak ada kegelapan. Ia hidup dalam terang bukan karena kebaikan dan kemampuan sendiri untuk hidup suci, sebaliknya ia menyadari sebagai manusia yang berdosa dan mengakuinya di hadapan Allah serta minta pengampunan. Dengan demikian hidupnya menjadi suci. Jadi adalah tidak benar bila ada seorang yang mengatakan telah hidup dalam terang dengan alasan ia tidak berbuat dosa, padahal semua manusia berdosa. Ia yang mengaku hidup dalam terang berarti mengakui bahwa ia hidup di dalam persekutuan dengan Allah, dan Kristus tinggal di dalam hatinya. Bila ia mengatakan tidak berdosa berarti ia telah menipu dirinya sendiri (8), membuat Yesus menjadi pendusta dan firman- Nya tidak ada dalam kita (10). Inilah kontradiksi di dalam dirinya, bila ia mengaku Kristus di dalam hidupnya, pasti Kristus dan firman-Nya membongkar dosa sehingga ia menyadari siapa dirinya di hadapan Allah. Mungkinkah seorang yang hidup dalam kebenaran tanpa menyadari terlebih dahulu keberdosaannya di hadapan Allah, kemudian terbuka untuk mengakui dosanya, dan minta pengampunan daripada-Nya?

Seorang yang sungguh-sungguh hidup dalam terang akan meninggalkan segala bentuk kejahatan dan kehidupan kegelapan, karena terang itu telah menelanjangi segala perbuatan kegelapan. Apa yang dulu dinikmatinya, sekarang dibencinya; apa yang dulu dibanggakan, sekarang menjadi kesia-siaan karena Kristus. Maka ia akan menjaga hidupnya benar sesuai firman-Nya dan senantiasa berjalan dalam terang Allah.

Renungkan: Hidup di dalam terang bukan sekadar percaya dan mengakui tetapi memancarkan terang Illahi melalui sikap dan perbuatan terang.

Persekutuan jemaat berarti juga persekutuan antarjemaat dan persekutuan dengan Allah. Persekutuan dengan Allah berarti persekutuan dalam Terang (ayat 5), oleh karena itu persekutuan manusia dengan Allah tidak mungkin terjadi dalam kegelapan. Dosa mengakibatkan rusaknya persekutuan dengan Allah dan dengan sesama. Yohanes memaparkan 3 hal yang merusak persekutuan manusia dengan Allah. Ketiganya dimulai dengan frasa ‘jika kita katakan’ (ayat 6,8,10). Pertama, hidup dalam kegelapan (ayat 6). Orang menyatakan dirinya memiliki persekutuan dengan Allah, namun hidup dalam dosa, orang demikian memisahkan iman dan perbuatan. Mereka berpendapat bahwa apa yang dipercaya tidak perlu dilakukan di dalam hidup sehari-hari. Kehidupan hari Minggu kelihatan saleh dalam ibadah, tetapi di luar ibadah, hidupnya bergelimang dalam dosa. Kedua, tidak berdosa (ayat 8). Orang menyatakan dirinya memiliki persekutuan dengan Allah, tetapi merasa tidak perlu mengaku dosa kepada Allah. Allah adalah Terang. Ketika kita menghampiri Terang, maka kegelapan diri kita akan disoroti. Allah tidak hanya menyingkapkan dosa-dosa kita, tetapi juga mengarahkan kita untuk melihat kuasa darah Yesus yang menyucikan segala dosa kita (ayat 7). Akibat serius jika kita menyatakan diri tidak berdosa adalah rusaknya persekutuan dengan sesama (ayat 7) dan persekutuan dengan Allah (ayat 10).Ketiga, tidak pernah berbuat dosa (ayat 10). Merasa bahwa semua perbuatan dosa dianggap bukan dosa. Penyangkalan dosa tidak hanya menipu diri sendiri, tetapi menjadikan Allah sebagai penipu. Allah tidak dapat bersekutu dengan dosa. Salib menjadi tempat di mana Allah menghukum dosa. Penolakan terhadap dosa sama artinya dengan menolak firman Allah yang menyatakan bahwa semua manusia berdosa dan perlu pengampunan dosa oleh darah Yesus.

Renungkan: Kapan kita terakhir sekali menyadari dosa dan mengaku dosa kepada Allah?

Bersekutu dengan umat Allah merupakan gambaran yang riil bagi kita. Tidak sulit membayangkannya. Namun apa artinya bersekutu dengan Allah?

Yohanes memulai penjelasannya dengan memperkenalkan konsep bahwa 'Allah adalah terang'. Artinya di dalam Allah tidak ada kegelapan (ayat 5). Terang adalah simbol kebenaran dan gelap adalah simbol dosa. Jadi makna bersekutu dengan Allah adalah hidup di dalam kebenaran. Bagaimana caranya? Dengan menaati Allah! Orang yang telah bertobat dan menerima keselamatan, seharusnya tidak lagi hidup menuruti dosa (ayat 6). Dosa harus diusir jauh-jauh dari persekutuan orang percaya dengan Allah! Gaya hidup orang yang telah bertobat harus menampakkan kedekatannya dengan Allah, yaitu keserupaan dengan karakter-Nya. Lalu apakah itu berarti orang yang telah bertobat tidak akan jatuh ke dalam dosa sama sekali? Bukan demikian. Namun kita akan mengalami proses pengudusan yang berlangsung terus-menerus. Di dalam ketaatanlah terjadi pengudusan oleh Kristus, yang telah mencurahkan darah-Nya di kayu salib untuk mengampuni orang berdosa (ayat 7). Lalu bagaimana bila kita jatuh ke dalam dosa? Akuilah di hadapan Allah (ayat 9)! Jangan melawan suara Roh Kudus yang menegur kita. Menyangkali fakta kegagalan kita berarti menipu diri sendiri. Bukankah ini berarti merendahkan Kristus yang sudah mati demi manusia yang jatuh ke dalam dosa (ayat 8, 10)?

Selain menikmati pengudusan oleh Kristus, orang yang berada di dalam persekutuan yang benar dengan Allah, akan menikmati juga persekutuan yang indah dengan sesama orang percaya. Jika ada dua orang percaya yang tidak memiliki persekutuan satu sama lain, itu berarti salah satu atau kedua-duanya tidak hidup di dalam terang!

Lihatlah bagaimana persekutuan dengan Allah berdampak praktis yakni persekutuan dengan sesama orang percaya. Bukan hanya itu. Persekutuan dengan Allah seharusnya terlihat juga melalui pola hidup, kata, dan karya kita!

Hidup sebagai orang Kristen yang telah mengalami penyucian dari dosa melalui darah Yesus adalah hidup di dalam terang. Allah yang telah menebus kita adalah terang, oleh karena itu kita juga harus hidup di dalam terang dan tidak lagi hidup di dalam kegelapan dosa.

Pernyataan "Allah adalah terang" (5) menunjukkan bahwa Allah adalah Kudus dan Benar. Oleh karena itu, Dia jugalah yang dapat menuntun kita keluar dari kegelapan dosa (7). Kita pun diminta tidak menipu diri sendiri, mengaku dosa, dan sepenuhnya jujur kepada Allah (8-10). Dengan demikian, orang Kristen tidak boleh lagi hidup di dalam kegelapan melainkan hidup di dalam terang, yaitu dalam kebaikan, kemurnian, kekudusan, dan kebenaran.

Namun demikian, pada zaman penulisan surat 1 Yohanes ini ada ajaran sesat yang mengatakan bahwa kita tetap dapat memiliki persekutuan dengan Allah sementara kita masih hidup dalam kegelapan. Menanggapi ajaran sesat tersebut, Yohanes menegaskan bahwa tidak ada seorang pun bisa mengeklaim diri sebagai orang Kristen jika masih hidup dalam kejahatan dan perbuatan amoral. Kita tidak dapat mengasihi Allah dan pada saat yang sama juga hidup dalam dosa. Jika demikian, kita adalah orang-orang munafik. Kita harus memilih dan menentukan sikap hidup mengasihi Allah dan tidak boleh hidup dalam dosa.

Hal mendasar yang harus kita lakukan untuk dapat hidup dalam terang dan dalam persekutuan dengan Allah adalah mengaku bahwa kita adalah orang-orang berdosa. Dengan mengaku dosa, kita menyadari kecenderungan kita melakukan dosa dan kemudian kita bersandar pada kuasa-Nya untuk mengatasi kecenderungan berbuat dosa itu. Pengakuan dosa memungkinkan kita untuk bebas menikmati persekutuan dengan Kristus.

Marilah kita berkomitmen untuk hidup kudus dan benar sebagai orang Kristen. Kita harus sadar bahwa diri kita adalah manusia yang penuh dosa dan lemah. Kita tidak perlu takut mengaku dosa di hadapan Allah, karena Dia tidak akan membuang kita, tetapi justru memberi jaminan pengampunan kepada kita untuk hidup dalam terang. [ABL]

NASKAH NASB (UPDATED): \\1Jo 1:1-4
1 Apa yang telah ada sejak semula, yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami tentang Firman hidup—itulah yang kami tuliskan kepada kamu. 2 Hidup itu telah dinyatakan, dan kami telah melihatnya dan sekarang kami bersaksi dan memberitakan kepada kamu tentang hidup kekal, yang ada bersama-sama dengan Bapa dan yang telah dinyatakan kepada kami. 3 Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus. 4 Dan semuanya ini kami tuliskan kepada kamu, supaya sukacita kami menjadi sempurna.

1:1 "Apa" Buku ini dimulai dengan suatu kata ganti NETRAL. Ini berbicara mengenai aspek gada dari berita Allah yang meliputi: (1) berita tentang Yesus; dan (2) pribadi Yesus Sendiri (lih. 1:8,10; 2:20,24; 3:11,14). Injil adalah suatu berita, suatu pribadi, dan suatu gaya hidup.

□ "yang telah ada" Ini adalah sebuah IMPERFECT INDICATIVE. Hal ni menyatakan pra-eksistensi Yesus (lih. ini adalah tema berulang dalam tulkisan-tulisan Yohanes lih. ay. 2; Yoh 1:1,15; 3:13; 8:57-58; 17:5). Ini adalah satu cara untuk menegaskan keTuhananNya. Yesus menyatakan Bapa karena Ia telah ada bersama Bapa sejak semula.

□ "sejak semula" Ini adalah suatu singgungan nyata terhadap Kej 1 dan Yoh 1, hanya di sini, menunjuk pada awal dari pertemuan pribadi Rasul ini dengan Yesus (lih Topik Khusus: Archē pada Yoh 1:1). Kedatangan Yesus bukanlah suatu "rencana cadangan." Injil selalu merupakan rencana penebusan Allah (lih. Kej 3:15; Kis 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). Frasa ini dalam konteks menunjuk pada awal dari pertemuan pribadi ke dua belas Rasul dengan Yesus. .

Yohanes sering menggunakan konsep "awal" (archē). Kebanyakan dari kemunculannya pada dasarnya terbagi dalam dua kategori:

• 1. dari penciptaan
• a. Yoh 1:1,2 (Yesus pada mulanya)
• b. 1Yoh 1:1 (Yesus dari semula)
• c. Yoh 8:44; I Kn. Yoh 3:8 (Setan pembunuh dan pendusta sejak semula)
• d. Wahy 3:14; 21:6,12 (Yesus Yang awal dan Yang akhir)
• 2. dari saat inkarnasi dan pelayanan Yesus:
• a. Yoh 8:25; 16:4; 1Yoh 2:7 [dua kali]; 1Yoh 3:11; 2Yoh 1:5,6 (pengajaran-pengajaran Yesus)
• b. Yoh 15:27 (bersama Yesus)
• c. 1Yoh 2:13,24 [dua kali] (dari kepercayaan mereka pada Yesus)
• d. Yoh 6:64 (dari penolakan mereka akan Yesus)
• 3. konteks lebih menyukai #2

Lihat topik khusus YOH 1 DIBANDINGKAN DENGAN 1YOH 1

"kami" Ini mengisyaratkan kesaksian bersama namun pribadi dari para Rasul. Kesaksian bersama ini adalah suatu ciri khas dari I Yohanes. Ini digunakan lebih dari 50 kali.

Beberapa melihat kat ganti kebersamaan ini sebagai merujuk pada apa yang berasal dari "tradisi Yohanes." Ini akan mengisyaratkan pengawal-pengawal atau guru-guru dari teologia Yohanes yang unik.

□ "telah (kami) dengar. . .telah (kami) lihat" Kedua hal ini adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang menekankan hasil yang tetap. Yohanes sedang menyatakan kemanusiaan Yesus dengan penggunaannya secara berulang dari PARTICIPLE-PARTICIPLE yang berhubungan dengan panca indra dalam ay. 1,3. Ia dengan ini mengklaim menjadi saksi mata dari kehidupan dan pengajaran Yesus dari Nazaret.

□ "telah (kami) saksikan . . . telah (kami) raba" Kedua hal ini adalah AORIST INDICATIVE yang menekankan peristiwa-peristiwa tertentu. "Menyaksikan" berarti "mengamati dengan cermat" (lih. Yoh 1:14); "meraba" berarti "memeriksa secara cermat oleh perasaan" (lih. Yoh 20:20,27; Luk 24:39).

Kata Yunani bagi "meraba" atau "memegang" (psēlaphaō) ditemukan hanya dalam dua ayat di PB; di sini dan Luk 24:39. Dalam Lukas kata ini digunakan untuk suatu pertemuan pasca-kebangkitan dengan Yesus. Kemungkinan I Yohanes menggunakannya dalam pengertian yang sama.

□ "Firman Hidup" Penggunaan kata logos dilakukan untuk menangkap perhatian dari para guru-guru palsu Yunani, sebagaimana dalam kata pembuka dari Injil Yohanes (lih. 1:1). Kata ini digunakan secara luas dalam filsafat Yunani. Ini juga memiliki latar belakang tertentu dalam kehidupan Ibrani (lih. Pengantar Yoh 1, C). Frasa ini di sini menunjuk pada baik isi Injil maupun pribadi Injil.

1:2 Ayat ini adalah dalam tanda kurung mendefinisikan "hidup".

□ "hidup" (ay. 2 dua kali) "Zōē" digunakan secara konsisten dalam tulisan-tulisan Yohanes bagi hidup rohani, hidup kebangkitan, kehidupan jaman baru, atau kehidupan Allah (lih. Yoh 1:4; 3:15,36 [dua kali]; Yoh 4:14,36; 5:24 [dua kali],26 [dua kali],29,39,40; Yoh 6:27,33,35,40,47,48,51,53,54,63,68; 8:12; 10:10,28; 11:25; 12:25,50; 14:6; 17:2,3; 20:31; 1Yoh 1:1,2; 2:25; 3:14-15; 5:11,12,13,16,20). Yesus menyebut diriNya "kehidupan". (lih. Yoh 14:6).

□ "dinyatakan" [dua kali] Ini adalah AORIST PASSIVE INDICATIVE. Bentuk PASSIVE VOICE nya sering digunakan untuk Allah Bapa sebagai pelaku. Istilah (phaneroō) ini mengisyaratkan "membawa kepada terang yang telah ada." Ini adalah istilah favorit dengan Yohanes (lih. Yoh 1:31; 3:21; 9:3; 12:6; 1Yoh 1:2[dua kali]; 1Yoh 2:19; 3:5,8,10; 4:9). AORIST TENSE nya menekankan inkarnasi (lih. Yoh 1:14), yang ditolak oleh guru-guru palsu.

□ "bersaksi" Ini menunjukkan pengalaman pribadi Yohanes. Istilah ini sering digunakan untuk kesaksian dalam kasus pengadilan. Lihat Topik Khusus: Saksi-saksi Yesus pada Yoh 1:8.

□ "memberitakan" Ini menunjuk pada kesaksian kepenulisan Yohanes yang dinyatakan dan dicatat dalam khotbah dan tulisannya. Ini adalah kata kerja utama dari ay. 1-3. Ini diulangi dua kali (ay. 2 dan ay. 3).

□ "bersama-sama dengan Bapa" Seperti ay. 1, ini adalah suatu pernyataan mengenai pra-eksistensi Yesus. Penyusunan Frasanya seperti Yoh 1:1. KeTuhanan telah berinkarnasi sebagai seorang manusia (lih. Yoh 1:14). Mengenal Yesus adalah mengenal Allah (lih. Yoh 14:8-11).

1:3 "Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga" Ini adalah RELATIVE CLAUSE KELIMA, yang melanjutkan pemikiran dari ay. 1 setelah tanda kurung dari ay. 2. Ini mengulangi kata-kata kerja dari persepsi yang ditemukan dalam ay. 1.

□ "kami beritakan kepada kamu juga" Ini adalah KATA KERJA utama dari ay. 1-4. Ini adalah suatu PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Mengenal Allah menuntut suatu persekutuan dengan anak-anakNya!

□ "supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami" Ini adalah suatu PURPOSE CLAUSE (hina) dengan suatu PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE. Mengenal Allah menuntut suatu persekutuan dengan anak- anakNya! Ini menyatakan hubungan horizontal (manusia kepada manusia) yang disebabkan oleh hubungan vertikal (manusia kepada Pencipta). Ini juga menekankan perlunya dan sukacita dari masyarakat Kristen. Bentuk kata kerjanya menekankan mulainya dan kelanjutan dari pengalaman masyarakat ini (lih. 1:3 [dua kali],6,7). KeKristenan adalah kebersamaan!

"dengan Bapa…. dengan Anak-Nya" Frasa ini secara ketatabahasaan berparalel dalam PREPOSITION dan DEFINITE ARTICLE nya. Sintaksis ini meneguhkan kesetaraan dan keTuhanan Yesus (lih. Yoh 5:18; 10:33; 19:7). Tidaklah mungkin mendapatkan Bapa (Allah Tertinggi) tanpa Anak (Allah yang terinkarnasi) seperti diisyaratkan para guru palsu (lih. 1Yoh 2:23; 5:10-12).

Persekutuan dengan Bapa dan Anak ini sangatlah mirip dengan perikop saling "tinggal" dari Yoh 14:23.

1:4 "semuanya ini kami tuliskan kepada kamu" Si penulis menyatakan satu dari maksudnya di sini (lih. 2:1).

□ "supaya sukacita kami menjadi sempurna" Ini adalah sebuah PERIPHRASTIC PERFECT PASSIVE SUBJUNCTIVE (lih. Yoh 15:11; 16:20,22,24; 17:13; 2Yoh 1:12; 3Yoh 1:4). Kesukaan orang-orang percaya akan disempurnakan oleh persekutuan dengan Bapa, Anak, dan Roh. Ini adalah suatu elemen yang penting mengingat gangguan-gangguan dari para guru palsu. maksud_maksud Yohanes yang dinyatakan dalam menulis buku ini adalah: (1) persekutuan dengan Allah dan dengan anak-anakNya; (2) sukacita; dan (3) jaminan. Pada sisi negatifnya, maksudnya adalah untuk melengkapi orang-orang percaya melawan teologia palsu dari para guru gnostik.

NASKAH NASB (UPDATED): \\1Jo 1:5-2:2
5 Dan inilah berita, yang telah kami dengar dari Dia, dan yang kami sampaikan kepada kamu: Allah adalah terang dan di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan. 6 Jika kita katakan, bahwa kita beroleh persekutuan dengan Dia, namun kita hidup di dalam kegelapan, kita berdusta dan kita tidak melakukan kebenaran. 7 Tetapi jika kita hidup di dalam terang sama seperti Dia ada di dalam terang, maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, dan darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa. 8 Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita. 9 Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan. 10 Jika kita berkata, bahwa kita tidak ada berbuat dosa, maka kita membuat Dia menjadi pendusta dan firman-Nya tidak ada di dalam kita. 2:1 Anak-anakku, hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan berbuat dosa, namun jika seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil. 2 Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia.

1:5 "berita, yang telah kami dengar" kata ganti "kami" menunjuk pada Yohanes dan saksi mata yang lain, yaitu para pendengar dan pengikut Yesus semasa hidupNya di dunia. Yohanes secara langsung berbicara kepada paryang kemungkinan merujuk pada gereja-gereja di Asia Kecil.

Kata kerja "mendengar" adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Ini mencerminkan istilah berulang yang gamblang yang berhubungan dengan indra-indra jasmani dalam 1:1-4. Dalam suatu pengertian ini adalah rasul Yohanes meneguhkan kehadirannya pada saat-saat pengajaran Yesus. Yohanes menyampaikan wahyu-wahyu Yesus, bukan dari dirinya! Bahkan ada kemungkinan bahwa keunikan pernyataan "Akulah" dari Injil ini adalah peringatan Yohanes mengenai pengajaran-pengajaran secara pribadi dari Yesus.

□ "dari Dia" "Dari Dia" adalah satu-satunya kata ganti dalam keseluruhan bagian dari 1:5-2:2 yang menunjuk pada Yesus. Yesus datang untuk menyatakan Bapa (lih. Yoh 1:18). Secara Teologis, Yesus datang untuk tiga maksud: (1) menyatakan Bapa (lih. 1:5); (2) memberikan pada orang percaya suatu teladan untuk diikuti (lih. 1:7); dan (3) mati demi manusia yang berdosa (lih. 1:7; 2:2)

□ "Allah adalah terang" Tidak ada ARTICLE di sini. Ini menekankan aspek perwahyuan dan etis dari sifat Allah (lih. Mazm 27:1; Yes 60:20; Mi 7:8; 1Tim 6:16; Yak 1:17). Para guru palsu gnostik menyatakan bahwa terang merujuk pada pengetahuan, namun Yohanes menyatakan bahwa terang menunjuk juga pada kemurnian secara etis. "Terang" dan "kegelapan" adalah istilah yang lazim (suatu dualisme etika yang menggunakan istilah ini juga ditemukan dalam Gulungan Kitab Laut Mati dan gnostisisme mula-mula). Ini berhubungan dengan dualisme antara baik dan jahat dan kemungkinan dualisme gnostik roh versus materi. Ini adalah satu dari pernyataan teologia keTuhanan yang sederhana, namun mendasar dari Yohanes. Yang lainnya adalah (1) "Allah adalah kasih" (lih. 4:8,16); dan (2) "Allah adalah Roh’ (lih. Yoh 4:24). Keluarga Allah, seperti Yesus (lih. Yoh 8:12; 9:5), harus mencerminkan sifatNya (lih. Mat 5:14). Kehidupan kasih, pengampunan dan kemurnian yang telah diubahkan dan terus berubah ini adalah satu dari bukti-bukti suatu pertobatan yang sungguh-sungguh.

□ "di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan" Ini adalah suatu DOUBLE NEGATIVE untuk penekanan. Ini merupakan pernyataan mengenai sifat kudus Allah yang tak berubah (lih. 1Tim 6:16; Yak 1:17; Mazm 102:27; Mal 3:6).

1:6 "Jika kita katakan" Ini adalah yang pertama dari beberapa KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang menunjuk pada klaim-klaim dari guru-guru palsu (lih. 1:8,10; 2:4,6,9). Pernyataan-pernyataan ini adalah satu-satunya cara untuk mengenali pernyataan-pernyataan dari guru-guru palsu tersebut. Mereka nampaknya adalah gnostik-gnostik mula-mula (tahap awal).

Teknik penulisan tentang perkiraan sangkalan ini disebut diatribe. Ini adalah cara untuk menyajikan kebenaran dalam suatu bentuk tanya/jawab. Hal ini dapat secara jelas dilihat dalam Maleakhi (lih. 1:2,6,7,12; 2:14,17; 3:7,14) dan dalam Roma (lih. 2:3,17,21-23; 3:1,3,7-8,9,31; 4:1; 6:1; 7:7).

□ "kita beroleh persekutuan dengan Dia" Ajaran-ajaran sesat mengklaim bahwa persekutuan tersebut didasarkan atas pengetahuan saja. Ini adalah satu aspek dari filsafat Yunani dari Plato. Namun demikian, Yohanes menyatakan bahwa Orang Kristen harus hidup dalam kehidupan yang serupa dengan Kristus (lih. ay. 7; Im 19:2; 20:7; Mat 5:48). Lihat Topik Khusus pada 1:3.

□ "namun kita hidup di dalam kegelapan" "Hidup" adalah suatu PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE. Ini adalah suatu penggambaran alkitabiah yang menyatakan suatu gaya hidup moral (lih. Ef 4:1,17; 5:2,15). Allah adalah terang dengan tanpa kegelapan. Anak-anakNya harus menjadi seperti Dia (lih. Mat 5:48).

□ "kita berdusta dan kita tidak melakukan kebenaran" Kedua kata ini adalah KATA KERJA BENTUK PRESENT. Yohanes menyebut beberapa jenis orang-orang agamawi sebagai pendusta (lih. 1:10; 2:4,20; 4:20; Yes 29:13). Tindakan-tindakan gaya hidup sungguh menyatakan hati (lih. Mat 7). Lihat Topik Khusus: Kebenaran dalam Tulisan-tulisan Yohanes pada Yoh 6:55.

1:7 "Tetapi jika kita hidup di dalam terang" Ini adalah satu lagi PRESENT TENSE yang menekankan tindakan yang berkelanjutan. "Hidup" ialah suatu penggambaran NT untuk kehidupan Kristen (yaitu. Ef 4:1,17; 5:2,15).

Perhatikan berapa sering "hidup" dan KATA KERJA BENTUK PRESENT berhubungan dengan kehidupan Kristen. Kebenaran adalah sesuatu yang kita hidupi, bukanlah sekedar apa yang kita ketahui! Kebenaran ialah konsep kunci dalam Yohanes. Lihat Topik Khusus pada Yoh 6:55; 17:3.

□ "sama seperti Dia ada di dalam terang" Orang percaya harus berpikir dan hidup seperti Allah (lih. Mat 5:48). Kita harus mencerminkan sifatNya kepada suatu dunia yang terhilang. Keselamatan adalah pemulihan gambar Allah dalam umat manusia, yang rusak dalam kejatuhan dari Kej 3.

□ "maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain" Istilah "persekutuan" adalah kata Yunani koinōnia yang berarti suatu keikutsertaan gabungan antara dua orang (lihat Topik Khusus pada Kej 1:3). Kekristenan didasarkan atas orang-orang percaya saling berbagi kehidupan Yesus. Jika kita menerima hidupNya dalam pengampunan, maka kita harus menerima pelayanan kasihNya (lih. 1Yoh 3:16). Mengenal Allah bukanlah suatu kebenaran abstrak, namun persekutuan yang intim dan kehidupan yang saleh. Sasaran keKristenan bukan hanya surga ketika kita mati, namun keserupaan dengan Kristus sekarang. Ajaran sesat gnostik bertendensi pada eksklusifisme. Namun demikian, bila seseorang berhubungan secara benar dengan Allah, ia akan berhubungan secara benar pula dengan sesama orang Kristen. Kelangkaan kasih pada sesama orang Kristen adalah suatu tanda nyata adanya masalah dengan hubungan kita dengan Allah (lih. 4:20-21 dan juga Mat 5:7; 6:14-15; 18:21-35)

□ "darah Yesus" Ini menunjuk pada kematian pengorbanan Kristus (lih. Yes 52:13-53:12; 2Kor 5:21). Ini sangatlah mirip dengan 2Kor 2:2, "korban penebusan (pendamaian) bagi dosa kita." Inilah daya tolak dari kata-kata Yohanes Pembaptis "Lihatlah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia" (lih. Yoh 1:29). Yang tak berdosa mati demi yang bersalah!

• Gnostik mula-mula menolak kemanusiaan sejati Yesus. Penggunaan kata "darah" oleh Yohanes memperkuat kemanusiaan sejati Yesus.

□ "menyucikan kita dari pada segala dosa" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Istilah "dosa" berbentuk TUNGGAL tanpa ARTICLE. Ini mengisyaratkan segala jenis dosa. Perhatikan ayat ini tidak berfokus pada suatu penyucian satu kali (keselamatan, ay. 7), namun suatu penyucian yang terus-menerus (kehidupan Kristen, ay. 9). Keduanya adalah bagian dari pengalaman Kristen (lih. Yoh 13:10).

1:8 "Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa" Ini satu lagi KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL. Dosa adalah suatu kenyataan rohani dalam suatu dunia yang jatuh. Injil Yohanes sering membahas hal ini (lih. 9:41; 15:22,24; 19:11). Ayat ini menolak semua klaim-klaim kuno maupun moderen yang menolak tanggung jawab moral individual.

□ "kita menipu diri kita sendiri" Frasa Yunani ini menunjuk pada penolakan kebenaran secara pribadi dan sengaja, bukan kelalaian.

□ "kebenaran tidak ada di dalam kita" Jalan untuk menerima Roh Kudus bukanlah penyangkalan namun pengakuan akan dosa kita dan penerimaan akan ketetapan-ketetapanNya dalam Kristus. "Kebenaran" dapat menunjuk pada berita mengenai Yesus atau pribadi Yesus (lih. Yoh 14:6). Lihat Topik Khusus pada Yoh 6:55; 17:3.

1:8,9 "jika" Keduanya adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang artinya kemungkinan tindakan.

1:9 "mengaku" Ini adalah suatu kata majemuk Yunani dari "berbicara" dan "sama." Orang-orang percaya terus bersetuju dengan Allah bahwa mereka telah melanggar kekudusanNya (lih. Rom 3:23). Ini adalah PRESENT TENSE, yang mengisyaratkan suatu tindakan yang sedang berjalan. Pengakuan mengisyaratkan:

• 1. suatu penamaan dosa-dosa tertentu (ay. Rom 3:9)
• 2. suatu pengakuan dosa-dosa secara terbuka (lih. Mat 10:32; Yak 5:16)
• 3. suatu tindakan berbalik dari dosa-dosa (lih. Mat 3:6; Mr 1:5; Kis 19:18; Yak 5:16)

I Yohanes cukup sering menggunakan kata ini (lih. 1:9; 4:2,3,15; 2Yoh 1:7). Kematian Yesus adalah jalan pengampunan, namun umat manusia yang penuh dosa harus menanggapi dan terus menanggapi dalam iman untuk bisa selamat (lih. Yoh 1:12; 3:16). Lihat Topik Khusus: Pengakuan pada Yoh 9:22-23.

□ "dosa-dosa kita" Perhatikan bentuk JAMAK ini. Ini menunjuk pada suatu perbuatan dosa tertentu.

□ "Ia adalah setia" Ini menunjuk pada Allah Bapa (lih. Ul 7:9; 32:4; Mazm 36:5; 40:10; 89:1,2,5,8; 92:2; 119:90; Yes 49:7; Rom 3:3; 1Kor 1:9; 10:13; 2Kor 1:18; 1Tes 5:24; 2Tim 2:13). Kebenaran ini adalah pengharapan kita yang paling meyakinkan! Frasa ini menonjolkan kesetiaan Allah kepada FirmanNya (lih. Ibr 10:23; 11:11). Ini mungkin juga menunjuk pada janji Perjanjian Baru Allah yang dibuat dalam Yer 31:34 yang menjanjikan pengampunan dosa-dosa.

□ "dan adil" istilah ini tidak biasa dalam suatu konteks yang berhubungan dengan Allah yang kudus yang mengampuni secara cuma-cuma manusia yang tidak kudus. Namun demikian, hal ini seara teologis akurat karena Allah menanggapi dosa-dosa kita secara serius namun Ia telah menyediakan cara bagi pengampunan kita dalam kematian penebusan Kristus. Lihat Topik Khusus pada 2:29.

□ "mengampuni . . . menyucikan" Kedua hal ini adalah AORIST ACTIVE SUBJUNCTIVE. Kedua istilah ini bersinonim dalam konteks ini; keduanya menunjuk pada baik keselamatan dari yang terhilang maupun pada penyucian yang terus berlanjut yang merupakan keharusan bagi persekutuan dengan Allah (lih. Yes 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; Mazm 103:3,11-13; Mi 7:19). Para guru palsu yang menolak injil, perlu keselamatan (kalimat The false teachers who denied the gospel, needed salvation (kalimat bersyarat). Orang-orang percaya yang terus berbuat dosa perlu pemulihan persekutuan. Yohanes seperetinya membahas kelompok yang pertama secara implisit dan yang kedua secara eksplisit.

1:10 "Jika kita berkata" Lihat catatan pada 1:6.

□ "bahwa kita tidak ada berbuat dosa" Ini adalah suatu PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang mengisyaratkan bahwa seseorang belum pernah berdosa baik dimasa lalu atau sekarang. Istilah "berdosa" berbentuk TUNGGAL dan menunjuk pada dosa pada umumnya. Kata Yunaninya berarti "meleset dari sasaran." Ini berarti bahwa dosa merupakan perbuatan dan kelalaian dari hal-hal yang dinyatakan dalam Firman Allah. Guru-guru palsu mengklaim keselamatan berhubungan hanya dengan pengetahuan, bukan kehidupan.

□ "maka kita membuat Dia menjadi pendusta" Injil didasarkan pada keberdosaan dari seluruh umat manusia (lih. Rom 3:9-18,23; 5:1; 11:32). Baik Allah (lih. Rom 3:4) atau mereka yang mengklaim ketakberdosaan, berdusta.

□ "firman-Nya tidak ada di dalam kita" Ini mencakup aspek ganda dari kata "logos" baik sebagai suatu berita dan suatu pribadi (lih. 1:1,8; Yoh 14:6). Yohanes seing menunjuk pada hal ini sebagai"kebenaran."

2:1 "Anak-anakku" Yohanes menggunakan dua istilah kecil untuk anak-anak dalam I Yohanes: (1) teknion (lih. 2:1,12,28; 3:7,18; 4:4; 5:21) dan (2) paidion (lih. 2:14,18). Kedua kata ini bersinonim dengan tanpa perbedaan teologis yang disengaja. Istilah kasih sayang ini kemungkinan berasal dari usia lanjut Yohanes pada saat penulisan.

□ "hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan berbuat dosa" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE SUBJUNCTIVE. Yohanes membuat perbedaan yang jelas antara PRESENT TENSE, suatu kebiasaan gaya hidup berdosa yang sedang dan terus berjalan (lih. 3:6,9) dan perbuatan dosa pribadi yang dilakukan oleh orang-orang Kristen yang berjuang dan dicobai. Ia mencoba untuk membawa suatu keseimbangan antara ke dua ekstrim yaitu (1) terlalu menganggap remeh dosa (lih. Rom 6:1; 1Yoh 1:8-10; 3:6-9; 5:16); dan (2) Kekasaran dan kerapuhan Kristen atas dosa-dosa pribadi. Kedua ekstrim ini kemungkinan mencerminkan dua kelompok ajaran gnostik yang berbeda. Satu kelompok merasa bahwa keselamatan adalah suatu perkara intelektual; tak jadi masalah bagaimana seseorang hidup karena tubuh ini adalah jahat. Kelompok gnostik yang lain juga percaya tubuh ini jahat dan, oleh karena itu harus dibatasi dalam keinginan-keinginannya.

□ "namun jika seorang berbuat dosa" Ini adalah suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berbicara mengenai kemungkinan tindakan, Bahkan orang Kristen sekalipun berdosa (lih. Rom 7).

□ "kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE yang menunjuk pada syafaat Yesus yang sedang dan terus berjalan sebagai Pengacara Illahi kita (paraklētos). Ini adalah istilah hukum untuk seorang pengacara pembela atau "seseorang yang dipanggil berjalan disisi untuk menolong. (dari para, disamping dan kaleō, memanggil). Kata ini digunakan dalam khotbah di ruang loteng dalam Injil Yohanes, untuk Roh Kudus, penasehat kita yang diam dalam kita, di dunia (lih. Yoh 14:16,25; 15:26; 16:7). Namun demikian, ini adalah satu-satunya penggunaan istilah ini bagi Yesus (walaupun hal ini lebih ditekankan dalam Yoh 14:16; Ibr 7:25; 9:24). Paulus menggunakan konsep yang sama ini untuk pekerjaan syafaat Kristus dalam Rom 8:34. Dalam perikop yang sama ia juga berbicara mengenai syafaat dari Roh Kudus dalam Rom 8:26. Kita memiliki Penasehat di surga (Yesus) dan Penasehat di dalam (Roh), keduanya diutus Bapa atas namaNya.

□ "Yesus Kristus yang adil" Karakterisasi ini digunakan untuk Allah Bapa dalam Rom 1:9. Para penulis Perjanjian Baru menggunakan beberapa teknik penulisan untuk menyatakan keTuhanan Yesus:

• 1. menggunakan gelar untuk Allah
• 2. menyatakan perbuatan-perbuatan Allah
• 3. menggunakan frasa-frasa yang berparalel secara ketatabahasaan yang merujuk pada keduanya.

Ini berbicara mengenai ketakberdosaan (kekudusan, keserupaan dengan Allah) dari Kristus (lih. Rom 3:5; 2Kor 5:21; Ibr 2:18; 4:15; 7:26; 1Pet 2:22). Ia adalah jalan dari Bapa untuk membawa "kebenaran" bagi manusia.

2:2

• NASB NKJV "Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita"
• NRSV "Ia adalah korban penebusan bagi dosa-dsa kita"
• TEV "Kristus sendiri adalah cara yang melaluinya dosa kita diampuni"
• NJB, RSV "Ialah korban untuk memperbaiki dosa-dosa kita"