Teks -- Yehezkiel 1:1-12 (TB)

Nabi melihat kemuliaan TUHAN

1:1 Pada tahun ketiga puluh, dalam bulan yang keempat, pada tanggal lima bulan itu, ketika aku bersama-sama dengan para buangan berada di tepi sungai Kebar, terbukalah langit dan aku melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. 1:2 Pada tanggal lima bulan itu, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang, 1:3 datanglah firman TUHAN kepada imam Yehezkiel, anak Busi, di negeri orang Kasdim di tepi sungai Kebar, dan di sana kekuasaan TUHAN meliputi dia. 1:4 Lalu aku melihat, sungguh, angin badai bertiup dari utara, dan membawa segumpal awan yang besar dengan api yang berkilat-kilat dan awan itu dikelilingi oleh sinar; di dalam, di tengah-tengah api itu kelihatan seperti suasa mengkilat. 1:5 Dan di tengah-tengah itu juga ada yang menyerupai empat makhluk hidup dan beginilah kelihatannya mereka: mereka menyerupai manusia, 1:6 tetapi masing-masing mempunyai empat muka dan pada masing-masing ada pula empat sayap. 1:7 Kaki mereka adalah lurus dan telapak kaki mereka seperti kuku anak lembu; kaki-kaki ini mengkilap seperti tembaga yang baru digosok. 1:8 Pada keempat sisi mereka di bawah sayap-sayapnya tampak tangan manusia. Mengenai muka dan sayap mereka berempat adalah begini: 1:9 mereka saling menyentuh dengan sayapnya; mereka tidak berbalik kalau berjalan, masing-masing berjalan lurus ke depan. 1:10 Muka mereka kelihatan begini: Keempatnya mempunyai muka manusia di depan, muka singa di sebelah kanan, muka lembu di sebelah kiri, dan muka rajawali di belakang. 1:11 Sayap-sayap mereka dikembangkan ke atas; mereka saling menyentuh dengan sepasang sayapnya dan sepasang sayap yang lain menutupi badan mereka. 1:12 Masing-masing berjalan lurus ke depan; ke arah mana roh itu hendak pergi, ke sanalah mereka pergi, mereka tidak berbalik kalau berjalan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 1:1 - TAHUN KETIGA PULUH.

Nas : Yeh 1:1

Sebutan ini kemungkinan besar mengacu kepada usia Yehezkiel. Pada saat itu ia hidup di tengah-tengah para buangan di Babel, setelah dibawa ke sana pada tahun 597 SM, sembilan tahun setelah Daniel tiba dan sebelas tahun sebelum Yerusalem dibinasakan. Yehezkiel dipanggil untuk menjadi nabi sementara pembuangan, memberitahukan amanat Allah kepada para buangan pada saat yang sama dengan pemberitaan Yeremia di Yerusalem. Yehezkiel melayani sekurangnya dua puluh tujuh tahun; Yehuda tertawan di Babel kurang lebih 70 tahun (dari 605-538 SM).

Full Life: Yeh 1:3 - DATANGLAH FIRMAN TUHAN KEPADA IMAM YEHEZKIEL.

Nas : Yeh 1:3

Imam Yehezkiel menerima panggilan untuk menjadi nabi pada tahun 593 SM, 4 tahun setelah dia tiba di Babel. Rupanya dia tinggal dekat Sungai Kebar, mungkin di sebuah saluran pelayaran kapal di Sungai Efrat sekitar 80 kilometer sebelah tenggara Babel. Tugasnya ialah menjelaskan alasan terjadinya penawanan, menubuatkan kejatuhan Yerusalem, membawa umat yang terbuang itu kembali kepada Allah dan memberikan mereka harapan melalui janji Allah tentang pemulihan.

Full Life: Yeh 1:4 - AKU MELIHAT.

Nas : Yeh 1:4

Yehezkiel diberikan suatu penglihatan tentang kemuliaan dan kekudusan Allah

(lihat cat. --> Yeh 1:28).

[atau ref. Yeh 1:28]

Penglihatan adalah penting untuk pelayanan Yehezkiel kepada para buangan.

Full Life: Yeh 1:5 - EMPAT MAKHLUK HIDUP.

Nas : Yeh 1:5

Makhluk-makhluk ini kemudian diidentifikasikan sebagai kerub (Yeh 10:20). Kerub merupakan malaikat yang memanifestasikan kekudusan dan kemuliaan Allah kepada umat manusia (bd. 1Taw 28:18; Mazm 18:11;

lihat art. PARA MALAIKAT DAN MALAIKAT TUHAN).

Mereka dapat mendampingi Allah pada saat-saat penghukuman atau pemberkatan; mereka menjaga Taman Eden setelah kejatuhan manusia (Kej 3:22-24), dan kerub terdapat pada tutup pendamaian dari tabut perjanjian (Kel 25:18-22). Dalam penglihatan Yehezkiel para kerub sedang menyatakan kemuliaan dan kekudusan Allah kepada para buangan.

Full Life: Yeh 1:10 - MUKA MEREKA KELIHATAN BEGINI.

Nas : Yeh 1:10

Wajah seorang laki-laki, seekor singa, seekor lembu, dan seekor rajawali mewakili ciptaan Allah yang hidup (bd. Wahy 4:7). Di langit baru dan bumi baru seluruh ciptaan Allah, setelah tertebus sepenuhnya dari kutukan dosa, akan menunjukkan kemuliaan-Nya.

Full Life: Yeh 1:12 - ROH.

Nas : Yeh 1:12

Para kerub berjalan menurut pimpinan "roh" yang mungkin sekali mengacu kepada Roh Allah (bd. ayat Yeh 1:20).

BIS: Yeh 1:1 - tahun ketiga puluh

tahun ketiga puluh: tidak jelas tahun apa yang dimaksud.

BIS: Yeh 1:5 - kerub

kerub yaitu golongan malaikat yang digambarkan sebagai makhluk bersayap, lambang dari keagungan Allah dan kehadirannya.

BIS: Yeh 1:11 - Sepasang sayap

Beberapa terjemahan kuno: Sepasang sayap. Ibrani: Wajah mereka, sayap mereka.

Jerusalem: Yeh 1:1-3

Dalam ayat-ayat pembukaan ini berturut-turut disajikan dua kata pendahuluan kitab Yehezkiel. Yang satu, Yeh 1:2-3, berupa berita yang disampaikan orang lain (penyusun kitab) tentang nabi Yehezkiel. Kata pendahuluan itu mengenai seluruh kitab dan menanggalkan penglihatan pertama pada tahun kelima pembuangan raja Yoyakhin, yaitu th 593-592 seb Mas. Kata pembukaan yang kedua, ialah Yeh 1:1 aselinya mungkin mengawali penglihatan tentang (kereta) kemuliaan TUHAN, Yeh 1:4 dst, waktu ceritera itu belum diletakkan pada awal seluruh kitab. Hanya kalau demikian tanggal yang diberi (tahun ketiga puluh) kurang jelas dan sukar dimengerti, kecuali kalau tanggal itu diperbaiki menjadi tahun ketiga belas (pembuangan raja Yoyakhin), yaitu th 583 seb mas, di musim panas.

Jerusalem: Yeh 1:3 - kekuasaan TUHAN meliputi dia

Harafiah: tangan TUHAN ada di atasnya. Ungkapan ini sering kali terdapat dalam kitab Yeh 3:22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1, dan artinya ialah: nabi masuk ekstase. Dalam sejumlah naskah Ibrani dan dalam terjemahan-terjemahan kuno ungkapan dalam Yeh 1:3 ini berbunyi: kekuasaan TUHAN meliputi aku. Dengan demikian Yeh 1:3 ini tersambung dengan Yeh 1:4 dst.

Jerusalem: Yeh 1:4-28

Pastilah sudah penglihatan yang tercantum dalam bab 1 ini teruntuk bagi kaum buangan. Dalam ceriteranya ada beberapa hal yang kurang jelas maksud dan artinya. Namun maksud umum cukup terang juga. Mau ditandaskan bahwa Tuhan Israel dapat "berpindah-pindah", sehingga tidak terikat pada baitNya di Yerusalem. Ke mana-mana Tuhan dapat menyertai mereka yang percaya kepadaNya, sampai di tanah pembuangan mereka. Digambarkan semacam kereta yang dikendarai Tuhan.

Jerusalem: Yeh 1:10

Makhluk-makhluk yang hidup itu berupa binatang gaib yang mengingatkan apa yang dalam bahasa Asyur disebut karibu (Ibraninya: kerub, bdk Kel 25:18+). Makhluk-makhluk gaib itu berkepala manusia, berbadan singa; kakinya seperti kaki lembu jantan dan mereka bersayap rajawali. Di Bebal dsb patung-patungnya berperan sebagai penjaga istana. Makhluk-makhluk itu dianggap sebagai pembantu dan pelayanan dewa-dewa. Tetapi dalam penglihatan Yehezkiel ini mereka dipasang pada kereta Tuhan. Dengan jalan yang mengesankan itu terungkaplah bahwa Tuhan melebihi segala dewa. Keempat binatang yang tampil dalam Wah 4:7-8, dll mencontoh keempat binatang dari Yeh 1:1 ini. Dalam tradisi Kristen selanjutnya keempat binatang itu menjadi lambang keempat penginjil.

Jerusalem: Yeh 1:11 - Sayap-sayap mereka

Begitulah menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: Muka mereka dan sayap-sayap mereka.

Ende: Yeh 1:1-3

Dalam ajat 1-3 (Yeh 1:1-3) kiranja dua djudul kitab dan dua penanggalan bertjampur, jakni 1+3b dan Yeh 1:2-3. Kedua djudul itu mula² kiranja tersendiri sebagai pembukaan bagian² tertentu sadja: 1+3b bagi Yeh 1:4-28 dan Yeh 3:13; 2-3 untuk Yeh 1:28-3:12,14.

Ende: Yeh 1:1 - tahun ketigapuluh

Tidak djelas tarich mana jang dipakai, sehingga tahun ini tidak dapat ditetapkan. Mungkin tahun 30 pembuangan Jojakim, jakni 568 seb. Mas.

Ende: Yeh 1:1 - kulihat

jakni disurga jang dibajangkan diatas langit. Karena itu langit terbuka.

Ende: Yeh 1:2

Tahun kelima pembuangan Jojakin ialah 592 seb. Mas (bulan Djuli).

Ende: Yeh 1:3 - negeri Chaldai

ialah Babel.

Ende: Yeh 1:3 - tangan Jahwe turun diatas diriku

Ungkapan ini menundjukkan suatu extase, berkat daja (tangan) ilahi.

Ende: Yeh 1:4-28

Penampakan itu menjatakan kepada nabi dan kaum buangan, bahwa Allah hadir bukan sadja di Bait Allah di Jerusjalem, tetapi djuga di Babel. Allah nampak duduk diatas sebuah tachta jang dipasang diatas sebuah kereta jang dapat berdjalan (Allah tidak terikat pada tempat tertentu)

Kereta adjaib itu terdiri atas empat machluk gaib, Kerub namanja. Kerub² jang sedemikian itu berupa patung dan di Babel terdapat sebagai pendjaga kuil² dewa dan istana radja. Di Babel kerub² itu adalah machluk jang setelah dewa dengan mempunjai badan binatang (siapa atau anak sapi) dan muka insani dengan sajap². Kadang² berdiri tegak sebagai manusia. Agaknja Jeheskiel memindjam gambarannja dari patung² Babel itu dengan membuatnja lebih adjaib lagi. Gambarannja kadang² sukar untuk dipahami dan dibajangkan.

Ende: Yeh 1:4 - angin ribut, awan dan api

biasanja dalam Kitab Sutji menjertai penampakan Allah. Apabila orang mau menggambarkan penampakan Allah mana sadja ia se-akan² wadjib menggunakan gedjala² jang sedemikian itu.

Ende: Yeh 1:12 - roh

itu membuat machluk² itu mendjadi hidup, suatu daja ilahi. "tidaklah berputar". Dengan bergerak kekeempat djurusan machluk² itu tidak usah berputar, oleh sebab ada empat muka padanja pada keempat sisinja, sehingga selalu menudju kedepan sadja.

Endetn: Yeh 1:3 - diriku

diperbaiki menurut beberapa naskah hibrani, terdjemahan Junani dan Syriah. Tertulis: "atas dia".

Endetn: Yeh 1:11

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan Junani dan Latin: "dan muka² mereka".

Ref. Silang FULL: Yeh 1:1 - para buangan // sungai Kebar // terbukalah // melihat penglihatan-penglihatan

· para buangan: Ul 21:10; [Lihat FULL. Ul 21:10]; Yeh 11:24-25

· sungai Kebar: Mazm 137:1; [Lihat FULL. Mazm 137:1]

· terbukalah: Mat 3:16; [Lihat FULL. Mat 3:16]

· melihat penglihatan-penglihatan: Kel 24:10; [Lihat FULL. Kel 24:10]

Ref. Silang FULL: Yeh 1:2 - raja Yoyakhin

· raja Yoyakhin: 2Raj 24:15; [Lihat FULL. 2Raj 24:15]

Ref. Silang FULL: Yeh 1:3 - imam Yehezkiel // meliputi dia

· imam Yehezkiel: Yeh 24:24

· meliputi dia: 2Raj 3:15; [Lihat FULL. 2Raj 3:15]; Yes 8:11; Yeh 3:14,22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1

Ref. Silang FULL: Yeh 1:4 - angin badai // dari utara // seperti suasa

· angin badai: Ayub 38:1; [Lihat FULL. Ayub 38:1]

· dari utara: Yer 1:14

· seperti suasa: Yeh 8:2

Ref. Silang FULL: Yeh 1:5 - makhluk hidup // menyerupai manusia

· makhluk hidup: Yes 6:2; [Lihat FULL. Yes 6:2]; Wahy 4:6

· menyerupai manusia: Yeh 1:26; Dan 7:13

Ref. Silang FULL: Yeh 1:6 - empat muka

· empat muka: Yeh 10:14

Ref. Silang FULL: Yeh 1:7 - seperti tembaga

· seperti tembaga: Yeh 40:3; Dan 10:6; Wahy 1:15; [Lihat FULL. Wahy 1:15]

Ref. Silang FULL: Yeh 1:8 - tangan manusia

· tangan manusia: Yeh 10:8

Ref. Silang FULL: Yeh 1:9 - kalau berjalan

· kalau berjalan: Yeh 10:22

Ref. Silang FULL: Yeh 1:10 - muka rajawali

· muka rajawali: Yeh 10:14; Wahy 4:7

Ref. Silang FULL: Yeh 1:11 - Sayap-sayap

· Sayap-sayap: Yes 6:2

Ref. Silang FULL: Yeh 1:12 - kalau berjalan

· kalau berjalan: Yeh 10:16-19

Defender (ID): Yeh 1:1 - tahun ketiga puluh

Ezekiel baru saja dilantik sepenuhnya sebagai seorang imam pada hari ulang tahunnya yang ketiga puluh (Bilangan 3), usia di mana para imam dapat mulai menjalankan tugas mereka, ketika ia mulai menerima Firman Tuhan.

Defender (ID): Yeh 1:1 - di antara para tawanan

Ezekiel telah dibawa sebagai tawanan ke Babilon ketika ia berusia dua puluh lima tahun, bersama dengan Raja Yoiachin (Eze 1:2).

Defender (ID): Yeh 1:1 - Chebar

Sungai Chebar, tempat di mana Ezekiel melihat Tuhan, di tanah Kasdim, kemungkinan adalah sebuah kanal yang dapat dilayari, dekat kota Nippur, di sepanjang mana sejumlah pengungsi Yahudi telah dihuni oleh orang-orang Babilonia.

Defender (ID): Yeh 1:5 - makhluk hidup

Makhluk hidup ini kemudian diidentifikasi sebagai kerub, atau kerubim (Eze 9:3; Eze 10:15), yang pertama kali disebutkan sebagai makhluk malaikat yang kuat yang ditempatkan oleh Tuhan di gerbang taman Eden untuk menjaganya setelah pengusiran Adam dan Hawa. Mereka tampaknya selalu terkait dengan kehadiran Tuhan. Dua gambar kerub dibuat untuk menutupi tempat pendamaian di tabut perjanjian, di mana Tuhan akan bertemu dengan Musa (Exo 25:18).

Defender (ID): Yeh 1:10 - wajah seorang manusia

Untuk wajah empat kali lipat dari kerub, bandingkan deskripsi serupa dari empat "makhluk" dalam Wahyu 4:7, yang menunjukkan bahwa yang terakhir adalah makhluk yang sama dengan ini. Mungkin juga penting bahwa empat "wajah" (manusia, singa, lembu, elang) sesuai baik dengan empat tingkatan tertinggi kehidupan terestrial (manusia, hewan darat, ternak, burung) dan juga penggambaran empat kali lipat dari Pencipta mereka dalam injil (sebagai manusia sempurna dalam Lukas; raja - sebagai singa - dalam Matius; hamba - seperti lembu - dalam Markus; dan Tuhan - di surga, seperti elang - dalam Yohanes).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yeh 1:1

Why 19:11

Ref. Silang BIS: Yeh 1:2

2Raj 24:10-16, 2Taw 36:9-10

Ref. Silang BIS: Yeh 1:5

Why 4:6

Ref. Silang BIS: Yeh 1:10

Yeh 10:14, Why 4:7

Ref. Silang TB: Yeh 1:1

Why 19:11

Ref. Silang TB: Yeh 1:2

2Raj 24:10-16, 2Taw 36:9-10

Ref. Silang TB: Yeh 1:5

Why 4:6

Ref. Silang TB: Yeh 1:10

Yeh 10:14, Why 4:7

Gill (ID): Yeh 1:1 - Maka terjadilah pada tahun ketiga puluh // pada bulan keempat // pada hari kelima bulan itu // ketika saya berada di antara para tawanan di tepi sungai Chebar // bahwa langit terbuka // dan saya melihat visi-visi Allah.

Ketika itu terjadi pada tahun ketiga puluh,.... Entah dari hari jubile terakhir, seperti yang dinyatakan oleh R. Joseph Kimchi ^r, Jarchi, dan Abendana; atau dari waktu kitab hukum ditemukan oleh Hilkiah sang imam ^s; sehingga Targum, yang menjelaskan kata-kata tersebut dengan cara ini,

"dan adalah pada tahun ketiga puluh setelah Hilkiah sang imam besar menemukan kitab hukum, di rumah tempat kudus, di halaman di bawah teras, tengah malam, setelah bulan tenggelam, di hari-hari Josiah anak Amon raja Yehuda;''

atau, menurut Jerom ^t, dari waktu kelahiran nabi, yang sekarang berusia tiga puluh tahun, dan baru saja masuk ke dalam jabatan imamatnya; atau lebih tepatnya itu adalah tahun ketiga puluh Nabopolassar, atau ayah dari Nebukadnezar: ini adalah tahun kedua belas dari pembuangan, menghitung sejak yang ketiga dari Yehoiakim, yang merupakan pembuangan pertama, dan dari mana tujuh puluh tahun dihitung, dan juga yang kedua belas dari pemerintahan Nebukadnezar; dan jika dua tahun diambil, seperti yang diamati oleh Vitringa ^u, dari dua puluh satu tahun, yang diberikan kepada Nabopolassar dalam kanon Ptolemaios, di mana Nebukadnezar putranya memerintah bersamanya, akan ditemukan tiga puluh tahun dari awal pemerintahan Nabopolassar hingga yang kelima dari pembuangan Yeconiah, ketika Yehezkiel mulai bernubuat, dan yang, sebagaimana yang ditempatkan oleh Uskup Usher ^w, Mr. Bedford ^x, Mr. Whiston ^y, dan para penulis Sejarah Universal ^z, berada di tahun 593, sebelum kelahiran Kristus:

pada bulan keempat; bulan Tammuz, seperti yang dinyatakan oleh Targum; yang merujuk pada sebagian bulan Juni, dan sebagian bulan Juli:

pada hari kelima dari bulan tersebut; yang beberapa orang anggap terjadi pada hari sabat; karena, tujuh hari setelahnya, firman Tuhan datang kepadanya lagi Eze 3:16; sama seperti Yohanes berada dalam Roh pada hari Tuhan, Rev 1:10; antara salah satu dari visi-visi itu dan yang ini ada kesamaan yang sangat besar, seperti yang akan terlihat di kemudian hari:

ketika saya berada di antara para tawanan di tepi sungai Chebar; yang merupakan kesepakatan lain dalam keadaan antara Yehezkiel dan Yohanes, ketika mereka mendapatkan visi mereka: Yohanes adalah seorang pengasingan di Patmos, dan Yehezkiel di antara para tawanan di tepi sungai Chebar di Kaldania. Beberapa orang berpikir bahwa ini adalah sungai yang sama yang disebut oleh Ptolemaios ^a Chaboras; dan dikatakan olehnya mengalir melalui Mesopotamia: yang lain mengatakan itu adalah sungai yang ditarik dari sungai Efrat, dengan perintah seorang Cobaris, atau Gobaris, seorang gubernur, dari mana ia mendapatkan namanya; agar sungai Efrat tidak, oleh alirannya yang cepat, merusak kota Babel; dan oleh orang Asiria disebut Armalchar, atau Narmalcha ^b, sungai raja; meskipun tampaknya ini tidak lain adalah Efrat itu sendiri; dan Kimchi mengamati, bahwa dalam beberapa salinan Targum di tempat ini diartikan dari sungai Efrat; dan dia mengatakan rabbin mereka yang diberkati mengungkapkan, bahwa Chebar adalah Efrat; dan begitu juga Abarbinel; lihat Psa 137:1. Monsieur Thevenot ^c berbicara tentang sebuah sungai yang disebut Chabur, yang lebih kecil daripada Alchabour, yang disebut olehnya; dan memiliki sumber di bawah Mosul, dan di sebelah kiri bagi mereka yang menuruni Tigris, dan di Bagdad menyatu dengan Tigris yang dia anggap sama dengan yang ada di sini:

bahwa langit terbuka; seperti pada baptisan Tuhan kita, dan pada pemukulan Stefanus; dan juga ketika Yohanes memiliki visinya yang sejalan dengan yang berikut, sebuah pintu terbuka di surga Rev 4:1;

dan saya melihat visi-visi Allah; yang diperlihatkan Tuhan kepadanya, dan yang besar dan mulia; seperti hal-hal yang mulia disebut sebagai hal-hal Allah, seperti gunung-gunung Allah, dan aras-aras Allah, Psa 36:6; dan sebenarnya dia memiliki visi tentang satu Pribadi ilahi, dalam wujud manusia; yang sesuai dengan Targum,

"dan saya melihat dalam visi nubuat, yang tinggal di atas saya, visi dari kemuliaan keagungan Tuhan.''

Versi Arab dan Suriah membaca, "visi Allah".

Gill (ID): Yeh 1:2 - Pada hari kelima bulan // (yang merupakan tahun kelima penawanan Yehoiachin

Pada hari kelima bulan,.... Bulan Tammuz, seperti sebelumnya:

(yang merupakan tahun kelima penawanan Yehoiachin); sama dengan Yeconiah dan Konyah, seperti yang kadang-kadang dia sebut; dia ditangkap oleh raja Babilonia, ketika dia baru memerintah selama tiga bulan, dan penawanannya berlangsung selama tujuh dan tiga puluh tahun, 2Ki 24:8.

Gill (ID): Yeh 1:3 - Firman Tuhan datang dengan tegas // kepada Yehezkiel, imam, anak Buzi // di tanah Kasdania, di tepi sungai Chebar // dan tangan Tuhan ada di atasnya.

Firman Tuhan datang dengan tegas,.... Atau, "dalam keberadaan" ^d; frasa ini menunjukkan kenyataan, kepastian, substansialitas, dan bukti dari firman Tuhan kepadanya:

kepada Yehezkiel, imam, anak Buzi; yang Buzi ini, beberapa orang mengatakan, adalah Yeremia. Kimchi mengamati, bahwa, dalam Targum Yerusalem, Nabi Yehezkiel disebut sebagai anak Yeremia sang nabi: dan Yeremia disebut Buzi karena mereka menghinanya; ini ditolak oleh Abarbinel; dan tidak ada alasan untuk mempercayainya, lebih dari apa yang dikatakan Nazianzen ^e, bahwa Yehezkiel adalah hamba Yeremia:

di tanah Kasdania, di tepi sungai Chebar; Lihat Gill pada Eze 1:1. Para Targum Kaldiah mencatat bahwa firman Tuhan datang kepadanya pada dua waktu dan tempat yang berbeda;

"firman nubuat dari hadapan Tuhan ada dengan Yehezkiel anak Buzi sang imam di tanah Israel: ia kembali untuk kedua kalinya, dan berbicara dengannya di provinsi, tanah Kasdania, di tepi sungai Chebar:''

dan tangan Tuhan ada di atasnya; yang dimaksudkan adalah karunia dan firman nubuat, yang datang dengan kuasa dan efek, kejelasan, dan bukti; demikian juga Targum, dan

"roh nubuat dari hadapan Tuhan tinggal bersamanya;''

yang mana ia melihat semua visi yang akan datang, dan mengucapkan nubuat berikutnya; lihat 2Pe 1:21.

Gill (ID): Yeh 1:4 - Dan aku melihat // dan, lihatlah, sebuah angin ribut datang dari utara // sebuah awan besar // dan sebuah api yang melipat dirinya sendiri // dan sebuah cahaya ada di sekelilingnya // dan dari tengah-tengahnya seperti warna amber dari tengah api.

Dan aku melihat,.... Berada di bawah pengaruh Roh dan kuasa Allah:

dan lihatlah, sebuah angin ribut datang dari utara; yang beberapa orang mengerti sebagai Nebukadnezar dan tentaranya yang datang dari Babel, yang terletak di utara Yudea: lihat Yer 1:14; tetapi tampaknya, bagi saya, ini hanya sebagai alat untuk penglihatan berikutnya: dan dimaksudkan untuk membangkitkan pikiran nabi, dan untuk memusatkan perhatiannya pada apa yang akan terjadi dari sini, dan yang akan dilihat olehnya; sama seperti Tuhan berbicara dan menjawab Ayub dari angin ribut, Ayub 38:1;

sebuah awan besar; seperti biasa ketika ada banyak guntur dan kilat; meskipun beberapa orang juga memahami ini sebagai tentara Nebukadnezar, yang datang dengan cepat dan kuat, seperti awan:

dan sebuah api yang melipat dirinya sendiri: dalam awan; bergulir di dalamnya, ketika itu meledak dalam guntur dan kilat. Targum menerjemahkannya, "api yang menyala", frasa yang sama digunakan untuk badai guntur, kilat, dan hujan es, dalam Kel 9:24. Beberapa memahami ini sebagai kemarahan raja Babilonia; atau kemarahan Tuhan melalui dia; atau dosa-dosa manusia, penyebabnya:

dan sebuah cahaya ada di sekelilingnya; yaitu, awan. Cahaya ini adalah lambang dari kemuliaan Tuhan Yang Maha Esa; yang sekarang hadir, menerangi pikiran nabi untuk melihat hal-hal yang akan datang, dan semuanya berasal dari-Nya:

dan dari tengah-tengahnya seperti warna amber dari tengah api; yaitu, dari tengah api, dan dari tengah cahaya di sekelilingnya, ada sesuatu yang seperti "warna amber"; atau, "seperti chasmal" ^f; yang, kata orang Yahudi ^g, adalah nama seorang malaikat. Ditanyakan ^h, apa itu "chasmal?" R. Yehuda berkata, חיות אש ממהות, "hewan-hewan berapi yang berbicara": yang, ketika Tuhan berbicara, mereka diam; dan ketika Dia tidak berbicara, mereka berbicara; tetapi yang dimaksud adalah Kristus; karena penampilan manusia di atas takhta dikatakan serupa dengan warna "chasmal", Ez 1:27. Kata itu, jika dibaca dengan cara sebaliknya, adalah Mesias, atau yang diurapi, atau akan diurapi. Jarchi berpendapat bahwa itu adalah nama warna, yang paling mendekati warna api, Junius dan Tremellius menerjemahkannya, "warna yang paling hidup"; dan mungkin berarti warna bara api yang menyala; dan Buxtorf menerjemahkannya, "sebuah bara yang sangat menyala"; sebuah bara yang jelas, membara, dan merah panas; yang dapat menunjukkan cahaya murni Kristus, yang merupakan kemuliaan dari kemuliaan Bapa-Nya; cinta-Nya yang membara untuk umat-Nya; semangat-Nya yang membara untuk kemuliaan Allah, dan kebaikan gereja-Nya; serta kemarahan-Nya yang membara terhadap musuh-musuh-Nya. Kami menerjemahkan kata amber, sebagaimana yang dilakukan oleh yang lain; yang dimaksud bukanlah cairan dari pepohonan tertentu, yang mengeras karena udara, dan berwarna kekuningan; atau zat cair yang berasal dari pantai laut dan batu, dan, mengeras dengan cara yang sama, berwarna seperti lilin; tetapi sejenis logam campuran, terdiri dari emas dan perak; bagian kelima dari itu adalah perak, seperti yang dikatakan Pliny ⁱ, dan empat bagian adalah emas; meskipun Bochart berpendapat bahwa "qurichalcum", logam yang terbuat dari emas dan kuningan, yang dimaksud; yang merupakan kuningan yang paling halus; di mana kaki Kristus dibandingkan dalam Why 1:15; dan dengan demikian "chasmal" ini dapat menunjukkan dua kodrat dalam Kristus; keindahan pribadi-Nya; cahaya dan kemuliaan-Nya; dan kekuatan serta kuasa-Nya yang besar. R. Abendana ^k menduga, bahwa warna "chasmal" berarti warna beberapa batu berharga, seperti warna "tarshish", atau "beril", Ez 1:16; dan demikian dia yang duduk di atas takhta, dalam Why 4:3; akan terlihat seperti batu jasper dan batu sardis.

Gill (ID): Yeh 1:5 - Juga keluar dari tengah-tengahnya // datang kemiripan dari empat makhluk hidup // dan ini adalah penampilan mereka, mereka memiliki kemiripan seorang manusia.

Juga keluar dari tengah-tengahnya,.... Api; atau keluar dari keseluruhan yang terlihat; badai, awan, api, dan cahaya di sekelilingnya:

datang kemiripan dari empat makhluk hidup; bukan benar-benar empat makhluk hidup; mereka muncul seperti itu dalam bentuk tersebut; yang mana kita harus pahami, bukan empat monarki; bukan empat Injil; bukan malaikat; melainkan pelayan Injil; kunci yang benar untuk membuka penglihatan ini adalah apa yang dilihat Yohanes, Why 4:6; empat makhluk di sana, atau makhluk hidup, seperti seharusnya diterjemahkan, adalah sama dengan yang ada di sini, dan yang ini sama dengan mereka; dan yang jelas terlihat bukan hanya penyembah Tuhan yang benar, tetapi juga orang-orang yang ditebus oleh darah Kristus; dan dibedakan dari malaikat, dan juga dari dua puluh empat tua-tua, perwakilan gereja-gereja Injil; dan dengan demikian tidak dapat merujuk pada yang lain selain para pelayan firman, dengan siapa semua karakter mereka sejalan, seperti dalam penglihatan itu, begitu juga dalam yang ini; lihat Why 4:8. "Makhluk" mereka; bukan dewa, tetapi manusia; mereka memang berada di tempat Tuhan, dan mewakili-Nya, sebagai duta-Nya; tetapi mereka adalah manusia yang rapuh, fana, dan berdosa, yang memiliki emosi yang sama dengan yang lain; dan oleh karena itu harus ada pengertian yang besar untuk kelemahan dan kekurangan mereka: ya, sebagai pelayan, mereka adalah makhluk ciptaan Tuhan; Dia, dan bukan manusia, telah menjadikan mereka pelayan yang mampu dari Perjanjian Baru: dan mereka adalah makhluk "hidup"; mereka memiliki kehidupan rohani dalam diri mereka, dan menjadi sarana untuk menghidupkan orang lain; dan perlu untuk menjadi, dan seharusnya, hidup dan penuh semangat dalam pelayanan mereka. Jumlah mereka, "empat", berkaitan dengan empat bagian dunia, yang mana komisi mereka untuk memberitakan Injil menjangkau; dan ke mana mereka diutus, kapan pun menjadi kehendak dan kesenangan Tuhan bahwa mereka pergi dan Dia memiliki pekerjaan untuk mereka lakukan;

dan ini adalah penampilan mereka, mereka memiliki kemiripan seorang manusia; kemiripan umum mereka adalah bentuk manusia, kecuali dalam beberapa hal tertentu yang disebutkan kemudian, karena mereka mewakili manusia; manusia yang berperikemanusiaan, lembut, baik hati, dan penyayang; mengetahui, memahami, dan bertindak seperti manusia.

Gill (ID): Yeh 1:6 - Dan atau tetapi setiap orang memiliki empat wajah // dan setiap orang memiliki empat sayap

Dan atau tetapi setiap orang memiliki empat wajah,.... Yang dijelaskan; lihat Gill pada Eze 1:10. Targum menggandakan wajah dengan cara yang aneh dan mengerikan, memparafrasekan kata-kata ini,

"setiap orang memiliki empat wajah, dan ada empat wajah untuk setiap "daripada mereka", dan setiap makhluk memiliki enam belas wajah; jumlah wajah dari empat makhluk itu adalah enam puluh empat;"

dan setiap orang memiliki empat sayap; serafim dalam Isa 6:2; dan empat binatang atau makhluk hidup dalam Rev 4:8; memiliki enam sayap; dan tampaknya mereka juga memiliki demikian, dari Eze 1:11; seperti yang akan dilihat di sana; dan ini tidak bertentangan dengan keterangan yang diberikan di sini, karena tidak dikatakan bahwa mereka hanya memiliki empat sayap. Targum memberikan keterangan yang sama mengerikan tentang sayap mereka seperti tentang wajah mereka, mengatakan,

"setiap orang memiliki empat sayap, dan ada empat sayap untuk setiap mereka, enam belas sayap untuk setiap wajah, dan enam puluh empat untuk setiap makhluk; dan jumlah sayap dari empat makhluk hidup adalah dua ratus lima puluh enam."

Jarchi memiliki pendapat yang sama, dan mengonfirmasinya dalam catatannya tentang teks, yaitu,

""empat wajah untuk satu"; yaitu, pada wajah seorang manusia hanya ada empat wajah, dan begitu juga pada singa, pada elang, dan pada sapi, lihat, enam belas untuk setiap makhluk hidup, dan begitu juga untuk setiap makhluk hidup; dan empat sayap untuk setiap wajah, lihat, enam puluh empat sayap untuk setiap makhluk hidup dan yang, menurut Targum Jonathan, jumlahnya menjadi dua ratus lima puluh enam sayap;"

apa arti sayap-sayap ini; lihat Gill pada Eze 1:11;

Gill (ID): Yeh 1:7 - Dan kaki mereka adalah kaki yang lurus // Dan // telapak kaki mereka adalah seperti telapak kaki anak lembu // dan mereka bersinar seperti warna tembaga yang dipoles.

Dan kaki mereka adalah kaki yang lurus,.... Dan mereka berjalan terus ke depan, seperti dalam Eze 1:12; mereka membuat jalan yang lurus untuk kaki mereka, dan berjalan dengan tegak, sesuai dengan kebenaran Injil; tidak memasuki jalan yang bengkok, atau berpaling ke kanan atau ke kiri; dan setelah mengangkat tangan mereka untuk membajak Injil, mereka tidak melihat ke belakang, maupun kembali.

Dan atau "karena"

telapak kaki mereka adalah seperti telapak kaki anak lembu; bundar, dan kuku terbelah, dan cocok untuk menginjak jagung, di mana sapi digunakan; menunjukkan keteguhan dan ketekunan para hamba dalam pekerjaan mereka, menginjak jagung firman untuk nutrisi jiwa, kepada siapa mereka melayani. Septuaginta menerjemahkannya, "kaki mereka bersayap"; atau "terbang", seperti versi Arab; dengan cara yang sama seperti yang digambarkan dalam dewa kafir, Mercury: ini dapat menunjukkan kesiapan dan kecepatan para penginjil untuk menjalankan pekerjaan tuan mereka; kaki mereka dikenakan perlengkapan Injil, dan begitu sangat indah, Eph 6:15. Targumnya adalah,

"telapak kaki mereka seperti telapak kaki yang bundar ^l, dan mereka menggerakkan dunia ke mana pun mereka pergi;"

dan mereka berkilau seperti warna tembaga yang dipoles; yaitu, kaki mereka; menjadi cahaya yang membara dan bersinar dalam pergaulan mereka, serta dalam doktrin mereka; lihat Rev 1:15.

Gill (ID): Yeh 1:8 - Dan mereka memiliki tangan seorang laki-laki di bawah sayap mereka di keempat sisinya.

Dan mereka memiliki tangan seorang laki-laki di bawah sayap mereka di keempat sisinya,.... "Tangan seorang laki-laki" menunjukkan tindakan, sesuai dengan pengetahuan; pelayan Injil adalah orang-orang yang berpraktik dan berbisnis, serta memiliki teori dan pengetahuan tentang hal-hal; dan mereka bertindak seperti manusia dengan cara yang rasional, sesuai dengan kehendak Tuhan yang diungkapkan dalam firman: dan ini yang berada "di keempat sisinya", menunjukkan bahwa mereka memiliki banyak pekerjaan untuk dilakukan di sekeliling, di setiap sisi; dalam memberitakan firman, mengadministrasikan sakramen; mengunjungi jemaat mereka; memberikan nasihat, peringatan, penghiburan, dorongan, pengajaran, dan sebagainya. Dan mereka memiliki banyak tangan untuk melakukannya, dengan banyak kasih karunia dan kekuatan dari atas; dan mereka membutuhkan semua tangan yang mereka punya; dan apa yang mereka miliki mereka gunakan secara konstan, dan berdiri teguh dan tak tergoyahkan, selalu melimpah dalam pekerjaan Tuhan. Briareus, seorang laki-laki yang berbisnis, digambarkan oleh penyair sebagai memiliki seratus tangan. Ini yang "di bawah sayap mereka", menunjukkan bahwa, selain pelayanan publik mereka, mereka melakukan banyak pekerjaan secara diam-diam dan pribadi, di ruangan dan studi mereka, di mana tidak ada mata yang melihat mereka kecuali mata Tuhan, serta di rumah-rumah pribadi, melalui kunjungan dan percakapan mereka; dan juga mengekspresikan kesopanan dan kerendahan hati mereka, tidak melakukan apa yang mereka lakukan untuk dilihat oleh orang-orang, atau membanggakan karya mereka; tetapi mengakui semua kepada kasih karunia Tuhan, dan kekuatan Kristus, oleh mana mereka melakukannya, dan yang memberi mereka keberhasilan. Orang-orang Yahudi, dalam Talmud ^m, menafsirkan ini sebagai tangan Tuhan sendiri yang diregangkan di bawah sayap makhluk-makhluk yang hidup, untuk menerima orang-orang yang bertobat; karena tertulis ידו, "tangannya", tetapi dibaca ידי, "tangan-tangan". Dan mereka berempat memiliki wajah dan sayap mereka; yaitu, di keempat sisi mereka; sebuah wajah dan sebuah sayap di depan, dan sebuah wajah dan sebuah sayap di belakang, dan sebuah wajah dan sebuah sayap di setiap sisi; dan di bawah setiap sayap ada tangan dan lengan seorang laki-laki. Targum dari keseluruhan adalah,

"dan tangan, seperti tangan seorang laki-laki, dibuat untuk mereka di bawah sayap mereka di keempat sisinya; untuk mengambil bara api dari antara kerub-kerub di bawah langit, yang berada di atas tempat duduk mereka, untuk, menaruhnya ke dalam tangan serafim, untuk menyebarkan di atas tempat orang-orang yang fasik, untuk menghancurkan orang-orang jahat yang melanggar firman-Nya; dan wajah dan sayap mereka sama bagi mereka berempat;''

lihat Yehezkiel 10:2.

Gill (ID): Yeh 1:9 - Sayap mereka dihubungkan satu sama lain // mereka tidak berbalik ketika mereka pergi; mereka pergi masing-masing dengan lurus ke depan.

Sayap mereka dihubungkan satu sama lain,.... "Seorang wanita kepada saudarinya" ⁿ, dalam bahasa Ibrani; menunjukkan keselarasan, harmoni, dan kesepakatan para pelayan Injil, serta kasih sayang mereka satu sama lain; mereka memberitakan Injil yang sama; melaksanakan sakramen yang sama; melakukan pekerjaan Tuhan yang sama; memiliki semangat yang sama untuk kemuliaan Allah; cinta yang sama untuk Kristus, dan kasih terhadap jiwa manusia; memiliki pikiran dan pendapat yang sama, serta saling membantu dalam pelayanan kepada Tuhan; dan terutama demikian di dalam kemuliaan hari terakhir, ketika para penjaga melihat satu sama lain, Yes 52:8;

mereka tidak berbalik ketika mereka pergi; mereka pergi masing-masing dengan lurus ke depan; mereka tidak memasuki jalan kesalahan dan immoralitas; mereka tidak menjadi murtad dari kebenaran; mereka bukan orang-orang yang mundur menuju kebinasaan; mereka melanjutkan dalam jalur pelayanan mereka dengan tegas; apapun yang menghalangi mereka, tidak ada yang mengalihkan perhatian mereka dari itu; meskipun ada semua kesulitan dan kekecewaan dalam diri mereka; cercaan, penderitaan, dan penganiayaan dari manusia; serta godaan dari Satan; Lihat Gill pada Yeze 1:7.

Gill (ID): Yeh 1:10 - Adapun kemiripan wajah mereka, keempatnya memiliki wajah seorang manusia // dan wajah singa di sisi kanan // dan keempatnya memiliki wajah seekor sapi di sisi kiri // keempatnya juga memiliki wajah seekor elang.

Adapun kemiripan wajah mereka, keempatnya memiliki wajah seorang manusia,.... Karena makhluk hidup ini adalah manusia, yang ditebus dari antara manusia oleh darah Kristus; tugas mereka berhubungan dengan manusia, untuk memberitakan Injil kepada mereka: dan mereka harus bersikap humanis, baik, dan lembut dalam perilaku mereka terhadap mereka; menyembuhkan hati nurani yang terluka dari orang percaya yang lemah, jiwa yang tertekan dan tak terhibur, yang membutuhkan perlakuan demikian; dan mereka harus menjadi manusia dalam pengertian, memiliki pengetahuan yang luas tentang Alkitab, tentang kebenaran Injil, dan tentang Yesus Kristus, karena tugas mereka adalah memberi makan manusia dengan pengetahuan dan pemahaman; dan harus bertindak dengan cara yang jantan, membela diri seperti pria dalam membela Injil, dan kebenarannya;

dan wajah singa di sisi kanan; melambangkan kekuatan para pelayan Injil, singa menjadi yang terkuat di antara binatang, Ams 30:30; dan mereka perlu menjadi kuat dalam anugerah Kristus, dan dalam kuasa-Nya, untuk melaksanakan berbagai bagian dari tugas mereka; untuk tahan banting seperti prajurit baik Kristus; untuk bergumul melawan kuasa dan penguasa, dan untuk memikul kelemahan orang-orang lemah: dan juga keberanian dan keteguhan jiwa mereka; keberanian mereka dalam memberitakan Injil Kristus, tidak takut pada wajah manusia, atau penghinaan mereka; lihat Ams 28:1;

dan keempatnya juga memiliki wajah seekor sapi di sisi kiri; mengekspresikan kesabaran para pelayan Injil dalam memikul beban yang ada pada mereka, tidak hanya dari pelayanan, tetapi juga dari kelemahan orang-orang kudus, serta celaan dan penghinaan dari orang-orang jahat; dan dalam mengajar mereka yang menentang diri mereka sendiri, serta menunggu hasil dari pelayanan mereka: dan juga dari kerja keras mereka dalam pelayanan; terutama dalam menumbuk biji-bijian dari firman, untuk keberlangsungan hidup orang-orang kudus: lihat 1Kor 9:9;

mereka juga memiliki wajah seekor elang; menunjukkan penglihatan mereka yang kuat dan jelas tentang Injil, dan misteri-misterinya; elang memiliki mata yang begitu kuat, sehingga mampu melihat secara penuh dan mantap pada matahari; dan ketekunan mereka dalam menyelidiki hal-hal yang dalam dari Allah, dan khususnya untuk menemukan di mana bangkai berada, yaitu Kristus yang disalibkan, untuk memuaskan diri mereka sendiri, dan mengarahkan orang lain kepada itu juga. Tampaknya seolah-olah keempat makhluk hidup ini memiliki empat kepala yang berbeda, serta wajah, dan bahwa posisi mereka adalah sebagai berikut; wajah seorang manusia di depan; wajah seorang singa di sisi kanan; wajah seekor sapi di sisi kiri; dan wajah seekor elang di belakang. Keempat ini adalah yang paling unggul di antara makhluk. Para Talmudis memiliki pepatah,

"Ada empat yang bangga (atau unggul) di dunia; singa di antara binatang; sapi di antara ternak; elang di antara burung; dan manusia, yang telah ditinggikan oleh Tuhan di atas semuanya, karena dia menguasai segalanya ^o.''

Gill (ID): Yeh 1:11 - Demikian adalah wajah mereka: dan sayap mereka adalah terentang ke atas // dua sayap dari setiap orang adalah bergabung satu sama lain // dan dua menutupi tubuh mereka

Demikian adalah wajah mereka: dan sayap mereka adalah terentang ke atas,.... Bagian pertama, "demikian adalah wajah mereka", baik merupakan bagian dari Ez 1:10; dan artinya adalah, ini, seperti yang sekarang digambarkan, adalah perwujudan wajah mereka, dan ini adalah posisinya: atau dapat dibaca berhubungan dengan bagian berikut, dan diterjemahkan, "dan wajah mereka serta sayap mereka terentang ke atas"; seperti yang terdapat dalam parafrase Kaldea, Vulgata Latin, versi Syria, dan Arab: "wajah mereka terentang ke atas", menunjukkan bahwa para pelayan Injil memandang kepada Kristus untuk mendapatkan suplai baru dari karunia dan anugerah, cahaya, pengetahuan, hikmat, dan kekuatan, agar mereka dapat melaksanakan pekerjaan mereka: "dan sayap mereka terentang ke atas", yaitu, dua di antaranya; bukan empat, seperti yang tertulis dalam versi Arab; karena dua sayap menutupi tubuh mereka, seperti yang disebutkan kemudian. Sayap yang terentang ke atas cocok dengan dua sayap yang digunakan oleh serafim Yesaya untuk terbang; karena ini, seperti dalam teks asli, "terbagi ke atas" ^p; meskipun mereka bersatu di bagian bawah, seperti dalam Ez 1:9; namun ketika mereka terbang, mereka terbentang semakin lebar dan semakin jauh satu sama lain di titik-titik ekstrim mereka. Ini mungkin menggambarkan kelincahan, kecepatan, dan kesiapan para pelayan dalam melaksanakan pekerjaan mereka;

dua sayap dari setiap orang adalah bergabung satu sama lain: dengan mana mereka menutupi kepala dan wajah mereka, seperti serafim Yesaya, yang menyadari ketidaklayakan dan kelemahan mereka; memandang diri mereka sebagai lebih kecil daripada yang terkecil dari semua orang kudus, tidak layak menjadi pelayan Injil; mengakui bahwa mereka memiliki hanya apa yang telah mereka terima dan oleh karena itu tidak ingin bermegah seolah-olah mereka tidak menerimanya, dan merasa malu dengan kinerja dan pelayanan mereka yang buruk;

dan dua menutupi tubuh mereka; bagian bawah dan rahasia mereka yang disebut sebagai kaki dalam Yesaya; yang meskipun bagi yang lain indah di atas gunung, berlari dan membawa kabar baik tentang perdamaian, kebenaran, dan keselamatan melalui Kristus; namun menyadari kekurangan mereka, mereka menutupi bagian tersebut, dan mengakui, ketika mereka telah melakukan semua yang mereka bisa, bahwa mereka hanyalah hamba yang tidak berguna; dari sini terlihat bahwa makhluk hidup ini memiliki enam sayap, seperti serafim dalam Yesaya, dan empat makhluk dalam visi Yohanes.

Gill (ID): Yeh 1:12 - Dan mereka pergi masing-masing lurus ke depan // ke mana roh akan pergi mereka pergi // dan mereka tidak berpaling ketika mereka pergi

Dan mereka pergi masing-masing lurus ke depan,.... Atau, "di hadapannya" ^q; sebab, jalan mana pun yang mereka ambil, baik maju atau mundur, atau di sisi mana pun, mereka memiliki wajah untuk memimpin mereka, mengarahkan jalan, dan mengatur arah mereka; jadi hamba-hamba Injil memiliki wajah untuk diikuti dan dipatuhi, yakni firman Allah, untuk dipandang dan diarahkan, jalan mana pun yang mereka tempuh, atau pekerjaan apa pun yang dipanggil kepada mereka;

ke mana roh akan pergi mereka pergi; yang mungkin dimaksudkan adalah roh, kehendak, dan kecenderungan mereka sendiri; demikian juga Targum,

"ke tempat di mana mereka senang untuk pergi, mereka pergi;''

sebagaimana Jarchi dan Kimchi; tetapi ini tidak selalu terjadi, lihat Kisah 16:6; lebih tepatnya, yang dimaksud adalah Roh Kudus Allah, oleh siapa orang-orang kudus Allah digerakkan, dan berbicara sebelumnya; dan oleh siapa para hamba Injil dibimbing ke dalam kebenaran, sebagaimana adanya dalam Yesus; dan oleh siapa mereka diarahkan kemana harus pergi, serta apa yang harus dilakukan; dan mereka diutus, dan pergi ke mana Roh Allah direncanakan untuk pergi, untuk bekerja pada hati manusia dan secara efektif memanggil mereka dengan kasih karunia-Nya, yang biasanya dilakukan melalui pelayanan firman; dan karenanya, para pelayan Injil harus pergi, dan mereka pergi ke mana Roh Allah memiliki pekerjaan yang harus dilakukan melalui mereka; lihat Kisah 16:6;

dan mereka tidak berpaling ketika mereka pergi; mereka tidak perlu memutar tubuh mereka, karena, jalan mana pun yang mereka tempuh, mereka memiliki wajah untuk memimpin mereka, dan mengarahkan jalan; Lihat Gill pada Yehezkiel 1:9.