Teks -- Roma 13:8-14 (TB)

Kasih adalah kegenapan hukum Taurat

13:8 Janganlah kamu berhutang apa-apa kepada siapapun juga, tetapi hendaklah kamu saling mengasihi. Sebab barangsiapa mengasihi sesamanya manusia, ia sudah memenuhi hukum Taurat. 13:9 Karena firman: jangan berzinah, jangan membunuh, jangan mencuri, jangan mengingini dan firman lain manapun juga, sudah tersimpul dalam firman ini, yaitu: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri! 13:10 Kasih tidak berbuat jahat terhadap sesama manusia, karena itu kasih adalah kegenapan hukum Taurat. 13:11 Hal ini harus kamu lakukan, karena kamu mengetahui keadaan waktu sekarang, yaitu bahwa saatnya telah tiba bagi kamu untuk bangun dari tidur. Sebab sekarang keselamatan sudah lebih dekat bagi kita dari pada waktu kita menjadi percaya. 13:12 Hari sudah jauh malam, telah hampir siang. Sebab itu marilah kita menanggalkan perbuatan-perbuatan kegelapan dan mengenakan perlengkapan senjata terang! 13:13 Marilah kita hidup dengan sopan, seperti pada siang hari, jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati. 13:14 Tetapi kenakanlah Tuhan Yesus Kristus sebagai perlengkapan senjata terang dan janganlah merawat tubuhmu untuk memuaskan keinginannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 13:8 - JANGANLAH KAMU BERHUTANG APA-APA.

Nas : Rom 13:8

Orang percaya hendaknya jangan berhutang. Ini tidak berarti bahwa kita tidak boleh meminjam bila dalam keperluan yang serius (bd. Kel 22:25; Mazm 37:26; Mat 5:42; Luk 6:35). Tetapi yang dilarang adalah berhutang untuk hal-hal yang tidak perlu dan menunjukkan sikap ketidakacuhan dalam membayar kembali hutang itu (bd. Mazm 37:21). Satu-satunya hutang yang tidak dapat dibayar habis adalah kasih terhadap sesama manusia.

Full Life: Rm 13:10 - KASIH TIDAK BERBUAT JAHAT TERHADAP SESAMA MANUSIA.

Nas : Rom 13:10

"Kasih" digenapi bukan hanya melalui perintah-perintah yang positif (Rom 12:9-21; 1Kor 13:4,6-7) tetapi juga dengan perintah-perintah negatif. Semua perintah yang disebutkan di sini berbentuk negatif (ayat Rom 13:9; bd. 1Kor 13:4-6).

1. 1) Kasih itu positif; namun kasih juga negatif karena berhubungan dengan kecenderungan manusia akan dosa, mementingkan diri sendiri, dan kekejaman. Delapan dari sepuluh Hukum bersifat negatif karena dosa terjadi dengan sendirinya, sedangkan kebaikan tidak. Bukti pertama dari kasih Kristen ialah berbalik dari dosa dan segala yang mendatangkan kerugian atau kesedihan kepada orang lain.
2. 2) Pandangan bahwa etika Kristen harus bersifat positif saja adalah pandangan yang keliru didasarkan pada pandangan masyarakat yang berusaha meloloskan diri dari semua larangan yang mengekang kerinduan yang tak terkendalikan dari tabiat berdosa (Gal 5:19-21).

Full Life: Rm 13:12 - HARI SUDAH JAUH MALAM.

Nas : Rom 13:12

Paulus percaya akan kedatangan Tuhan yang dekat untuk memindahkan yang setia dalam gereja-Nya ke sorga

(lihat cat. --> Yoh 14:3;

[atau ref. Yoh 14:3]

lihat art. KEANGKATAN GEREJA),

suatu peristiwa yang Paulus percaya dapat terjadi dalam masa hidupnya. Kristus memperingatkan bahwa Dia akan datang bila orang yang setia yakin Dia tidak akan datang

(lihat cat. --> Mat 24:42;

lihat cat. --> Mat 24:44).

[atau ref. Mat 24:42,44]

Karena itu, anak-anak Allah harus selalu siap secara rohani dan harus "menanggalkan perbuatan-perbuatan kegelapan"

(lihat cat. --> Luk 12:35).

[atau ref. Luk 12:35]

Full Life: Rm 13:14 - KENAKANLAH TUHAN YESUS KRISTUS.

Nas : Rom 13:14

Kita harus demikian bersatu dan memihak pada Kristus sehingga kita meniru hidup-Nya sebagai pola kehidupan kita, memakai prinsip-prinsip-Nya, menaati perintah-perintah-Nya dan menjadi seperti Dia. Hal ini menuntut kita menolak kedursilaan dan perbuatan-perbuatan tabiat berdosa secara menyeluruh (bd. Gal 5:19-21).

Jerusalem: Rm 13:8 - hukum Taurat

Harafiah: hukum. Kurang jelas apa yang dimaksudkan: hukum pada umumnya atau hukum Taurat (Musa).

Jerusalem: Rm 13:9 - jangan mencuri

Sejumlah naskah menambah: jangan naik saksi dusta

Jerusalem: Rm 13:9 - sesamamu manusia

Yang dimaksudkan bukanlah seperti dalam Ima 19:18 orang sebangsa, tetapi semua anggota bangsa manusia yang telah dipersatukan oleh Kristus, Gal 3:28; Mat 25:40.

Jerusalem: Rm 13:11 - keadaan waktu sekarang

Pertimbangan ini adalah sebuah dasar ajaran akhlak Paulus. Keadaan waktu sekarang (Yunani: kairos) kiranya menunjuk zaman terakhir, yang oleh Kitab Suci disebut "hari-hari akhir". Zaman itu sudah dibuka oleh kematian dan kebangkitan Kristus dan berlangsung selama Gereja berjuang dan sepanjang "hari penyelamatan", 2Ko 6:2+; zaman itu diperlawankan dengan zaman dahulu, dan tidak hanya oleh karena merupakan lanjutan zaman dahulu itu, tetapi terutama karena cirinya yang berbeda. Orang Kristen sekarang sudah menjadi "anak-anak siang", 1Te 5:5, yang telah dilepaskan dari dunia jahat sekarang ini, Gal 1:4, dan dari kuasa kegelapan, dan mengambil bagian dalam Kerajaan Allah serta AnakNya, Kol 1:13. Orang Kristen sudah menjadi warga negara Sorga, Fili 3:20. "Keadaan" yang begitu baru itu menguasai seluruh akhlak Kristen, bdk Rom 6:3 dst.

Jerusalem: Rm 13:12 - menanggalkan

Var: menolak.

Ende: Rm 13:8 - Memenuhi hukum

Menurut aslinja dengan "hukum" disini dimaksudkan segala matjam hukum, bukannja hukum taurat sadja. Itu pula dikesankan dalam ungkapan "dan segala perintah manapun lagi" dalam ajat berikut.

Ende: Rm 13:9 - Djangan menginginkan

jaitu hak-milik sesama-manusia. Itu sesuai dengan perintah-perintah Allah kesembilan dan kesepuluh dalam "Kesepuluh hukum Allah".

Ende: Rm 13:9 - Tjintailah sesamamu....

Bdl. Mat 7:12; 22:37-40; Gal 5:14 dll.

Ende: Rm 13:11 - Zaman ini

zaman keradjaan Kristus.

Ende: Rm 13:11 - Dari tidur

dari kelalaian dan kelesuan rohani.

Ende: Rm 13:11 - Keselamatan kita

Jang dimaksudkan disini ialah: penjelesaian keselamatan kita oleh Allah dalam kemuliaan disurga.

Ende: Rm 13:12 - Malam

kehidupan didunia jang masih mengalami kekaburan pengertian dan ketjondongan kepada dosa.

Ende: Rm 13:12 - Siang

tjahaja surgawi jang sempurna.

Ende: Rm 13:12 - Sendjata tjahaja

sendjata keradjaan Allah. Sendjata itu, ialah kepertjajaan, pengharapan dan tjinta-kasih. Bdl. 1Te 5:8; Efe 6:11; 2Ko 10:4-6. Istilah "sendjata" tentu terpilih untuk memperingati, bahwa pembaharuan hidup tidak dapat ditjapai tanpa perdjuangan melawan "daging".

Ende: Rm 13:14 - Kenakanlah Tuhan kita, Jesus Kristus

Maksudnja berpeganglah pada tjara berpikir dan sikap hidup Kristus sampai kamu menjerupai Kristus dalam batin dan kelakuan lahiriah.

Ref. Silang FULL: Rm 13:8 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Rom 13:10; Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]; Yoh 13:34; Kol 3:14

Ref. Silang FULL: Rm 13:9 - jangan mengingini // sudah tersimpul // dirimu sendiri

· jangan mengingini: Kel 20:13-15,17; Ul 5:17-19,21

· sudah tersimpul: Mat 7:12

· dirimu sendiri: Im 19:18; Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]

Ref. Silang FULL: Rm 13:10 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Rom 13:8; [Lihat FULL. Rom 13:8]; Rom 13:9

Ref. Silang FULL: Rm 13:11 - telah tiba // dari tidur

· telah tiba: 1Kor 7:29-31; 10:11; Yak 5:8; 1Pet 4:7; 1Yoh 2:18; Wahy 22:10

· dari tidur: Ef 5:14; 1Tes 5:5,6

Ref. Silang FULL: Rm 13:12 - hampir siang // perbuatan-perbuatan kegelapan // perlengkapan senjata

· hampir siang: Ibr 10:25; 1Yoh 2:8

· perbuatan-perbuatan kegelapan: Ef 5:11

· perlengkapan senjata: Ef 6:11,13; 1Tes 5:8

Ref. Silang FULL: Rm 13:13 - dan kemabukan // iri hati

· dan kemabukan: Ef 5:18; [Lihat FULL. Ef 5:18]

· iri hati: Luk 21:34; Gal 5:20,21; Ef 5:18; 1Pet 4:3

Ref. Silang FULL: Rm 13:14 - Yesus Kristus // merawat tubuhmu

· Yesus Kristus: Gal 3:27; Ef 4:24; Kol 3:10,12

· merawat tubuhmu: Gal 5:24; [Lihat FULL. Gal 5:24]

Defender (ID): Rm 13:8 - Jangan berhutang kepada siapa pun apa pun.

Seorang Kristen harus membayar utangnya tepat waktu. Ini tidak menghalangi dia untuk meminjam uang atau menggunakan rekening kredit, asalkan dia memenuhi syarat pinjaman tepat waktu. Perhatikan ajaran Yesus, yang menyiratkan persetujuannya terhadap pembayaran bunga (Luk 19:23; Mat 25:27). Mengenai pentingnya membayar utang, perhatikan juga Mat 5:25, Mat 5:26.

Defender (ID): Rm 13:9 - perzinahan

Hukum tidak dicabut oleh Kristus, tetapi dipenuhi oleh-Nya dan kutukannya dihapus (Mat 5:17; Gal 3:13; 1Co 15:56, 1Co 15:57). Semua sepuluh perintah Tuhan diulang, pada dasarnya, dalam Perjanjian Baru (lihat catatan pada Ibr 4:9 terkait dengan hukum sabat, yang terkadang dikatakan sebagai pengecualian terhadap ini). Di sini, perintah-perintah dari tabel kedua hukum dikutip, yang berkaitan dengan tanggung jawab kita terhadap sesama manusia.

Defender (ID): Rm 13:9 - perkataan ini, yaitu

Dalam Mat 22:37-40, Yesus menerapkan perintah dari Ulangan 6:5 dan Imamat 19:18 sebagai ringkasan dari tabel pertama dan kedua hukum, masing-masing (tabel pertama berkaitan dengan tanggung jawab kita kepada Tuhan). Tidak ada yang bisa diselamatkan dengan menjaga hukum, tetapi mereka yang diselamatkan oleh kasih karunia akan mencintai hukum Tuhan dan dengan giat berusaha untuk menaatinya.

Defender (ID): Rm 13:10 - pemenuhan hukum

Cinta sejati - untuk Tuhan dan manusia - memenuhi dua perintah besar Kristus (Mar 12:30, Mar 12:31), dan dengan demikian juga memenuhi sepuluh perintah yang dituliskan oleh Tuhan pada dua loh hukum."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 13:9

Kel 20:13-15, 17, Ul 5:17-19, 21, Im 19:18

Ref. Silang TB: Rm 13:9

Kel 20:13-15, 17, Im 19:18, Ul 5:17-19, 21

Hagelberg: Rm 13:8

13:8 Janganlah kamu berhutang apa-apa kepada siapapun juga, tetapi hendaklah kamu saling mengasihi. Sebab barangsiapa mengasihi sesama manusia, ia sudah memenuhi hukum Taurat.

Ada dua kemungkinan untuk terjemahan nats ini. 1) "Janganlah kamu berhutang apa-apa kepada siapapun juga..." atau 2) "Janganlah kamu membiarkan kewajiban yang tidak diselesaikan terhadap siapapun juga...." Menurut Cranfield,⁷⁸³ nats ini mengulangi apa yang dikatakan dalam pasal 13:7, yaitu bahwa kita harus membereskan segala kewajiban kita, dan tidak membiarkan hutang yang sudah harus dilunasi. Menurut dia, nats ini tidak melarang pinjam-meminjam, tetapi setiap hutang harus dilunasi tepat sesuai dengan perjanjian. Menurut Dunn,⁷⁸⁴ kalimat ini disusun dengan sengaja supaya dua arti tersebut muncul.

...tetapi hendaklah kamu saling mengasihi.

Masalah pinjam-meminjam kurang jelas dalam nats ini, tetapi satu hal sungguh jelas, yaitu bahwa kita yang dosanya ditebus oleh Yesus Kristus berhutang besar kepada Dia, dan dengan mengasihi maka kita mulai melunasi hutang tersebut yang sebenarnya bersifat kekal.⁷⁸⁵ Kasih merupakan kewajiban atau hutang yang tidak dapat dilunasi, karena selalu ada kesempatan-kesempatan baru untuk mengasihi orang lain.

Dalam pasal 8:12 Paulus berkata, "kita adalah orang berhutang, bukan kepada daging, supaya hidup menurut daging," tetapi dalam pasal itu dia tidak menjelaskan kepada siapakah hutang kita. Hal ini dilengkapi dalam pasal 13:8 di mana kita mengerti bahwa kita berhutang kepada Tuhan, dan kepada sesama kita.

Sebab barangsiapa mengasihi sesama manusia, ia sudah memenuhi hukum Taurat.⁷⁸⁶

Jika pada suatu saat kita mengasihi orang, maka pada saat itu kita memenuhi perintah hukum Taurat yang berkaitan dengan situasi itu.

Hagelberg: Rm 13:8-10

e. Sikap Kasih 13:8-10

Sebenarnya pasal 13:6-8 merupakan peralihan⁷⁸² dari tema "takluk kepada pemerintah" ke tema "kasih". Ketaatan pada pemerintah dan pembayaran pajak merupakan kewajiban yang dapat diselesaikan, sedangkan kasih merupakan kewajiban yang tak habis-habisnya.

Hagelberg: Rm 13:8

13:8 Janganlah kamu berhutang apa-apa kepada siapapun juga, tetapi hendaklah kamu saling mengasihi. Sebab barangsiapa mengasihi sesama manusia, ia sudah memenuhi hukum Taurat.

Ada dua kemungkinan untuk terjemahan nats ini. 1) "Janganlah kamu berhutang apa-apa kepada siapapun juga..." atau 2) "Janganlah kamu membiarkan kewajiban yang tidak diselesaikan terhadap siapapun juga...." Menurut Cranfield,⁷⁸³ nats ini mengulangi apa yang dikatakan dalam pasal 13:7, yaitu bahwa kita harus membereskan segala kewajiban kita, dan tidak membiarkan hutang yang sudah harus dilunasi. Menurut dia, nats ini tidak melarang pinjam-meminjam, tetapi setiap hutang harus dilunasi tepat sesuai dengan perjanjian. Menurut Dunn,⁷⁸⁴ kalimat ini disusun dengan sengaja supaya dua arti tersebut muncul.

...tetapi hendaklah kamu saling mengasihi.

Masalah pinjam-meminjam kurang jelas dalam nats ini, tetapi satu hal sungguh jelas, yaitu bahwa kita yang dosanya ditebus oleh Yesus Kristus berhutang besar kepada Dia, dan dengan mengasihi maka kita mulai melunasi hutang tersebut yang sebenarnya bersifat kekal.⁷⁸⁵ Kasih merupakan kewajiban atau hutang yang tidak dapat dilunasi, karena selalu ada kesempatan-kesempatan baru untuk mengasihi orang lain.

Dalam pasal 8:12 Paulus berkata, "kita adalah orang berhutang, bukan kepada daging, supaya hidup menurut daging," tetapi dalam pasal itu dia tidak menjelaskan kepada siapakah hutang kita. Hal ini dilengkapi dalam pasal 13:8 di mana kita mengerti bahwa kita berhutang kepada Tuhan, dan kepada sesama kita.

Sebab barangsiapa mengasihi sesama manusia, ia sudah memenuhi hukum Taurat.⁷⁸⁶

Jika pada suatu saat kita mengasihi orang, maka pada saat itu kita memenuhi perintah hukum Taurat yang berkaitan dengan situasi itu.

Hagelberg: Rm 12:1--13:14

1. Penyesuaian pada Aiwn/Aion Baru 12:1-13:14

Sebagai warga Aiwn/Aion Baru, dengan iman kita mengerti tempat diri kita dalam Tubuh Kristus dan di bawah pemerintah kita, di mana kita selalu mengutamakan orang lain lebih dari diri kita sendiri.

Dalam pasal 6:4 Paulus berkata, "Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia... supaya, sama seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita hidup dalam pembaharuan hidup." Hal yang sama dikatakan dalam pasal 6:11-12, di mana dia berkata, "...kamu mati terhadap dosa, tetapi hidup terhadap Allah dalam Kristus Yesus Tuhan kita. Sebab itu hendaklah dosa jangan berkuasa lagi di dalam tubuhmu yang fana sehingga kamu mentaatinya dalam keinginan-keinginannya." Dengan kata lain, Paulus mau supaya kita menerapkan suatu perubahan yang sangat mendasar yang telah terjadi pada kita. Dulu kita berada dalam Aiwn/Aion Lama, dikuasai oleh Maut, tetapi sekarang kita sudah dipindahkan ke dalam Aiwn/Aion Baru, maka, janganlah kita tetap hidup sebagai hamba Maut.

Suatu pengamatan yang sangat mudah dimengerti, tetapi juga yang jarang diperhatikan, adalah bahwa bagian ini terdiri dari perintah-perintah yang dimaksudkan untuk ditaati. Walaupun demikian, orang yang dibenarkan oleh iman tidak menjadi orang yang taat secara otomatis. Ada teologia yang berkata bahwa setiap orang percaya, setiap orang yang dibenarkan karena iman pada Kristus, pasti hidup secara rohani. Kami tidak setuju. Memang ada suatu kepastian, yaitu bahwa mereka akan masuk Kerajaan Sorga, karena mereka sudah dibenarkan. Tetapi tidak ada kepastian bahwa setiap kita akan menyesuaikan hidup kita pada Aiwn/Aion Baru, seperti apa yang diperintahkan dalam bagian ini. Baik orang percaya yang taat, maupun orang percaya yang tidak taat, akan masuk Kerajaan Sorga sebagai orang yang tidak layak, tidak layak tetapi dibenarkan karena kemurahan Allah. Maka kita perlu mengingat bahwa ketaatan yang diharapkan dari kita tidak terjadi dengan sendirinya, tetapi harus dijalankan dengan pertolongan dari Roh Allah, meskipun disertai pergumulan.

Hagelberg: Rm 12:1--15:13

D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13

Oleh karena orang yang dibenarkan karena iman mau melakukan kehendak Allah, maka langkah-langkah kehendak Allah diuraikan secara khusus.

Dalam pasal 11:32 kita membaca bahwa tujuan Allah adalah "supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua". Maka "kemurahan" tersebut menjadi batu loncatan bagi Paulus supaya dia dapat menguraikan bagaimana orang percaya dapat melaksanakan kehendak Allah. Dalam pasal 6-8 prinsip-prinsip kehidupan yang sesuai dengan Aiwn/Aion Baru dan kehadiran Roh Allah diuraikan. Dalam bagian ini prinsip-prinsip tersebut diterapkan secara khusus dalam hidup kita. Jadi, bagian ini menguraikan secara nyata arti dari karya Roh Allah yang baru dikemukakan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 13:9

13:9 Karena firman: jangan berzinah, jangan membunuh, jangan mencuri, jangan mengingini dan perintah lain manapun juga, sudah tersimpul dalam firman ini, yaitu: Kasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!

Ayat ini membuktikan bahwa "barangsiapa mengasihi sesama manusia, ia sudah memenuhi hukum Taurat." Nats ini, dari Imamat 19:18, dikutip beberapa kali dalam Perjanjian Baru.⁷⁸⁷

Rabi Hillel, seorang tokoh agama Yahudi yang terkemuka, pernah berkata, "Apa yang kaubenci janganlah kaulakukan kepada sesamamu manusia; demikian seluruh hukum Taurat; sisanya hanya komentar; pergi dan pelajari!" Bagi Rabi Hillel, tekanannya ada pada "pergi dan pelajari", sedangkan Rasul Paulus mau berkata, "pergi dan lakukan!" Rupanya Rasul Paulus merasa puas jikalau kita sungguh mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri, sedangkan Rabi Hillel lebih menekankan supaya hukum Taurat dipelajari.⁷⁸⁸

Kasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!

Beberapa tokoh sejarah gereja⁷⁸⁹ mengatakan bahwa kita harus mengasihi diri kita sendiri sebelum kita dapat mengasihi orang lain. Ajaran tersebut juga dipakai dalam psikologi Kristen pada zaman ini. Sesungguhnya ajaran tersebut tidak sesuai dengan Firman Allah, dan tidak berasal dari nats ini. Dalam Firman Allah kita diperintahkan untuk mengasihi Allah, dan juga mengasihi sesama kita manusia, tetapi sama sekali tidak ada perintah supaya kita mengasihi diri kita sendiri. Mengasihi diri kita adalah dosa. Mengasihi Allah dan sesama manusia adalah kehendak Allah.

Nats ini, yang berkata Kasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri bukan merupakan kekecualian. Dalam nats ini kita diperintahkan untuk mengasihi orang lain, bukan diri kita sendiri. Manusia tidak perlu diperintahkan mengasihi dirinya sendiri, karena manusia yang berdosa sudah cukup pandai mengasihi dirinya sendiri. Tidak ada orang yang harus dilatih untuk mengutamakan kepentingannya sendiri. Dengan kasih yang kuat seperti itu kamu harus mengasihi sesamamu manusia!

Cranfield⁷⁹⁰ mengutip buku tafsiran Luther:

Maka aku percaya bahwa dengan perintah "seperti dirimu sendiri" manusia tidak diperintahkan untuk mengasihi dirinya sendiri, tetapi kasih yang jahat yang dia punya terhadap dirinya sendiri dinyatakan kepadanya; dengan kata lain, firman ini berkata kepada dia: Secara utuh kamu terarah kepada dirimu sendiri, dan kamu penuh dengan kasih pada dirimu sendiri, dan kamu tidak dapat hidup secara benar kecuali kamu berhenti mengasihi dirimu sendiri, dan dengan melupakan diri sendiri, kamu mengasihi sesamamu manusia.

Hagelberg: Rm 13:9

13:9 Karena firman: jangan berzinah, jangan membunuh, jangan mencuri, jangan mengingini dan perintah lain manapun juga, sudah tersimpul dalam firman ini, yaitu: Kasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!

Ayat ini membuktikan bahwa "barangsiapa mengasihi sesama manusia, ia sudah memenuhi hukum Taurat." Nats ini, dari Imamat 19:18, dikutip beberapa kali dalam Perjanjian Baru.⁷⁸⁷

Rabi Hillel, seorang tokoh agama Yahudi yang terkemuka, pernah berkata, "Apa yang kaubenci janganlah kaulakukan kepada sesamamu manusia; demikian seluruh hukum Taurat; sisanya hanya komentar; pergi dan pelajari!" Bagi Rabi Hillel, tekanannya ada pada "pergi dan pelajari", sedangkan Rasul Paulus mau berkata, "pergi dan lakukan!" Rupanya Rasul Paulus merasa puas jikalau kita sungguh mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri, sedangkan Rabi Hillel lebih menekankan supaya hukum Taurat dipelajari.⁷⁸⁸

Kasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!

Beberapa tokoh sejarah gereja⁷⁸⁹ mengatakan bahwa kita harus mengasihi diri kita sendiri sebelum kita dapat mengasihi orang lain. Ajaran tersebut juga dipakai dalam psikologi Kristen pada zaman ini. Sesungguhnya ajaran tersebut tidak sesuai dengan Firman Allah, dan tidak berasal dari nats ini. Dalam Firman Allah kita diperintahkan untuk mengasihi Allah, dan juga mengasihi sesama kita manusia, tetapi sama sekali tidak ada perintah supaya kita mengasihi diri kita sendiri. Mengasihi diri kita adalah dosa. Mengasihi Allah dan sesama manusia adalah kehendak Allah.

Nats ini, yang berkata Kasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri bukan merupakan kekecualian. Dalam nats ini kita diperintahkan untuk mengasihi orang lain, bukan diri kita sendiri. Manusia tidak perlu diperintahkan mengasihi dirinya sendiri, karena manusia yang berdosa sudah cukup pandai mengasihi dirinya sendiri. Tidak ada orang yang harus dilatih untuk mengutamakan kepentingannya sendiri. Dengan kasih yang kuat seperti itu kamu harus mengasihi sesamamu manusia!

Cranfield⁷⁹⁰ mengutip buku tafsiran Luther:

Maka aku percaya bahwa dengan perintah "seperti dirimu sendiri" manusia tidak diperintahkan untuk mengasihi dirinya sendiri, tetapi kasih yang jahat yang dia punya terhadap dirinya sendiri dinyatakan kepadanya; dengan kata lain, firman ini berkata kepada dia: Secara utuh kamu terarah kepada dirimu sendiri, dan kamu penuh dengan kasih pada dirimu sendiri, dan kamu tidak dapat hidup secara benar kecuali kamu berhenti mengasihi dirimu sendiri, dan dengan melupakan diri sendiri, kamu mengasihi sesamamu manusia.

Hagelberg: Rm 13:10

13:10 Kasih tidak berbuat jahat terhadap sesama manusia, karena itu kasih adalah kegenapan⁷⁹¹ hukum Taurat.

Dalam nats ini pernyataan dalam pasal 13:9 di atas di mana kita harus mengasihi diulangi secara negatif, karena di sini dikatakan bahwa kita tidak berbuat jahat. Di bawah hukum Taurat masyarakat diatur supaya tidak ada yang menyakiti atau menyusahkan orang lain, dengan kata lain, supaya sesama manusia dikasihi. Hutang yang pembayarannya ditunda-tunda merupakan salah satu kelakuan yang menyusahkan orang, maka sesuai dengan hukum Taurat, dan sesuai dengan kehendak Allah, kita harus "memberikan kepada semua orang apa yang wajib."

...kasih adalah kegenapan hukum Taurat.

Tujuan hukum Taurat adalah kebenaran, tetapi hukum Taurat tidak dapat mencapai tujuan itu. Sama seperti Kristus adalah tujuan hukum Taurat (lihatlah pasal 10:4), demikian juga kasih (yang dicapai dalam Kristus) adalah kegenapan hukum Taurat.

Hagelberg: Rm 13:10

13:10 Kasih tidak berbuat jahat terhadap sesama manusia, karena itu kasih adalah kegenapan⁷⁹¹ hukum Taurat.

Dalam nats ini pernyataan dalam pasal 13:9 di atas di mana kita harus mengasihi diulangi secara negatif, karena di sini dikatakan bahwa kita tidak berbuat jahat. Di bawah hukum Taurat masyarakat diatur supaya tidak ada yang menyakiti atau menyusahkan orang lain, dengan kata lain, supaya sesama manusia dikasihi. Hutang yang pembayarannya ditunda-tunda merupakan salah satu kelakuan yang menyusahkan orang, maka sesuai dengan hukum Taurat, dan sesuai dengan kehendak Allah, kita harus "memberikan kepada semua orang apa yang wajib."

...kasih adalah kegenapan hukum Taurat.

Tujuan hukum Taurat adalah kebenaran, tetapi hukum Taurat tidak dapat mencapai tujuan itu. Sama seperti Kristus adalah tujuan hukum Taurat (lihatlah pasal 10:4), demikian juga kasih (yang dicapai dalam Kristus) adalah kegenapan hukum Taurat.

Hagelberg: Rm 13:11

13:11 Dan ini kita lakukan,⁷⁹⁴ dengan mengetahui zamannya, bahwa saatnya sudah tiba bagi kita⁷⁹⁵ untuk bangun dari tidur, karena sekarang keselamatan⁷⁹⁶ kita lebih dekat dari pada waktu kita menjadi percaya.

Kita sudah mengetahui zamannya, karena kita sudah mengerti bahwa zaman ini akan berakhir, dan zaman yang akan atang sudah dekat. Kerajaan Allah akan didirikan di sini dengan kemuliaan Allah.

...saatnya sudah tiba bagi kita untuk bangun dari tidur...

Sama seperti dalam I Tesalonika 5:6, 10 dan Efesus 5:14,⁷⁹⁷ keadaan rohani yang tidak sesuai dengan dekatnya Kerajaan Allah dikiaskan dengan kata tidur. Kalau kita sungguh mengerti bahwa dunia ini fana, dan bahwa Raja kita akan datang dengan segera, maka tidak masuk akal kalau kita hidup seolah-olah Dia tidak akan datang.

...sekarang keselamatan kita lebih dekat dari pada waktu kita menjadi percaya.

Dalam Surat Roma keselamatan merupakan pembebasan dari murka Allah supaya kita dapat ikut dalam hidup yang sejati dalam Kristus. Biasanya murka yang dimaksudkan adalah murka Allah yang disebut dalam pasal 1:18. Seperti apa yang dijelaskan dalam pasal 5-8, kita dapat bebas dari murka itu kalau kita hidup dalam persekutuan yang akrab dengan Tuhan Yesus yang sudak bangkit. Jadi murka Allah sedang dinyatakan sekarang, tetapi menurut pasal 2:5 murka Allah akan dinyatakan pada akhir zaman.⁷⁹⁸

Jadi, murka Allah dinyatakan sekarang, dan juga akan dinyatakan pada akhir zaman. Demikian juga dengan keselamatan. Dalam pasal 10:13 kita membaca, "setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan." Jadi keselamatan dapat dialami sekarang. Tetapi dalam pasal 13:11 kita membaca, sekarang keselamatan kita lebih dekat dari pada waktu kita menjadi percaya. Jadi keselamatan akan dialami pada akhir zaman.

Tidak ada dua keselamatan bagi kita, satu untuk sekarang dan satu yang akan kita alami. Mungkin seorang ibu memberi satu sendok nasi kepada anak yang minta, tetapi anak itu ternyata masih lapar. Untuk dapat makan yang banyak anak itu disuruh menunggu sampai semuanya masak, karena nanti sore mereka pesta bersama-sama. Nasinya tetap sama, tetapi hanya sebagian yang dimakan sekarang. Demikian juga keselamatan kita. Orang percaya yang memanggil NamaNya sekarang dapat mengecap sebagian kecil dari perjamuan besar yang akan kita nikmati pada waktu Ia datang kembali dalam segala kemuliaanNya.

Hagelberg: Rm 13:11-14

f. Waktunya Mendesak 13:11-14

Pelaksanaan kehendak Allah oleh orang yang pikirannya dibaharui adalah tema Rasul Paulus mulai dari pasal 12:1. Sebelum dia membahas satu masalah yang bersifat lebih khusus, yaitu hubungan orang kuat dengan orang lemah dalam pasal 14:1-15:13 ada satu tema yang harus dicatat, yaitu bahwa waktunya sudah mendesak supaya kasih kita tidak pura-pura. Sering kali di dalam Perjanjian Baru, dekatnya akhir zaman menjadi dorongan untuk memperjuangkan ketaatan, seperti dalam nats ini.⁷⁹²

Pada zaman ini orang percaya berada di perbatasan antara dua aiwn/aion. Keadaan kita di situ dikembangkan dalam bagian ini, di mana Aiwn/Aion Baru dikiaskan sebagai siang hari, sedangkan Aiwn/Aion Lama dikiaskan sebagai malam.⁷⁹³ Memang dari satu segi kita masih di dunia ini, tetapi dari segi yang lain, dari segi hidup kita yang sebenarnya, kita sudah dipindahkan. Maka keadaan kita digambarkan sebagai orang pada saat sudah tidak malam lagi, tetapi belum pagi juga, masih remang-remang sinar matahari saja, dan oleh karena banyak yang mau dilakukan, maka kita harus bangun.

Hagelberg: Rm 13:11

13:11 Dan ini kita lakukan,⁷⁹⁴ dengan mengetahui zamannya, bahwa saatnya sudah tiba bagi kita⁷⁹⁵ untuk bangun dari tidur, karena sekarang keselamatan⁷⁹⁶ kita lebih dekat dari pada waktu kita menjadi percaya.

Kita sudah mengetahui zamannya, karena kita sudah mengerti bahwa zaman ini akan berakhir, dan zaman yang akan atang sudah dekat. Kerajaan Allah akan didirikan di sini dengan kemuliaan Allah.

...saatnya sudah tiba bagi kita untuk bangun dari tidur...

Sama seperti dalam I Tesalonika 5:6, 10 dan Efesus 5:14,⁷⁹⁷ keadaan rohani yang tidak sesuai dengan dekatnya Kerajaan Allah dikiaskan dengan kata tidur. Kalau kita sungguh mengerti bahwa dunia ini fana, dan bahwa Raja kita akan datang dengan segera, maka tidak masuk akal kalau kita hidup seolah-olah Dia tidak akan datang.

...sekarang keselamatan kita lebih dekat dari pada waktu kita menjadi percaya.

Dalam Surat Roma keselamatan merupakan pembebasan dari murka Allah supaya kita dapat ikut dalam hidup yang sejati dalam Kristus. Biasanya murka yang dimaksudkan adalah murka Allah yang disebut dalam pasal 1:18. Seperti apa yang dijelaskan dalam pasal 5-8, kita dapat bebas dari murka itu kalau kita hidup dalam persekutuan yang akrab dengan Tuhan Yesus yang sudak bangkit. Jadi murka Allah sedang dinyatakan sekarang, tetapi menurut pasal 2:5 murka Allah akan dinyatakan pada akhir zaman.⁷⁹⁸

Jadi, murka Allah dinyatakan sekarang, dan juga akan dinyatakan pada akhir zaman. Demikian juga dengan keselamatan. Dalam pasal 10:13 kita membaca, "setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan." Jadi keselamatan dapat dialami sekarang. Tetapi dalam pasal 13:11 kita membaca, sekarang keselamatan kita lebih dekat dari pada waktu kita menjadi percaya. Jadi keselamatan akan dialami pada akhir zaman.

Tidak ada dua keselamatan bagi kita, satu untuk sekarang dan satu yang akan kita alami. Mungkin seorang ibu memberi satu sendok nasi kepada anak yang minta, tetapi anak itu ternyata masih lapar. Untuk dapat makan yang banyak anak itu disuruh menunggu sampai semuanya masak, karena nanti sore mereka pesta bersama-sama. Nasinya tetap sama, tetapi hanya sebagian yang dimakan sekarang. Demikian juga keselamatan kita. Orang percaya yang memanggil NamaNya sekarang dapat mengecap sebagian kecil dari perjamuan besar yang akan kita nikmati pada waktu Ia datang kembali dalam segala kemuliaanNya.

Hagelberg: Rm 13:12

13:12 Hari sudah jauh malam, telah hampir siang. Sebab itu marilah kita menanggalkan perbuatan-perbuatan kegelapan dan mengenakan perlengkapan senjata terang!

Seperti apa yang dikatakan di atas, keadaan kita di perbatasan antara dua aiwn/aion dikiaskan dalam nats ini. Yang kelihatan hanya remang-remang sinar matahari saja, tetapi "saatnya sudah tiba bagi kita untuk bangun dari tidur."

Menurut Rasul Paulus,⁷⁹⁹ Tuhan Yesus dapat kembali segera. Firman Allah tidak berkata bahwa Dia akan kembali sebelum duapuluh tahun lewat. Firman Allah tidak berkata bahwa Dia akan kembali pada tanggal yang tertentu. Yang dikatakan Firman Allah adalah bahwa Dia dapat kembali segera. Maka tepatlah kiasan yang dipakai dalam pasal 13:12. Pada waktu hari sudah jauh malam remang-remang sinar matahari dapat muncul segera, dan kalau seandainya kita tidak mempunyai jam tangan, maka kita tidak tahu, berapa menit lagi matahari akan terbit.

Demikian juga dengan kedatangan Tuhan Yesus Kristus. Mungkin Dia akan datang hari ini. Tidak ada acara atau tanda apa-apa yang harus mendahului kedatangaNya. Seandainya ada tanda yang harus mendahului kedatanganNya, misalnya pembangunan kembali dari Bait Allah di Yerusalem, maka kita dapat mengatakan, "Dia tidak dapat datang hari ini, karena Bait Allah belum didirikan di Yerusalem." Oleh karena tidak ada tanda atau acara apa-apa yang harus mendahului kedatangan Tuhan Yesus Kristus, maka kita didorong untuk hidup siap untuk kedatanganNya saat ini juga.

Dunn⁸⁰⁰ mencatat bahwa kontras antara malam (waktu di mana banyak kejahatan terjadi) dan siang hari (waktu kebenaran) hanya kelihatan dalam beberapa nats dalam seluruh Alkitab. Dia mencatat Mazmur 139:12; Yesaya 21:11-12; Yohanes 9:4; 11:10; Zakharia 14:7; Wahyu 21:25; dan 22:5, tetapi nats tersebut tidak begitu mirip dengan Roma pasal 13:12. Ternyata nats yang paling mirip ditulis oleh Paulus sendiri, yaitu I Tesalonika 5:5-8.

Sebab itu marilah kita menanggalkan perbuatan-perbuatan kegelapan dan mengenakan perlengkapan senjata terang!

Oleh karena Dia dapat datang segera, maka kita harus siap. Dalam ayat ini, kiasan mengenai pakaian yang ditanggalkan dan dikenakan dipakai. Pakaian yang ditanggalkan dan pakaian yang dikenakan dipakai sebagai kiasan mengenai perbuatan yang baik dan perbuatan yang jahat biasa dalam sastra Yunani dan Ibrani.⁸⁰¹

...mengenakan perlengkapan senjata terang!

Tema ini disebut dalam I Korintus 6:7; 10:4, dan dalam I Tesalonika 5:8, tetapi dalam Efesus pasal 6 ada bahasan mengenai perjuangan kita dan perlengkapan senjata terang yang lebih lengkap. Baik di dalam Surat Efesus⁸⁰² maupun di dalam Roma pasal 13 ini perintah supaya perbuatan-perbuatan jahat ditanggalkan mendahului perintah untuk mengenakan perlengkapan senjata.

Hagelberg: Rm 13:12

13:12 Hari sudah jauh malam, telah hampir siang. Sebab itu marilah kita menanggalkan perbuatan-perbuatan kegelapan dan mengenakan perlengkapan senjata terang!

Seperti apa yang dikatakan di atas, keadaan kita di perbatasan antara dua aiwn/aion dikiaskan dalam nats ini. Yang kelihatan hanya remang-remang sinar matahari saja, tetapi "saatnya sudah tiba bagi kita untuk bangun dari tidur."

Menurut Rasul Paulus,⁷⁹⁹ Tuhan Yesus dapat kembali segera. Firman Allah tidak berkata bahwa Dia akan kembali sebelum duapuluh tahun lewat. Firman Allah tidak berkata bahwa Dia akan kembali pada tanggal yang tertentu. Yang dikatakan Firman Allah adalah bahwa Dia dapat kembali segera. Maka tepatlah kiasan yang dipakai dalam pasal 13:12. Pada waktu hari sudah jauh malam remang-remang sinar matahari dapat muncul segera, dan kalau seandainya kita tidak mempunyai jam tangan, maka kita tidak tahu, berapa menit lagi matahari akan terbit.

Demikian juga dengan kedatangan Tuhan Yesus Kristus. Mungkin Dia akan datang hari ini. Tidak ada acara atau tanda apa-apa yang harus mendahului kedatangaNya. Seandainya ada tanda yang harus mendahului kedatanganNya, misalnya pembangunan kembali dari Bait Allah di Yerusalem, maka kita dapat mengatakan, "Dia tidak dapat datang hari ini, karena Bait Allah belum didirikan di Yerusalem." Oleh karena tidak ada tanda atau acara apa-apa yang harus mendahului kedatangan Tuhan Yesus Kristus, maka kita didorong untuk hidup siap untuk kedatanganNya saat ini juga.

Dunn⁸⁰⁰ mencatat bahwa kontras antara malam (waktu di mana banyak kejahatan terjadi) dan siang hari (waktu kebenaran) hanya kelihatan dalam beberapa nats dalam seluruh Alkitab. Dia mencatat Mazmur 139:12; Yesaya 21:11-12; Yohanes 9:4; 11:10; Zakharia 14:7; Wahyu 21:25; dan 22:5, tetapi nats tersebut tidak begitu mirip dengan Roma pasal 13:12. Ternyata nats yang paling mirip ditulis oleh Paulus sendiri, yaitu I Tesalonika 5:5-8.

Sebab itu marilah kita menanggalkan perbuatan-perbuatan kegelapan dan mengenakan perlengkapan senjata terang!

Oleh karena Dia dapat datang segera, maka kita harus siap. Dalam ayat ini, kiasan mengenai pakaian yang ditanggalkan dan dikenakan dipakai. Pakaian yang ditanggalkan dan pakaian yang dikenakan dipakai sebagai kiasan mengenai perbuatan yang baik dan perbuatan yang jahat biasa dalam sastra Yunani dan Ibrani.⁸⁰¹

...mengenakan perlengkapan senjata terang!

Tema ini disebut dalam I Korintus 6:7; 10:4, dan dalam I Tesalonika 5:8, tetapi dalam Efesus pasal 6 ada bahasan mengenai perjuangan kita dan perlengkapan senjata terang yang lebih lengkap. Baik di dalam Surat Efesus⁸⁰² maupun di dalam Roma pasal 13 ini perintah supaya perbuatan-perbuatan jahat ditanggalkan mendahului perintah untuk mengenakan perlengkapan senjata.

Hagelberg: Rm 13:13

13:13 Seperti⁸⁰³ pada siang hari,⁸⁰⁴ marilah kita hidup⁸⁰⁵ dengan sopan,⁸⁰⁶ jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati.

Ayat ini mengembangkan perintah "menanggalkan perbuatan-perbuatan kegelapan dan mengenakan perlengkapan senjata terang". Pada malam hari ada orang yang tidak berpakaian sopan, tetapi kita menanggalkan semua itu, sehingga pakaian, bahkan seluruh hidup kita, bersifat sopan dan layak.

Seperti pada siang hari...

Ada dua kemungkinan untuk tafsiran ayat ini. Ternyata istilah seperti juga diterjemahkan "seolah-olah". Dalam pasal 13:12 Paulus mengatakan, "Hari sudah jauh malam, telah hampir siang", jadi mungkin ada kesan dalam pasal 13:13 bahwa walaupun sebenarnya saat ini belum siang hari, tetapi kita harus hidup "seolah-olah" matahari sudah terbit. Menurut Cranfield⁸⁰⁷ tafsirannya bukan "seolah-olah" matahari sudah terbit, tetapi "bagi kita" matahari sudah terbit. Dengan kata lain, bagi kita Aiwn/Aion Baru sudah mulai, bagi kita sudah siang hari, maka tidak layak kita hidup seperti "orang malam".

Dari ke tiga pasang dosa yang disebut dalam ayat ini, Firman Allah tidak menganggap pasang yang terakhir, dua dosa yang bersifat batin, sebagai dosa yang lebih enteng.

...jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati.

Catatan Dunn⁸⁰⁸ tepat: kita tidak usah berusaha untuk menentukan secara spesifik apa arti dari setiap istilah dalam "daftar dosa" seperti ini.

Hagelberg: Rm 13:13

13:13 Seperti⁸⁰³ pada siang hari,⁸⁰⁴ marilah kita hidup⁸⁰⁵ dengan sopan,⁸⁰⁶ jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati.

Ayat ini mengembangkan perintah "menanggalkan perbuatan-perbuatan kegelapan dan mengenakan perlengkapan senjata terang". Pada malam hari ada orang yang tidak berpakaian sopan, tetapi kita menanggalkan semua itu, sehingga pakaian, bahkan seluruh hidup kita, bersifat sopan dan layak.

Seperti pada siang hari...

Ada dua kemungkinan untuk tafsiran ayat ini. Ternyata istilah seperti juga diterjemahkan "seolah-olah". Dalam pasal 13:12 Paulus mengatakan, "Hari sudah jauh malam, telah hampir siang", jadi mungkin ada kesan dalam pasal 13:13 bahwa walaupun sebenarnya saat ini belum siang hari, tetapi kita harus hidup "seolah-olah" matahari sudah terbit. Menurut Cranfield⁸⁰⁷ tafsirannya bukan "seolah-olah" matahari sudah terbit, tetapi "bagi kita" matahari sudah terbit. Dengan kata lain, bagi kita Aiwn/Aion Baru sudah mulai, bagi kita sudah siang hari, maka tidak layak kita hidup seperti "orang malam".

Dari ke tiga pasang dosa yang disebut dalam ayat ini, Firman Allah tidak menganggap pasang yang terakhir, dua dosa yang bersifat batin, sebagai dosa yang lebih enteng.

...jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati.

Catatan Dunn⁸⁰⁸ tepat: kita tidak usah berusaha untuk menentukan secara spesifik apa arti dari setiap istilah dalam "daftar dosa" seperti ini.

Hagelberg: Rm 13:14

13:14 Tetapi kenakanlah Tuhan Yesus Kristus,⁸⁰⁹ dan janganlah membuat persiapan dalam pikiranmu, untuk keinginan-keinginan daging.

Pasal 13:12, di mana kita diperintahkan untuk "mengenakan perlengkapan senjata terang", dijelaskan dalam ayat ini. Tuhan Yesus Kristus sendiri adalah "perlengkapan senjata terang" yang harus kita kenakan. Sama seperti perlengkapan senjata melindungi dan menguatkan prajurit, demikian juga Tuhan Yesus Kristus melindungi dan menguatkan kita. Orang yang mengenakan Tuhan Yesus dapat disamakan dengan "orang yang berseru kepada nama Tuhan" (10:13), karena bagi mereka Tuhan Yesus tetap merupakan "jalan, kebenaran, dan hidup".

...dan janganlah membuat persiapan dalam pikiranmu, untuk keinginan-keinginan daging.

Mereka tidak membiarkan pikiran mereka untuk menuju ke arah keinginan-keinginan daging. Ayat ini mirip sekali dengan Roma pasal 8:5-6, di mana kepentingan arah pikiran kita juga ditekankan.

Hagelberg: Rm 13:14

13:14 Tetapi kenakanlah Tuhan Yesus Kristus,⁸⁰⁹ dan janganlah membuat persiapan dalam pikiranmu, untuk keinginan-keinginan daging.

Pasal 13:12, di mana kita diperintahkan untuk "mengenakan perlengkapan senjata terang", dijelaskan dalam ayat ini. Tuhan Yesus Kristus sendiri adalah "perlengkapan senjata terang" yang harus kita kenakan. Sama seperti perlengkapan senjata melindungi dan menguatkan prajurit, demikian juga Tuhan Yesus Kristus melindungi dan menguatkan kita. Orang yang mengenakan Tuhan Yesus dapat disamakan dengan "orang yang berseru kepada nama Tuhan" (10:13), karena bagi mereka Tuhan Yesus tetap merupakan "jalan, kebenaran, dan hidup".

...dan janganlah membuat persiapan dalam pikiranmu, untuk keinginan-keinginan daging.

Mereka tidak membiarkan pikiran mereka untuk menuju ke arah keinginan-keinginan daging. Ayat ini mirip sekali dengan Roma pasal 8:5-6, di mana kepentingan arah pikiran kita juga ditekankan.

Gill (ID): Rm 13:8 - Jangan berutang kepada siapa pun // Kecuali untuk saling mengasihi // Sebab dia yang mengasihi orang lain telah memenuhi hukum

Jangan berutang kepada siapa pun,.... Dari pembayaran kewajiban kepada para pejabat, rasul melanjutkan dengan nasihat umum untuk menyelesaikan semua jenis utang; seperti tidak berutang kepada pejabat sipil apa pun, tetapi memberikan kepadanya apa yang menjadi haknya, demikian juga tidak berutang apa pun kepada orang lain, tetapi memenuhi semua kewajiban apa pun, baik yang bersifat sipil maupun alami. Ada utang yang muncul dari hubungan natural dan sipil yang ada di antara manusia, yang harus diselesaikan; seperti utang suami kepada istri, istri kepada suami; orang tua kepada anak, anak kepada orang tua; majikan kepada pelayan, pelayan kepada majikan; satu saudara, teman, dan tetangga kepada yang lain. Selain itu, utang finansial juga mungkin dimaksudkan di sini, seperti yang timbul dari meminjam, membeli, perdagangan, dan kontrak; yang walaupun tidak bisa dihindari dalam menjalankan bisnis duniawi, namun manusia seharusnya memiliki kesadaran untuk membayarnya secepat mungkin: banyak orang jujur mungkin terutang, dan karena satu dan lain hal tidak mampu membayar, yang menjadi beban pikiran bagi mereka; tetapi bagi manusia yang dengan rajin berutang dan tidak peduli untuk membayar, melainkan hidup dari harta dan kekayaan orang lain, adalah memalukan bagi mereka sebagai manusia, dan sangat tidak pantas untuk pengakuan agama, serta membawa malu yang besar terhadap Injil Kristus.

Namun untuk saling mengasihi. Ini adalah satu-satunya utang yang tidak pernah bisa sepenuhnya diselesaikan; karena meskipun seharusnya selalu dibayar, namun tetap harus dianggap sebagai utang. Orang-orang kudus seharusnya saling mengasihi sebagai sesama; hal ini adalah kewajiban mereka melalui perintah baru Kristus, melalui cinta Tuhan dan Kristus kepada mereka, melalui hubungan yang mereka miliki satu sama lain, sebagai anak-anak Tuhan, saudara, dan anggota tubuh yang sama; dan yang diperlukan untuk menjaga mereka dan gereja-gereja Kristus tetap bersatu, karena itu adalah ikatan kesempurnaan yang menyatukan mereka satu sama lain; dan untuk kenyamanan serta kehormatan mereka, serta untuk menunjukkan kebenaran dan realitas dari pengakuan mereka. Utang ini seharusnya selalu dibayar; orang-orang kudus harus terus-menerus melayani satu sama lain dalam kasih, berdoa untuk satu sama lain, memikul beban satu sama lain, saling menahan diri, dan melakukan semua kebaikan dalam hal-hal duniawi dan spiritual yang ada dalam kemampuan mereka, dan tetap selalu berutang; kewajiban terhadap hal itu selalu ada. Perintah Kristus adalah perintah yang baru, selalu baru, dan tidak akan pernah menjadi usang; kasih-Nya dan kasih Bapa-Nya selalu ada, dan hubungan yang diyakini oleh orang percaya satu sama lain tidak pernah berubah; dan oleh karena itu kasih akan selalu dibayar, dan selalu berutang di surga untuk selama-lamanya. Namun apa yang tampaknya sangat diperhatikan oleh rasul adalah kasih satu sama lain sebagai manusia, kasih satu sama lain, kepada tetangga, seperti yang ditunjukkan oleh ayat-ayat berikut. Kasih adalah utang yang kita miliki kepada setiap orang, sebagai manusia, karena semuanya diciptakan dari darah yang sama, dan dalam gambar Allah; sehingga bukan hanya mereka yang berasal dari keluarga yang sama, tinggal di lingkungan yang sama, dan berasal dari bangsa yang sama, tetapi bahkan semua individu umat manusia, ya, bahkan musuh kita sekalipun, harus berbagi dalam kasih kita; dan seiring dengan kesempatan dan kemampuan yang kita miliki, kita harus menunjukkan kasih tersebut dengan berbuat baik kepada mereka.

Sebab dia yang mengasihi orang lain telah memenuhi hukum; yaitu, bukan yang mencintai satu orang tertentu, tetapi setiap orang lain selain dirinya sendiri, bahkan tetangganya, dalam pengertian paling luas dari kata tersebut, termasuk seluruh umat manusia, dan itu seperti mencintai diri sendiri; orang semacam ini telah memenuhi hukum, hukum dari dekalog; bagian dari hukum tersebut secara khusus yang berkaitan dengan tetangga; tabel kedua dari hukum, seperti yang ditunjukkan dalam ayat berikutnya: meskipun karena tidak ada kasih yang tulus untuk tetangga tanpa kasih kepada Tuhan, dan tidak ada kasih yang tulus kepada Tuhan tanpa kasih untuk tetangga; dan karena kedua hal ini saling melibatkan, dan mencakup seluruh hukum, maka dapat dipahami sebagai memenuhi setiap bagian dari hukum, yaitu, melakukannya; karena memenuhi hukum berarti melakukannya, atau bertindak sesuai dengan hukum tersebut; dan sejauh mana seseorang mengasihi, sejauh itu dia memenuhi, artinya, melakukannya: tetapi ini tidak, dan tidak dapat dilakukan dengan sempurna, yang jelas, sebagian karena ketidakmampuan manusia, yang lemah dan tanpa kekuatan, bahkan mati dalam dosa, dan tidak mampu melakukan apa pun dari dirinya sendiri; dan sebagian karena luasnya hukum, yang menjangkau pikiran dan keinginan hati, serta kata-kata dan tindakan; juga karena ketidaksempurnaan kasih, baik kasih kepada Tuhan, maupun kasih kepada satu sama lain, baik sebagai manusia maupun sebagai orang Kristen, tidaklah sempurna; dan akibatnya, pemenuhan hukum melalui hal itu tidaklah sempurna: oleh karena itu, bagian ini tidak memberikan apa pun yang mendukung doktrin pembenaran melalui perbuatan; karena perbuatan terbaik pun tidak sempurna, bahkan yang berasal dari kasih, karena kasih itu sendiri tidaklah sempurna; dan tidak dilakukan sebagaimana adanya, dengan kekuatan sendiri, dan tanpa Roh dan anugerah Tuhan. Hanya Kristus yang telah memenuhi hukum dengan sempurna, baik dari segi bagian maupun tingkatan; dan hanya kepada-Nya kita harus berharap untuk keadilan pembenaran.

Gill (ID): Rm 13:9 - Untuk ini, janganlah engkau berzina // janganlah engkau membunuh, janganlah engkau mencuri, janganlah engkau memberikan kesaksian dusta, janganlah engkau mengingini // dan jika ada perintah lain // ini secara singkat dipahami dalam ucapan ini, yakni, engkau harus mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.

Untuk ini, janganlah engkau berzina,.... Rasul di sini mencatat beberapa hukum dari tabel kedua, dengan pandangan ini, agar dapat terlihat bahwa sejauh mana seorang mencintai sesamanya, baik yang dekat maupun yang jauh, ia memenuhi hukum tersebut atau bertindak sesuai dengannya. Ia mengabaikan yang pertama dari hal ini, perintah kelima, baik karena ia telah mengungkapkan ini sebelumnya, sejauh mungkin dianggap berhubungan dengan para penguasa; atau karena, menurut pembagian orang Yahudi, yang menganggap ada lima perintah pada masing-masing tabel, ini termasuk yang pertama: dan ia menempatkan yang ketujuh sebelum yang keenam, yang sebenarnya tidak terlalu penting; urutan hal-hal sering kali diubah dalam Alkitab, dan ini sering dilakukan oleh para penulis Yahudi, dalam mengutip dan menyebutkan ayat-ayat Alkitab; dan bagi mereka ini adalah suatu prinsip, אין מוקדם ומאוחר בתורה, "bahwa tidak ada yang pertama atau yang terakhir dalam hukum" ^c; yaitu, tidak ada pentingnya mana yang berdiri pertama atau terakhir dalam hukum tersebut: maka diikuti,

janganlah engkau membunuh, janganlah engkau mencuri, janganlah engkau memberikan kesaksian dusta, janganlah engkau mengingini; yang merupakan perintah keenam, kedelapan, kesembilan, dan kesepuluh dari dekalog, Keluaran 20:13,

dan jika ada perintah lain; dari Tuhan, yang berkaitan dengan sesama, baik dalam dekalog, seperti perintah kelima, Keluaran 20:12, atau di tempat lain, rasul mengulangi ini dari ingatan:

ini secara singkat dipahami dalam ucapan ini, yakni, engkau harus mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri; lihat Imamat 19:18; ini adalah ringkasan dan inti dari semuanya; jadi Kristus merangkum hukum-hukum dari tabel pertama pada pokok cinta kepada Tuhan, dan hukum-hukum dari tabel kedua pada pokok cinta kepada sesama, Matius 22:37, sebagaimana rasul lakukan di sini, dan dalam Galatia 5:14, dan Rasul Yakobus, dalam Yakobus 2:8.

Gill (ID): Rm 13:10 - Cinta tidak berbuat jahat kepada tetangganya // oleh karena itu cinta adalah pemenuhan hukum

Cinta tidak berbuat jahat kepada tetangganya,.... Artinya, orang yang benar-benar mencintai tetangganya, tidak akan merencanakan keburukan terhadapnya, atau berbuat jahat kepadanya; ia tidak akan melukai jiwanya, mencemari tempat tidurnya, atau merampas atau menipu dia dari harta bendanya; atau mencemarkan namanya, memberikan kesaksian palsu terhadapnya, atau menginginkan dengan nafsu yang jahat apa pun yang menjadi miliknya; tetapi, sebaliknya, akan melakukan semua kebaikan yang dapat dilakukannya kepadanya:

oleh karena itu cinta adalah pemenuhan hukum: sejauh mana seseorang mencintai tetangganya, ia bertindak sesuai dengan hukum, dan perintah-perintah khusus yang disebutkan di atas: apa yang dikatakan rasul tentang cinta kepada tetangga, orang Yahudi sering katakan tentang cinta kepada Tuhan;

"barangsiapa yang mencintai Tuhan (mereka berkata ^d) מקיים עשר אמירן, "telah memenuhi dekalog", baik yang di atas maupun yang di bawah.''

Dan sekali lagi ^e,

"tidak ada pelayanan seperti cinta kepada Tuhan, R. Abba mengatakannya adalah כללא דאורייתא, "inti dari hukum"; karena sepuluh perkataan hukum הכא אתכלילו, "tersembunyi di dalamnya", atau "telah dipenuhi":''

dan di tempat lain ^f mereka mengamati,

"bahwa כל התורה כלולה באהבה, "seluruh hukum tercakup", atau dipenuhi "dalam cinta".''

Gill (ID): Rm 13:11 - Dan bahwa mengetahui waktu // bahwa sekarang adalah saat yang tepat bagi kita untuk bangkit dari tidur // karena sekarang keselamatan kita lebih dekat daripada ketika kita percaya.

Dan bahwa mengetahui waktu,.... Bahwa itu adalah siang dan bukan malam, hari Injil, hari keselamatan; di mana kasih karunia Tuhan bersinar, seperti matahari dalam kemegahan puncaknya; hidup dan keabadian dibawa ke dalam terang, kebenaran dan keselamatan diungkapkan; dan dengan demikian waktu bukan untuk malas dan tidur, tetapi untuk berbisnis; di mana orang-orang kudus harus aktif dalam melaksanakan kasih karunia, dan melaksanakan kewajiban; tidak berutang kepada siapapun kecuali utang kasih; dan bahwa fajar kasih karunia, dan hari cahaya spiritual telah menyinari jiwa mereka, dan mengusir kegelapan dosa, ketidaktahuan dan ketidakpercayaan; bahwa kegelapan telah berlalu, dan cahaya sejati bersinar, dan matahari kebenaran telah terbit atas mereka: semua itu mereka ketahui dengan baik dan mereka sadari, dan oleh karena itu mereka harus mengamati,

bahwa sekarang adalah saat yang tepat bagi kita untuk bangkit dari tidur; karena tidur adalah untuk malam, dan bukan untuk siang; salinan Aleksandria membaca, "untukmu". Ini harus dipahami, bukan tentang tidur mati dosa, di mana orang-orang yang belum bertobat berada, untuk dibangunkan yang merupakan pekerjaan kuasa ilahi; tetapi tentang keamanan jasmani dan keadaan roh yang mengantuk yang kadang-kadang menyertai gereja dan anak-anak Tuhan, baik yang bijaksana maupun yang bodoh; dan terletak dalam kasih karunia yang sedang dormant dalam jiwa; dalam keterbelakangan terhadap kewajiban, dan kemalasan dalam pelaksanaannya; dalam beristirahat pada kewajiban-kewajiban agama yang lahiriah; dalam ketidakpedulian tentang penyebab Kristus; dalam ketidakpedulian tentang dosa-dosa yang dilakukan dan tidak dilakukan; dan dalam kesediaan untuk terus berada dalam keadaan yang lamban; semua ini muncul dari tubuh dosa dan kematian, dan perhatian yang berlebihan terhadap hal-hal duniawi; dari keletihan dalam latihan spiritual, dan penghindaran dari persahabatan dan sakramen spiritual serta dari kedamaian dan kebebasan lahiriah: keadaan roh yang demikian, ketika, itu mendominasi dan menjadi umum adalah akibat buruk bagi gereja-gereja Kristus; roh ketajaman, perhatian dan ketekunan dalam menerima anggota, sebagian besar hilang, sehingga mereka dipenuhi dengan hipokrit dan bidah; Kristus menjauh dari mereka; kerawanan jiwa datang kepada mereka; dan mereka berada dalam bahaya terkejut dengan seruan tengah malam: cara-cara yang diambil Tuhan untuk membangunkan umat-Nya dari tidur semacam itu bervariasi; terkadang dengan cara yang lebih lembut, melalui penyingkapan kasih-Nya, yang menyebabkan bibir mereka yang tertidur berbicara; terkadang dengan teguran yang keras dalam pelayanan firman; dan terkadang dengan penganiayaan yang tajam dalam providensi; dan akhirnya akan dilakukan dengan seruan tengah malam: argumen, yang menunjukkan alasan untuk bangkit dari tidur, dan bahwa sudah saatnya untuk melakukannya, menyusul,

karena sekarang keselamatan kita lebih dekat daripada ketika kita percaya; yang dimaksud bukan keselamatan temporal, atau pembebasan dari penganiayaan yang ditanggung para kudus di Yudea, oleh teman-teman senegara mereka, dengan perginya mereka dari Yerusalem, sedikit sebelum kehancurannya, oleh kehancuran kota itu, dan masa damai Vespasian; tetapi keselamatan spiritual dan kekal: bukan Kristus penulisnya, yang datang untuk mewujudkannya; atau itu sendiri, yang telah diperoleh, yang sekarang telah dilakukan, selesai, dan lengkap; atau penerapannya kepada jiwa mereka, yang juga telah dibuat; tetapi kenikmatan sempurna dalam surga, keselamatan jiwa mereka pada saat mati, dan baik jiwa maupun badan pada saat kebangkitan; yang terdiri dari kebebasan dari setiap kejahatan, dan dalam kepemilikan penuh dari segala sesuatu yang baik dan mulia: ini lebih dekat bagi para kudus, untuk pandangan dan wawasan mereka, seiring dengan pertumbuhan dan peningkatan iman mereka; dan mereka lebih dekat dengan kenikmatan itu daripada ketika mereka pertama kali percaya; dan ini adalah alasan kuat mengapa keadaan lamban dan malas tidak boleh dibiarkan; apa, tidur, dan surga begitu dekat di depan mata! tepat di rumah Bapa mereka, siap untuk memasuki sukacita Tuhannya, ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Nya yang abadi, dan masih tertidur!

Gill (ID): Rm 13:12 - Malam sudah berlalu // hari sudah dekat // maka marilah kita menanggalkan perbuatan kegelapan // dan marilah kita mengenakan perlindungan cahaya

Mal malam sudah berlalu,.... Bukan kegelapan Yahudi, yang telah pergi, dan digantikan oleh hari Injil; juga bukan kebodohan sebelumnya dalam Gentilisme dan ketidaklahiran kembali, karena itu telah berlalu, dan cahaya yang benar bersinar; apalagi keamanan di akhir zaman, yang belum tiba; lebih tepatnya tentang penganiayaan dan tekanan demi Kristus; tetapi yang terbaik dari semua ini adalah memahami waktu hidup saat ini; sehingga disebut oleh orang Yahudi ^g, העולם הזה דומה ללילה, "dunia ini seperti malam": dan yang, bahkan pada orang-orang kudus terbaik, disertai dengan ketidaksempurnaan dan kegelapan, kesalahan dan kesalahan, dalam prinsip dan praktik, dalam doktrin dan percakapan; bagaimanapun, malam sudah berlalu, dan dalam waktu yang singkat akan segera berakhir:

hari sudah dekat; bukan hari Injil, karena itu sudah datang; juga bukan hari rahmat, dan cahaya serta penghiburan rohani bagi jiwa mereka, karena itu juga telah terjadi; bukan juga kemuliaan di akhir zaman, yang saat itu masih jauh; lebih tepatnya hari mendekatnya pembebasan dari penganiayaan saat ini; tetapi jauh lebih baik untuk memahaminya sebagai hari kemuliaan yang kekal, yang bagi individu tertentu saat itu, dan sekarang sudah dekat; sebentar lagi, dan malam kegelapan, penderitaan, dan ketidaknyamanan akan berakhir, dan hari kemuliaan akan tiba, ketika tidak akan ada lagi malam, tidak ada lagi kegelapan, tidak ada lagi keraguan, ketakutan, dan ketidakpercayaan; tetapi satu rangkaian cahaya, sukacita, dan penghiburan yang terus menerus, dan persekutuan yang tidak terputus dengan Bapa, Anak, dan Roh; dan ini adalah alasan lain mengapa orang-orang kudus tidak boleh terlelap, tetapi harus aktif, karena hari-hari damai sudah dekat, serta alasan mengapa mereka harus memperhatikan nasihat-nasihat berikut:

maka marilah kita menanggalkan perbuatan kegelapan; sebagaimana rasul telah menggunakan metafora malam dan siang, dan tidur, dan bangun dari tidur, serta bangkit di pagi hari untuk bekerja, demikian pula ia melanjutkan hal yang sama; dan di sini merujuk kepada orang-orang yang melepaskan selimut mereka, dan tutupan malam, dan mengenakan pakaian yang sesuai untuk siang. Dengan "perbuatan kegelapan" dimaksudkan perbuatan jahat, yang berlawanan dengan cahaya; dengan Tuhan, yang adalah terang itu sendiri; dengan Kristus, terang dunia; dengan firman Tuhan, baik hukum maupun Injil, yang merupakan cahaya bagi jalan kita; dengan cahaya alam, dan cahaya rahmat: dan yang berasal dari kegelapan pikiran, dan didorong oleh tuan dunia ini, dan oleh angkatannya, penguasa kegelapan; dan yang umumnya dilakukan dalam kegelapan, dan adalah hal-hal yang tidak dapat ditoleransi oleh cahaya; dan, jika kasih karunia tidak mendahului, akan berakhir dalam kegelapan yang luar, dalam kegelapan yang hitam, disimpan oleh keadilan Tuhan, sebagai hukuman bagi mereka. "Menanggalkan perbuatan-perbuatan itu" mengungkapkan ketidaksukaan terhadap mereka, ketidakpuasan dengan mereka, dan penghindaran dari mereka. Beberapa salinan membaca, "perlindungan kegelapan", yang sesuai dengan apa yang diikuti:

dan marilah kita mengenakan perlindungan cahaya; seluruh perlindungan Tuhan, yang penggunaannya terletak pada pelaksanaan kasih karunia, dan pelaksanaan kewajiban; khususnya perbuatan baik ditujukan di sini, yang meskipun bukanlah pakaian orang percaya, jubah kebenaran yang membenarkan, keduanya adalah perhiasan dan perlindungannya; dengan itu ia menghiasi doktrin Kristus, dan membela karakternya sendiri dan prinsip-prinsipnya terhadap tuduhan dan fitnah orang-orang; perbuatan-perbuatan ini jika dilakukan dengan benar, berasal dari cahaya rahmat pada orang yang telah dilahirkan kembali, dan adalah perbuatan yang akan tahan terhadap cahaya agar terlihat oleh orang; dan adalah cahaya yang bersinar di depan orang, sehingga mereka melihatnya, dapat memuliakan Tuhan; sehingga kebajikan disebut oleh Antisthenes ^h, sebagai αναφαιρετον οπλον, "perlindungan yang tidak dapat diambil"; alusi ini diharapkan mengacu pada perlindungan yang cerah dan berkilau dari orang Romawi; salinan Aleksandria membaca, "kata-kata cahaya".

Gill (ID): Rm 13:13 - Mari kita berjalan dengan jujur seperti di siang hari // tidak dalam perayaan // dan kemabukan // tidak dalam perzinaan // dan kebejatan // tidak dalam perseteruan dan iri hati.

Ayo kita berjalan dengan jujur seperti di siang hari,.... Menjadi di bawah hari penginjilan Injil, dan hari kasih karunia telah menyingsing, dan bintang pagi dari cahaya dan pengetahuan rohani telah terbit di dalam hati kita, dan kita terekspos untuk dilihat oleh semua orang di siang hari yang terang, seharusnya tidak berbaring dan tidur, tetapi bangkit dan aktif, dan berjalan dengan layak dengan perlengkapan cahaya di atas kita, seperti yang pantas bagi Injil Kristus; tidak telanjang dan tanpa pakaian, yang akan mengekspos kita dan Injil kepada aib dan penghinaan:

tidak dalam perayaan; versi Siria dan Arab membaca, "dalam nyanyian", atau "lagu-lagu"; yang berarti yang cabul, dinyanyikan dalam perayaan dan pesta pora yang meriah, dibuat bukan untuk penyegaran, tetapi untuk kesenangan dan kebobrokan, apa yang disebut Romawi ⁱ "comessations"; perayaan setelah makan malam di malam hari, dan merancang segala macam pesta malam: "Comus", kata yang digunakan di sini, adalah bagi orang-orang kafir dewa pesta, mungkin sama dengan "Chemosh", dewa bangsa Moab, 1Ki 11:33.

Dan kemabukan; yang selalu menyertai festival-festival yang tidak tepat dan berlebihan:

tidak dalam berzina; dalam perzinaan yang tidak sah, fornifikasi, adultery, dan semua pencemaran tempat tidur:

dan kelainan; kebejatan, nafsu yang tidak alami, seperti sodomi, dsb.

tidak dalam perseteruan dan iri hati; perselisihan dan perkelahian, yang biasanya merupakan konsekuensi dari kemewahan dan ketidakbersihan.

Gill (ID): Rm 13:14 - Tetapi kenakanlah Tuhan Yesus Kristus // dan jangan membuat persiapan untuk daging // untuk memenuhi nafsunya.

Tetapi kenakanlah Tuhan Yesus Kristus,.... Seperti seorang pria mengenakan pakaiannya ketika ia bangun di pagi hari: kebenaran Kristus dibandingkan dengan pakaian, itu adalah jubah terbaik, itu adalah linen halus, bersih dan putih, dan penggantian pakaian; yang dikenakan oleh tindakan kasih karunia Bapa dari imputasi, menutupi dosa dan cacat umat-Nya, melindungi mereka dari keadilan ilahi, mengamankan mereka dari murka yang akan datang, dan menjadikan mereka cantik dan diterima di hadapan-Nya: kebenaran ini yang dinyatakan dari iman ke iman, diterima melalui iman, dan digunakan sebagai pakaian yang layak untuk tampil di hadapan Tuhan; dan dapat dikatakan setiap hari bahwa itu dikenakan oleh orang percaya, setiap kali ia memanfaatkannya, dan mengajukannya kepada Tuhan sebagai kebenaran pembenaran-Nya, yang seharusnya terus-menerus: lebih lanjut, untuk mengenakan Kristus, yang sebenarnya tampaknya menjadi makna yang benar dari frasa di sini, bukan hanya untuk melaksanakan iman kepadanya sebagai Tuhan kebenaran kita, dan untuk membuat pengakuan akan namanya, tetapi untuk meniru-Nya dalam praktik kasih karunia dan pelaksanaan tugas; untuk berjalan seperti Dia melangkah, dan seperti yang kita miliki sebagai teladan, dalam kasih, kerendahan hati, kesabaran, kelemahlembutan, dan kekudusan:

dan jangan membuat persiapan untuk daging; tubuh: bukan berarti bahwa perhatian yang cukup harus diberikan kepadanya, baik untuk makanan maupun pakaian; dan untuk kesehatannya, serta kelanjutan dan pelestariannya dengan semua cara yang sah; tetapi tidak untuk

memenuhi nafsunya; untuk memanjakan dan memenuhi mereka, dengan kemewahan dan ketidaksucian: ini adalah sebuah pepatah dari Hillell ^k, מרבה בשר מרבה רמה "dia yang memperbanyak daging, memperbanyak cacing"; makna yang diberikan komentatornya ^l adalah, bahwa

"dia yang bertambah dengan makan dan minum, sampai ia menjadi gemuk dan berisi daging, menambah untuk dirinya cacing di kubur:''

tujuan kalimat ini adalah, bahwa orang-orang yang bernafsu, yang hanya peduli pada daging, harus mempertimbangkan, bahwa tidak lama lagi mereka akan menjadi santapan bagi cacing: kita seharusnya tidak menyediakan, atau menjadi penyedia untuk daging; dan, dengan memanjakannya, membangkitkan dan memuaskan kecenderungan dan keinginan yang korup.