Teks -- Kisah Para Rasul 23:1-10 (TB)

23:1 Sambil menatap anggota-anggota Mahkamah Agama, Paulus berkata: "Hai saudara-saudaraku, sampai kepada hari ini aku tetap hidup dengan hati nurani yang murni di hadapan Allah." 23:2 Tetapi Imam Besar Ananias menyuruh orang-orang yang berdiri dekat Paulus menampar mulut Paulus. 23:3 Membalas itu Paulus berkata kepadanya: "Allah akan menampar engkau, hai tembok yang dikapur putih-putih! Engkau duduk di sini untuk menghakimi aku menurut hukum Taurat, namun engkau melanggar hukum Taurat oleh perintahmu untuk menampar aku." 23:4 Dan orang-orang yang hadir di situ berkata: "Engkau mengejek Imam Besar Allah?" 23:5 Jawab Paulus: "Hai saudara-saudara, aku tidak tahu, bahwa ia adalah Imam Besar. Memang ada tertulis: Janganlah engkau berkata jahat tentang seorang pemimpin bangsamu!" 23:6 Dan karena ia tahu, bahwa sebagian dari mereka itu termasuk golongan orang Saduki dan sebagian termasuk golongan orang Farisi, ia berseru dalam Mahkamah Agama itu, katanya: "Hai saudara-saudaraku, aku adalah orang Farisi, keturunan orang Farisi; aku dihadapkan ke Mahkamah ini, karena aku mengharap akan kebangkitan orang mati." 23:7 Ketika ia berkata demikian, timbullah perpecahan antara orang-orang Farisi dan orang-orang Saduki dan terbagi-bagilah orang banyak itu. 23:8 Sebab orang-orang Saduki mengatakan, bahwa tidak ada kebangkitan dan tidak ada malaikat atau roh, tetapi orang-orang Farisi mengakui kedua-duanya. 23:9 Maka terjadilah keributan besar. Beberapa ahli Taurat dari golongan Farisi tampil ke depan dan membantah dengan keras, katanya: "Kami sama sekali tidak menemukan sesuatu yang salah pada orang ini! Barangkali ada roh atau malaikat yang telah berbicara kepadanya." 23:10 Maka terjadilah perpecahan besar, sehingga kepala pasukan takut, kalau-kalau mereka akan mengoyak-ngoyak Paulus. Karena itu ia memerintahkan pasukan untuk turun ke bawah dan mengambil Paulus dari tengah-tengah mereka dan membawanya ke markas.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 23:1 - DENGAN HATI NURANI YANG MURNI.

Nas : Kis 23:1

Hati nurani merupakan kesadaran batiniah yang bersaksi kepada kepribadian kita mengenai betulnya atau salahnya tindakan kita. "Hati nurani yang murni" memberikan keputusan bahwa kita tidak berbuat salah kepada Allah atau kehendak-Nya. Pernyataan Paulus ini (tampaknya menunjuk kepada hidupnya di hadapan masyarakat) diucapkan dengan sungguh-sungguh; perhatikan Fili 3:6 di mana ia menyatakan bahwa "tentang kebenaran dalam menaati hukum Taurat aku tidak bercacat." Sebelum bertobat, Paulus bahkan percaya bahwa dirinya sedang menaati kehendak Allah dengan menganiaya orang percaya (Kis 26:9).

Penyerahan Paulus kepada Allah, tekadnya yang kuat untuk menyenangkan Allah, dan kehidupannya "yang tak bercacat" sebelum bertobat memalukan dan menghukum orang percaya yang memberi alasan untuk ketidaksetiaan mereka kepada Kristus dengan mengatakan bahwa semua orang berbuat dosa dan mustahil untuk hidup di hadapan Allah dengan hati nurani yang murni.

Jerusalem: Kis 23:1 - Mahkamah Agama

Sesuai dengan apa yang dikatakan Yesus kepada murid-muridNya, Mat 10:17-18 = Mar 13:9-10; Luk 21:12, maka Paulus harus dihadapkan kepada "anggota-anggota Mahkamah Agama" (Sanhedrin) Kis 22:30-23:19, kepala "wali negeri-wali negeri" (Feliks 24) dan "raja-raja" (Agripa, 25-26)

Jerusalem: Kis 23:1 - hati-nurani yang murni

Hati-nurani yang murni merupakan unsur khas dalam ajaran akhlak Paulus, 1Ko 4:4; 2Ko 1:12; 1Ti 1:5,19; 3:9; 2Ti 1:3; bdk Ibr 13:18.

Jerusalem: Kis 23:2 - Ananias

Ananias bin Nebedeus ini diangkat menjadi Imam Besar sekitar tahun 47; kemudian ditahan dan dikirim ke Roma dan kiranya dipecat dalam tahun 51 atau 52; lalu ia mendapat kerelaan kaisar lagi, tetapi mati terbunuh dalam tahun 66, pada awal perang Yahudi.

Jerusalem: Kis 23:8 - orang-orang Saduki mengatakan

Ajaran tentang kebangkitan orang-orang mati, bdk 2Ma 7:9, dan tentang adanya malaikat-malaikat, bdk Tob 5:4, di zaman belakangan muncul di kalangan orang-orang Yahudi. Menurut ayat ini maka orang-orang Saduki menyangkal kedua-keduanya (mereka bahkan tidak menerima adanya pembalasan sesudah kematian). Sehubungan dengan kedua ajaran itu, Paulus mendapat dukungan dari pihak orang-orang Farisi, bdk Kis 4:1+.

Jerusalem: Kis 23:9 - roh atau malaikat yang telah berbicara

Hipotesa ini rupanya mau menerangkan penglihatan Paulus di jalan ke Damsyik.

Ende: Kis 23:3 - Engkau akan ditampar oleh Allah

Hal ini mendjadi kenjataan dalam tahun 66. Dalam "perang Jahudi" ia dibunuh sebab memihak pendjadjah.

Ende: Kis 23:6 - Aku seorang parisi

Paulus melandjutkan pembelaannja, jang terputus dalam ajat kedua, dan menggunakan satu akal jang berhasil. Ia mentjoba memikat golongan parisi dengan tiba-tiba meneriakkan dan menandaskan, bahwa iapun termasuk golongan mereka, bahwa ia sepaham dengan mereka dalam kepertjajaan akan kebangkitan orang mati, dan bahwa djustru kepertjajaan ini adalah pokok tuduhan orang terhadapnja. Memang inti dan dasar adjarannja ialah kebangkitan Jesus dan kebangkitan manusia dalam Jesus.

Seluruh perhatian sanhedrin beralih dari perkara Paulus kepada pertengkaran orang saduki dan orang parisi tentang soal kebangkitan orang mati, adanja roh-roh dan lain-lain sebagainja. Perdebatan membakar hati demikian sehingga pihak parisi dengan berteriak membela Paulus.

Ref. Silang FULL: Kis 23:1 - Mahkamah Agama // Hai saudara-saudaraku // hati nurani

· Mahkamah Agama: Kis 22:30

· Hai saudara-saudaraku: Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]

· hati nurani: Kis 24:16; 1Kor 4:4; 2Kor 1:12; 1Tim 1:5,19; 3:9; 2Tim 1:3; Ibr 9:14; 10:22; 13:18; 1Pet 3:16,21

Ref. Silang FULL: Kis 23:2 - Besar Ananias // menampar mulut

· Besar Ananias: Kis 24:1

· menampar mulut: Yoh 18:22

Ref. Silang FULL: Kis 23:3 - dikapur putih-putih // untuk menampar

· dikapur putih-putih: Mat 23:27

· untuk menampar: Im 19:15; Ul 25:1,2; Yoh 7:51

Ref. Silang FULL: Kis 23:5 - pemimpin bangsamu

· pemimpin bangsamu: Kel 22:28

Ref. Silang FULL: Kis 23:6 - orang Saduki // Hai saudara-saudaraku // orang Farisi // orang mati

· orang Saduki: Kis 23:7,8; Kis 4:1; [Lihat FULL. Kis 4:1]

· Hai saudara-saudaraku: Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]

· orang Farisi: Kis 26:5; Fili 3:5

· orang mati: Kis 24:15,21; 26:8

Ref. Silang FULL: Kis 23:8 - ada kebangkitan

· ada kebangkitan: Mat 22:23; 1Kor 15:12

Ref. Silang FULL: Kis 23:9 - golongan Farisi // orang ini // berbicara kepadanya

· golongan Farisi: Mr 2:16

· orang ini: Kis 23:29; Yer 26:16; Luk 23:4; [Lihat FULL. Luk 23:4]; Kis 25:25; 26:31; 28:18

· berbicara kepadanya: Kis 22:7,17,18

Ref. Silang FULL: Kis 23:10 - ke markas

· ke markas: Kis 21:34; [Lihat FULL. Kis 21:34]

Defender (ID): Kis 23:2 - Ananias

Ananias ini, tentu saja, bukanlah imam besar yang sama seperti pada zaman Kristus, tiga puluh tahun sebelumnya. Imam ini adalah seorang yang diangkat secara politik, terkenal korup dan kejam, yang segera ditakdirkan untuk dibunuh oleh sesama orang Yahudi ketika mereka memberontak melawan Roma hanya beberapa tahun kemudian.

Defender (ID): Kis 23:3 - bertentangan dengan hukum

Paul bahkan belum secara resmi didakwa dengan pelanggaran apa pun, apalagi diadili dan dinyatakan bersalah."

Defender (ID): Kis 23:5 - dituliskan

Paul sudah lama meninggalkan Yerusalem, dan tidak mungkin mengenal Ananias secara langsung (Exo 22:28).

Defender (ID): Kis 23:8 - tidak ada kebangkitan

Sekte Saduki mengaku sebagai orang Yahudi ortodoks, mempercayai hukum Musa, tetapi sebenarnya adalah materialis yang tidak percaya pada kebangkitan jasmani maupun spiritual. Meskipun demikian, mereka secara politik lebih kuat daripada Farisi yang lebih berorientasi pada Alkitab.

Catatan penjelas: no resurrection

Defender (ID): Kis 23:8 - Farisi

Paulus sendiri adalah seorang Farisi yang terpelajar (Phi 3:4, Phi 3:5), dan masih memiliki rasa hormat yang dalam terhadap hukum (Rom 7:12), meskipun ia tahu dan memberitakan bahwa keselamatan adalah sepenuhnya oleh kasih karunia (Rom 5:20, Rom 5:21).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 23:3

Mat 23:27-28

Ref. Silang BIS: Kis 23:5

Kel 22:28

Ref. Silang BIS: Kis 23:6

Kis 26:5, Flp 3:5

Ref. Silang BIS: Kis 23:8

Mat 22:23, Mrk 12:18, Luk 20:27

Ref. Silang TB: Kis 23:3

Mat 23:27-28

Ref. Silang TB: Kis 23:5

Kel 22:28

Ref. Silang TB: Kis 23:6

Kis 26:5, Flp 3:5

Ref. Silang TB: Kis 23:8

Mat 22:23, Mrk 12:18, Luk 20:27

Gill (ID): Kis 23:1 - Dan Paulus dengan serius memperhatikan dewan // berkata, saudara-saudara // Aku telah hidup dengan hati nurani yang baik di hadapan Tuhan sampai hari ini.

Dan Paulus dengan serius memperhatikan dewan,.... Menatap mereka dengan penuh perhatian, melihat dengan jelas dan penuh perhatian, dan dengan demikian menunjukkan keceriaan yang sopan, keberanian yang tepat, keyakinan, dan ketangguhan, seolah-olah tidak menyadari ada dosa, dan dengan keyakinan penuh akan kebaikan perkaranya:

berkata, saudara-saudara; lihat Kisah Para Rasul 22:1.

Aku telah hidup dengan hati nurani yang baik di hadapan Tuhan sampai hari ini; tidak hanya sejak saat pertobatannya, tetapi sepanjang hidupnya; karena meskipun, secara ketat, tidak ada hati nurani yang baik kecuali yang dibangkitkan oleh Roh Tuhan, dan tidak berdasarkan kepada kasih karunia-Nya, serta disucikan dari dosa oleh darah Kristus; dalam pengertian ini, ia hanya bisa memiliki hati nurani yang baik, karena ia percaya kepada Kristus; namun demikian, saat dalam keadaan belum diperbarui, dan bahkan ketika ia adalah seorang penghujat dan penganiaya, ia tidak bertindak bertentangan dengan arahan hati nuraninya, tetapi sesuai dengan arahan tersebut, di mana pandangannya adalah untuk kemuliaan Tuhan dan kehormatan hukum-Nya; oleh karena itu ia mengatakan bahwa ia hidup di hadapan Tuhan, atau untuk Tuhan, dengan semua hati nurani yang baik, meskipun itu adalah hati nurani yang keliru dan salah; ia mengira bahwa ia seharusnya melakukan apa yang ia lakukan; dan apa yang ia lakukan ia lakukan dengan semangat untuk Tuhan meskipun itu tidak sesuai dengan pengetahuan: selain itu, rasul di sini memperhatikan pergaulan moralnya yang terlihat, yang, sebelum dan setelah pertobatannya, sangat ketat, dan bahkan tak bercacat, setidaknya tidak tercela di hadapan manusia; tidak ada yang dapat menuduhnya dengan kejahatan yang terkenal, meskipun ia tidak hidup tanpa dosa di hadapan Tuhan yang Maha Tahu.

Gill (ID): Kis 23:2 - Dan imam besar Ananias memerintahkan kepada mereka yang berdiri di dekatnya untuk memukulnya di mulut.

Dan yang imam besar Ananias,.... Ini tidak bisa sama dengan Annas, ayah mertuanya Kayafas, melainkan lebih tepat Ananus, putranya; meskipun ini lebih umum dianggap sebagai Ananias, putra Nebedaeus, yang disebut oleh Yosefus ^m. Ada satu R. Ananias, sagan para imam, yang sering dibicarakan dalam tulisan-tulisan Yahudi ⁿ, yang hidup sekitar waktu ini, dan dibunuh saat kehancuran Yerusalem; dan pada masa Raja Agrippa, ada seorang Chanina, atau Ananias sang imam, yang merupakan seorang Saduki ^o; dan dari jumlah Saduki dalam sanhedrin ini, yang kemungkinan besar adalah para pengikut imam besar, seseorang mungkin tergoda untuk berpikir dia mungkin sama dengan yang ini: siapa

memerintahkan mereka yang berdiri di dekatnya: yaitu, oleh Paulus, yang paling dekat dengannya, beberapa anggota sanhedrin; kecuali jika mereka dianggap sebagai beberapa petugas imam besar, atau pelayannya, seperti dalam Yoh 18:22 meskipun jika mereka, seseorang mungkin berpikir mereka akan disebut demikian: ini dia perintahkan

untuk memukulnya di mulut: atau memberinya tamparan di wajah, sebagai tanda penghinaan, dan seolah-olah dia telah mengatakan sesuatu yang tidak seharusnya diucapkan, dan untuk membuatnya diam; alasannya mungkin, baik karena Paulus tidak langsung menghadapnya, dan memberinya gelar-gelar yang memuji sebagaimana yang dia harapkan, atau karena dia memulai dengan pernyataan tentang ketidakbersalahannya, dan perilaku yang tanpa cela, dan dengan begitu banyak keberanian dan keberanian.

Gill (ID): Kis 23:3 - Kemudian Paulus berkata kepadanya, Tuhan akan memukulmu // kamu dinding yang dicat putih // karena kau duduk untuk menghakimiku menurut hukum // dan memerintahkan aku untuk dipukul bertentangan dengan hukum

Then said Paul unto him, God shall smite thee,.... Yang dapat dianggap sebagai sebuah nubuat tentang apa yang akan terjadi, bahwa Tuhan akan memukulnya dengan suatu hukuman di sini, atau dengan kematian segera, atau dengan kutukan kekal di kemudian hari; mengambil kata-kata yang diucapkannya sendiri, dan menyarankan bahwa sebuah pembalasan akan dilakukan, dan bahwa ukuran yang ia ukur, akan diukur kembali kepadanya; atau sebagai sebuah imprecasi terhadapnya; karena kata-kata ini dapat diterjemahkan, "semoga Tuhan memukulmu"; bentuk waktu depan sering digunakan oleh orang Yahudi untuk imperatif, dan itu dalam frase ini; karena tentu saja, ini adalah bentuk dari sebuah imprecasi bagi mereka: karena dikatakan, jika ada seseorang yang berkata, יככה אלהום, "semoga Tuhan memukul", atau "semoga demikian Tuhan memukul"; ini adalah אלה, "sebuah kutukan", yang ditulis dalam hukum ^p; meskipun contoh dari rasul ini tidak boleh dijadikan contoh, tidak lebih dari yang lain dari orang-orang kudus, yang mungkin berada di bawah arahan Roh Kudus untuk mengucapkan hal-hal semacam itu, yang akan terjadi dalam penghakiman yang adil: dan jika ini adalah Ananias, putra Nebedaeus, seperti yang umumnya dipikirkan, sangat menarik, bahwa lima tahun setelah ini, pada awal perang Yahudi dengan Roma, Ananias ini, yang bersembunyi di bawah reruntuhan sebuah saluran, ditemukan, kemudian dibawa keluar, dan dibunuh ^q: dan tidak diragukan lagi bahwa dia dengan tepat memanggilnya

thou whited wall; atau munafik, dengan cara yang sama seperti Kristus membandingkan ahli Taurat dan orang Farisi yang munafik dengan kubur yang dicat putih, Mat 23:27.

for sittest thou to judge me after the law; hukum Musa, yang merupakan aturan penghakiman di sanhedrin, setidaknya diprofesikan untuk menjadi demikian, dan yang diizinkan oleh orang-orang Romawi, terutama dalam hal-hal yang berkaitan dengan agama Yahudi:

and commandest me to be smitten contrary to law? yang tidak menghukum seorang pun sebelum dia didengar, dan jauh lebih tidak menghukumnya, Joh 7:51 dan yang bertentangan tidak hanya dengan hukum Yahudi, tetapi juga dengan hukum Romawi, dan semua hukum lainnya yang didasarkan pada hukum alam dan akal.

Gill (ID): Kis 23:4 - Dan mereka yang berdiri di dekat // Apakah engkau menghina Imam Besar Allah

Dan mereka yang berdiri di dekat,.... Anggota sanhedrin yang berada di dekat rasul; atau pelayan Imam Besar, karena mereka dikatakan berdiri, sedangkan yang lainnya duduk: berkata,

Apakah engkau menghina Imam Besar Allah? yang tampaknya mengonfirmasi bahwa kata-kata rasul bukan sekadar ramalan, tetapi sebuah kutukan, karena mereka dituduh melakukan penghinaan, memaki, dan berkata jahat tentang dia; dan yang memperparah adalah bukan hanya bahwa orang yang dihina adalah seorang imam, seorang imam besar, tetapi seorang imam besar dari Allah; meskipun ini tidak dapat dibuktikan, karena sekarang tidak ada imam besar Allah selain Yesus Kristus; jabatan imam telah diubah dan dihapuskan, dan tidak ada lagi imam besar di antara manusia yang ditunjuk dan disetujui oleh Allah.

Gill (ID): Kis 23:5 - Maka berkata Paulus, Aku tidak tahu, saudara-saudara, bahwa dia adalah imam besar // karena tertulis

Maka berkata Paulus, Aku tidak tahu, saudara-saudara, bahwa dia adalah imam besar,.... Atau aku tidak tahu bahwa dia adalah imam besar; dan maknanya adalah, bahwa dia benar-benar tidak mengenalnya, baik karena dia telah lama tidak berada di Yerusalem; dan selain itu, ada imam-imam besar baru yang dilantik, kadang-kadang setiap tahun, dan kadang-kadang lebih sering, sehingga tidaklah mengherankan jika dia tidak mengenalnya; atau karena dia mungkin tidak duduk di tempatnya yang biasa; atau terutama karena dia tidak, dalam kebiasaannya, seorang imam besar; karena para imam, baik imam besar maupun imam-imam biasa, hanya mengenakan jubah-imam mereka ketika mereka melayani dalam jabatannya, dan di waktu-waktu lain mereka mengenakan pakaian lain, seperti orang awam, sesuai dengan Eze 44:19 yang diterjemahkan Targum sebagai berikut;

"ketika mereka (para imam) akan keluar dari pelataran yang suci ke pelataran luar, untuk bergabung dengan orang-orang, mereka harus melepas pakaian yang mereka kenakan saat melayani, dan menyimpannya di dalam ruangan suci, dan harus berpakaian dengan pakaian lain, agar mereka tidak bercampur dengan orang-orang, בלבושיהון, "dalam pakaian mereka".'

Karena segera setelah mereka menyelesaikan jabatannya, ada pelayan yang melayani mereka, yang melepas jubah mereka, dan menyimpannya di dalam peti yang ada di dalam bait suci ^r sampai mereka kembali untuk melayani lagi, dan mengenakan pakaian biasa; karena mereka tidak boleh muncul di antara orang-orang biasa dalam jubah-imam mereka; yang ketika mereka tidak memakainya, mereka, seperti yang dikatakan Maimonides ^s, כזרים, "seperti orang asing", atau seperti orang awam, seperti orang-orang lainnya; oleh karena alasan inilah Paulus mungkin tidak mengenal Ananias sebagai imam besar: dan ini menunjukkan makna lain dari kata-kata ini; karena itu adalah aturan di antara orang-orang Yahudi ^t, bahwa

"pada saat pakaian para imam dikenakan oleh mereka, imamat mereka dikenakan pada mereka, tetapi ketika pakaian mereka tidak dikenakan, אין כהונ־תאם עליהן, "tidak ada imamat yang dikenakan pada mereka"; karena sesungguhnya, mereka seperti orang asing."

Dan kemudian maknanya adalah, Ananias tidak berada dalam menjalankan jabatannya, maupun dalam kebiasaannya, rasul tidak mengenal, atau menganggapnya sebagai seorang imam besar, atau menganggapnya berada dalam posisi seperti itu; atau lebih tepatnya, karena imamat telah berubah, dan tidak ada imam besar lain dari Allah selain Yesus Kristus, ia tidak menganggapnya sebagai salah satu; jika tidak, ia seharusnya tidak berbicara kepadanya dengan cara seperti itu. Selain itu, jika ini adalah Ananias, anak Nebedaeus, seperti pendapat banyak orang, ia tidak memiliki hak atas jabatan imamat ketika pertama kali diangkat menjadi imam besar; setelah itu ia dikirim sebagai tahanan ke Roma; selama waktu ini beberapa orang sukses dalam imamat; dan pada saat ini bukan dia, meskipun ia telah mendapatkan kendali urusan di tangannya, yang merupakan imam besar, tetapi Yesus anak Gamaliel; sehingga makna rasul mungkin adalah, ia tidak menganggap atau mengakui dia sebagai imam besar. Beberapa orang menganggap kata-kata rasul dengan makna ironi; dia seorang imam besar, aku seharusnya tidak mengenalnya sebagai seorang imam besar, dia lebih terlihat dan bertindak seperti seorang furioso, seorang gila, seorang hakim yang tidak adil, dan seorang tiran, daripada seorang imam besar, yang seharusnya berperilaku dengan cara yang berbeda. Tetapi apa yang mengikuti menunjukkan lebih kepada fakta bahwa rasul berbicara dengan serius, kecuali kata-kata tersebut bisa dianggap sebagai kutipan yang dibuat oleh Lukas,

karena tertulis, dalam Exo 22:28 "janganlah engkau berkata jahat tentang penguasa bangsamu"; yang umumnya dipahami oleh para penulis Yahudi tentang kepala sanhedrin besar, seperti Ananias mungkin, atau seorang raja ^u.

Gill (ID): Kis 23:6 - Tetapi ketika Paulus menyadari bahwa satu pihak adalah Saduki dan pihak lainnya adalah Farisi, ia berseru dalam majelis: "Saudara-saudara, saya adalah seorang Farisi; anak seorang Farisi. Karena harapan dan kebangkitan orang mati, saya dihadapkan pada pertanyaan."

Tetapi ketika Paulus menyadari bahwa satu pihak adalah Saduki,.... Yaitu, bahwa satu bagian dari senhedrin terdiri dari Saduki, yang sering terjadi; kadang-kadang imam besar termasuk dalam sekte ini, seperti yang mungkin dilakukan Ananias, dan kadang-kadang sebagian besar senhedrin adalah Saduki, dan bahkan kadang-kadang seluruhnya; lihat Gill pada Kisah Para Rasul 5:17, tetapi senhedrin ini hanya terdiri dari sebagian Saduki:

dan pihak lainnya adalah Farisi; dari kedua sekte ini; lihat Gill pada Matius 3:7.

ia berseru dalam majelis; dengan suara keras, agar dapat didengar oleh semua:

saudara-saudara,

saya adalah seorang Farisi; ia tidak hanya dibesarkan dalam sekte itu sejak masa mudanya, dan hidup menurutnya sebelum pertobatannya, tetapi ia masih seorang Farisi; oleh karena itu ia tidak mengatakan, saya "seorang", tetapi saya "adalah" seorang Farisi; karena apa pun yang membedakan Farisi dari Saduki, baik dalam prinsip, maupun dalam praktik, dan cara hidup yang sesuai dengan Kekristenan, tetap dipertahankannya; seperti keyakinan akan keabadian jiwa, kebangkitan orang mati, dan keadaan yang akan datang, serta kesucian hidup dan percakapan yang ketat.

Anak seorang Farisi; salinan Aleksandria, dan beberapa yang lainnya, serta versi Latin Vulgata, membaca dalam bentuk jamak, "anak-anak Farisi"; ayah dan ibunya keduanya adalah Farisi; karena ada wanita Farisi ^w, sama seperti pria; sehingga ia adalah seorang Farisi di antara para Farisi, sama seperti seorang Ibrani di antara para Ibrani; dan ini dikatakan untuk menunjukkan bahwa ia dididik dalam sekte itu.

Karena harapan dan kebangkitan orang mati, saya dihadapkan pada pertanyaan; yaitu, baik karena harapan kebangkitan orang mati, Kisah Para Rasul 24:15 atau karena mengakui harapan akan hidup kekal, dan kebahagiaan dalam keadaan yang akan datang, dan ajaran tentang kebangkitan orang mati, ketika jiwa dan tubuh akan dipersatukan kembali, dan menikmati kebahagiaan abadi bersama: bukan bahwa ini adalah hal-hal khusus yang sekarang dikenakan padanya, dan yang dengannya dia sedang dicoba dan diadili; tetapi bahwa ini adalah dasar dan fondasi kebencian dan penganiayaan terhadapnya, karena ia memberitakan kebangkitan Kristus dari orang mati, dan kebangkitan manusia melalui-Nya, dan bahwa ada harapan hidup kekal dan keselamatan oleh-Nya. Dan dalam hal ini, rasul menunjukkan kebijaksanaan dan kecerdikan ular, bersama dengan ketulusan merpati, dengan cara ini untuk memecah belah majelis, dan membebaskan dirinya dari mereka; dan itu adalah hal yang adil dan benar; karena sejak mereka tidak mau mendengarnya yang akan membuat pembelaan yang adil dan terbuka atas kasusnya, tetapi memerintahkannya untuk dipukul di mulut, adalah adil untuk membuat mereka bingung, dan menyelamatkan dirinya.

Gill (ID): Kis 23:7 - Dan ketika dia telah mengucapkan itu // dan timbul perselisihan antara orang-orang Farisi dan Saduki // dan kerumunan terpecah

Dan ketika dia telah mengucapkan itu,.... Dia berhenti dan memberikan jeda:

dan timbul perselisihan antara orang-orang Farisi dan Saduki; mengenai hal-hal yang telah dia bicarakan, terutama mengenai kebangkitan orang-orang mati; dan inilah yang dimaksud oleh rasul, sehingga tujuannya tercapai melalui pidato yang dia sampaikan:

dan kerumunan terpecah; yaitu, anggota sanhedrim terpecah, sebagian berada di satu sisi masalah, dan sebagian di sisi yang lain; karena kerumunan ini tidak dapat merujuk pada banyaknya orang biasa, yang tidak berkumpul pada kesempatan ini.

Gill (ID): Kis 23:8 - Sebab Saduki berkata bahwa tidak ada kebangkitan // tidak ada malaikat maupun roh // tetapi orang Farisi mengakui keduanya.

Sebab Saduki berkata bahwa tidak ada kebangkitan,.... Dari yang mati, yang tidak mengetahui Kitab Suci, dan kuasa Tuhan; lihat Mat 22:23.

tidak ada malaikat maupun roh; versi Ethiopia membaca, "tidak pula Roh Kudus": tetapi maknanya tampaknya adalah, bahwa mereka tidak percaya akan jenis makhluk seperti malaikat, maupun roh apapun yang tidak berwujud atau abadi; karena mengenai roh atau jiwa manusia, mereka menganggap itu hanyalah suasana tubuh, dan bahwa ia mati bersamanya, dan tidak ada dalam keadaan terpisah setelah kehidupan ini: sebab demikianlah Josephus ^x mengatakan, bahwa mereka menyangkal kekekalan jiwa, dan imbalan serta hukuman dalam keadaan tak kelihatan. Dan, menurut penulis Talmud ^y, mereka menolak bahwa ada dunia lain selain yang ini:

tetapi orang Farisi mengakui keduanya; kebangkitan orang mati, dan bahwa ada roh, baik malaikat maupun jiwa manusia, yang abadi. Josephus, di tempat yang telah disebutkan sebelumnya, mengatakan, bahwa mereka meyakini bahwa setiap jiwa tidak bisa dihancurkan atau abadi; dan bahwa mereka percaya akan kebangkitan orang mati, adalah jelas dari Talmud ^z, dan tulisan-tulisan mereka yang lain; versi Siria mengartikannya, "orang Farisi mengakui semua hal ini"; yang disetujui oleh versi Arab dan Ethiopia.

Gill (ID): Kis 23:9 - Dan muncul teriakan yang besar // dan para Ahli Taurat yang dari pihak Farisi bangkit // dan bersengketa // mengatakan, kami tidak menemukan kejahatan dalam orang ini // tetapi jika sebuah roh atau seorang malaikat telah berbicara kepadanya // janganlah kita melawan Tuhan

Dan muncul teriakan yang besar,.... Atau suara, keributan yang keras; mereka mulai sangat berisik, dan berbicara dengan keras, serta dalam semangat tinggi, satu melawan yang lain:

dan para Ahli Taurat yang dari pihak Farisi bangkit; ada Ahli Taurat dalam sanhedrin, dan ini adalah beberapa dari mereka yang berpihak pada Saduki, dan beberapa lainnya berpihak pada Farisi; meskipun, secara umum, mereka sepakat dengan yang terakhir, dan sering kali dalam Alkitab disebut bersama mereka, dan untuk mereka: namun, bagian dari sanhedrin ini yang berada di pihak mereka bangkit dari tempat duduk mereka,

dan bersengketa; yaitu, saling bertentangan, mendebat, dan memperdebatkan masalah tersebut dengan Saduki:

mengatakan, kami tidak menemukan kejahatan dalam orang ini; mengapa dia harus dibenci, dianiaya, dan dihukum:

tapi jika sebuah roh atau seorang malaikat telah berbicara kepadanya; yaitu, jika Roh Kudus, seperti yang dibaca dalam versi Etiopia, telah menginspirasinya, atau Tuhan melalui seorang malaikat telah mengungkapkan sesuatu kepadanya, siapa yang dapat mengatakan apa pun menentangnya? Ini mereka katakan sesuai dengan prinsip mereka sendiri, dan lebih untuk tujuan menegakkannya, dan sebagai perlawanan terhadap Saduki, daripada untuk kepentingan Paulus:

janganlah kita melawan Tuhan; seperti dalam Kisah 5:39. Kata-kata ini tidak terdapat dalam salinan Aleksandria, maupun dalam versi Vulgata Latin, Siria, dan Etiopia.

Gill (ID): Kis 23:10 - Dan ketika timbul perselisihan yang besar // ketua perwira khawatir lest Paul diseret oleh mereka // memerintahkan para prajurit untuk turun // mengambilnya dengan paksa dari antara mereka // dan membawanya ke dalam benteng.

Dan ketika timbul perselisihan yang besar,.... Ketika itu mencapai tingkat yang sangat tinggi, kata-kata panas diucapkan, dan mereka siap untuk saling memukul, dan ada kemungkinan terjadi kerusuhan dan keributan di antara mereka:

ketua perwira khawatir lest Paul diseret oleh mereka; baik dari kalangan Saduki, yang telah sangat tersinggung dan diprovokasi olehnya, atau dari kalangan Saduki dan Farisi, yang satu berusaha menyelamatkannya dari kemarahan yang lain, dan yang lainnya berusaha menariknya dari tangan mereka; dan kekhawatiran ketua perwira bukan karena kasih sayang kepada Paul, tetapi agar tidak terjadi kerusuhan, yang bisa berujung pada pemberontakan dan pemberontakan terhadap pemerintahan Romawi, yang selalu dijaga ketat oleh para petugas Romawi; dan karena Paul adalah seorang Romawi, dan jika ia membiarkannya dihancurkan dengan cara yang ilegal, ia harus bertanggung jawab atas hal itu: oleh karena itu ia

memerintahkan para prajurit untuk turun: baik dari benteng Antonia, atau dari bagian atas kuil, tempat ia bersama pasukannya, untuk mendengarkan perkara ini di hadapan sanhedrin, ke bagian tempat mereka duduk, dan Paul berada: dan

mengambilnya dengan paksa dari antara mereka; jika mereka menolak untuk menyerahkannya, untuk menggunakan senjata mereka:

dan membawanya ke dalam benteng; Antonia, tempat ia berada sebelumnya.