Teks -- Roma 2:20-29 (TB)

2:20 pendidik orang bodoh, dan pengajar orang yang belum dewasa, karena dalam hukum Taurat engkau memiliki kegenapan segala kepandaian dan kebenaran. 2:21 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar: "Jangan mencuri," mengapa engkau sendiri mencuri? 2:22 Engkau yang berkata: "Jangan berzinah," mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala? 2:23 Engkau bermegah atas hukum Taurat, mengapa engkau sendiri menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu? 2:24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain." 2:25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat; tetapi jika engkau melanggar hukum Taurat, maka sunatmu tidak ada lagi gunanya. 2:26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ia dianggap sama dengan orang yang telah disunat? 2:27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi yang melanggar hukum Taurat. 2:28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat yang dilangsungkan secara lahiriah. 2:29 Tetapi orang Yahudi sejati ialah dia yang tidak nampak keyahudiannya dan sunat ialah sunat di dalam hati, secara rohani, bukan secara hurufiah. Maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 2:24 - NAMA ALLAH DIHUJAT.

Nas : Rom 2:24

Dosa orang Yahudi menyebabkan orang bukan Yahudi menghujat nama Allah. Demikian pula dewasa ini, dosa dari gereja-gereja dan orang percaya yang permisif memungkinkan orang berdosa untuk menghujat nama Kristus.

Full Life: Rm 2:29 - SUNAT DI DALAM HATI, SECARA ROHANI.

Nas : Rom 2:29

Ini merupakan karya kasih karunia Allah dalam hati orang percaya; melaluinya mereka berpartisipasi dalam tabiat ilahi sehingga sanggup hidup suci dan terpisah dari dosa untuk kemuliaan Allah (bd. Ul 10:16; Yer 4:4; 2Pet 1:4). Demikianlah, kehidupan yang kudus menjadi tanda lahiriah bahwa kita berada di bawah perjanjian yang baru.

Jerusalem: Rm 1:18--3:20

Uraian mengenai Kebenaran Allah yang menyatakan diri melalui Injil, yang nanti akan dilanjutkan dalam Rom 3:21 dst, disusul suatu uraian tentang kebalikannya ialah: di luar Injil hanya "kemurkaan Allah" yang menampakkan diri, baik dalam dunia orang-orang kafir, Rom 1:18-32, maupun dalam bangsa Yahudi, Rom 2:1-3:10. Kemurkaan itu pertama-tama menyatakan dirinya dalam diperbanyaknya dosa manusia. Dalam penghakiman terakhir akan disingkapkan seluruhnya, Rom 2:6+; Mat 3:7+.

Jerusalem: Rm 2:1--3:20

Sekarang Paulus berkata kepada orang Yahudi. Mula-mula, Rom 2:1-16, ia belum menyebutkan mereka, tetapi kemudian, Rom 2:17-3:20, ia berkata dengan terus terang. Orang-orang Yahudi mau main hakim terhadap orang-orang lain, tetapi mereka sendiri tidak terluput, kalau berlaku seperti orang-orang lain itu, Rom 2:1-5,17-24. Hukum Taurat, Rom 2:12-13, sunat, Rom 2:25-29, dan Kitab Suci yang berharga, Rom 3:1-8, tidak membebaskan mereka dari sikap hati yang tepat. Baik orang Yahudi maupun orang kafir dapat dituntut di hadapan pengadilan Allah, Rom 2:6-11; dan kenyataannya kedua-duanya telah menjadi hamba dosa, Rom 3:9-20.

Ende: Rm 2:24 - Dihodjat

Orang "kafir" mengedjek-edjek "Tuhan" kaum Jahudi, sebab Ia memberi perintah-perintah dan larangan-larangan, tetapi tidak sanggup menghindarkan pelanggaran-pelanggaran.

Ende: Rm 2:25 - Ada manfaatnja

Sunat itu dimaksudkan sebagai meterai jang mensahkan "perdjandjian" Allah dengan kaum Israel, lagipun sebagai bukti, bahwa mereka termasuk kaum terpilih. Tanda itu pula harus senantiasa memperingatkan mereka, bahwa mereka berwajib tetap setia akan "djandjian" itu. Tetapi kalau mereka sudah tidak setia lagi, maka tanda sunat tak ada nilainja.

Orang-orang Jahudi beranggapan atau berlagak seolah-olah djandji-djandji Allah kepada para leluhur, dengan sendirinja mendjamin keselamatan Keradjaan Allah bagi mereka dan tak mungkin dosa-dosa mereka membatalkannja. Salah-paham itu disini disentuh sadja, tetapi akan dibitjarakan lebih landjut dalam bab 9-11 (Rom 9-11) nanti.

Ref. Silang FULL: Rm 2:21 - sendiri mencuri

· sendiri mencuri: Mat 23:3,4

Ref. Silang FULL: Rm 2:22 - rumah berhala

· rumah berhala: Kis 19:37

Ref. Silang FULL: Rm 2:23 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Rom 2:17; [Lihat FULL. Rom 2:17]

Ref. Silang FULL: Rm 2:24 - karena kamulah

· karena kamulah: Yes 52:5; Yeh 36:22; 2Pet 2:2

Ref. Silang FULL: Rm 2:25 - hukum Taurat // maka sunatmu

· hukum Taurat: Rom 2:13,27; Gal 5:3

· maka sunatmu: Yer 4:4; 9:25,26

Ref. Silang FULL: Rm 2:26 - memperhatikan tuntutan-tuntutan // telah disunat

· memperhatikan tuntutan-tuntutan: Rom 8:4

· telah disunat: 1Kor 7:19; [Lihat FULL. 1Kor 7:19]

Ref. Silang FULL: Rm 2:27 - menghakimi kamu

· menghakimi kamu: Mat 12:41,42

Ref. Silang FULL: Rm 2:28 - yang lahiriah // secara lahiriah

· yang lahiriah: Mat 3:9; Yoh 8:39; Rom 9:6,7

· secara lahiriah: Gal 6:15

Ref. Silang FULL: Rm 2:29 - dalam hati // secara rohani // secara hurufiah // dari Allah

· dalam hati: Ul 30:6

· secara rohani: Fili 3:3; Kol 2:11

· secara hurufiah: Rom 7:6; 2Kor 3:6

· dari Allah: Yoh 5:44; 12:43; 1Kor 4:5; 2Kor 10:18; Gal 1:10; 1Tes 2:4; 1Pet 3:4

Defender (ID): Rm 2:25 - sunat sungguh menguntungkan

Sunat adalah tanda asli perjanjian Tuhan yang diberikan kepada Abraham (Kej 17:9-14) dan ditegaskan kembali melalui Musa, khususnya kepada anak-anak Israel (Im 12:1-3). Sebagai segel dan simbol perjanjian, sunat bermanfaat, mengingatkan semua pria Israel bahwa mereka dan anak-anak mereka seharusnya terpisah untuk Tuhan, mematuhi dan menaati hukum-Nya, sebagaimana diberikan kepada mereka melalui Musa di Gunung Sinai. Namun, jika mereka melanggar hukum (dan dengan demikian perjanjian - Kel 19:3-8), maka fakta bahwa mereka telah disunat tidak ada artinya. Mereka akan sama dengan orang non-Yahudi yang tidak disunat. Faktanya, "sunat ... dari hati" (Rom 2:29) adalah yang benar-benar berarti bagi Tuhan, menunjukkan pemisahan seluruh diri kepada Tuhan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 2:24

Yes 52:5

Ref. Silang BIS: Rm 2:29

Ul 30:6

Ref. Silang TB: Rm 2:24

Yes 52:5

Ref. Silang TB: Rm 2:29

Ul 30:6

Hagelberg: Rm 2:17-20

2:17-20 Memang¹¹² kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah...

Kalimat ini terdiri dari sebelas unsur di mana kemegahan orang Yahudi dikemukakan. Daftar kemegahan atau kebanggaan orang Yahudi mirip dengan apa yang Paulus katakan mengenai dirinya sendiri sebelum dia mengenal Kristus (Filipi 3:3-7). Kesebelas unsur ini memang berbobot, dan boleh dikatakan puncak dari kemuliaan aiwn/aion Adam. Paulus tidak menganggap enteng hal-hal ini.

Menurut Hodges¹¹³ kebanggaan mereka terdiri dari dua bagian. Bagian pertama, dalam pasal 2:17, menceriterakan hak yang istimewa yang mereka miliki sebagai umat pilihan Allah. Bagian kedua menceriterakan pengertian khusus yang mereka miliki. Mereka tahu, mereka diajar, mereka dapat tahu, mereka adalah penuntun... dan terang, mereka pendidik, mereka pengajar, dan mereka memiliki segala rupa¹¹⁴ kepandaian dan kebenaran (2:18-20). Paulus tidak menyangkal hal-hal ini. Tiga ayat ini menggambarkan hubungan yang layak antara umat pilihan Allah dan bangsa-bangsa kafir. Memang, mereka boleh bermegah, mereka boleh bangga. Namun, ada tetapinya....

Hagelberg: Rm 2:1--3:8

b. Murka Allah Dinyatakan melawan Manusia yang Mengusahakan Kebenaran dari Hukum Taurat 2:1-3:8

Mungkin manusia dalam Adam kasar dan jahat, seperti apa yang digambarkan dalam pasal 1:18-1:32, dan mungkin juga dia halus dan beradab seperti yang digambarkan dalam pasal 2:1-3:20, tetapi dia pasti harus menghadap murka Allah karena dia berada dalam aiwn/aion maut.

Siapa yang dibicarakan dalam pasal 2:1-16 agak sulit ditentukan. Beberapa penafsir⁸⁴ berpikir bahwa orang Yunani yang beradab, yang memiliki kebudayaan dan moril yang tinggi, yang dimaksudkan di sini. Menurut mereka, baru dengan pasal 2:17 Paulus mulai membicarakan orang Yahudi.

Cranfield⁸⁵ mencatat beberapa faktor yang mendukung pengertian dia, yaitu bahwa di sini Paulus sudah beralih dari orang Yunani untuk membicarakan orang Yahudi secara khusus. Antara lain, Cranfield mencatat bahwa:

i) Kata-kata Paulus mirip dengan Kebijaksanaan Salomo 11-15, sebuah karangan Yahudi yang menjadi bagian dari Apokripa.

ii) Tegasnya pasal 2:4 mengenai kesabaran Allah sesuai dengan sikap Paulus terhadap bangsa Israel.

iii) Pola di mana manusia dibagi ke dalam dua kelompok, yaitu "Yahudi" dan "bukan Yahudi" (1:16, 2:9, 2:10, 3:9) sudah biasa untuk Paulus.

iv) Rasanya pasal 2:17 tidak disusun sebagai peralihan dari satu kelompok (bukan Yahudi) pada kelompok yang lain (Yahudi).

v) Sikap kesombongan terhadap orang bukan Yahudi sudah biasa untuk orang Yahudi, seperti nyata dalam pasal 2:18-20.

Orang Yahudi yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus pasti mengaminkan dengan penuh semangat apa yang dikatakan mengenai orang bukan Yahudi di atas. Akan tetapi Paulus menjelaskan bahwa agama mereka tidak melindungi mereka dari murka, karena hidup keagamaan mereka masih ada dalam aiwn/aion lama sehingga harus dimurkai.

i. Dia yang Menghakimi dan Melakukan yang Sama Tidak akan Luput dari Hukuman 2:1-11

Menurut karangan mereka sendiri, orang Yahudi tidak merasa terancam oleh hukuman Allah, walaupun mereka rela mengaku bahwa mereka juga berdosa.⁸⁶

Hagelberg: Rm 2:17-20

2:17-20 Memang¹¹² kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah...

Kalimat ini terdiri dari sebelas unsur di mana kemegahan orang Yahudi dikemukakan. Daftar kemegahan atau kebanggaan orang Yahudi mirip dengan apa yang Paulus katakan mengenai dirinya sendiri sebelum dia mengenal Kristus (Filipi 3:3-7). Kesebelas unsur ini memang berbobot, dan boleh dikatakan puncak dari kemuliaan aiwn/aion Adam. Paulus tidak menganggap enteng hal-hal ini.

Menurut Hodges¹¹³ kebanggaan mereka terdiri dari dua bagian. Bagian pertama, dalam pasal 2:17, menceriterakan hak yang istimewa yang mereka miliki sebagai umat pilihan Allah. Bagian kedua menceriterakan pengertian khusus yang mereka miliki. Mereka tahu, mereka diajar, mereka dapat tahu, mereka adalah penuntun... dan terang, mereka pendidik, mereka pengajar, dan mereka memiliki segala rupa¹¹⁴ kepandaian dan kebenaran (2:18-20). Paulus tidak menyangkal hal-hal ini. Tiga ayat ini menggambarkan hubungan yang layak antara umat pilihan Allah dan bangsa-bangsa kafir. Memang, mereka boleh bermegah, mereka boleh bangga. Namun, ada tetapinya....

Hagelberg: Rm 1:18--3:20

1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20

(aiwn/aion kematian)

Dalam bagian ini Paulus membuktikan bahwa murka dari Allah menimpa setiap orang yang tidak mencari kebenaran dan setiap orang yang mencari kebenaran berdasarkan Taurat.

Nygren⁶⁷ menjelaskan bahwa bagi kita garis besar yang masuk akal adalah seperti berikut:

1. Kebenaran dari Manusia

a) kefasikan manusia

b) kebenaran manusia melalui Taurat

2. Kebenaran dari Allah

Tetapi garis besar tersebut bukanlah garis besar yang dipakai oleh Rasul Paulus. Oleh karena Paulus selalu berpikir secara theosentris, maka garis besar yang dia pakai adalah seperti yang berikut:

1. Murka Allah...

a) ...melawan kefasikan

b) ...melawan kebenaran manusia yang berdasarkan Taurat

2. Kebenaran Allah

Maka dalam bagian ini (1:18-3:20) Paulus menguraikan apa yang dapat diharapkan dari aiwn/aion kematian yang berada di dunia ini. Aiwn/aion Adam harus dimengerti lebih dahulu, kemudian baru aiwn/aion Kristus dapat dimengerti. Paulus menegaskan bahwa sikap Allah terhadap segala sesuatu dari aiwn/aion ini dapat diringkaskan dengan satu kata, yaitu murka. Dia mulai dengan menguraikan sikap Allah terhadap manusia yang tidak berusaha untuk menjadi benar.

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 2:21-23

2:21-23 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar; "Jangan mencuri", mengapa engkau mencuri? Engkau yang berkata; "Jangan berzinah", mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala?

Menurut Cranfield¹¹⁵ pasal 2:21-22 terdiri dari empat pertanyaan retoris,¹¹⁶ tetapi oleh karena tidak ada kata "mengapa" dalam bahasa aslinya, maka ada penafsir yang lain yang menganggap kalimat-kalimat ini pernyataan, dan bukan pertanyaan. Cranfield dan Dunn¹¹⁷ menganggap pasal 2:23 sebagai pernyataan baik karena tata bahasa maupun karena dalam Roma 2:24 Yesaya 52:5 dikutip untuk membuktikannya. Hanya pernyataan yang dapat dibuktikan, dan bukan pertanyaan. Juga, sebagai pernyataan, 2:23 meringkaskan pasal 2:21-22.

tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri....

Rabi Israel zaman itu tidak buta terhadap kemungkinan ini, tetapi apa yang mereka anggap sebagai suatu perkecualian, Paulus anggap sebagai kenyataan umum.¹¹⁸

Surat Yakobus 3:1 berkata, "Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru; sebab kita tahu, bahwa sebagai guru kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat." Kemunafikan adalah suatu bahaya yang selalu mengancam orang yang mengajarkan Firman Tuhan, karena selalu ada kecenderungan untuk merasa bahwa kita sudah cukup maju karena kita mengerti Alkitab, sedangkan bagi Tuhan pengertian hanya berguna sebagai dasar ketaatan. Pengertian Firman Allah yang tidak dipakai sebagai dasar ketaatan akan menjadi alat di tangan kita untuk mencari-cari alasan yang dapat dianggap "rohani," tetapi yang sebenarnya hanya merupakan dalih untuk berdosa.

Justru pada titik ini bangsa Yahudi gagal. Bukan pengertian pada Firman yang dituntut dari Tuhan, tetapi ketaatanlah yang dituntut.

Mengenai tafsiran mencuri, berzinah, dan merampok rumah berhala, penafsir-penafsir bertanya, apakah yang Paulus maksudkan semua orang Yahudi sudah melakukan dosa-dosa tersebut? Apakah dia tidak terlalu keras? Ada penafsir¹¹⁹ yang berpikir bahwa yang dimaksudkan di sini adalah pengertian yang sangat tegas dari dosa tersebut, seperti tafsiran Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 5:21-48, dan ada penafsir¹²⁰ yang mengatakan bahwa tegasnya sikap Rasul Paulus mencerminkan suatu gaya bahasa yang sudah biasa zaman itu, di mana orang menegur dengan melebih-lebihkan dosa dari mereka yang ditegur.

Hagelberg: Rm 2:21-23

2:21-23 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar; "Jangan mencuri", mengapa engkau mencuri? Engkau yang berkata; "Jangan berzinah", mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala?

Menurut Cranfield¹¹⁵ pasal 2:21-22 terdiri dari empat pertanyaan retoris,¹¹⁶ tetapi oleh karena tidak ada kata "mengapa" dalam bahasa aslinya, maka ada penafsir yang lain yang menganggap kalimat-kalimat ini pernyataan, dan bukan pertanyaan. Cranfield dan Dunn¹¹⁷ menganggap pasal 2:23 sebagai pernyataan baik karena tata bahasa maupun karena dalam Roma 2:24 Yesaya 52:5 dikutip untuk membuktikannya. Hanya pernyataan yang dapat dibuktikan, dan bukan pertanyaan. Juga, sebagai pernyataan, 2:23 meringkaskan pasal 2:21-22.

tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri....

Rabi Israel zaman itu tidak buta terhadap kemungkinan ini, tetapi apa yang mereka anggap sebagai suatu perkecualian, Paulus anggap sebagai kenyataan umum.¹¹⁸

Surat Yakobus 3:1 berkata, "Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru; sebab kita tahu, bahwa sebagai guru kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat." Kemunafikan adalah suatu bahaya yang selalu mengancam orang yang mengajarkan Firman Tuhan, karena selalu ada kecenderungan untuk merasa bahwa kita sudah cukup maju karena kita mengerti Alkitab, sedangkan bagi Tuhan pengertian hanya berguna sebagai dasar ketaatan. Pengertian Firman Allah yang tidak dipakai sebagai dasar ketaatan akan menjadi alat di tangan kita untuk mencari-cari alasan yang dapat dianggap "rohani," tetapi yang sebenarnya hanya merupakan dalih untuk berdosa.

Justru pada titik ini bangsa Yahudi gagal. Bukan pengertian pada Firman yang dituntut dari Tuhan, tetapi ketaatanlah yang dituntut.

Mengenai tafsiran mencuri, berzinah, dan merampok rumah berhala, penafsir-penafsir bertanya, apakah yang Paulus maksudkan semua orang Yahudi sudah melakukan dosa-dosa tersebut? Apakah dia tidak terlalu keras? Ada penafsir¹¹⁹ yang berpikir bahwa yang dimaksudkan di sini adalah pengertian yang sangat tegas dari dosa tersebut, seperti tafsiran Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 5:21-48, dan ada penafsir¹²⁰ yang mengatakan bahwa tegasnya sikap Rasul Paulus mencerminkan suatu gaya bahasa yang sudah biasa zaman itu, di mana orang menegur dengan melebih-lebihkan dosa dari mereka yang ditegur.

Hagelberg: Rm 2:23

2:23 Justru engkau yang bermegah atas hukum Taurat, engkaulah yang menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu!¹²¹

Seperti apa yang dikatakan di atas, ayat ini bukan merupakan pertanyaan, dan tidak ada istilah "mengapa" dalam bahasa aslinya. Lebih baik ayat ini diterjemahkan sebagai pernyataan yang meringkaskan keempat pertanyaan retoris di atas.

Istilah bermegah¹²² dapat dipakai mengenai sikap kebanggaan dan juga mengenai sikap kesombongan. Dalam pasal 2:17 kata ini dipakai dengan suatu arti yang positif, mereka "bermegah dalam Allah," dan sikap itu baik. Orang juga boleh bermegah dalam Taurat Tuhan, dengan arti mereka bangga bahwa Tuhan mengaruniakan Taurat yang begitu indah kepada mereka. Akan tetapi sikap kebanggaan dapat dengan mudah menjadi sikap kesombongan di mana orang tersebut mulai merasa bahwa dia tidak harus merepotkan diri dengan hal ketaatan, dan dia boleh menghakimi orang lain. Di situ mereka sudah bersalah. Sesuatu yang baik dari Tuhan sudah dipergunakan secara jahat oleh manusia.

Hagelberg: Rm 2:23

2:23 Justru engkau yang bermegah atas hukum Taurat, engkaulah yang menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu!¹²¹

Seperti apa yang dikatakan di atas, ayat ini bukan merupakan pertanyaan, dan tidak ada istilah "mengapa" dalam bahasa aslinya. Lebih baik ayat ini diterjemahkan sebagai pernyataan yang meringkaskan keempat pertanyaan retoris di atas.

Istilah bermegah¹²² dapat dipakai mengenai sikap kebanggaan dan juga mengenai sikap kesombongan. Dalam pasal 2:17 kata ini dipakai dengan suatu arti yang positif, mereka "bermegah dalam Allah," dan sikap itu baik. Orang juga boleh bermegah dalam Taurat Tuhan, dengan arti mereka bangga bahwa Tuhan mengaruniakan Taurat yang begitu indah kepada mereka. Akan tetapi sikap kebanggaan dapat dengan mudah menjadi sikap kesombongan di mana orang tersebut mulai merasa bahwa dia tidak harus merepotkan diri dengan hal ketaatan, dan dia boleh menghakimi orang lain. Di situ mereka sudah bersalah. Sesuatu yang baik dari Tuhan sudah dipergunakan secara jahat oleh manusia.

Hagelberg: Rm 2:24

2:24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain."

Apa yang sudah dikatakan di atas dalam bentuk pertanyaan retoris, dan ditegaskan dalam pasal 2:23 sebagai ringkasan, akhirnya dibuktikan dengan sebuah kutipan dari Yesaya 52:5.¹²³

iv. Sunat itu Baik Asal Orangnya Taat 2:25-29

Kelima ayat ini sangat berkaitan erat dengan bagian di atas karena bagi orang Yahudi tidak ada hal lain yang lebih penting dari pada sunat. Bagi mereka, sunat melambangkan hubungan khusus yang mereka miliki dengan Tuhan Allah. Memang, menurut Kejadian 17:11 sunat adalah "tanda perjanjian antara kamu dan Aku."¹²⁴ Sunat menandai perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi, sehingga istilah "bersunat" sendiri dapat berarti "orang Yahudi," dan istilah "tidak bersunat" dapat berarti "bukan Yahudi."¹²⁵

Hodges¹²⁶ mengemukakan bahwa sunat, sebagai sesuatu yang lahiriah, ternyata sudah membutakan mereka pada kebutuhan batin mereka. Juga dia menegaskan bahwa hal ini sering terjadi, di mana suatu tanda jasmani atau upacara mengambil alih kepentingan kesucian. Dengan demikian tanda jasmani itu mendukung kesombongan mereka yang memilikinya. Kecenderungan ini juga kelihatan nyata dalam agama lain.

Hagelberg: Rm 2:24

2:24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain."

Apa yang sudah dikatakan di atas dalam bentuk pertanyaan retoris, dan ditegaskan dalam pasal 2:23 sebagai ringkasan, akhirnya dibuktikan dengan sebuah kutipan dari Yesaya 52:5.¹²³

iv. Sunat itu Baik Asal Orangnya Taat 2:25-29

Kelima ayat ini sangat berkaitan erat dengan bagian di atas karena bagi orang Yahudi tidak ada hal lain yang lebih penting dari pada sunat. Bagi mereka, sunat melambangkan hubungan khusus yang mereka miliki dengan Tuhan Allah. Memang, menurut Kejadian 17:11 sunat adalah "tanda perjanjian antara kamu dan Aku."¹²⁴ Sunat menandai perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi, sehingga istilah "bersunat" sendiri dapat berarti "orang Yahudi," dan istilah "tidak bersunat" dapat berarti "bukan Yahudi."¹²⁵

Hodges¹²⁶ mengemukakan bahwa sunat, sebagai sesuatu yang lahiriah, ternyata sudah membutakan mereka pada kebutuhan batin mereka. Juga dia menegaskan bahwa hal ini sering terjadi, di mana suatu tanda jasmani atau upacara mengambil alih kepentingan kesucian. Dengan demikian tanda jasmani itu mendukung kesombongan mereka yang memilikinya. Kecenderungan ini juga kelihatan nyata dalam agama lain.

Hagelberg: Rm 2:25

2:25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Sama seperti pengertian akan hukum Taurat dihargai dalam pasal 2:17-20 di atas, demikian juga sunat dihargai di sini, dan persyaratan yang sama masih berlaku: ketaatan. Dalam tulisan-tulisan Yahudi dari zaman itu ada ajaran yang berkata bahwa sunat dapat menyelamatkan orang dari neraka.¹²⁷

...tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Kata pelanggar¹²⁸ dipakai juga dalam Yakobus 2:9, di mana orang yang berdosa disebut "pelanggar" hukum Taurat. Dalam ayat ini Paulus menegaskan bahwa bagi pelanggar hukum Taurat, sunat mereka sudah menjadi tidak bersunat. Di sini dia keras sekali, karena justru istilah tidak bersunat¹²⁹ yang dipakai untuk menceriterakan orang bukan Yahudi! Dengan kata lain, dia berkata, "Kalau kamu yang bersunat berdosa, maka kamu menjadi bukan Yahudi!" Rasul Paulus dapat mengatakan ini karena arti yang sesungguhnya dari sunat adalah "penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kol. 2:11).¹³⁰ Dan sebaliknya....

Hagelberg: Rm 2:25

2:25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Sama seperti pengertian akan hukum Taurat dihargai dalam pasal 2:17-20 di atas, demikian juga sunat dihargai di sini, dan persyaratan yang sama masih berlaku: ketaatan. Dalam tulisan-tulisan Yahudi dari zaman itu ada ajaran yang berkata bahwa sunat dapat menyelamatkan orang dari neraka.¹²⁷

...tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Kata pelanggar¹²⁸ dipakai juga dalam Yakobus 2:9, di mana orang yang berdosa disebut "pelanggar" hukum Taurat. Dalam ayat ini Paulus menegaskan bahwa bagi pelanggar hukum Taurat, sunat mereka sudah menjadi tidak bersunat. Di sini dia keras sekali, karena justru istilah tidak bersunat¹²⁹ yang dipakai untuk menceriterakan orang bukan Yahudi! Dengan kata lain, dia berkata, "Kalau kamu yang bersunat berdosa, maka kamu menjadi bukan Yahudi!" Rasul Paulus dapat mengatakan ini karena arti yang sesungguhnya dari sunat adalah "penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kol. 2:11).¹³⁰ Dan sebaliknya....

Hagelberg: Rm 2:26

2:26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ketidak sunatan dia dianggap sunat?

Sebaliknya seandainya ada orang bukan Yahudi yang mentaati hukum Taurat, maka dia sudah mempunyai "sunat Kristus yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kolose 2:11).

Istilah memperhatikan¹³¹ dapat berarti "menjaga" atau "melindungi" orang, tetapi kalau obyek kata ini adalah hukum atau peraturan seperti dalam ayat ini, maka kata ini berarti "mentaati."¹³²

Kata kerja memperhatikan ditulis dalam Modus Subjunktif (bentuk pengandaian), dan dia diawali dengan preposisi ean/ean, sehingga si penulis tidak memberi kesan bahwa sungguh ada orang seperti itu, yang dari golongan tak bersunat yang memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, dan dia juga tidak memberi kesan bahwa tidak ada. Dengan kata lain, ini suatu pengandaian yang netral.

Hagelberg: Rm 2:26

2:26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ketidak sunatan dia dianggap sunat?

Sebaliknya seandainya ada orang bukan Yahudi yang mentaati hukum Taurat, maka dia sudah mempunyai "sunat Kristus yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kolose 2:11).

Istilah memperhatikan¹³¹ dapat berarti "menjaga" atau "melindungi" orang, tetapi kalau obyek kata ini adalah hukum atau peraturan seperti dalam ayat ini, maka kata ini berarti "mentaati."¹³²

Kata kerja memperhatikan ditulis dalam Modus Subjunktif (bentuk pengandaian), dan dia diawali dengan preposisi ean/ean, sehingga si penulis tidak memberi kesan bahwa sungguh ada orang seperti itu, yang dari golongan tak bersunat yang memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, dan dia juga tidak memberi kesan bahwa tidak ada. Dengan kata lain, ini suatu pengandaian yang netral.

Hagelberg: Rm 2:27

2:27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi melanggar hukum Taurat.

Mengingat kesombongan orang Yahudi yang selalu siap menghakimi orang bukan Yahudi (2:1), pernyataan ini sangat menusuk, pernyataan ini keras sekali. "Bukan kamu yang boleh menghakimi mereka, tetapi justru mereka yang akan menghakimi kamu!¹³³ (Asalkan ada di antara mereka yang melakukan hukum Taurat!)"¹³⁴

Hagelberg: Rm 2:27

2:27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi melanggar hukum Taurat.

Mengingat kesombongan orang Yahudi yang selalu siap menghakimi orang bukan Yahudi (2:1), pernyataan ini sangat menusuk, pernyataan ini keras sekali. "Bukan kamu yang boleh menghakimi mereka, tetapi justru mereka yang akan menghakimi kamu!¹³³ (Asalkan ada di antara mereka yang melakukan hukum Taurat!)"¹³⁴

Hagelberg: Rm 2:28

2:28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat lahiriah.

Hodges¹³⁵ menjelaskan hubungan antara pasal 2:25-27, mengenai sunat, dan pasal 2:28-29. Sudah dijelaskan (dalam 2:25-27) bahwa suatu upacara lahiriah yang tidak disertai ketaatan (seperti sunat) tidak memiliki arti, karena kenyataan batin adalah intisari dari agama yang sejati. Kalau begitu, maka Rasul Paulus dapat berkata bahwa sunat yang tidak disertai dengan ketaatan pada hukum Taurat sudah menjadi bukan sunat, dan orang Yahudi yang tidak taat dapat dikatakan bukan Yahudi. Upacara hanya dapat memiliki nilai kalau upacara tersebut disertai dengan keadaan batin yang benar.

Kepentingan keadaan hati orang bukan suatu tema baru bagi Rasul Paulus. Hal ini sudah ditegaskan dalam Perjanjian Lama.¹³⁶

Hagelberg: Rm 2:28

2:28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat lahiriah.

Hodges¹³⁵ menjelaskan hubungan antara pasal 2:25-27, mengenai sunat, dan pasal 2:28-29. Sudah dijelaskan (dalam 2:25-27) bahwa suatu upacara lahiriah yang tidak disertai ketaatan (seperti sunat) tidak memiliki arti, karena kenyataan batin adalah intisari dari agama yang sejati. Kalau begitu, maka Rasul Paulus dapat berkata bahwa sunat yang tidak disertai dengan ketaatan pada hukum Taurat sudah menjadi bukan sunat, dan orang Yahudi yang tidak taat dapat dikatakan bukan Yahudi. Upacara hanya dapat memiliki nilai kalau upacara tersebut disertai dengan keadaan batin yang benar.

Kepentingan keadaan hati orang bukan suatu tema baru bagi Rasul Paulus. Hal ini sudah ditegaskan dalam Perjanjian Lama.¹³⁶

Hagelberg: Rm 2:29

2:29 Tetapi orang Yahudi yang secara batin, (dialah orang Yahudi yang sejati,) dia yang sunat hati dalam Roh, bukanlah yang menurut huruf (dialah orang Yahudi yang sejati) maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Terjemahan ayat ini agak sulit, bukan karena Yunaninya sulit dimengerti, tetapi karena, sesuai dengan gaya yang biasa dalam bahasa Yunani, Paulus tidak mencatat kata-kata yang tertentu yang dapat dimengerti dari pengkalimatan yang dicatat. Maka dalam terjemahan di atas kata-kata yang tidak ditulis Paulus ditambah dalam kurung.

Ada penafsir yang berpikir bahwa pasal 2:25-29 berarti mereka yang tidak bersunat dalam hati sama sekali bukan lagi orang Yahudi dan bahwa orang Kristen sudah mengambil alih semua hak dan janji yang diberikan kepada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakob dalam Perjanjian Lama, sehingga Tuhan Allah tidak terikat lagi pada janjiNya dengan Abraham untuk memberikan tanah Kanaan kepada dia. Sebelum tafsiran tersebut diterima, apa yang akan dikatakan dalam pasal 9-11 harus dimengerti dan dipertimbangkan terlebih dahulu.

...maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Dalam bahasa Ibrani ucapan dua kata ini, Yahudi dan pujian, hampir sama. Di sini Paulus mempergunakan suatu permainan kata dalam bahasa Ibrani.¹³⁷

Rupanya Paulus juga mencerminkan perkataan Tuhan Yesus di mana Dia berkata, "Bagaimanakah kamu dapat percaya, kamu yang menerima hormat seorang dari yang lain dan yang tidak mencari hormat yang datang dari Allah yang Esa?" (Yohanes 5:44).

Hodges¹³⁸ mencatat bahwa orang Yahudi berpikir bahwa mereka harus dianggap benar oleh Tuhan karena mereka adalah bangsa Yahudi. Sampai di sini Paulus sudah membuktikan bahwa pikiran tersebut salah. Dia juga mempersiapkan pembaca untuk diajar mengenai suatu pola kebenaran yang baru, yang didasari pada Injil, dan yang muncul dari Injil.

v. Memang Orang Yahudi Beruntung, tetapi Jangan Berdosa untuk Membuktikan Kesetiaan Allah 3:1-8

Hagelberg: Rm 2:29

2:29 Tetapi orang Yahudi yang secara batin, (dialah orang Yahudi yang sejati,) dia yang sunat hati dalam Roh, bukanlah yang menurut huruf (dialah orang Yahudi yang sejati) maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Terjemahan ayat ini agak sulit, bukan karena Yunaninya sulit dimengerti, tetapi karena, sesuai dengan gaya yang biasa dalam bahasa Yunani, Paulus tidak mencatat kata-kata yang tertentu yang dapat dimengerti dari pengkalimatan yang dicatat. Maka dalam terjemahan di atas kata-kata yang tidak ditulis Paulus ditambah dalam kurung.

Ada penafsir yang berpikir bahwa pasal 2:25-29 berarti mereka yang tidak bersunat dalam hati sama sekali bukan lagi orang Yahudi dan bahwa orang Kristen sudah mengambil alih semua hak dan janji yang diberikan kepada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakob dalam Perjanjian Lama, sehingga Tuhan Allah tidak terikat lagi pada janjiNya dengan Abraham untuk memberikan tanah Kanaan kepada dia. Sebelum tafsiran tersebut diterima, apa yang akan dikatakan dalam pasal 9-11 harus dimengerti dan dipertimbangkan terlebih dahulu.

...maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Dalam bahasa Ibrani ucapan dua kata ini, Yahudi dan pujian, hampir sama. Di sini Paulus mempergunakan suatu permainan kata dalam bahasa Ibrani.¹³⁷

Rupanya Paulus juga mencerminkan perkataan Tuhan Yesus di mana Dia berkata, "Bagaimanakah kamu dapat percaya, kamu yang menerima hormat seorang dari yang lain dan yang tidak mencari hormat yang datang dari Allah yang Esa?" (Yohanes 5:44).

Hodges¹³⁸ mencatat bahwa orang Yahudi berpikir bahwa mereka harus dianggap benar oleh Tuhan karena mereka adalah bangsa Yahudi. Sampai di sini Paulus sudah membuktikan bahwa pikiran tersebut salah. Dia juga mempersiapkan pembaca untuk diajar mengenai suatu pola kebenaran yang baru, yang didasari pada Injil, dan yang muncul dari Injil.

v. Memang Orang Yahudi Beruntung, tetapi Jangan Berdosa untuk Membuktikan Kesetiaan Allah 3:1-8

Gill (ID): Rm 2:20 - Seorang pengajar orang bodoh // seorang pengajar bayi // yang mempunyai bentuk pengetahuan, dan kebenaran dalam hukum

Seorang pengajar orang bodoh,.... Semua orang dalam keadaan yang tidak diperbarui adalah bodoh, dan membutuhkan pengajaran; disini yang dimaksud adalah orang-orang umum di antara orang Yahudi, yang tidak mengetahui hukum; adalah sangat biasa untuk memanggil salah satu dari para dokter dan guru mereka מורה, "seorang pengajar": selanjutnya,

seorang pengajar bayi; entah dalam usia atau pemahaman; mereka yang mengajarkan salah satu dari keduanya disebut oleh orang Yahudi מלמדי תינוקות, "pengajar bayi". Dengan demikian mereka memparafrasekan teks dalam Dan 12:3,

"Mereka yang bijak akan bersinar seperti cahaya langit. Inilah Hakim yang menghakimi, penghakiman kebenaran yang sebenarnya, dan pengumpul sedekah: dan mereka yang membalikkan banyak orang kepada kebenaran, seperti bintang-bintang selama-lamanya; inilah, מלמדי תנוקות, "pengajar bayi" ^z.

Walaupun mereka disebut ^a lebih rendah dari orang bijak, atau dokter:

yang mempunyai bentuk pengetahuan, dan kebenaran dalam hukum: mereka tidak memiliki pengetahuan yang benar tentang hukum; hanya gambaran dan skema, bentuk luar dari hukum, dan hanya bayangan serta penampilan dari pengetahuan akan kebenarannya. Dari sini, rasul ingin disimpulkan, bahwa meskipun orang Yahudi memiliki hukum, dan dalam suatu pengertian mengetahuinya, namun selama mereka tidak melaksanakannya, mereka tidak dapat dibenarkan oleh itu; dan bahwa bahkan pengajar mereka, guru-guru terhebat dan dokter-dokter mereka, sangat kurang, seperti yang terlihat dari apa yang mengikuti; dan karena mereka tidak dapat disisipkan oleh itu, yang mengajarkan orang lain pengetahuan akan itu, pendengar tidak dapat mengharapkan pembenaran dari itu.

Gill (ID): Rm 2:21 - Maka kamu yang mengajar orang lain, tidakkah kamu mengajar dirimu sendiri? // Engkau yang mengkhotbahkan kepada seorang tidak boleh mencuri, apakah engkau mencuri?

Jadi kamu yang mengajar orang lain, tidakkah kamu mengajar dirimu sendiri?.... Beberapa tuduhan diajukan di sini terhadap orang-orang Yahudi, bahkan terhadap para pengajarnya; karena meskipun mereka disampaikan dalam bentuk pertanyaan, hal ini harus dianggap sebagai sejumlah pernyataan dan fakta; demikianlah, meskipun mereka mengajar orang lain, mereka tidak mengajar diri mereka sendiri; mereka adalah pemimpin buta yang dipimpin oleh orang buta; mereka tidak mengetahui hukum, tentang spiritualitasnya; mereka ingin menjadi pengajar hukum, tetapi tidak memahami apa yang mereka katakan, maupun apa yang mereka nyatakan: mereka tidak tahu akan kebenaran Allah, yang mereka banggakan; dan tentang hal-hal yang lebih mulia dari Musa, dan para nabi, mereka berpura-pura menjelaskan; dan tentang Mesias, yang mana nubuat-nubuat mereka banyak bicara: dan selain itu, apa yang mereka pahami dan ajarkan, tidak mereka praktikkan sendiri; tidak ada yang lebih memalukan, atau lebih menunjukkan kebodohan dan ketidaktahuan; karena seperti yang mereka sendiri ^b katakan,

"siapa yang mengajar orang, בדבר שהוא לא יעשה, "apa yang tidak dia lakukan", ibarat seorang yang buta yang memegang pelita di tangannya, dan menerangi orang lain, tetapi dia sendiri berjalan dalam kegelapan.''

Dan para pengajar semacam itu mereka akui ada di antara mereka.

"Indah (kata mereka ^c) adalah perkataan yang keluar dari mulut mereka yang melakukan, mereka: Ben Assai adalah seorang pengkhotbah yang indah, tetapi tidak mengamalkan dengan baik;''

yaitu, melakukan apa yang dia katakan.

Engkau yang mengkhotbahkan kepada seorang harus tidak mencuri, apakah engkau mencuri? beberapa orang memahami ini secara kiasan, tentang mencuri, atau mengambil makna sebenarnya dari hukum, dan menempatkan yang palsu di atasnya; yang mana orang-orang ini secara terang-terangan bersalah: tetapi lebih baik dipahami secara harfiah, tidak hanya tentang keinginan dan gerakan batin mereka setelah dosa ini, dan persetujuan serta kerjasama mereka dalam pencurian dan perampokan, tetapi tentang tindakan mereka sendiri; yang, dengan alasan doa yang panjang, "melahap rumah janda", Mat 23:14, merampok dan merampas harta mereka: tidak heran jika orang-orang ini lebih memilih Barabas, seorang pencuri dan perampok, daripada Yesus Kristus.

Gill (ID): Rm 2:22 - Engkau yang mengatakan seorang pria tidak boleh berzina // apakah engkau berzina // Engkau yang membenci berhala, apakah engkau melakukan pengingkaran terhadap hal yang suci

Engkau yang mengatakan seorang pria tidak boleh berzina,.... Zina di sini harus dipahami bukan secara kiasan sebagai mengotori firman Tuhan, dan mencampurnya dengan ciptaan mereka sendiri; tetapi secara harfiah untuk dosa zina, dan itu bukan hanya di hati, tetapi juga dalam perbuatan:

apakah engkau berzina? suatu kejahatan yang sangat merajalela di antara orang Yahudi pada masa ini; oleh karena itu Kristus menyebut mereka "generasi yang berzinah", Mat 12:39; dan sampai pada derajat yang sedemikian, bahwa atas nasihat dari Rabbi besar mereka, R. Jochanan ben Zaccai, mereka meninggalkan percobaan terhadap wanita yang dicurigai, karena kasus-kasus semacam ini sangat banyak: dan dosa ini merajalela tidak hanya di antara orang-orang biasa, tetapi di antara para dokter utama mereka; seperti yang dapat diketahui dari tulisan-tulisan mereka sendiri, dan dari keyakinan akan kejahatan ini yang ditunjukkan kepada Tuan mereka oleh Kristus, ketika wanita yang tertangkap berzina dibawa di hadapan-Nya oleh mereka, Joh 8:9.

Engkau yang membenci berhala, apakah engkau melakukan pengingkaran terhadap hal yang suci? karena meskipun pada saat ini mereka membenci penyembahan berhala, yang sangat dipengaruhi oleh nenek moyang mereka, dan sering jatuh ke dalamnya, namun mereka bersalah atas pengingkaran; dengan melanggar ibadah kepada Tuhan, dan mengotori ibadah itu dengan ciptaan mereka sendiri; dengan merampok atau menahan, atau tidak mempersembahkan korban yang seharusnya; dan dengan merampok kuil, dan mengalihkan barang-barang suci itu untuk kepentingan mereka sendiri.

Gill (ID): Rm 2:23 - Engkau yang membanggakan diri akan hukum // melalui pelanggaran hukum, engkau mendiskreditkan Tuhan.

Engkau yang membanggakan diri akan hukum,.... Dari memiliki hukum itu, yang tidak dimiliki oleh bangsa lain; dari pengetahuan akan hukum itu, yang banyak di antara orang-orang mereka sendiri tidak miliki, atau hanya memiliki sedikit; dan dari menjaga hukum itu bahkan hingga sempurna:

melalui pelanggaran hukum, engkau mendiskreditkan Tuhan? Dosa kadang-kadang diungkapkan dengan kata yang berarti "jatuh"; kadang dengan kata lain yang berarti kehilangan sasaran, atau menyimpang dari itu; kadang dengan kata lain yang berarti "bertentangan dengan hukum" Tuhan; dan di sini, dengan satu yang berarti "melampaui itu", serta batasan yang telah ditetapkannya, sebagai aturan ketaatan manusia; dan dengan ini, Tuhan, sang pemberi hukum, menjadi terhormat: karena sebagaimana Tuhan dimuliakan oleh perbuatan baik, ketika dilakukan dengan benar, Dia dipermalukan oleh perbuatan jahat; karena otoritas-Nya, sebagai pemberi hukum, diinjak-injak dan dianggap remeh. Sekarang orang-orang yang bersalah atas ketidakadilan seperti yang disebutkan di sini, tidak dapat dibenarkan di hadapan Tuhan, atau diterima oleh-Nya karena perbuatan kebenaran yang mereka lakukan.

Gill (ID): Rm 2:24 - Karena nama Tuhan dihujat // di antara bangsa-bangsa melalui kamu // seperti yang tertulis

Karena nama Tuhan dihujat,.... Keberadaan dan kesempurnaan Tuhan, seperti kekudusan, pengetahuan yang Maha Tahu, dan kuasa yang Maha Kuasa, disangkal, atau dibicarakan kejahatan; dan juga hukum Tuhan, serta bentuk ibadah yang ditetapkan oleh-Nya:

di antara orang-orang kafir melalui kamu: melalui ketidakadilan mereka, yang ketika mereka mengamati hal-hal tersebut, menyimpulkan bahwa Tuhan Israel tidak Maha Tahu, atau Dia seharusnya tahu dan memperhatikan hal-hal ini; dan bahwa Dia tidak kudus, atau Dia tidak dapat menanggungnya; atau Maha Kuasa, atau Dia akan membalasnya:

seperti yang tertulis; ayat atau bagian yang dirujuk tidak disebutkan, tetapi mungkin Yesaya 52:5. Dalam teks sebelumnya kata-katanya adalah, "mereka yang memerintah atas mereka membuat mereka melolong; firman Tuhan, dan namaku terus-menerus setiap hari dihujat"; yang ditujukan kepada para penguasa rakyat, baik para penguasa gereja atau politik, atau keduanya; dan demikian Aben Ezra menafsirkan mereka sebagai גדולי ישראל, "orang-orang besar Israel"; dan di sini oleh rasul diterapkan kepada para doktor dan orang-orang bijak mereka: dan dalam yang terakhir terdapat kata-kata ini, "beginilah firman Tuhan Allah, Aku tidak melakukan ini untuk kepentinganmu, hai rumah Israel, tetapi untuk kepentingan nama-Ku yang kudus, yang kau telah profankan di antara Bangsa-Bangsa"; yaitu, oleh perilaku dan cara hidup mereka yang tidak pantas, dan terutama oleh perilaku tidak semestinya dari orang-orang utama mereka: dan orang-orang Yahudi mengakui hal yang sama, dan mengeluh tentangnya dengan bahasa yang hampir "sama seperti yang diucapkan rasul di sini, mengatakan, "mereka mempermalukan hukum di depan orang-orang di bumi, (rakyat biasa, atau orang-orang kafir), bagaimana? seorang bijak duduk dan menjelaskan di tengah jemaat, mengatakan, engkau tidak boleh meminjam dengan bunga, dan ia meminjam dengan bunga; dia berkata, engkau tidak boleh melakukan pencurian, dan dia melakukan pencurian; dia berkata, לא תגנוב, "engkau tidak boleh mencuri, dan dia mencuri": kata R. Berechiah, terjadi pada seorang pria bahwa jubahnya dicuri darinya, dan dia pergi ke hadapan hakim tentang hal itu, dan ia menemukannya tersimpan di atas tempat tidurnya: dan, kata Rabbi yang sama, terjadi pada seorang pria tertentu bahwa panci miliknya dicuri darinya, dan dia pergi ke hadapan hakim tentang hal itu, dan ia menemukannya di atas perapian: dari sini dikatakan, "ketika mereka bertambah banyak, mereka berdosa terhadap-Ku, oleh karena itu Aku akan mengubah kemuliaan mereka menjadi kehinaan", Hosea 4:7 ^d.

Gill (ID): Rm 2:25 - Sebab sunat benar-benar menguntungkan // jika engkau mematuhi hukum // Tetapi jika engkau pelanggar hukum, sunatmu menjadi sunat yang tidak sunat.

Sebab sunat benar-benar menguntungkan,.... Pembelaan dari sunat yang mendukung orang Yahudi, serta penerimaan mereka di hadapan Tuhan dan pembenaran di hadapan-Nya, dibahas di sini dan dalam ayat-ayat berikutnya. Rasul membenarkan bahwa sunat itu menguntungkan; yang harus dipahami selama ia masih berlaku, sebelum dihapuskan, sebab sejak saat itu, ia tidak menguntungkan tetapi berbahaya; dan saat itu hanya bermanfaat, jika hukum dipatuhi:

jika engkau mematuhi hukum; yaitu, secara sempurna; sebab sunat mengharuskan seseorang untuk mematuhi seluruh hukum. Sekarang orang Yahudi yang disunat tidak mematuhinya dalam arti tersebut; oleh karena itu sunat tidak berguna bagi mereka, tetapi sebaliknya, menjadi sebuah tuntutan terhadap mereka.

Namun jika engkau pelanggar hukum, sunatmu menjadi sunat yang tidak sunat; yaitu, tidak dianggap sebagai sunat; itu tidak ada artinya; orang seperti itu sama saja dengan orang bukan Yahudi yang tidak disunat, dan tampak tidak disunat dalam arti rohani: rasul mungkin mengacu pada praktik di antara beberapa orang Yahudi, untuk menarik kembali dan menutupi kulit khatan setelah mereka disunat; Lihat Gill pada 1Ko 7:18.

Gill (ID): Rm 2:26 - Oleh karena itu, jika orang yang tidak tersunat memelihara // kebenaran dari hukum // apakah tidak uncircumcision-nya akan dihitung sebagai circumcision.

Oleh karena itu, jika orang yang tidak tersunat memelihara,.... Kata-kata ini diucapkan secara hipotetis; jika ada orang seperti itu yang dapat ditemukan di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi yang memelihara seluruh hukum Allah; dan hanya dapat dipahami dengan pasti tentang mereka yang, dari prinsip kasih karunia, bertindak dalam ketaatan kepada hukum; sebagaimana dalam tangan Kristus, dan yang melihat kepada Kristus sebagai tujuan pemenuhan hukum tersebut, untuk kebenaran; di mana mereka memelihara

kebenaran dari hukum dengan sempurna:

apakah tidak uncircumcision-nya akan dihitung sebagai circumcision? dengan pertanyaan ini disarankan, bahwa seorang tebusan yang tidak disunat, yang memelihara hukum seperti dalam tangan Kristus, dan di bawah pengaruh Roh dan kasih karunanya, dan memeliharanya dalam Kristus, dihitung sebagai orang yang disunat dalam arti spiritual, dan harus lebih diutamakan daripada seorang Yahudi yang disunat yang melanggarnya.

Gill (ID): Rm 2:27 - Dan tidak akankah ketidaktersunatan yang secara alamiah // jika itu // memenuhi hukum // menghakimi engkau // yang dengan huruf dan sunat melanggar hukum

Dan tidak akankah ketidaktersunatan yang secara alamiah,.... Yakni, orang-orang Gentile, yang secara alamiah tidak disunat; karena sunat dilakukan berdasarkan perintah Tuhan, dan dilakukan oleh usaha manusia, sedangkan ketidaktersunatan adalah secara alamiah, dan apa yang secara alami dimiliki manusia. Sekarang

jika, orang-orang seperti itu,

memenuhi hukum dalam Kristus, mereka akan

menghakimi engkau, yang disunat: dan menghukum, seperti Nuh menghakimi dunia lama, Ibr 11:7, dan orang-orang Niniwe serta ratu selatan akan menghukum orang-orang generasi itu, di mana Kristus hidup, Mat 12:41.

Siapa yang dengan huruf dan sunat melanggar hukum; yakni, baik oleh hukum, yang adalah "huruf", dan "oleh sunat", atau "oleh sunat yang ada dalam huruf", Roma 2:29, dosa meningkat karena larangan-larangan hukum moral, dan ritual-ritual hukum ritual, dan lebih lagi dengan bergantung pada kepatuhan terhadap salah satu dari keduanya, atau keduanya, untuk pembenaran.

Gill (ID): Rm 2:28 - Karena ia bukanlah seorang Yahudi hanya karena lahiriah // demikian pula sunat yang lahiriah di daging.

Karena ia bukanlah seorang Yahudi hanya karena lahiriah,.... Rasul menghapus alasan yang mendukung orang Yahudi, yang diambil dari nama dan hak istimewa mereka, dengan membedakan antara seorang Yahudi dan seorang Yahudi, serta antara sunat dan sunat: "ia bukanlah seorang Yahudi hanya karena lahiriah"; hanya berdasarkan nama, sifat, bangsa, agama, dan pengakuan:

demikian pula sunat yang lahiriah di daging; yang hanya menghilangkan daging kulit khatan, tetapi tidak menghilangkan kedagingan hati; meninggalkan tanda pada daging, tetapi tidak ada kesan pada pikiran. Ini tidak berarti apa-apa, bukan sunat yang benar, kokoh, substansial, spiritual, yang hanya berguna di hadapan Allah.

Gill (ID): Rm 2:29 - Tetapi dia adalah seorang Yahudi yang ada di dalam hati // Dan sunat adalah yang ada di dalam hati // dalam roh // dan bukan dalam huruf // pujiannya bukan dari manusia, tetapi dari Tuhan.

Tetapi dia adalah seorang Yahudi yang adalah satu di dalam hati,.... Ia memiliki pekerjaan kasih karunia di dalam jiwanya: yang tidak hanya memiliki nama luar, tetapi juga sifat batin; bukan hukum Tuhan di tangan, tetapi di hati; bukan hanya kebenaran eksternal, tetapi kesucian internal; dan yang bukan hanya penyembah Tuhan di luar, tetapi penyembah Tuhan dalam Roh dan kebenaran. Orang-orang Yahudi memiliki ^e perkataan sendiri,

"bahwa barang siapa yang menolak penyembahan berhala, נקרא יהודי, "disebut seorang Yahudi":'

sehingga, menurut mereka, ini adalah nama yang tidak terbatas untuk diri mereka sendiri, tetapi milik semua orang yang dengan sungguh-sungguh takut dan menyembah Tuhan; dan mereka mengatakan, di tempat yang sama, bahwa putri Firaun disebut יהודית, "seorang Yahudi wanita", karena dia menolak penyembahan berhala, dan pergi untuk membersihkan dirinya dari berhala-berhala rumah ayahnya. Dan di tempat lain ^f,

"bahwa iman tidak tergantung pada sunat, tetapi pada hati: siapa yang tidak percaya sebagaimana seharusnya, sunat tidak menjadikannya seorang Yahudi; dan siapa yang percaya sebagaimana seharusnya, ia benar-benar adalah seorang Yahudi, meskipun ia tidak disunat.''

Dan sunat adalah yang ada di dalam hati; yang diminta Tuhan, dan Dia sendiri berjanji untuk memberikannya, Ulangan 10:16, yang mana pada bagian terakhir ini, seorang Yahudi yang sangat terkenal ^g memberikan pengamatannya, זאת היא מלת הלב, "ini adalah sunat hati"; frasa yang digunakan apostol di sini: sunat daging adalah sebagai tipologi dari ini, yang terletak pada penyesalan yang saleh atas dosa, dalam melepaskan diri dari tubuh dosa-dosa daging, dan dalam menolak kebenaran diri dalam urusan pembenaran. Orang-orang Yahudi kuno memiliki beberapa pengertian tentang penggunaan tipologis dari sunat ini. Jadi Philo si Yahudi mengatakan ^h, bahwa sunat mengajarkan ηδονων και παθων παντων εκτομην, "pemotongan semua kesenangan dan afeksi": dan di tempat lain ia mengatakan ⁱ: itu adalah simbol dari dua hal secara khusus; yang satu adalah pemotongan kesenangan, seperti sebelumnya; dan yang lainnya adalah penghilangan kesombongan, penyakit jiwa yang menyakitkan: dan di tempat lain ^k ia menyebut kemurnian, atau kesucian, περιτομης περιτομην, "sunat dari sunat". Sekarang apa yang dikatakan apostol kita adalah

dalam roh; yang berarti baik roh atau jiwa manusia, yang merupakan tempat dan subjeknya; atau Roh Tuhan, yang adalah pengarangnya: versi Etiopia membacanya, "dengan Roh Kudus":

dan bukan dalam huruf; atau "dengan huruf" hukum; tetapi Roh Kudus menghasilkan pekerjaan spiritual ini secara instrumentalis, melalui pemberitaan Injil. Untuk itu, apostol menambahkan,

pujiannya bukan dari manusia, tetapi dari Tuhan; merujuk bukan pada sunat yang secara langsung dibicarakan sebelumnya, tetapi kepada orang Yahudi yang adalah satu di dalam hati: dan mengacu pada nama Yehuda, dari mana orang-orang Yahudi disebut, yang berasal dari kata ידה, yang berarti "pujian"; dan menunjukkan di sini, bahwa orang-orang seperti itu tidak boleh mengharapkan pujian dari manusia, yang hanya terfokus pada hal-hal lahiriah, tetapi dari Tuhan, yang meneliti dan mengetahui hati.