Teks -- Ibrani 10:30-39 (TB)

10:30 Sebab kita mengenal Dia yang berkata: "Pembalasan adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan." Dan lagi: "Tuhan akan menghakimi umat-Nya." 10:31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup. 10:32 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita oleh karena kamu bertahan dalam perjuangan yang berat, 10:33 baik waktu kamu dijadikan tontonan oleh cercaan dan penderitaan, maupun waktu kamu mengambil bagian dalam penderitaan mereka yang diperlakukan sedemikian. 10:34 Memang kamu telah turut mengambil bagian dalam penderitaan orang-orang hukuman dan ketika harta kamu dirampas, kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang lebih menetap sifatnya. 10:35 Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya. 10:36 Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu. 10:37 "Sebab sedikit, bahkan sangat sedikit waktu lagi, dan Ia yang akan datang, sudah akan ada, tanpa menangguhkan kedatangan-Nya. 10:38 Tetapi orang-Ku yang benar akan hidup oleh iman, dan apabila ia mengundurkan diri, maka Aku tidak berkenan kepadanya." 10:39 Tetapi kita bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 10:38 - ORANG-KU YANG BENAR AKAN HIDUP OLEH IMAN.

Nas : Ibr 10:38

Prinsip dasar ini, ditegaskan empat kali dalam Alkitab (Hab 2:4; Rom 1:17; Gal 3:11; Ibr 10:38), menentukan hubungan kita dengan Allah dan keikutsertaan kita dalam keselamatan yang disediakan oleh Yesus Kristus.

1. 1) Kebenaran yang sangat menentukan ini menegaskan bahwa orang benar akan memiliki hidup kekal dengan senantiasa menghampiri Allah dengan hati yang sungguh-sungguh percaya

   (lihat cat. --> Ibr 10:22).

   [atau ref. Ibr 10:22]

2. 2) Setiap orang yang menjauhkan diri dari Kristus dan dengan sengaja berbuat dosa terus maka "Allah tidak berkenan kepadanya" dan ia mendatangkan hukuman kekal ke atas dirinya.

Jerusalem: Ibr 10:32 - terang

Ialah pembaptisan, bdk Ibr 6:4; Efe 5:14 (bdk Rom 6:4+). Begitu pembaptisan disebut juga oleh para pujangga Gereja dahulu.

Jerusalem: Ibr 10:34 - orang-orang hukuman

Var: belenggu-belenggu. Ini menyinggung pemenjaraan Paulus, Fili 1:7; Kol 4:18.

Ende: Ibr 10:30

Kutipan ini dari V Mos (Deut.) 32:35 (Ula 32:35).

Ende: Ibr 10:37-38

Kutipan ini dari Hab 2:3 dsl.

Ende: Ibr 10:37 - Waktu pendek

jaitu waktu sengsara sekarang, sedangkan waktu keselamatan tak berkesudahan dan pasti akan tiba.

Ende: Ibr 10:38 - Kepertjajaan

disini berarti kejakinan jang pasti sampai berani berkurban untuk hidup sesuai dengan kejakinan itu.

Ref. Silang FULL: Ibr 10:30 - menuntut pembalasan // menghakimi umat-Nya

· menuntut pembalasan: Ul 32:35; Rom 12:19

· menghakimi umat-Nya: Ul 32:36; Mazm 135:14

Ref. Silang FULL: Ibr 10:31 - Ngeri benar // dalam tangan // Allah

· Ngeri benar: 2Kor 5:11; [Lihat FULL. 2Kor 5:11]

· dalam tangan: Yes 19:16

· Allah: Mat 16:16; [Lihat FULL. Mat 16:16]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:32 - menerima terang // banyak menderita

· menerima terang: Ibr 6:4

· banyak menderita: Fili 1:29,30

Ref. Silang FULL: Ibr 10:33 - dan penderitaan // yang diperlakukan

· dan penderitaan: 1Kor 4:9

· yang diperlakukan: Fili 4:14; 1Tes 2:14

Ref. Silang FULL: Ibr 10:34 - orang-orang hukuman // memiliki harta

· orang-orang hukuman: Ibr 13:3

· memiliki harta: Ibr 11:16; 1Pet 1:4,5

Ref. Silang FULL: Ibr 10:35 - melepaskan kepercayaanmu

· melepaskan kepercayaanmu: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:36 - memerlukan ketekunan // dijanjikan itu

· memerlukan ketekunan: Rom 5:3; Ibr 12:1; Yak 1:3,4,12; 5:11; 2Pet 1:6

· dijanjikan itu: Ibr 6:15; 9:15

Ref. Silang FULL: Ibr 10:37 - akan datang // tanpa menangguhkan

· akan datang: Mat 11:3

· tanpa menangguhkan: Wahy 22:20

Ref. Silang FULL: Ibr 10:38 - oleh iman // berkenan kepadanya

· oleh iman: Rom 1:17; Gal 3:11

· berkenan kepadanya: Hab 2:3,4

Defender (ID): Ibr 10:30 - telah mengatakan

Referensi pertama yang dikutip dalam ayat ini berasal dari Ulangan 32:35, yang kedua dari Ulangan 32:36 (lihat Roma 12:19).

Defender (ID): Ibr 10:31 - Tuhan yang hidup

Ada enam belas referensi kepada "Tuhan yang hidup" dalam Perjanjian Baru, sebuah konsekuensi yang tepat dari fakta bahwa delapan tampaknya umum diasosiasikan dengan kehidupan, terutama kehidupan setelah mati, atau kehidupan kekal.

Defender (ID): Ibr 10:36 - janji

Perhatikan penekanan pada janji Tuhan dalam Ibrani 11, bab iman (Ibr 11:9, Ibr 11:11, Ibr 11:13, Ibr 11:17, Ibr 11:33, Ibr 11:39). Terkadang, pemenuhan janji ilahi mungkin tampak lama bagi kita, tetapi itu akan datang. "Sedikit sementara" (Ibr 10:37) dalam waktu Tuhan mungkin tampak seperti waktu yang lama bagi kita, tetapi Tuhan melampaui waktu, karena Dia menciptakannya. Dia melihat pemenuhan terjadi sama seperti Dia mendengar janji yang diberikan, sehingga itu tidak terhindarkan. Ketika saatnya tiba, Dia "tidak akan terlambat" (Ibr 10:37; Hab 2:3).

Defender (ID): Ibr 10:38 - hidup oleh iman

Ini adalah yang terakhir dari tiga kutipan dalam Perjanjian Baru dari Hab 2:4 (Rom 1:17; Gal 3:11).

Defender (ID): Ibr 10:39 - percaya

"Percaya" di sini sama dengan "memiliki iman." Penekanan sepanjang Ibrani 11 pada "iman" hanyalah mengulangi hasil kerja iman yang diperkenalkan dalam diskusi di sini dalam Ibr 10:38, Ibr 10:39 (tidak ada pembagian bab dalam naskah asli). Dengan demikian, iman yang bekerja dalam Ibrani 11 adalah iman yang hidup dari Ibr 10:38 dan iman yang menyelamatkan dari Ibr 10:39, dan iman itu harus dipraktekkan terlebih dahulu pada ciptaan sebagai karya Tuhan (Ibr 11:3).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 10:30

Ul 32:35, 36

Ref. Silang BIS: Ibr 10:37

Hab 2:3-4

Ref. Silang BIS: Ibr 10:38

Hab 2:3-4

Ref. Silang TB: Ibr 10:30

Ul 32:35-36

Ref. Silang TB: Ibr 10:37-38

Hab 2:3-4

Hagelberg: Ibr 10:26-31

2. Peringatan yang keras (10:26-31)

Ini adalah inti dari peringatan yang keempat. Sebagai puncak dari peringatan-peringatan surat ini, penulis surat ini membentuk peringatan ini dengan istilah-istilah yang paling tegas, tetapi pokok dari peringatan ini adalah sama dengan peringatan yang lain dalam surat ini.

a. Apa yang ada bagi orang yang menolak penebusan ini (10:26-27)

Hagelberg: Ibr 10:19-39

D. Peringatan Keempat (10:19-39)

Peringatan ini adalah peringatan yang paling tegas dalam surat ini. Sebagai puncak dari perkembangan pikiran penulis surat, peringatan ini harus ditafsirkan dengan mempertimbangkan peringatan-peringatan yang mendahuluinya. Peringatan ini didahului dengan uraian panjang mengenai Imam Besar kita, dan pelayananNya bagi kita. Peringatan ini mengembangkan dan menerapkan beberapa unsur dari uraian tersebut bagi para pembaca pertama dan juga bagi kita. Sesuai dengan pola yang biasa dipakai oleh penulis surat ini, selain memperingatkan mereka (10:26-31), dia juga membesarkan hati mereka (10:32-39).

Inti dari peringatan ini ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 10:31

10:31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.

Orang yang sudah membaca Ulangan pasal 32, terutama ayat 19-27, akan sangat setuju bahwa penghakiman Tuhan Allah terhadap mereka yang dikuduskan, lalu murtad dari perjanjian mereka sangat menakutkan.

Hagelberg: Ibr 10:31

10:31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.

Orang yang sudah membaca Ulangan pasal 32, terutama ayat 19-27, akan sangat setuju bahwa penghakiman Tuhan Allah terhadap mereka yang dikuduskan, lalu murtad dari perjanjian mereka sangat menakutkan.

Hagelberg: Ibr 10:32-34

10:32-34 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita... kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik...

Sesuai dengan kebiasaan penulis Surat Ibrani, setelah para pembaca diperingatkan, dia menghibur mereka, dan dia membesarkan hati mereka. Penghiburan ini merupakan suatu bukti lagi bahwa si penulis tidak meninggalkan pokok pembicaraan yang dibicarakan sejak permulaan surat ini.

Untuk membesarkan hati mereka dia mengingatkan mereka bahwa dulu mereka "banyak menderita." Peristiwa-peristiwa yang berat itu rupanya terjadi waktu mereka masih baru di dalam Kristus (10:32). Mereka sendiri dianiaya (10:33), dan mereka "turut mengambil bagian dalam penderitaan" orang lain yang menderita. Menurut mayoritas naskah, pasal 10:34 harus berkata "...mengambil bagian dalam penderitaanku dalam belengguku." Jadi dia mengingatkan mereka bahwa waktu dia sendiri dipenjarakan mereka siap ikut dalam penderitaan itu. Pasti ingatan itu sangat mengesankan hati mereka.

Pasal 10:35-36, yang meringkaskan pasal 10:19-34, didasari pada akhir ayat 34. "Harta" mereka "dirampas," tetapi kesusahan itu mereka terima "dengan sukacita." Di sini penulis surat ini mau menyadarkan hati mereka, dengan mengingatkan mereka apa sebabnya mereka menerima kesusahan itu dengan sukacita: "sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga." (Kata "di sorga" adalah asli, dan tidak muncul hanya di dalam dua atau tiga naskah yang penting.) Kalau mereka mundur sekarang, maka "harga" yang dulunya mereka bayar, menjadi sia-sia saja. Bukan mereka ke neraka, tetapi "harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga" itu akan hilang. Justru ini adalah yang dikatakan di dalam pasal 10:36: "Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya." Upah itu menanti, tetapi syaratnya disebutkan di dalam ayat yang berikut, ayat 36: "Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu." "Apa yang dijanjikan itu" memang dijanjikan, tetapi dengan persyaratan ketekunan. Pasal 10:34-36 ini meringkaskan beban dan inti dari seluruh Surat Ibrani.

Bisa diamati bahwa kata "upah" di sini (misyapodosia/misthapodosia) sudah muncul di dalam pasal 2:2 di mana istilah ini diterjemahkan "balasan" dengan arti yang negatif, sedangkan di dalam pasal 10:35 kata yang sama dipakai dengan arti yang positif. Istilah ini akan muncul sekali lagi di dalam 11:26 di mana pengkalimatannya mirip dengan pasal 10:34-36. Kata ini tidak muncul lagi di dalam seluruh Perjanjian Baru, tetapi istilahnya di balik kata "upah" dalam Ibrani 11:6 hampir sama dengan istilah ini.

Pasal 10:37-38, yang juga meringkaskan 10:19-34, sebenarnya tidak merupakan kutipan dari Perjanjian Lama, tetapi dua ayat ini mempergunakan Yes. 26:20 (dari Septuaginta) dan Hab. 2:3-4, dengan beberapa perubahan untuk menekankan bahwa tidak mustahil "orangKu yang benar" itu "mengundurkan diri," sedangkan dalam pengalimatan yang asli kemungkinan itu tidak nyata. Justru kemungkinan itu dihadapi oleh para pembaca pertama, dan kemungkinan itu mendorong penulis surat ini untuk mengirim surat ini.

Peringatan ini diakhiri dengan suatu kata akhir yang menegaskan lagi kepentingan situasi mereka. 10:39 berkata, "Tetapi kita/kami bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan meluputkan hidup."

Mengingat bahwa bahasa Yunani tidak memperbedakan di antara "kita" dan "kami" maka orang yang menafsirkan ayat ini harus memikirkan apa yang dimaksudkan si penulis dengan kata "kami" (atau "kita") dalam konteks ini. Bisa maksudnya seperti dorongan, "Kita 'kan bukan orang yang mundur...." Tafsiran ini tidak berarti bahwa peringatan ini (10:19-39) tidak berlaku bagi mereka. Kalau tafsiran ini benar, maka ayat ini mengulangi apa yang sudah dikatakan di dalam Ibrani 6:9. Mungkin juga maksudnya adalah, "Paling tidak, kami sendiri tidak akan mundur!"

Sering kali orang mengartikan kata "binasa" (apwleian/apoleian) dengan arti kematian kekal, tetapi sebenarnya dengan melihat pemakaian istilah ini dalam Perjanjian Baru dan Septuaginta menjadi jelas bahwa kata ini juga dapat memiliki suatu arti jasmani. Dalam Mt. 26:8/Mk. 14:4 artinya "pemborosan" minyak wangi; dalam KPR 8:20 Petrus berkata, "Binasalah uangmu itu...!" Dalam 1 Tim. 6:9 Paulus menceritakan "keruntuhan dan kebinasaan" yang dialami oleh orang yang ingin menjadi kaya secara jasmani. Di dalam Septuaginta, istilah ini tidak berarti kematian kekal. Sebagai contoh, lihatlah Ester 7:4 dan Yehezkiel 32:15 ("Sunyi sepi" dipakai di situ untuk menterjemahkan kata apwleian/apoleian). Istilah ini perlu ditafsirkan menurut konteksnya, dan di sini dia membicarakan kesusahan dan kecelakaan dalam kehidupan ini yang akan dialami oleh orang percaya yang mundur dari iman mereka.

Dalam Terjemahan Baru nats ini diterjemahkan "orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup." Aslinya dari kata "beroleh hidup" adalah peripoihsin fuchv/peripoiesin psukhes. Kata kerja peripoihsin/peripoiesin ini bisa berarti "menjaga," "memiliki," "memelihara," atau "memperoleh," menurut konteksnya. Kata fuchv/psukhes bisa berarti "jiwa" atau "hidup," atau juga bisa menunjuk pada seluruh keberadaan seseorang. Perkataan ini tidak dipakai di dalam Septuaginta, tetapi dalam bahasa Yunani Klasik, yang lebih kuno, perkataan ini berarti menyelamatkan nyawa dari kematian jasmani. Dalam konteks ini, sebaiknya dua kata ini diterjemahkan, "menjaga hidup," atau "meluputkan hidup."

Dengan pengertian ini, maka pasal 10:39, ayat terakhir dari peringatan ini, berkata bahwa "orang yang mengundurkan diri" akan mengalami kesusahan besar, dan orang yang teguh "percaya" akan memelihara kehidupan mereka. Jelas ini sesuai dengan beban penulis surat ini.

Inti dari peringatan ini (10:19-39) ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Inti dari pasal 7-10 ialah:

Oleh karena Imam Besar kita begitu mulia, maka persekutuan dengan Allah kita harus semakin dekat dan mantap.

Ringkasan pasal 5-10 ialah:

Sesuai dengan yang dijelaskan di atas, dalam bagian ini dorongan-dorongan supaya kita mendekati Tuhan Allah kita didasarkan pada kenyataan bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita.

Hagelberg: Ibr 10:32-39

3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)

Di sini si penulis menghibur para pembaca pertama, dan juga kita, karena apa yang dikatakan di atas menakutkan orang yang membacanya.

Hagelberg: Ibr 10:32-34

10:32-34 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita... kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik...

Sesuai dengan kebiasaan penulis Surat Ibrani, setelah para pembaca diperingatkan, dia menghibur mereka, dan dia membesarkan hati mereka. Penghiburan ini merupakan suatu bukti lagi bahwa si penulis tidak meninggalkan pokok pembicaraan yang dibicarakan sejak permulaan surat ini.

Untuk membesarkan hati mereka dia mengingatkan mereka bahwa dulu mereka "banyak menderita." Peristiwa-peristiwa yang berat itu rupanya terjadi waktu mereka masih baru di dalam Kristus (10:32). Mereka sendiri dianiaya (10:33), dan mereka "turut mengambil bagian dalam penderitaan" orang lain yang menderita. Menurut mayoritas naskah, pasal 10:34 harus berkata "...mengambil bagian dalam penderitaanku dalam belengguku." Jadi dia mengingatkan mereka bahwa waktu dia sendiri dipenjarakan mereka siap ikut dalam penderitaan itu. Pasti ingatan itu sangat mengesankan hati mereka.

Pasal 10:35-36, yang meringkaskan pasal 10:19-34, didasari pada akhir ayat 34. "Harta" mereka "dirampas," tetapi kesusahan itu mereka terima "dengan sukacita." Di sini penulis surat ini mau menyadarkan hati mereka, dengan mengingatkan mereka apa sebabnya mereka menerima kesusahan itu dengan sukacita: "sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga." (Kata "di sorga" adalah asli, dan tidak muncul hanya di dalam dua atau tiga naskah yang penting.) Kalau mereka mundur sekarang, maka "harga" yang dulunya mereka bayar, menjadi sia-sia saja. Bukan mereka ke neraka, tetapi "harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga" itu akan hilang. Justru ini adalah yang dikatakan di dalam pasal 10:36: "Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya." Upah itu menanti, tetapi syaratnya disebutkan di dalam ayat yang berikut, ayat 36: "Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu." "Apa yang dijanjikan itu" memang dijanjikan, tetapi dengan persyaratan ketekunan. Pasal 10:34-36 ini meringkaskan beban dan inti dari seluruh Surat Ibrani.

Bisa diamati bahwa kata "upah" di sini (misyapodosia/misthapodosia) sudah muncul di dalam pasal 2:2 di mana istilah ini diterjemahkan "balasan" dengan arti yang negatif, sedangkan di dalam pasal 10:35 kata yang sama dipakai dengan arti yang positif. Istilah ini akan muncul sekali lagi di dalam 11:26 di mana pengkalimatannya mirip dengan pasal 10:34-36. Kata ini tidak muncul lagi di dalam seluruh Perjanjian Baru, tetapi istilahnya di balik kata "upah" dalam Ibrani 11:6 hampir sama dengan istilah ini.

Pasal 10:37-38, yang juga meringkaskan 10:19-34, sebenarnya tidak merupakan kutipan dari Perjanjian Lama, tetapi dua ayat ini mempergunakan Yes. 26:20 (dari Septuaginta) dan Hab. 2:3-4, dengan beberapa perubahan untuk menekankan bahwa tidak mustahil "orangKu yang benar" itu "mengundurkan diri," sedangkan dalam pengalimatan yang asli kemungkinan itu tidak nyata. Justru kemungkinan itu dihadapi oleh para pembaca pertama, dan kemungkinan itu mendorong penulis surat ini untuk mengirim surat ini.

Peringatan ini diakhiri dengan suatu kata akhir yang menegaskan lagi kepentingan situasi mereka. 10:39 berkata, "Tetapi kita/kami bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan meluputkan hidup."

Mengingat bahwa bahasa Yunani tidak memperbedakan di antara "kita" dan "kami" maka orang yang menafsirkan ayat ini harus memikirkan apa yang dimaksudkan si penulis dengan kata "kami" (atau "kita") dalam konteks ini. Bisa maksudnya seperti dorongan, "Kita 'kan bukan orang yang mundur...." Tafsiran ini tidak berarti bahwa peringatan ini (10:19-39) tidak berlaku bagi mereka. Kalau tafsiran ini benar, maka ayat ini mengulangi apa yang sudah dikatakan di dalam Ibrani 6:9. Mungkin juga maksudnya adalah, "Paling tidak, kami sendiri tidak akan mundur!"

Sering kali orang mengartikan kata "binasa" (apwleian/apoleian) dengan arti kematian kekal, tetapi sebenarnya dengan melihat pemakaian istilah ini dalam Perjanjian Baru dan Septuaginta menjadi jelas bahwa kata ini juga dapat memiliki suatu arti jasmani. Dalam Mt. 26:8/Mk. 14:4 artinya "pemborosan" minyak wangi; dalam KPR 8:20 Petrus berkata, "Binasalah uangmu itu...!" Dalam 1 Tim. 6:9 Paulus menceritakan "keruntuhan dan kebinasaan" yang dialami oleh orang yang ingin menjadi kaya secara jasmani. Di dalam Septuaginta, istilah ini tidak berarti kematian kekal. Sebagai contoh, lihatlah Ester 7:4 dan Yehezkiel 32:15 ("Sunyi sepi" dipakai di situ untuk menterjemahkan kata apwleian/apoleian). Istilah ini perlu ditafsirkan menurut konteksnya, dan di sini dia membicarakan kesusahan dan kecelakaan dalam kehidupan ini yang akan dialami oleh orang percaya yang mundur dari iman mereka.

Dalam Terjemahan Baru nats ini diterjemahkan "orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup." Aslinya dari kata "beroleh hidup" adalah peripoihsin fuchv/peripoiesin psukhes. Kata kerja peripoihsin/peripoiesin ini bisa berarti "menjaga," "memiliki," "memelihara," atau "memperoleh," menurut konteksnya. Kata fuchv/psukhes bisa berarti "jiwa" atau "hidup," atau juga bisa menunjuk pada seluruh keberadaan seseorang. Perkataan ini tidak dipakai di dalam Septuaginta, tetapi dalam bahasa Yunani Klasik, yang lebih kuno, perkataan ini berarti menyelamatkan nyawa dari kematian jasmani. Dalam konteks ini, sebaiknya dua kata ini diterjemahkan, "menjaga hidup," atau "meluputkan hidup."

Dengan pengertian ini, maka pasal 10:39, ayat terakhir dari peringatan ini, berkata bahwa "orang yang mengundurkan diri" akan mengalami kesusahan besar, dan orang yang teguh "percaya" akan memelihara kehidupan mereka. Jelas ini sesuai dengan beban penulis surat ini.

Inti dari peringatan ini (10:19-39) ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Inti dari pasal 7-10 ialah:

Oleh karena Imam Besar kita begitu mulia, maka persekutuan dengan Allah kita harus semakin dekat dan mantap.

Ringkasan pasal 5-10 ialah:

Sesuai dengan yang dijelaskan di atas, dalam bagian ini dorongan-dorongan supaya kita mendekati Tuhan Allah kita didasarkan pada kenyataan bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita.

Gill (ID): Ibr 10:30 - Karena kita tahu Dia yang telah berkata // balas dendam adalah milik Aku, Aku akan membalas, kata Tuhan // Dan sekali lagi

Sebab kita tahu Dia yang telah mengatakan,.... Yaitu, Allah, yang dikenal oleh rasul dan orang-orang Ibrani; tidak hanya melalui karya penciptaan dan providensi, tetapi melalui Kitab Suci, yang mereka nikmati, dan yang membedakan mereka dari bangsa-bangsa lain, dan melalui mana mereka mengenal keberadaan-Nya, sifat-Nya, dan kesempurnaan-Nya; khususnya, bahwa apa yang Ia katakan, Ia mampu melakukannya, dan bahwa Ia adalah benar dan setia pada setiap firman-Nya, dan pada apa yang telah Dia katakan, Ulangan 32:35

Balas dendam adalah milik aku, Aku akan membalas, kata Tuhan. Balas dendam adalah milik Allah, bukan dalam pengertian afeksi, seolah-olah ada perasaan semacam itu dalam diri-Nya; tetapi dalam pengertian efek, yaitu hal yang dihasilkan oleh-Nya, yang menjawab kepada efek dari semacam afeksi di antara manusia, yaitu hukuman: dan hukuman untuk dosa adalah milik Allah, terhadap siapa dosa itu dilakukan; dan bukan untuk dewa-dewa kafir, salah satunya dikenal dengan nama Balas Dendam, Kisah Para Rasul 28:4 juga bukan untuk Setan, dan malaikat-malaikatnya yang jahat; juga bukan untuk manusia, untuk menjalankannya secara pribadi dan individual; meskipun magistrat sipil, yang berada di tempat Tuhan, diizinkan untuk menjalankannya secara publik, sesuai dengan hukum Tuhan: dan ada alasan yang baik untuk percaya, bahwa apa yang Tuhan katakan di sini, "Aku akan membalas", atau membalas dosa, akan dilakukan; yang dapat disimpulkan dari kebencian-Nya terhadap dosa; dari kemurnian-Nya, kesucian-Nya, dan keadilan-Nya; dari kesetiaan-Nya pada firman-Nya; dari kekuasaan-Nya yang Maha Kuasa; dari perhatian yang Ia berikan pada dosa, dalam umat-Nya sendiri, dalam bentuk hukuman, dan koreksi; dan dari balas dendam yang telah Ia curahkan kepada Anak-Nya sendiri, sebagai jaminan mereka.

Dan sekali lagi, dalam Ulangan 32:36 Tuhan akan menghakimi umat-Nya; yaitu mereka yang benar-benar demikian, umat pilihan dan perjanjian-Nya, orang-orang yang ditebus dan dipanggil-Nya; mereka ini dihakimi dengan menghukum mereka secara bapak, agar mereka tidak dicela bersama dunia; dan dengan memerintah dan melindungi mereka; serta dengan membela dan memperjuangkan perkara mereka, dan membalas mereka terhadap musuh-musuh mereka: atau mereka yang hanya umat-Nya secara profesi; terhadap mereka ini Ia akan menuliskan "Lo-ammi"; Ia membedakan mereka dari milik-Nya sendiri, dan menghakimi antara mereka dan umat-Nya, dan akan menghukum mereka; dan profesi mereka tidak akan melindungi mereka dari murka dan balas dendam-Nya.

Gill (ID): Ibr 10:31 - Adalah hal yang menakutkan untuk jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.

Merupakan hal yang menakutkan untuk jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup. Karena ini harus dipahami bukan dalam arti yang baik; secara umum, seluruh umat manusia dapat dikatakan jatuh ke dalam, atau berada di tangan Tuhan, karena mereka adalah karya tangannya, perhatian dari providensinya, dan tunduk pada kekuasaannya; dan secara khusus, para percaya, yang waktu dan diri mereka berada di tangan Tuhan, hal ini menunjukkan kasih sayangnya yang besar bagi mereka, kedekatan mereka dengan-Nya, dukungan yang mereka terima dari-Nya, dan perlindungan dari-Nya; dan mereka memilih untuk jatuh ke dalam tangan-Nya sebagai Bapa yang menghukum, daripada jatuh ke dalam tangan manusia, dan pada saat kematian menyerahkan diri mereka ke dalam tangan-Nya: tetapi di sini diambil dalam arti yang buruk, dan menunjukkan untuk ditangkap oleh keadilan sebagai seorang kriminal, dan dibawa ke hadapan Tuhan, dan menerima hukuman yang akan mengutuk; ketika mereka akan merasakan berat tangan-Nya, dan kerasnya murka-Nya; dan ini adalah "hal yang menakutkan": adalah suatu hal yang mengerikan untuk jatuh ke dalam tangan manusia, yang terluka dan terhina, dan yang memiliki kekuasaan, serta tidak akan menunjukkan belas kasihan; sangat mengerikan untuk jatuh ke dalam tangan Tuhan, dalam jalan hukuman-Nya di dunia ini; ketakutan akan penghakiman yang akan datang sangat mengerikan sebelumnya; dan persiapan untuk penghakiman, ketika tiba, akan sangat mencolok dan mengejutkan; tetapi untuk berdiri di depan Hakim, dituduh dengan dosa, telanjang, dan tanpa kebenaran, tidak bisa bicara, dan tiada seorang pun yang bicara membela mereka; untuk mendengar hukuman yang mengerikan dinyatakan, dan merasakan murka Tuhan hingga ke titik terendah, betapa mengerikannya hal ini! Hal yang memperburuk adalah, bahwa itu adalah ke dalam tangan "Tuhan" bahwa mereka jatuh, dan bukan ke dalam tangan manusia, atau makhluk biasa; tetapi ke dalam tangan Tuhan, yang Maha Mengetahui, dan melihat melalui semua kedok; Maha Kuasa, dan tidak ada yang bisa menyelamatkan dari tangan-Nya dengan kekuatan; Maha Hadir, sehingga tidak ada jalan untuk melarikan diri dari-Nya; adil dan setia, dan tidak bisa disuap, tidak bisa diubah, dan tidak dapat diganggu: dan bahwa Dia adalah "Allah yang hidup"; sebagai lawan dari dewa-dewa mati bangsa-bangsa, dan manusia fana; dan ini mengekspresikan keabadian-Nya, dan begitu juga durasi hukuman si pendosa yang jatuh ke dalam tangan-Nya.

Gill (ID): Ibr 10:32 - Tetapi ingatlah hari-hari yang dahulu // di mana setelah kamu diterangi // kamu telah mengalami perjuangan besar dalam penderitaan.

Tetapi ingatlah hari-hari yang dahulu,.... Kata-kata ini dapat dianggap sebagai pernyataan tentang apa yang telah mereka lakukan, dan dibaca, "tetapi kamu memang mengingat", dsb. atau sebagai seruan untuk mengingat hari-hari pernikahan mereka, waktu-waktu ketika mereka pertama kali bertobat: dan tujuan sang rasul dalam hal ini adalah untuk mengurangi ketakutan yang mungkin ditimbulkan oleh kata-kata sebelumnya; serta untuk memperburuk kehinaan berpaling kembali, ketika mereka telah bersikap begitu berani di masa lalu; dan untuk mendorong iman dan kepercayaan mereka kepada Tuhan:

di mana setelah kamu diterangi, oleh Roh Tuhan, untuk melihat ketidakmurnian, ketidakberdayaan, dan ketidakbenaran mereka, serta keadaan mereka yang hilang dan menyedihkan menurut kodrat; dan untuk melihat Kristus dan keselamatan melalui-Nya; dan untuk mendapatkan sedikit cahaya tentang doktrin-doktrin Injil; serta sedikit kilauan dari kemuliaan dunia yang lain. Versi Suriah dan Ethiopia menerjemahkannya sebagai "dibaptis"; mereka yang bertobat, dan dibawa untuk membuat pengakuan iman secara publik, serta menyerah pada perintah Kristus, biasanya segera dipanggil untuk menderita celaan dan penganiayaan dari satu jenis atau yang lain; demikian pula Kristus, setelah pembaptisannya, dibawa ke padang gurun untuk dicobai oleh iblis: Setan itu jahat dan berniat jahat, dan Tuhan membiarkan penderitaan menimpa umat-Nya untuk menguji kasih karunia mereka, dan untuk membiasakan mereka menghadapi kesulitan sejak dini, sebagai berikut;

kamu telah mengalami perjuangan besar dalam penderitaan; yang berarti beberapa penganiayaan yang keras dari sesama bangsa mereka, baik pada kematian Stefanus, di mana rasul, yang saat itu belum bertobat; terlibat di dalamnya; atau lebih tepatnya pada waktu lain setelah rasul bertobat, yang tampaknya menjadi perhatian dalam 1Th 2:14, orang-orang Ibrani ini, yang terdaftar sebagai prajurit di bawah Kristus, Kepala keselamatan mereka, segera terlibat dalam peperangan, dan dipanggil untuk berjuang dalam perjuangan penderitaan, dan perjuangan yang sangat besar; dan yang mereka hadapi dengan kesabaran, keberanian, dan keberanian yang tak tergoyahkan.

Gill (ID): Ibr 10:33 - Sebagian sementara kamu dijadikan tontonan // baik oleh penghinaan dan penderitaan // dan sebagian sementara kamu menjadi teman bagi mereka yang diperlakukan demikian.

Sebagian sementara kamu dijadikan tontonan,.... Dibawa ke atas panggung atau teater, dan dijadikan tontonan bagi dunia, malaikat, dan manusia, 1Co 4:9

baik oleh penghinaan dan penderitaan; menderita baik dalam karakter dan reputasi mereka, serta dalam diri dan harta mereka:

dan sebagian sementara kamu menjadi teman bagi mereka yang diperlakukan demikian; mereka menjaga persekutuan dengan mereka, membantu mereka dalam kesulitan, dan bersimpati kepada mereka.

Gill (ID): Ibr 10:34 - Karena kalian telah menunjukkan belas kasihan kepadaku dalam tawanan-ku // dan dengan sukacita menerima penghilangan harta kalian // mengetahui dalam diri kalian bahwa kalian memiliki di surga suatu harta yang lebih baik dan yang abadi.

Sebab kalian telah menunjukkan belas kasihan kepadaku dalam tawanan-ku,.... Ketika ia terikat di Yerusalem, oleh kapten kepala Lysias, dengan dua rantai, Kisah 21:33 atau ketika ia terikat di tempat lain; yang mereka lakukan dengan berempati kepada dirinya di dalam hati mereka; dengan doa-doa mereka untuknya, dan dalam surat-surat mereka kepadanya; serta dengan mengirim hadiah kepadanya sebagai bantuan dan dukungan. Salinan Aleksandria, dan dua salinan Stephens, Vulgata Latin dan versi Siria, membaca, "menunjukkan belas kasihan kepada para tahanan"; atau "mereka yang terikat"; yang berarti para tahanan secara umum, mengingat mereka yang terikat, seolah-olah terikat bersama mereka; atau khususnya mereka yang merupakan tahanan demi Kristus, dan Injil-Nya; dan mungkin beberapa dari mereka, yang pernah dijebloskan ke dalam penjara oleh rasul itu sendiri, dalam keadaan tidak terlahir kembali:

dan dengan sukacita menerima penghilangan harta kalian; perabotan rumah mereka, harta duniawi mereka, yang mereka dirampas oleh para penganiaya; dan ini mereka terima dengan tenang dan sabar, ya, dengan sukacita; bersukacita bahwa mereka dianggap layak untuk menderita penyitaan harta benda mereka demi Kristus: alasan sukacita ini adalah,

mengetahui dalam diri kalian bahwa kalian memiliki di surga suatu harta yang lebih baik dan yang abadi: apa yang disimpan untuk orang-orang kudus di surga adalah "harta"; itu diistilahkan dengan sebuah rumah, sebuah kota, sebuah kerajaan; dan ini juga diterjemahkan di sini dalam versi Etiopia; dan oleh kekayaan, yang benar, mulia, dan tahan lama; dan oleh sebuah harta dan warisan: dan ini adalah "lebih baik" daripada apa pun di dunia ini; baik dari segi kualitasnya, karena bersifat surgawi; maupun dari segi kuantitasnya, karena mencakup semua hal; dan dari segi tempat di mana itu berada, "di surga"; meskipun klausa ini dihilangkan dalam salinan Aleksandria, dan dalam versi Vulgata Latin dan Etiopia; dan berkaitan dengan komunitas di mana itu dinikmati, orang-orang kudus dalam terang; ya, Tuhan sendiri adalah bagian dari umat-Nya: dan ini adalah "harta" yang abadi; tidak dapat habis oleh orang-orang kudus itu sendiri; tidak dapat diambil oleh orang lain; juga tidak dapat rusak secara alami; dan orang-orang kudus akan selalu bertahan untuk menikmatinya: dan ini bisa dikatakan mereka "memiliki": itu dijanjikan kepada mereka, dan disiapkan untuk mereka; mereka memiliki hak atasnya, dan jaminan dari-Nya; dan mereka sudah mempunyainya dalam Kristus, kepala dan perwakilan mereka; sehingga dengan segala pertimbangan, itu pasti bagi mereka: dan ini yang mereka ketahui dalam diri mereka; dari apa yang mereka temukan dan rasakan di dalam hati mereka sendiri; dari kesaksian yang disegel dan jaminan Roh, dan dari janji Kristus, Mat 5:10.

Gill (ID): Ibr 10:35 - Janganlah kamu melepaskan keyakinanmu // yang mempunyai imbalan besar.

Janganlah kamu melepaskan keyakinanmu,.... Kata yang sama digunakan di sini, seperti dalam Ibr 10:19 di mana diterjemahkan sebagai "keberanian"; dan mungkin maksudnya di sini, seperti di sana, adalah keberanian yang suci dalam doa, bebas dari semangat yang takut dan malu; dan yang tampak dalam kebebasan berbicara kepada Tuhan, dan kepercayaan akan didengar; doa itu sendiri tidak boleh dihentikan, atau kebebasan, keberanian, dan kepercayaan dalam berdoa tidak boleh dilonggarkan, atau diabaikan: atau bisa jadi sebuah pengakuan iman yang seharusnya bebas dan terbuka, berani dan penuh keberanian, teguh dan konstan; dan yang sama sekali tidak boleh dilepaskan dan ditinggalkan: atau kasih karunia iman dalam kepastian penuhnya, terkait dengan kepentingan kepada Tuhan, sebagai Tuhan dan Bapa perjanjian, dan dalam kasih-Nya; dan terkait dengan kepentingan dalam Kristus, dan dalam kasih karunia-Nya, serta hak atas warisan yang mulia, materi yang lebih baik dan abadi: dan perisai iman ini sama sekali tidak boleh dibuang; dianggap memalukan dan memalukan bagi prajurit untuk kehilangan atau membuang perisainya; di antara orang-orang Yunani itu adalah kejahatan berat, dan dihukum mati ^b; yang mungkin menjadi acuan bagi rasul di sini. Ada dua jenis orang percaya, yang nominal dan yang nyata; dan ada dua jenis iman; satu yang historis, yang mungkin ada pada orang-orang yang tidak memiliki kasih karunia Tuhan, dan ada di setan; dan yang benar dan tulus, yang memiliki keselamatan yang terhubung dengannya; yang pertama dapat dibuang dan hilang; yang terakhir, meskipun mungkin lemah dan kurang dalam pengamalannya, tetap tidak dapat sepenuhnya dan akhirnya hilang; dan nasihat ini mungkin dimaksudkan sebagai sarana untuk melanjutkannya, dan untuk ketekunan di dalamnya: alasan yang mendorongnya mengikuti,

yang mempunyai imbalan besar; kebebasan dan keberanian dalam doa memiliki imbalannya, bagi mereka yang meminta dengan iman akan diterima; dan begitu juga dengan pengakuan agama yang teguh dan konstan, karena dia yang bertahan sampai akhir akan diselamatkan; dan begitu juga dengan iman yang benar dan kuat dalam Kristus; keselamatan yang kekal terhubung dengannya; imbalan dari warisan mengikuti darinya; dan imbalan ini adalah balasan dari kasih karunia Tuhan sendiri: dan itu sangat besar; itu adalah buah dari cinta dan kasih karunia yang besar; ya, itu tidak lain adalah Tuhan sendiri, yang merupakan imbalan yang sangat besar bagi umat-Nya; itu adalah Kristus dan kemuliaan-Nya, serta kekayaan-Nya; itu adalah imbalan yang melampaui, dan melebihi semua penghargaan manusia, dan melampaui segala pikiran dan ungkapan.

Gill (ID): Ibr 10:36 - Karena kamu memerlukan kesabaran // agar setelah kamu melakukan kehendak Tuhan // kamu mungkin menerima janji.

Sebab kamu memerlukan kesabaran,.... Bukan karena mereka tidak memiliki kasih karunia kesabaran; karena di mana Tuhan adalah Tuhan dari segala kasih karunia, Dia adalah Tuhan kesabaran; dan mereka yang dipanggil oleh kasih karunia, dibentuk menurut gambar Kristus, dan, di antara hal-hal lainnya, serupa dengan-Nya dalam hal ini; dan mereka yang dilahirkan dari Roh, memiliki buah-buahan Roh, dan ini, di antara yang lainnya; kepada siapa firman Tuhan itu berpengaruh, buah ini dihasilkan dalam diri mereka, yaitu firman kesabaran; dan mereka yang dibawa ke dalam kerajaan Kristus, juga berada dalam kesabaran Yesus; di mana ada satu kasih karunia, ada setiap kasih karunia; orang-orang kudus segera dipanggil untuk penderitaan dan cobaan, yang memerlukan kesabaran; dan, tanpa ini, tidak mungkin menikmati diri seseorang: tetapi maksudnya adalah, bahwa mereka memerlukan kelangsungan, praktik, dan peningkatan kesabaran itu; secara umum, untuk berlari dalam perlombaan yang ditetapkan di depan mereka; untuk menanggung penderitaan dari tangan Tuhan, dan celaan serta penganiayaan dari manusia; untuk menunggu Tuhan, ketika Dia menyembunyikan wajah-Nya, dan untuk jawaban doa, ketika mereka ditangguhkan; dan untuk bertahan, dan tidak tenggelam di bawah pencobaan; dan untuk hidup dalam harapan yang konstan akan surga dan kebahagiaan: dan, secara khusus, itu diperlukan untuk yang berikut,

bahwa setelah kamu melakukan kehendak Tuhan: ada kehendak Tuhan yang direncanakan, yang dilakukan oleh-Nya sendiri; dan ada kehendak-Nya yang diungkapkan, mengenai keselamatan manusia, yang dilakukan oleh Anak-Nya; dan ada kehendak perintah-Nya yang harus dilakukan oleh manusia; dan yang, ketika dilakukan dengan benar, dilakukan sesuai dengan aturan firman-Nya, dalam iman, dari kasih, melalui kekuatan Kristus, dan dengan bantuan Roh dan kasih karunia-Nya, dengan pandangan kepada kemuliaan-Nya, dan tanpa tergantung pada apa yang dilakukan: dan kehendak Tuhan memperhatikan penderitaan, sebagaimana juga perbuatan; karena untuk itu orang-orang kudus juga dipanggil, di mana kesabaran diperlukan:

agar kamu mungkin menerima janji; yaitu, tentang hidup yang kekal; bukan janji itu sendiri, yang telah mereka terima sebelumnya, tetapi hal yang dijanjikan; yang merupakan makna, di mana kata ini sering digunakan dalam kitab ini, Ibr 6:12 yang disebut demikian, untuk menunjukkan bahwa itu bukan dari perbuatan, karena janji dan jasa tidak sesuai satu sama lain; tetapi bahwa itu adalah dari kasih karunia, dan pasti akan dinikmati, tetapi harus ditunggu dengan sabar.

Gill (ID): Ibr 10:37 - Sebab hanya sebentar lagi, dan dia yang akan datang akan datang // dan tidak akan menunggu.

Hanya sebentar lagi, dan dia yang akan datang akan datang,.... Bahwa orang yang dimaksud adalah Tuhan Yesus Kristus, terlihat jelas dari nubuat dalam Hab 2:3 yang dirujuk di sini, dan dari karakter dia yang akan datang, Mat 11:3 serta dari tempat-tempat paralel, Jam 5:7; dan ini dipahami, bukan tentang kedatangannya dalam daging, karena dia sudah datang dalam daging; meskipun Habakuk memang merujuk kepada kedatangan pertamanya, tetapi bukan hanya itu, tetapi juga mencakup kedatangan keduanya; melainkan tentang kedatangannya dalam kerajaan dan kuasa-Nya untuk menghancurkan Yerusalem, dan membalas dendam kepada orang-orang Yahudi, karena penolakan mereka terhadap-Nya: kerajaan Kristus sudah dekat, ketika Dia mulai memberitakan; setelah kenaikan-Nya ke surga, itu mulai tampak lebih jelas; tetapi masih ada kuil yang berdiri, dan ibadah itu terus berlangsung, yang menghalangi kemuliaan dari kerajaan-Nya; selama waktu itu orang-orang kudus banyak menderita: tetapi dalam waktu singkat setelah penulisan surat ini, Dia yang akan datang, benar-benar datang, bahkan dalam sekitar sepuluh tahun setelah ini, dan menunjukkan kuasa dan kemuliaan-Nya, dalam membebaskan umat-Nya, dan menghancurkan musuh-musuh-Nya; lihat Mat 16:28. Ini bisa diterapkan pada kedatangan-Nya untuk menolong umat-Nya pada waktu kebutuhan; penderitaan orang-orang kudus banyak; semuanya untuk waktu yang ditentukan, dan hanya untuk sementara; dan Kristus telah berjanji untuk datang, dan mengunjungi mereka; dan yang Dia lakukan sering, dan dengan cepat, serta pada waktu yang tepat: ini juga bisa disesuaikan dengan kedatangan Kristus untuk mengambil umat-Nya kepada-Nya melalui kematian; Kristus dapat dikatakan datang dalam pengertian ini, dan Dia pasti akan datang; dan ini akan terjadi dalam waktu yang tidak lama; manusia hanya hidup beberapa hari; kematian adalah sesuatu yang pasti, dan harus diterima dengan sabar: dan ini juga bisa dipakai dengan baik, terkait dengan kedatangan Kristus untuk penghakiman; bahwa Dia akan datang adalah sesuatu yang pasti, dari nubuat, khususnya dari nubuat Enos, dari kata-kata-Nya sendiri, dari kesaksian para malaikat, dari institusi perjamuan Tuhan, sampai Dia datang, dan dari harapan umum orang-orang kudus; dan kedatangan ini diharapkan, karena itu akan menjadi pernikahan Anak Domba, dan penebusan orang-orang kudus, dan karena anugerah serta kemuliaan yang akan diberikan kepada mereka, dan karena mereka akan selamanya bersama-Nya; dan ini akan segera terjadi, dalam waktu yang tidak lama, dibandingkan dengan waktu sebelum kedatangan-Nya yang pertama, dan kekekalan yang akan mengikuti setelah ini; dan meskipun tampak lama, tetapi di hadapan Allah itu hanya sebentar saja, dengan siapa seribu tahun seperti satu hari; dan bagaimanapun, karena sudah pasti Dia akan datang,

dan tidak akan menunggu, melewati waktu yang ditentukan, kesabaran harus dilatih.

Gill (ID): Ibr 10:38 - Sekarang orang yang benar akan hidup oleh iman // tetapi jika siapa pun mundur, jiwaku tidak akan berkenan padanya

Sekarang orang yang benar akan hidup oleh iman,.... Orang yang "benar" adalah seseorang yang tidak hanya tampak, tetapi juga nyata; bukan karena ketaatannya pada hukum, tetapi oleh ketaatan Kristus; dan dia jelas demikian oleh Roh, dan oleh iman: dan dia adalah seseorang yang hidup secara sadar dan benar; dan kehidupan yang dia jalani, dan akan jalani saat ini, bukanlah kehidupan yang kekal; karena meskipun dia akan hidup kehidupan itu, namun ini tidak dimaksudkan; karena yang dibicarakan adalah hidup oleh iman yang terjadi sebelum kedatangan Kristus; namun yang dimaksud adalah kehidupan rohani, kehidupan pembenaran dalam Kristus, kehidupan persekutuan dengan Kristus, dan kehidupan kekudusan dari Kristus, dengan damai, sukacita, dan penghiburan melalui-Nya: dan cara hidup orang yang benar ini adalah "oleh iman"; bukan berdasarkan imannya, tetapi berdasarkan Kristus, objek imannya; dan dengan "iman-nya", seperti dalam Hab 2:4, miliknya sendiri, dan bukan milik orang lain; atau dengan iman Kristus: versi Siria di sini menerjemahkannya, "dari iman diriku sendiri"; yaitu, dari iman Kristus, yang berbicara, dan yang merupakan penulis dan objek iman: salinan Aleksandria dan versi Latin Vulgata membaca, "orang benar saya akan hidup oleh iman"; dan kehidupan ini harus sekarang, sementara menunggu kedatangan Kristus, dan karena dia pasti akan datang:

tetapi jika siapa pun mundur, jiwaku tidak akan berkenan padanya. Kata Ibrani עפלה, yang digunakan dalam Hab 2:4 dan yang, menurut Septuaginta di sana, dan oleh rasul di sini, diterjemahkan dengan υποστειληται, dan diartikan "mundur", menurut R. David Kimchi ^c berarti, kebanggaan dan kesombongan hati; dan, menurut R. Sol. Jarchi ^d, berarti ketidakharuan; R. Moses Kimchi ^e menganggapnya sama dengan עפל, yang digunakan untuk menara, atau tempat yang dipertahankan; dan berpendapat itu menggambarkan seseorang yang mencari tempat seperti itu untuk keselamatan dari musuh, dan tidak mencari kepada Tuhan untuk pembebasan: sehingga orang seperti itu tampaknya digambarkan, yang membesar diri dengan kebanggaan dan percaya pada kebenarannya sendiri; yang mencari perlindungan di beberapa benteng miliknya sendiri; yang menarik diri dari pertemuan orang suci, karena takut akan celaan dan penganiayaan; yang menahan kebenaran, menghindari untuk menyatakannya, atau mempertahankan pengakuan akan hal itu; berpura-pura menjadi orang yang taat, dan berlaku curang dalam hal-hal keagamaan; dan, singkatnya, itu dapat dimaksudkan untuk seseorang, yang pada akhirnya dan sepenuhnya murtad dari doktrin iman, dan pengakuannya: dan dalam orang-orang seperti itu, Tuhan tidak berkenan, tidak pernah berkenan, dan tidak akan pernah berkenan; tetapi, sebaliknya, mereka adalah hal yang menjijikkan baginya, dan akan berada di bawah kemarahan-Nya yang berat, dan merasakan ketidakpuasan-Nya yang tajam; orang-orang seperti itu berdiri bertentangan dengan orang yang benar, yang hidup oleh iman, berjalan rendah hati dengan Tuhan, dalam ketergantungan, bukan pada kebenaran dirinya sendiri, tetapi pada kebenaran Kristus, yang dalam-Nya dia aman dari penghukuman, dan aman dalam kasih karunia ilahi; karena mundur tidak diduga dari orang yang benar, tetapi dari siapa pun, seperti yang kita, dengan versi Etiopia, tepatnya lengkapi; dan dipahami tentang siapa pun dari para pengaku luar yang beragama, yang meninggalkan pertemuan orang suci, Heb 10:25, dan ditolak dari yang benar-benar benar dalam kata-kata berikut.

Gill (ID): Ibr 10:39 - Tetapi kita bukanlah orang-orang yang mundur kepada kebinasaan // Tetapi dari mereka yang percaya kepada keselamatan jiwa

Tetapi kita bukanlah orang-orang yang mundur kepada kebinasaan,.... Ada tindakan mundur yang bukan menuju kebinasaan; seseorang mungkin disertai dengan banyak ketidakpercayaan, mungkin sangat dingin dan acuh tak acuh terhadap tata cara Injil, mungkin jatuh ke dalam dosa besar, dan mungkin sangat murtad, dan masih dapat dipulihkan, seperti Daud, Petrus, dan yang lainnya: dan ada tindakan mundur menuju kebinasaan; ketika Kristus ditolak sebagai Saviour satu-satunya; ketika Dia tidak dipegang sebagai kepala; ketika doktrin palsu dan bid'ah yang menghancurkan diterima; dan ketika orang mundur, dan tidak pernah kembali, maupun mereka, ataupun dapat kembali, dan kemurtadan mereka adalah total dan final: tetapi orang-orang percaya sejati tidak, dan tidak dapat mundur dalam pengertian ini; karena mereka dipegang erat dalam pelukan, dan dengan tali cinta abadi, dipilih oleh Tuhan untuk keselamatan, diberikan kepada Kristus, dan dikunci dalam Dia; mereka ditebus dan dibeli oleh-Nya; mereka bersatu dengan-Nya, dan dibangun di atas-Nya; mereka terlibat dalam doa-doa dan persiapan-Nya, dan adalah permata-Nya, dan bagian-Nya; mereka dilahirkan kembali, disucikan, dihuni, dan dimeteraikan oleh Roh Tuhan, dan memiliki janji dan kuasa Tuhan di pihak mereka.

Tetapi dari mereka yang percaya kepada keselamatan jiwa; atau "dari iman, untuk keselamatan jiwa"; bukan dari iman akan mujizat, atau dari iman historis; tetapi dari iman itu, yang merupakan iman pilihan Tuhan, adalah karunia Tuhan, dan pekerjaan Roh-Nya; dengan mana seorang jiwa melihat Kristus, pergi kepada-Nya, berpegang pada-Nya, mempercayakan segalanya kepada-Nya, dan mengharapkan segalanya dari-Nya: ini bertentangan dengan tindakan mundur; karena dengan iman seorang manusia hidup, berjalan, dan berdiri; dan dengan ini terkait keselamatan jiwa, sebagai lawan dari kebinasaan; bukan seolah-olah itu adalah penyebab keselamatan, tetapi sebagai sarana yang ditetapkan Tuhan untuk menerima berkat keselamatan, dan yang sepenuhnya konsisten dengan anugerah Tuhan; dan karena keselamatan dan iman saling terhubung secara tak terpisahkan, sehingga siapa yang memiliki yang satu akan memiliki yang lain, maka mengikuti bahwa orang percaya sejati tidak akan pernah binasa. Sifat dan keunggulan anugerah ini dibahas secara luas di bab berikutnya.