Teks -- Efesus 4:1-12 (TB)

Kesatuan jemaat dan karunia yang berbeda-beda

4:1 Sebab itu aku menasihatkan kamu, aku, orang yang dipenjarakan karena Tuhan, supaya hidupmu sebagai orang-orang yang telah dipanggil berpadanan dengan panggilan itu. 4:2 Hendaklah kamu selalu rendah hati, lemah lembut, dan sabar. Tunjukkanlah kasihmu dalam hal saling membantu. 4:3 Dan berusahalah memelihara kesatuan Roh oleh ikatan damai sejahtera: 4:4 satu tubuh, dan satu Roh, sebagaimana kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan yang terkandung dalam panggilanmu, 4:5 satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, 4:6 satu Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam semua. 4:7 Tetapi kepada kita masing-masing telah dianugerahkan kasih karunia menurut ukuran pemberian Kristus. 4:8 Itulah sebabnya kata nas: "Tatkala Ia naik ke tempat tinggi, Ia membawa tawanan-tawanan; Ia memberikan pemberian-pemberian kepada manusia." 4:9 Bukankah "Ia telah naik" berarti, bahwa Ia juga telah turun ke bagian bumi yang paling bawah? 4:10 Ia yang telah turun, Ia juga yang telah naik jauh lebih tinggi dari pada semua langit, untuk memenuhkan segala sesuatu. 4:11 Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar, 4:12 untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ef 4:3 - MEMELIHARA KESATUAN.

Nas : Ef 4:3

"Kesatuan Roh" tidak mungkin diciptakan oleh manusia. Kesatuan tersebut sudah tersedia bagi mereka yang mempercayai kebenaran dan menerima Kristus sebagaimana diberitakan oleh rasul Paulus dalam pasal Ef 1:1-3:21. Jemaat Efesus kini harus memelihara kesatuan itu, bukan dengan usaha atau pengaturan manusia, tetapi dengan hidup "berpadanan dengan panggilan itu" (ayat Ef 4:1). Kesatuan rohani dipelihara dengan tetap setia kepada kebenaran dan berjalan seiring dengan Roh (ayat Ef 4:1-3,14-15; Gal 5:22-26). Kesatuan ini tidak mungkin diperoleh "dengan usaha manusia" (Gal 3:3).

Full Life: Ef 4:5 - SATU TUHAN.

Nas : Ef 4:5

Penting bagi iman dan kesatuan Kristen adalah pengakuan bahwa hanya ada "satu Tuhan"

1. 1) Bahwa hanya ada "satu Tuhan" artinya karya penebusan Kristus itu sempurna dan memadai, dan tidak diperlukan penebus atau pengantara yang lain untuk memberikan keselamatan yang lengkap kepada orang percaya (1Tim 2:5-6; Ibr 9:15). Orang percaya harus menghampiri Allah melalui Kristus saja (Ibr 7:25).
2. 2) "Satu Tuhan" juga berarti bahwa mengakui adanya kekuasaan yang setara atau lebih tinggi (sekular atau religius) selain Allah yang dinyatakan dalam Kristus dan Firman yang diilhamkan berarti memisahkan diri dari ketuhanan Kristus dan juga dari hidup yang hanya terdapat di dalam diri-Nya. Tidak mungkin ada ketuhanan Kristus atau "kesatuan Roh" (ayat Ef 4:3) terlepas dari pengakuan bahwa Tuhan Yesus adalah kekuasaan tertinggi bagi setiap orang percaya dan bahwa kekuasaan Kristus itu disampaikan melalui Firman yang tertulis.

Full Life: Ef 4:11 - DAN IALAH YANG MEMBERIKAN.

Nas : Ef 4:11

Lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA.

BIS: Ef 4:9 - tempat yang serendah-rendahnya di bumi ini

tempat yang serendah-rendahnya di bumi ini: atau tempat yang sangat rendah, yaitu bumi sendiri.

Jerusalem: Ef 4:1-16

Dalam bagian ini Paulus berturut-turut menunjuk tiga bahaya yang mengancam persatuan Gereja: Perselisihan antara orang Kristen sendiri, Efe 4:1-3; pembagian tugas perlu, Efe 4:7-11; pengajaran sesat dari pihak kaum bidaah Efe 4:14-15. Dengan ketiga bahaya itu diperlawankan asas dan pelaksanaan persatuan di dalam Kristus, Efe 4:4-6,12-13,16.

Jerusalem: Ef 4:6 - di dalam semua

Var: di dalam kita semua.

Jerusalem: Ef 4:7 - kasih-karunia

Yang dimaksudkan di sini ialah karunia khas, karismata, demi pelayanan jemaat, bdk 1Ko 12:1+.

Jerusalem: Ef 4:8

Sesuai dengan cara kerja para rabi Yahudi, Paulus hanya mengutip ayat Mazmur ini untuk mengetrapkan dua istilah, yakni: Ia naik, Efe 4:9-10, dan Ia memberikan, Efe 4:11. Dengan demikian Paulus menemukan dalam ayat itu naiknya Kristus ke sorga dan pencurahan Roh Kudus.

Jerusalem: Ef 4:9 - Ia juga telah turun

Var: Ia terlebih dahulu juga turun

Jerusalem: Ef 4:9 - bagian bumi yang paling bawah

Ialah dunia orang mati, yang dipikirkan di bawah keping bumi, Bil 16:33; Ula 32:22; Yes 14:9 dll. Kristus turun ke dunia itu sebelum naik "jauh lebih tinggi dari pada semua langit", bdk 1Pe 3:19+. Menurut sementara ahli lain "bagian bawah" itu ialah bumi yang diperlawankan dengan langit. Maka teks diterjemahkan sebagai berikut: turun ke bagian bawah ialah bumi.

Jerusalem: Ef 4:10 - jauh lebih tinggi

Dengan melalui seluruh jagat raya Kristus telah menjadikan jagat raya itu milikNya, sebab itu adalah "kepenuhan" yang oleh Kristus sebagai kepala telah dipersatukan, Efe 1:10+; seluruh jagat raya ditaruhNya di bawah kekuasaanNya sebagai "Tuhan", bdk Efe 1:20-23; Kol 1:19; Fili 2:8-11.

Jerusalem: Ef 4:11

Paulus di sini hanya menyebut beberapa karunia mengajar saja, oleh karena dengan pokok yang diuraikannya, Efe 4:13-15, hanya karunia itulah yang bersangkutan.

Jerusalem: Ef 4:12 - orang-orang kudus

Yang dimaksud di sini dengan istilah itu kiranya para misionaris dan pengajar lainnya, bdk Efe 3:5. Tetapi mungkin juga bahwa Paulus berpikir kepada semua orang Kristen sejauh merekapun turut membangun jemaat, bdk Kis 9:13+.

Ende: Ef 4:4 - Satu tubuh dan satu roh

jaitu tubuh mistik Kristus jang didjiwai Roh Kudus.

Ende: Ef 4:4 - Harapan

jaitu apa jang diharapkan, ialah kemuliaan abadi.

Ende: Ef 4:6 - Menjertai segala

Ungkapan asli sangat kabur maksudnja. Ada jang menterdjemahkan "oleh segala", "oleh karena segala" "dengan segala" dll.

"Oleh" tentulah tidak dalam arti, seolah-olah "segala" menjebabkan adanja Allah atau mempengaruhi keadaanNja. Terdjemahan kami agak bebas dan k.l. merupakan saduran menurut tafsiran, bahwa jang dimaksudkan disini, ialah, bahwa Allah menjatakan Diri dalam segala machluk.

Ende: Ef 4:7 - Rahmat

disini berarti tugas, djabatan atau kurnia-kurnia istimewa, jang diberikan Allah untuk "membangun" tubuh mistik dan menjalurkan rahmat Allah kepada segala anggota. Itulah seperti Paulus pun biasa menamakan djabatan kerasulannja "rahmat".

Ende: Ef 4:8-10

Kutipan ini terambil dari Maz 68:19, tetapi digunakan dalam tafsiran jang sangat bebas. Boleh dikatakan, bahwa Paulus mengambil kutipan itu dan mengubahkannja, sehingga k.l. mendjadi perkataannja sendiri bertjorak suasana Kitab Kudus, untuk mengatakan, bahwa Kristus turun dari surga mendjadi manusia, kemudian naik kesurga pula dan dari sana mengalirkan rahmatNja kedalam tubuh mistikNja, "memenuhi seluruh djagat raja" (Efe 4:10).

Ende: Ef 4:11 - Memberikan

jaitu kepada umat.

Ref. Silang FULL: Ef 4:1 - yang dipenjarakan // dipanggil berpadanan // dengan panggilan

· yang dipenjarakan: Ef 3:1; [Lihat FULL. Ef 3:1]

· dipanggil berpadanan: Fili 1:27; Kol 1:10; 1Tes 2:12

· dengan panggilan: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

Ref. Silang FULL: Ef 4:2 - Tunjukkanlah kasihmu // saling membantu

· Tunjukkanlah kasihmu: Ef 4:15,16; Ef 1:4

· saling membantu: Kol 13:12,13

Ref. Silang FULL: Ef 4:3 - memelihara kesatuan // damai sejahtera

· memelihara kesatuan: Rom 15:5; [Lihat FULL. Rom 15:5]

· damai sejahtera: Kol 3:15

Ref. Silang FULL: Ef 4:4 - satu tubuh // satu Roh // dalam panggilanmu

· satu tubuh: Rom 12:5; [Lihat FULL. Rom 12:5]

· satu Roh: 1Kor 12:13; Ef 2:18

· dalam panggilanmu: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

Ref. Silang FULL: Ef 4:5 - satu Tuhan

· satu Tuhan: 1Kor 8:6

Ref. Silang FULL: Ef 4:6 - dari semua // dalam semua

· dari semua: Ul 6:4; Za 14:9

· dalam semua: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

Ref. Silang FULL: Ef 4:7 - kita masing-masing // telah dianugerahkan // kasih karunia

· kita masing-masing: 1Kor 12:7,11

· telah dianugerahkan: Rom 12:3; [Lihat FULL. Rom 12:3]

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

Ref. Silang FULL: Ef 4:8 - membawa tawanan-tawanan // kepada manusia

· membawa tawanan-tawanan: Kol 2:15

· kepada manusia: Mazm 68:19

Ref. Silang FULL: Ef 4:10 - telah naik // segala sesuatu

· telah naik: Ams 30:1-4

· segala sesuatu: Ef 1:23

Ref. Silang FULL: Ef 4:11 - yang memberikan // baik rasul-rasul // maupun nabi-nabi // pemberita-pemberita Injil // dan pengajar-pengajar

· yang memberikan: Ef 4:8

· baik rasul-rasul: 1Kor 12:28; Ef 2:20; 3:5; 2Pet 3:2; Yud 1:17

· maupun nabi-nabi: Kis 11:27; [Lihat FULL. Kis 11:27]; Rom 12:6; 1Kor 12:10,28; 13:2,8; 14:1,39; Ef 2:20; 3:5; 2Pet 3:2

· pemberita-pemberita Injil: Kis 21:8; 2Tim 4:5

· dan pengajar-pengajar: Kis 13:1; Rom 2:21; 12:7; 1Kor 12:28; 14:26; 1Tim 1:7; Yak 3:1

Ref. Silang FULL: Ef 4:12 - bagi pembangunan // tubuh Kristus

· bagi pembangunan: Rom 14:19; [Lihat FULL. Rom 14:19]

· tubuh Kristus: 1Kor 12:27; [Lihat FULL. 1Kor 12:27]

Defender (ID): Ef 4:1 - tahanan

Lihat catatan pada Efesus 3:1.

Defender (ID): Ef 4:1 - jalan yang layak

“Perjalanan” seorang Kristen harus seimbang dan cocok dengan doktrinnya.

Defender (ID): Ef 4:1 - vokasi

"Vokasi" adalah "panggilan," dan kita "dipanggil" untuk dipisahkan kepada Kristus dan berjalan di dalam-Nya (Kol 2:6).

Defender (ID): Ef 4:3 - kesatuan

Patut dicatat bahwa satu-satunya referensi kepada "kesatuan" Kristen dalam Perjanjian Baru - dalam hal kata itu sendiri - terdapat di sini dalam bab ini. "Kesatuan iman" (Efesus 4:13) adalah vital, tetapi begitu juga dengan "kesatuan Roh." Tidak mungkin ada kesatuan spiritual yang nyata tanpa kesatuan doktrinal, dan sebaliknya. Dalam satu arti, keduanya sinonim karena doktrin yang benar mencakup doktrin Roh Kudus dan buah-Nya yang dihasilkan dalam kehidupan para percaya sejati (1Korintus 1:10).

Defender (ID): Ef 4:4 - satu tubuh

Doktrin kesatuan Kristen, yang mencakup kesatuan doktrinal dan spiritual, terdiri dari tujuh unit: satu tubuh, yang terdiri dari semua anggota individu yang membentuk tubuh, seperti yang ditekankan oleh Paulus (1Ko 12:12); satu Roh yang berdiam di dalam setiap percaya dan telah membaptis mereka ke dalam tubuh itu (1Ko 12:13); satu harapan, yang berpusat pada kembalinya Kristus untuk menyelesaikan karya penebusan-Nya (Eph 1:14; Tit 2:13); satu Tuhan, Yesus Kristus, yang telah menebus setiap percaya dengan darah-Nya sendiri (Eph 1:7; 1Pe 1:18, 1Pe 1:19); satu iman, yaitu kumpulan kebenaran yang telah "sekali disampaikan kepada orang-orang kudus" (Jud 1:3); satu baptisan, di mana kita semua telah teridentifikasi dan dipersatukan dengan Kristus; dan satu Allah dan Bapa dari kita semua."

Defender (ID): Ef 4:5 - satu baptisan

Apakah "satu baptisan" ini merujuk pada baptisan Roh atau baptisan air telah banyak diperdebatkan. Karena kedua aspek baptisan diajarkan dalam Alkitab, dengan baptisan air sebagai tanda dan kesaksian yang terlihat terhadap baptisan Roh, dan karena tidak ada kata atau frasa yang memodifikasi kata di sini untuk mengidentifikasinya sebagai salah satu atau yang lain, kemungkinan besar kedua aspek tersebut ada dalam pandangan. Ini tersirat bahwa keduanya berjalan bersama dalam satu realitas yang menyatukan (lihat 1Ko 12:13, catatan; Rom 6:3-5, catatan).

Defender (ID): Ef 4:6 - Satu Tuhan dan Bapa

Catat referensi lain tentang tiga Pribadi dari Keilahian dalam ayat-ayat ini (bandingkan Efesus 1:17; Efesus 2:18; Efesus 3:14-19) - Roh (Efesus 4:4), Tuan (Efesus 4:5), Bapa (Efesus 4:6). Bapa mengatasi segala sesuatu; Putra mewujudkan Tuhan melalui segala sesuatu; dan Roh ada dalam semua orang Kristen yang percaya.

Defender (ID): Ef 4:7 - setiap dari kita

Meskipun kesatuan tujuh kali lipat yang baru saja dijelaskan (Efesus 4:4-6), setiap individu telah menerima karunia yang berbeda-beda dari Kristus."

Defender (ID): Ef 4:8 - Oleh karena itu, Dia berkata

Kutipan ini berasal dari Psa 68:18, yang konteksnya tampaknya menggambarkan Tuhan di antara pasukan malaikat-Nya di surga, mengendarai sebagai penakluk yang perkasa yang kembali ke rumah dengan barang rampasan perang, barang rampasan yang terdiri dari "tawanan" yang dibawa keluar "sebagai tawanan." Jelas bahwa hadiah perang ini terdiri dari sekelompok tahanan yang telah ditahan di tanah asing, tetapi sekarang telah ditangkap kembali dari musuh oleh raja yang kembali. Yang terakhir - tidak lain adalah Tuhan sendiri - ketika Ia kembali ke "tempat kudus-Nya," "naik ke atas" untuk melakukan ini, jelas kembali dari suatu tempat di bawah (Psa 68:17, Psa 68:18).

Defender (ID): Ef 4:9 - bagian-bagian yang lebih rendah

Tuhan yang naik tidak hanya naik kembali dari bumi, tetapi dari "bagian-bagian yang lebih rendah dari bumi." Referensi geografis yang agak enigmatik ini bisa, dengan sendirinya, mungkin merujuk pada dasar laut yang dalam, tetapi ini tidak akan menghasilkan tawanan. Lebih mungkin merujuk pada lubang besar di pusat bumi, yang ditunjukkan dalam Alkitab sebagai penjara yang mengurung jiwa-jiwa orang mati, tempat yang disebut Sheol dalam bahasa Ibrani Perjanjian Lama dan Hades dalam Perjanjian Baru Yunani, tetapi sering diterjemahkan "neraka" dalam Versi King James.

Salah satu tujuan Kristus ketika Dia datang ke bumi adalah "untuk memberitakan pembebasan kepada para tawanan, dan ... untuk membebaskan mereka yang tertekan" (Luk 4:18). Pernyataan Yesus ini diambil dari Isa 61:1, di mana ia membaca "... untuk memberitakan kebebasan kepada para tawanan, dan pembukaan penjara bagi mereka yang terikat." Ketika Kristus mati di kayu salib, Ia dalam Roh "pergi dan memberitakan kepada roh-roh dalam penjara" (1Pe 3:19). Kata "memberitakan" dapat diterjemahkan lebih baik sebagai "mengumumkan" - yaitu, mengumumkan Kemenangannya atas Setan. Kristus telah berkata secara profetik (Psa 16:10), "Engkau tidak akan meninggalkan [mengabaikan] jiwaku di neraka" (Act 2:27). Ia kembali dari Hades dengan "kunci neraka dan maut" (Rev 1:18), membawa "tawanan tertawan" bersamanya ketika Ia kembali. Roh-Nya kembali ke tubuh-Nya yang terbaring di makam Yusuf, dan Ia bangkit dari kematian, hidup selamanya. Jiwa-jima dari mereka yang telah mati dalam iman datang bersama-Nya dari tempat peristirahatan mereka di Hades di "pelukan Abraham" (Luk 16:22), dan kemudian, dalam sebuah mukjizat yang hebat, "kuburan dibuka; dan banyak tubuh orang-orang kudus yang sudah tidur bangkit" (Mat 27:52). Bersama pencuri di salib yang juga percaya, Tuhan kemudian diperkirakan membawa mereka semua bersama-Nya ke "surga, surga yang ketiga" (Luk 23:43; 2Co 12:2, 2Co 12:4), di mana mereka akan tinggal bersama Tuhan sampai Ia datang ke bumi lagi bersama mereka dan dengan jiwa-jiwa semua orang yang telah mati sebagai orang percaya Kristen sejak saat itu (1Th 3:13; 1Th 4:14).

Defender (ID): Ef 4:10 - di atas segala surga

Yesus, dalam teofani yang ada sebelum inkarnasi, sebelumnya telah "meningkat ke surga" dan datang "dari surga," bahkan sementara tetap "di surga" (Yoh 3:13). Namun sekarang, Ia "meningkat jauh di atas segala surga" - di atas atmosfer, di atas bintang-bintang, bahkan di atas surga ketiga dari surga, "agar Ia dapat memenuhi segala sesuatu." Ia adalah Pencipta dan Penebus seluruh alam semesta, hadir di mana-mana dalam Roh, meskipun tinggal di sebelah kanan Bapa dalam tubuh manusia-Nya yang dimuliakan."

Defender (ID): Ef 4:11 - Dia memberikan

Meneruskan analogi dengan penakluk manusia yang kembali, yang memberikan hadiah kepada sesama mereka, Kristus yang terangkat, melalui Roh-Nya, telah memberikan karunia rohani kepada subjek-Nya secara individu, untuk dilaksanakan demi kepentingan satu tubuh, secara kolektif. Banyak dari karunia Roh tersebut tercantum dalam Rom 12:4-8, dan 1Ko 12:4-12, 1Ko 12:27-30. Hanya empat (atau lima) dari karunia yang lebih esensial yang tercantum di sini. Seperti yang telah dicatat sebelumnya, karunia para rasul dan nabi kepada tubuh berhenti dengan selesainya Perjanjian Baru dan kematian Yohanes, yang terakhir dari para rasul (lihat catatan di Ef 3:5, Ef 3:6).

Defender (ID): Ef 4:11 - gembala dan pengajar

Bahasa Yunani di sini dapat dibaca "gembala-pengajar," yang menunjukkan bahwa ini mungkin merupakan satu karunia, bukan dua. Namun, karunia mengajar juga disebutkan dalam dua daftar karunia lainnya (Rom 12:7; 1Ko 12:28), jadi harus menjadi karunia yang berbeda yang tidak selalu dikombinasikan dengan karunia pastoral (atau "menggembalakan"). Satu-satunya karunia lain yang disebutkan dalam ketiga daftar adalah nubuat, tetapi karunia ini telah berhenti.

Defender (ID): Ef 4:12 - edifying dapat diterjemahkan menjadi "membangun" atau "memperkuat".

Hadiah-hadiah ini semua digunakan untuk "membangun" - yaitu, "memperkuat" - tubuh Kristus, baik secara individu maupun secara korporat, menambahkan batu-batu ke dalam bangunan (Efesus 2:22) dan juga memperkuat anggota-anggota individu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ef 4:2

Kol 3:12-13

Ref. Silang BIS: Ef 4:8

Mzm 68:19

Ref. Silang TB: Ef 4:2

Kol 3:12-13

Ref. Silang TB: Ef 4:8

Mzm 68:19

Gill (ID): Ef 4:1 - Oleh karena itu, saya, tahanan Tuhan, mendesak Anda // Agar Anda hidup layak dengan panggilan di mana Anda dipanggil.

Karena itu, saya, tahanan Tuhan, mendesak Anda,.... Atau "dalam Tuhan"; maksudnya, demi Tuhan; Lihat Gill pada Efesus 3:1. Beberapa mengaitkan frasa ini, "dalam Tuhan", dengan kata berikutnya, "mendesak": seolah-olah maknanya adalah, bahwa rasul memohon kepada orang-orang Efesus yang beriman, atas nama Tuhan, dan demi-Nya, untuk memperhatikan cara hidup dan percakapan mereka, agar sesuai dengan panggilan oleh kasih karunia, dan kemuliaan, dengan mana mereka dipanggil: dan nasihat ini dia tegaskan dari pertimbangan keadaan dan kondisi di mana dia berada, sebagai tahanan, bukan karena kejahatan yang dilakukannya, tetapi demi Tuhan, yang tampaknya merupakan makna sejati dari kata tersebut; dan bahwa, jika mereka tidak menambah penderitaan pada ikatannya, seperti yang dilakukan beberapa pengaku iman dengan cara hidup mereka, dia mendesak mereka, sebagai utusan dalam ikatan, untuk memperhatikan apa yang hendak dia katakan; dan lebih lagi, karena doktrin-doktrin kasih karunia semacam itu telah diberitahukan kepada mereka, yang cenderung mempromosikan kesalehan yang kuat; dan karena mereka telah menjadi peserta hak istimewa semacam itu yang membuat mereka memiliki kewajiban terbesar terhadap tugas, yang telah disebutkan dalam pasal-pasal sebelumnya.

Bahwa Anda hidup layak dengan panggilan di mana Anda dipanggil; yang dimaksud di sini, bukanlah keadaan dan kondisi hidup yang pribadi dan khusus, yang dipanggil para santo, dan di dalamnya: tetapi panggilan, oleh kasih karunia Tuhan, yang umum bagi mereka semua; dan bukan sekadar panggilan lahiriah oleh pelayanan firman, yang dapat diambil orang, dan tidak terpilih, dikuduskan, dan diselamatkan; tetapi yang bersifat internal, dan merupakan kasih karunia khusus, dan oleh Roh Tuhan; oleh siapa mereka dipanggil keluar dari kegelapan menuju terang, dari belenggu menuju kebebasan, dari dunia, dan dari pergaulan serta percakapan orang-orang di dalamnya, ke dalam persekutuan Kristus, dan umat-Nya, untuk mengambil bagian dalam kasih karunia Kristus di sini, dan dalam kerajaannya dan kemuliaan-Nya di kemudian hari; dan panggilan ini adalah kuasa, efektif, ya, tidak dapat ditolak; dan begitu sekali dibuat tidak dapat diubah, dan tanpa penyesalan, dan adalah kudus, tinggi, dan surgawi. Sekarang untuk hidup layak dengannya, atau sesuai dengannya, adalah berjalan sebagai anak-anak terang; untuk hidup dalam kebebasan yang Kristus dan Roh-Nya bebaskan; untuk berjalan dengan iman kepada Kristus; dan berjalan dalam jalan Tuhan, dengan Kristus, yang menjadi tanda, di hadapan mereka, dan dengan tongkat janji di tangan mereka; dan berjalan terus-menerus, untuk maju dan bertahan hingga akhir: karena cara hidup ini, meskipun merujuk pada kehidupan dan percakapan yang kudus, serangkaian perbuatan baik, namun tidak menganggap bahwa hal-hal ini memperoleh panggilan; sebaliknya, hal-hal ini mengikuti panggilan tersebut; dan itu digunakan sebagai argumen untuk merangsang mereka terhadap hal-hal tersebut: tetapi frasa ini menyatakan kecocokan, kesesuaian, dan keselarasan dari satu cara hidup dan percakapan terhadap kasih karunia yang begitu kaya, dan kehormatan yang begitu tinggi yang diberikan kepada para santo.

Gill (ID): Ef 4:2 - Dengan segala kerendahan hati dan kelemahlembutan // Dengan kesabaran // Menahan satu sama lain dalam kasih

Dengan segala kerendahan hati dan kelemahlembutan,..... Dalam menerapkan kerendahan hati, yang terlihat pada para percaya, dalam menerima dan mengekspresikan pemikiran yang paling rendah tentang diri mereka sendiri, dan yang terbaik tentang orang lain; dalam tidak iri atas karunia dan anugerah orang lain, tetapi bersukacita atasnya, dan setiap peningkatannya; dalam kesediaan untuk menerima pengajaran dari hamba Tuhan yang paling sederhana; dalam penyerahan diri kepada kehendak Tuhan dalam segala ketidakberuntungan yang ditentukan oleh Providence; dan dalam mengakui semua yang mereka miliki, dan siapa mereka, sebagai anugerah Tuhan: dan untuk berperilaku demikian, berarti berjalan sesuai dengan panggilan Tuhan mereka; dan apa yang dapat dipertimbangkan dapat mengajak mereka, ketika mereka melayani keadaan rendah dan kondisi dari mana mereka dipanggil, di mana mereka berada sebelum dipanggil: dan bahwa dalam panggilan yang efektif mereka tidak memiliki apa-apa selain apa yang mereka terima; dan bahwa orang lain dipanggil dengan panggilan yang sama seperti mereka: dan untuk berjalan dengan rendah hati di hadapan Tuhan dan manusia, adalah berjalan sesuai dengan kehendak Tuhan yang memanggil; dan itu adalah berjalan seperti Kristus berjalan, yang lemah lembut dan rendah hati; dan sesuai dengan Roh yang diberkati, salah satu buahnya adalah kelemahlembutan; dan merupakan hal yang sangat indah bagi para kudus, dan menyenangkan di mata Tuhan.

Dengan kesabaran; bertahan banyak dan lama dengan kelemahan satu sama lain; tanpa mudah terpicu untuk marah oleh tindakan yang buruk; dan tidak segera memikirkan dan mencari balas dendam untuk setiap penghinaan yang diberikan, atau kerugian yang dilakukan; dan untuk berjalan seperti itu, berarti berjalan layak dengan anugerah panggilan, atau sesuai dengan itu, kepada Tuhan yang memanggil dengan anugerah-Nya, yang bersabar baik dengan orang-orang jahat, maupun dengan umat-Nya sendiri.

Menahan satu sama lain dalam kasih; mengabaikan kelemahan satu sama lain, mengampuni kerugian yang dilakukan, berempati dengan, dan saling membantu dalam keadaan tertekan, yang menjadi sumber dari semua itu haruslah kasih; dengan itu para kudus harus tergerak, terpengaruh, dan terlibat dalam perilaku tersebut, dan yang harus diperhatikan sejauh yang konsisten dengan kasih; karena untuk saling menahan satu sama lain, sehingga membiarkan dosa ada di antara satu sama lain, tanpa teguran yang tepat, lembut, dan setia untuk itu, bukanlah tindakan dalam kasih.

Gill (ID): Ef 4:3 - Berusaha untuk menjaga kesatuan Roh // dalam ikatan perdamaian

Berusaha untuk menjaga kesatuan Roh,.... Yakni, suatu persatuan spiritual: ada persatuan antara Tuhan dan umat-Nya, antara Kristus dan anggotanya, serta antara para kudus dan para kudus lainnya, dan ikatan dari setiap persatuan adalah kasih; dan itu yang menyatukan dan memperkuat mereka; dan yang terakhir ini adalah yang dimaksudkan di sini: para kudus bersatu di bawah satu kepala, dan merupakan anggota satu tubuh yang sama, dan seharusnya memiliki pikiran dan penilaian yang sama, serta satu hati dan kasih; dan ini dapat disebut "kesatuan Roh"; karena itu adalah persatuan roh, dari roh atau jiwa manusia; dan itu dalam urusan spiritual, dalam latihan spiritual agama; dan itu dicapai oleh Roh Tuhan, dengan siapa mereka dibaptis ke dalam satu tubuh. Kini untuk berusaha atau belajar menjaga dan memelihara ini, mengandaikan bahwa persatuan ini sudah ada; bahwa ia sangat berharga, karena banyak hal bagi kemuliaan Tuhan, kenyamanan dan kesenangan timbal balik para kudus, dan layak untuk diperjuangkan; dan bahwa itu sangat sulit untuk diamankan, karena ada begitu banyak hal yang sering muncul dan mengganggu hal itu, melalui rencana-rencana Setan, dan korupsi hati manusia: tetapi meskipun sulit, dan mungkin terkadang tampak mustahil, namun menjadi tanggung jawab para kudus untuk rajin menggunakan cara-cara untuk menjaga dan melanjutkannya; dan yang dapat dikatakan mereka berusaha untuk itu, ketika mereka tetap satu sama lain, dan tidak meninggalkan satu sama lain pada setiap kesempatan; ketika mereka melaksanakan semua tugas kasih kepada satu sama lain, dan saling mendorong untuk hal yang serupa: dan cara serta metode dalam menjaga ini adalah

dalam ikatan perdamaian: versi Arab membaca, "dengan ikatan kasih dan perdamaian": dengan menjaga perdamaian di antara mereka sendiri, dan mencari hal-hal yang mengarah kepada, dan mendukung perdamaian, serta penguatan spiritual; dan yang disebut sebagai ikatan, dalam kiasan dari kata Yunani yang digunakan, yang berasal dari satu kata yang berarti untuk menyatukan, menjalin, dan mengikat bersama, dan karena itu memiliki sifat yang menyatukan dan menyeluruh. Kini bertindak demikian adalah berjalan layak untuk panggilan anugerah, atau sesuai dengan itu: perdamaian adalah apa yang dipanggil kepada para kudus dalam panggilan yang efektif: dan apa yang sesuai dengan Tuhan, yang adalah Tuhan perdamaian; dan dengan Kristus, yang adalah Pangeran perdamaian; dan dengan Roh Kudus, yang hasilnya adalah perdamaian; dan dengan Injil, yang adalah Injil perdamaian; dan dengan karakter yang dimiliki oleh para kudus, yang adalah sebagai anak-anak perdamaian.

Gill (ID): Ef 4:4 - Ada satu tubuh // Dan satu Roh // bahkan seperti yang kamu dipanggil dalam satu harapan dari panggilanmu

Ada satu tubuh,.... Gereja; dalam pengertian apa itu sebuah tubuh, dan dibandingkan menjadi satu; lihat Gill pada Efesus 1:23. Itu disebut "satu" terkait dengan orang Yahudi dan non-Yahudi, yang merupakan bagian dari tubuh yang sama, dan diperdamaikan dalam satu tubuh oleh Kristus, dan dibaptis ke dalamnya oleh Roh; dan sehubungan dengan orang-orang kudus di atas dan orang-orang kudus di bawah, yang membentuk satu pertemuan umum; dan sehubungan dengan masyarakat terpisah; meskipun ada beberapa kongregasi khusus, namun hanya ada satu gereja dari yang sulung, yang namanya tertulis di surga; dan orang-orang kudus dari berbagai zaman, tempat, keadaan, dan kondisi, semua adalah satu di dalam Kristus Yesus, yang merupakan satu-satunya kepala tubuh ini: dan ini adalah argumen untuk mendorong orang-orang kudus menuju kesatuan Roh; karena mereka, seperti satu tubuh alami, adalah anggota satu sama lain, dan oleh karena itu tidak seharusnya menggigit dan melahap satu sama lain; mereka adalah satu tubuh politik, satu kerajaan, di mana Kristus adalah Raja dan pemberi hukum satu-satunya, dan kerajaan yang terpecah tidak dapat bertahan; mereka adalah satu tubuh ekonomi, satu keluarga, mereka semua adalah saudara, dan seharusnya tidak berselisih di jalan.

Dan satu Roh; Roh Kudus Allah, yang menghidupkan, menghidupkan, dan menggerakkan tubuh: tidak ada tetapi satu Roh, yang meyakinkan tentang dosa, menerangi, melahirbarukan, dan menghidupkan; yang menggabungkan ke dalam tubuh, gereja; yang menghibur orang-orang kudus; membantu mereka dalam akses mereka kepada Allah melalui Kristus; memberitahukan hal-hal tentang Kristus kepada mereka, adalah roh pengangkatan, dan meterai serta jaminan dari kemuliaan sorgawi; dan pertimbangan ini harus mendorong menuju kesatuan, karena tindakan yang bertentangan pasti akan menyedihkan Roh Allah, tidak sesuai dengan buah-buahnya yang asli, dan sangat berbeda dari roh sejati seorang Kristen: dan dengan satu roh mungkin dimaksudkan roh mereka sendiri, yang, seperti orang-orang Kristen pertama, harus memiliki satu hati, dan satu jiwa, satu pikiran, dan memiliki kasih yang sama satu sama lain; pengertian ini disetujui oleh versi Suriah dan Arab; yang pertama menerjemahkan kata-kata, "agar kamu dapat menjadi satu tubuh dan satu roh", menjadikan ini sebagai hasil dan efek dari usaha mereka untuk persatuan dan perdamaian; dan yang terakhir membacanya sebagai sebuah seruan, "jadilah satu tubuh dan satu roh"; artinya, jadilah kalian bersatu dengan penuh kasih dan tulus satu sama lain:

bahkan seperti yang kamu dipanggil dalam satu harapan dari panggilanmu; yaitu, kemuliaan yang diharapkan, dan yang disimpan di surga, dan akan dinikmati di sana, yang mana orang-orang kudus dipanggil dalam panggilan yang efektif, adalah satu dan sama: tidak ada tingkatan di dalamnya; itu akan dimiliki secara sama oleh mereka semua; karena mereka semua dicintai dengan kasih yang sama, dipilih dalam kepala yang sama, dan dijamin dalam perjanjian yang sama; mereka dibeli dengan harga yang sama dari darah Kristus, dan dibenarkan oleh kebenaran yang sama; mereka semua sama-sama adalah anak-anak Allah, dan dengan demikian pewaris dari warisan surga yang sama; dan semua dibuat raja dan imam untuk Allah, dan hanya ada satu kerajaan, satu mahkota, satu warisan untuk mereka semua; dan kekudusan serta penglihatan bahagia dari orang-orang kudus di surga akan sama; dan oleh karena itu mereka seharusnya saling mencintai dengan sepenuh hati di sini di bumi, yang akan menjadi mitra bersama dalam kemuliaan selama-lamanya. Jadi orang Yahudi berkata ^p, bahwa di dunia jiwa, semua, kecil dan besar, berdiri di hadapan Tuhan; dan mereka memiliki kedudukan yang sama; karena dalam urusan jiwa, adalah wajar bahwa mereka semua שוים, "setara", seperti yang dikatakan Keluaran 30:15, "si kaya tidak boleh memberi lebih".

Gill (ID): Ef 4:5 - Satu Tuhan // Satu iman // Satu baptisan

Satu Tuhan,.... Tuhan Yesus Kristus, yang, berdasarkan hak penciptaan, adalah Tuhan dari semua; dan berdasarkan hak pernikahan dan penebusan, adalah satu-satunya Tuhan dari gereja dan umat-Nya; Dia telah mengikat diri mereka kepada-Nya, dan adalah suami mereka, dan dengan demikian Tuhan mereka, yang harus mereka sembah dan taati; Dia telah menebus mereka, Dia telah membeli mereka dengan harga darah-Nya, dan karena itu mereka bukan milik mereka sendiri, tetapi milik-Nya, dan harus memuliakan-Nya baik dengan tubuh maupun jiwa mereka, yang adalah milik-Nya; Dia adalah kepala tubuh-Nya, yaitu gereja, Raja para kudus, dan Bapa serta tuan dari keluarga yang dinamakan dengan nama-Nya, dan oleh karena itu mereka seharusnya sepakat satu sama lain, dan tidak menjadi banyak tuan, dan merampas dominasi atas satu sama lain. Versi Ethiopia membaca, "satu Tuhan", tetapi itu diungkapkan dalam ayat berikutnya.

Satu iman; hanya ada satu anugerah iman; memang ada berbagai macam iman; ada iman yang melakukan mukjizat, dan iman historis yang sementara, tetapi hanya ada satu anugerah iman yang benar; dan yang, meskipun ada dalam subjek yang berbeda, dan derajat serta tindakannya bervariasi, namun dalam sifatnya, adalah iman yang sama berharga dalam semuanya; dan memiliki penulis dan objek yang sama, Yesus Kristus, dan berasal dari sebab yang sama, yaitu anugerah Allah yang gratis, dan memiliki keselamatan yang kekal yang terhubung dengannya, dan yang mengikuti dari itu: dan hanya ada satu doktrin iman; Injil disebut demikian, karena terdiri dari hal-hal yang harus diyakini, adalah sarana untuk menanamkan iman, mengajukan objek yang harus diyakini, dan mengharuskan penerapan iman terhadapnya, dan harus dicampurkan dengan iman setiap kali didengar. Kini ini hanya satu, dan semuanya bersatu, dan konsisten dengan dirinya sendiri, dan demikian seharusnya para pengaku iman itu, dan saling mengasihi dalam iman.

Satu baptisan, ada berbagai baptisan di bawah hukum, tetapi hanya ada satu baptisan di bawah Injil; karena baptisan Yohanes dan Kristus adalah sama: ada juga yang bersifat figuratif atau metaforis, yang demikian dalam pengertian yang tidak tepat, seperti baptisan Roh, dan baptisan darah, atau penderitaan; tetapi hanya ada satu baptisan, yang secara harfiah dan tepat disebut demikian, yaitu baptisan air; dan yang harus dilaksanakan dengan cara yang sama, yaitu dengan merendam dalam air; dan pada subjek yang sama, yaitu orang-orang yang percaya kepada Kristus; dan dalam nama yang sama, nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus; dan harus dilakukan hanya sekali, ketika dikelola dengan benar.

Gill (ID): Ef 4:6 - Satu Tuhan dan Bapa dari semua // yang di atas semua // dan melalui semua // dan di dalam kamu semua

Satu Tuhan dan Bapa dari semua,.... Bahwa hanya ada satu Tuhan adalah suara alam dan wahyu; dan dapat disimpulkan dari kesempurnaan keilahian, karena hanya ada satu Hakikat yang kekal, tak terbatas, luas, mahakuasa, cukup, sempurna, dan mandiri; dan dari satu penyebab pertama segala sesuatu, serta hubungan yang dimilikinya dengan makhluknya: hanya ada satu Tuhan, yang benar-benar, dan nyata, dan secara tepat adalah Tuhan, berlawanan dengan semua dewa nominal dan kiasan, yang tidak dianggap sebagai Tuhan menurut kodrat, serta dewa dan patung fiktif dari bangsa-bangsa; dan hanya ada satu Tuhan bagi orang Yahudi dan non-Yahudi; dan kesatuan keilahian tidak bertentangan dengan trinitas pribadi di dalamnya: dan satu Tuhan ini adalah Bapa dari semua; Bapa dari segala kasih karunia, dan dari semua roh, baik malaikat maupun jiwa manusia; dan dia adalah Bapa dari Tuhan Yesus Kristus, dan dari semua yang terpilih di dalamnya: dan mengingat bahwa mereka semua memiliki satu Tuhan dan Bapa perjanjian, yang telah ditentukan untuk mengadopsi mereka sebagai anak-anak, dan yang telah menempatkan mereka di antara anak-anak, dan mengadopsi mereka ke dalam keluarganya, serta berdiri dalam hubungan yang sama dengannya, dan menikmati hak istimewa yang sama, mereka seharusnya saling mencintai sebagai saudara:

siapa yang di atas semua; yang mungkin menunjukkan keunggulan superior dari naturnya, bukan di atas Anak dan Roh-Nya, yang memiliki natur yang sama dengan-Nya, tetapi di atas malaikat dan manusia; dan luasnya pemerintahannya, atas semua makhluk secara umum, dan atas gereja serta umat-Nya secara khusus:

dan melalui semua; versi bahasa Arab menyebutkan, "mengurus segala sesuatu"; yang mungkin merujuk pada providensi-Nya, yang bersifat universal, dan menjangkau semua makhluk yang tangan-Nya telah buat; atau bersifat khusus, dan terkait dengan umat pilihan-Nya sendiri, yang termasuk dalam keluarganya, dan kepada siapa Dia berdiri dalam hubungan sebagai Tuhan dan Bapa perjanjian: atau klausa ini dapat merujuk pada kesempurnaan natur-Nya, yang tampak melalui keselamatan semua yang terpilih; seperti hikmat-Nya, kasih, anugerah, belas kasih, keadilan, kekudusan, kebenaran, dan kesetiaan:

dan di dalam kamu semua; yang harus dipahami, bukan sebagai keberadaan-Nya dalam makhluk-Nya, melalui kehadiran-Nya yang kuat, yang mendukung mereka di mana-mana; tetapi persatuan kasih yang ada antara Dia dan umat-Nya, serta kediaman-Nya yang penuh kasih di dalam mereka melalui Roh-Nya. Versi Latin Vulgata, Syiria, dan Arab, edisi Complutensian, dan beberapa salinan, menyebutkan, "di dalam kita semua"; dan salinan Aleksandria, serta versi Ethiopia, hanya menyebutkan, "di dalam semua".

Gill (ID): Ef 4:7 - Tetapi kepada setiap dari kita diberikan anugerah // sesuai dengan ukuran karunia Kristus.

Namun kepada setiap dari kita diberikan anugerah,.... Yang mungkin merujuk pada para orang kudus secara umum, dan dapat diartikan sebagai anugerah yang membenarkan, mengampuni, mengadopsi, menguduskan, dan mempertahankan, yang dikaruniakan kepada mereka semua, secara bebas dan dermawan, tanpa rasa enggan, atau pelit, dan tanpa motif dan syarat dalam diri mereka; atau kepada para menteri Injil, sehingga mengaruniakan karunia yang sesuai untuk pelayanan, yang dimiliki setiap orang, meskipun berbeda satu sama lain, dan semua itu adalah anugerah yang gratis:

sesuai dengan ukuran anugerah Kristus: baik sesuai dengan anugerah yang diberikan kepada Kristus sebelum dunia dimulai, dan ukurannya, yang dia sampaikan kepada mereka dalam waktu, bahkan anugerah untuk anugerah; atau sesuai dengan ukuran karunia yang diterima Kristus dari manusia saat kenaikannya: dapat dicatat bahwa setiap anggota Kristus, dan menteri-Nya, menerima lebih atau kurang anugerah dan karunia dari-Nya; dan bahwa apa yang mereka terima semuanya berasal dari anugerah gratis, dan dalam ukuran; dan meskipun mereka mungkin memiliki karunia yang berbeda satu dari yang lain, namun semuanya berguna; sehingga tidak ada tempat bagi kesombongan, iri hati, dan penghinaan, yang dapat mengganggu kesatuan Roh; karena apa yang dinyatakan dalam Efesus 4:3 mengandung begitu banyak argumen untuk mendorong orang-orang kudus untuk berusaha mempertahankan hal itu.

Gill (ID): Ef 4:8 - Oleh karena itu dia berkata // ketika ia naik ke tempat yang tinggi // ia menawan tawanan // dan memberi hadiah kepada manusia.

Oleh karena itu dia berkata,.... Tuhan dalam Alkitab, Mazmur 68:18

ketika ia naik ke tempat yang tinggi; yang tidak dimaksudkan untuk dipahami sebagai kenaikan Musa ke firmamen saat pemberian hukum, seperti yang ditafsirkan oleh beberapa penulis Yahudi ^q; meskipun Musa naik ke puncak Gunung Sinai, namun tidak pernah dikatakan bahwa ia pergi ke firmamen surga; juga tidak tentang kenaikan Daud ke benteng-benteng tinggi musuhnya, seperti yang dinyatakan oleh penulis lainnya ^r; juga tidak tentang kenaikan Tuhan dari Gunung Sinai ketika Ia memberikan hukum, yang tidak disebutkan dalam Alkitab; melainkan tentang kenaikan Sang Mesias ke surga, yang dapat dengan baik diungkapkan dengan frasa ini, "ke tempat yang tinggi"; lihat Mazmur 102:19, dan kenaikan ini harus diartikan bukan dalam arti kiasan, tetapi dalam arti harfiah, dan nyata, lokal, serta terlihat, seperti kenaikan Kristus ke surga; yang terjadi dari Gunung Zaitun, dihadiri oleh para malaikat, di hadapan para rasulnya, setelah Ia berbincang-bincang dengan mereka selama empat puluh hari sejak kebangkitan-Nya; dan kenaikan-Nya ini dimaksudkan untuk memenuhi tipe imam besar yang memasuki tempat yang maha kudus; dan untuk mengintersepsi bagi umat-Nya, dan untuk mengirimkan Roh dengan karunia dan kasih karunia-Nya kepada mereka, dan untuk mempersiapkan tempat-tempat kemuliaan bagi mereka, serta menerima kemuliaan yang dijanjikan dan layak bagi-Nya: dalam teks Ibrani dikatakan, "Engkau telah naik"; di sana penyair berbicara kepada Mesias, di sini rasul berbicara tentang-Nya; meskipun versi Arab dan Etiopia membaca di sana, "ia telah naik", seperti di sini:

ia menawan tawanan; yang mengekspresikan kemenangan dan kemenangan Kristus atas dosa, Setan, dunia, maut, dan kubur; dan memang, setiap musuh spiritual-Nya dan umat-Nya, terutama iblis, yang menawan manusia menurut kehendaknya, dan karena itu disebut tawanan, serta pemerintahan dan kekuatannya, yang telah dipermalukan dan dikalahkan oleh Kristus; kiasannya merujuk pada kemenangan publik Romawi, di mana tawanan dituntun dalam rantai, dan dipamerkan untuk dilihat secara terbuka ^s:

dan memberi hadiah kepada manusia; berarti hadiah dari Roh Kudus, dan khususnya yang memenuhi syarat manusia untuk pekerjaan pelayanan; ini ia terima באדם, "dalam manusia"; dalam tabiat manusia, dalam tabiat yang mana ia naik ke surga; באדם הידוע למעלה, "dalam manusia yang dikenal di atas" ^t, seperti yang dikatakan oleh orang Yahudi; dan ini ia limpahkan kepada manusia, bahkan kepada yang memberontak, agar Tuhan Allah bisa tinggal di tengah-tengah mereka, dan menjadikan mereka berguna bagi orang lain: oleh karena itu orang Yahudi tidak memiliki alasan untuk memperdebatkan terjemahan rasul seperti yang mereka lakukan ^u; yang, alih-alih "menerima hadiah untuk" manusia, menerjemahkannya, "memberi hadiah kepada manusia"; karena Mesias menerima untuk memberi, dan memberi sebagai akibat dari apa yang Ia terima; dan demikianlah Jarchi menafsirkan kata-kata, לת־תאם, "untuk memberi kepada" anak-anak manusia; dan selain itu, seperti yang diperhatikan oleh seorang yang terpelajar ^w, satu kata Ibrani yang sama menunjukkan baik memberi maupun menerima; ditambahkan bahwa Targum mereka sendiri menerjemahkannya יהבתא, "dan telah memberi hadiah kepada anak-anak manusia"; dan dengan cara yang sama versi Suryani dan Arab dari Mazmur 68:18 menerjemahkan kata-kata tersebut; sangat mungkin rasul menggunakan versi Suryani, yang merupakan versi yang sangat tua: adalah kebiasaan di saat kemenangan untuk memberikan hadiah kepada para prajurit ^x, yang menjadi kiasan di sini.

Gill (ID): Ef 4:9 - Sekarang bahwa dia telah naik // apa itu jika bukan bahwa dia juga turun terlebih dahulu ke bagian-bagian yang lebih rendah dari bumi.

Sekarang bahwa dia telah naik,.... Kata-kata ini adalah kesimpulan dari penurunan Kristus dari surga, dari kenaikannya ke sana; karena jika dia tidak pertama-tama turun dari sana, tidak mungkin dikatakan bahwa dia sudah naik; karena tidak ada orang yang telah naik ke surga kecuali dia yang turun dari surga, Yoh 3:13 dan mereka juga merupakan penjelasan dari makna penulis mazmur dalam kutipan di atas, yang mencakup penghinaannya serta pengangkatannya; yang penghinaan itu diartikan dengan penurunannya ke dalam bumi:

apa itu jika bukan bahwa dia juga turun terlebih dahulu ke bagian-bagian yang lebih rendah dari bumi? ini dipahami oleh kaum Papalis tentang penurunannya ke suatu tempat yang mereka sebut Limbus Patrum, yang mereka buat berdekatan dengan neraka; dan di mana mereka mengatakan para patriark ditahan sampai kedatangan Kristus; dan bahwa dia pergi ke sana untuk membebaskan mereka darinya; dan bahwa inilah penawanan yang dia bawa sebagai tawanan; semua ini adalah fiktif dan rekaan: karena pasti, tempat di mana Abraham berada bersama Lazarus di pangkuannya bukanlah dekat dengan neraka, tetapi jauh, dan ada jurang yang besar di antara mereka, Luk 16:23 dan roh atau jiwa para patriark kembali kepada Tuhan yang memberikannya, ketika terpisah dari tubuh mereka, seperti jiwa manusia sekarang, Ekl 12:7 dan Kristus tidak memasuki tempat yang dibuat-buat itu pada saat kematiannya, tetapi pergi ke surga, di mana pencuri yang bertobat bersama-Nya pada hari itu; dan bukan para patriark, tetapi kerajaan dan kekuatan yang Kristus tawan, penawanan yang dia bawa dan menang atas: beberapa menafsirkan ini sebagai penurunan Kristus ke neraka, yang harus dipahami bukan secara lokal, tetapi tentang daya tahan-Nya terhadap murka Tuhan karena dosa, yang setara dengan siksaan neraka, dan tentang keadaan-Nya sebagai orang mati; tetapi lebih tepatnya ini dapat menunjukkan keseluruhan dari penghinaan-Nya, seperti penurunannya dari surga dan inkarnasi-Nya di rahim perawan, di mana sifat kemanusiaan-Nya dibentuk dengan teliti di bagian-bagian terendah dari bumi; dan merendahkan diri dan menjadi taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib, ketika dia menjadi dosa dan kutuk untuk umat-Nya, dan menanggung semua hukuman yang memang layak bagi pelanggaran mereka; dan kehadirannya di Hades, dalam keadaan orang mati, di kubur, di dalam hati bumi, seperti Yunus di dalam perut ikan: tampaknya merujuk pada Mzm 139:15 di mana "bagian-bagian yang lebih rendah dari bumi", diartikan oleh Targum pada tempat itu dari כריסא דאמא, "rahim ibunya"; dan demikian juga diartikan oleh Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, dan Ben Melec. Salinan Aleksandria dan versi Etiopia menghilangkan kata "pertama" dalam klausa ini.

Gill (ID): Ef 4:10 - Dia yang turun adalah orang yang sama juga yang naik jauh di atas semua langit agar dia dapat memenuhi segala sesuatu.

Dia yang turun adalah orang yang sama juga yang naik,.... Itu adalah Pribadi ilahi yang sama, Anak Allah, yang mengambil sifat manusia, dan menderita di dalamnya, yang dimaksud dengan penurunannya, yang dalam sifat itu naik ke surga: ini membuktikan bahwa Kristus ada sebelum Dia mengambil daging dari perawan; dan bahwa meskipun dia memiliki dua sifat, namun dia adalah satu pribadi; dan menegaskan bahwa pandangan Katolik tentang penurunan jiwa Kristus ke Limbus atau neraka, diambil secara lokal, adalah salah: dan kenaikan ini,

di atas semua langit: langit yang tampak, langit yang berudara dan bertabur bintang; Kristus naik jauh di atas semua ini, dan pergi ke surga ketiga, yang teragung dari semuanya; dan ini menggambarkan pengangkatan Kristus, yang telah menjadi lebih tinggi dari langit; dan tujuan dari kenaikannya adalah,

agar dia dapat memenuhi segala sesuatu, atau "menggenapi semua hal"; yang merupakan tipe darinya, atau yang diprediksikan mengenai dia; bahwa sebagaimana dia telah menggenapi banyak hal melalui doktrin inkarnasinya, mujizat, ketaatan, penderitaan, kematian, dan kebangkitan dari yang mati; demikian pula dia naik tinggi agar dia dapat menyelesaikan apa yang telah dinyatakan mengenai kenaikannya ke surga, dan duduk di sebelah kanan Allah, dan menjawab tipe dari imam besar yang masuk sekali setahun ke tempat yang paling kudus: atau agar dia dapat menyelesaikan, menyempurnakan, dan mengisi semua jabatannya; seperti sisa dari jabatannya sebagai imam, interseksinya untuk umatnya; dan lebih akhir jabatannya sebagai nabi dengan penurunan Roh-Nya; dan lebih nyata jabatannya sebagai raja, dengan mengirimkan tongkat kekuatannya dari Sion, dan menaklukkan bangsa-bangsa di bawahnya: atau agar dia dapat mengisi semua tempat; sebagai Allah, Dia memenuhi semua tempat sekaligus karena bersifat tak terbatas, luas, dan hadir di mana-mana; sebagai manusia, satu setelah yang lain; saat inkarnasinya Dia tinggal bersama manusia di bumi, saat penyaliban, Dia diangkat antara surga dan bumi; saat kematiannya, Dia turun ke bagian-bagian yang lebih dalam dari bumi, ke neraka, "Hades", atau kubur; dan saat kebangkitannya, Dia berdiri di atas bumi lagi, dan diberikan segala kuasa di surga dan di bumi; dan saat kenaikannya, Dia melewati langit yang berudara dan bertabur bintang, menuju langit yang tertinggi; dan demikian secara berurutan berada di semua tempat: atau lebih tepatnya agar dia dapat mengisi semua orang, semua yang terpilihnya, baik Yahudi maupun non-Yahudi; dan demikian versi Arab menyatakannya, "agar dia dapat mengisi semua makhluk"; seperti tongkat dipanggil; khususnya agar dia dapat mengisi setiap dan semua umat-Nya dengan anugerah dan kebenarannya, dengan Roh-Nya, dan buah-buahnya, dengan pengetahuan dan pemahaman rohani, dengan makanan dan sukacita, dengan damai, kegembiraan dan penghiburan; dan semua gerejanya dengan kehadiran anugerah-Nya, dan dengan petugas dan anggota, dan semua dengan karunia dan anugerah yang sesuai dengan posisi dan pekerjaan mereka masing-masing.

Gill (ID): Ef 4:11 - Dan dia memberikan beberapa rasul // dan beberapa nabi // dan beberapa evangelis // dan beberapa gembala dan pengajar

Dan dia memberikan beberapa rasul,.... Maksudnya, dia memberikan kepada mereka karunia yang membuat mereka memenuhi syarat untuk menjadi rasul; yang merupakan mereka yang dipanggil secara langsung oleh Kristus, dan menerima doktrin dari-Nya, serta komisi untuk memberitakannya; dan secara khusus dan tanpa kesalahan dipandu oleh Roh Tuhan, serta memiliki kuasa untuk melakukan mukjizat sebagai penguat doktrin mereka; dan memiliki wewenang untuk pergi ke mana saja dan memberitakan Injil, serta mendirikan gereja-gereja, dan tidak terikat pada satu tempat atau gereja tertentu; ini adalah jabatan pertama dan utama di gereja, dan bersifat luar biasa, dan sekarang telah berhenti; dan meskipun para rasul ada sebelum kenaikan Kristus, mereka belum menerima sampai saat itu penuhnya Roh, dan karunia luar biasa-Nya untuk mempersiapkan mereka untuk jabatan mereka; mereka juga tidak melaksanakan tugas itu dalam lingkup yang luas sampai saat itu; karena mereka tidak hanya harus bersaksi tentang Kristus di Yerusalem, di Yudea dan Samaria, tetapi di ujung-ujung bumi:

dan beberapa nabi; yang dimaksudkan di sini bukanlah anggota gereja yang pribadi, yang semuanya dapat bernubuat atau mengajar secara pribadi; bukan pula pelayan kata biasa; tetapi yang luar biasa, yang memiliki karunia khas untuk menafsirkan Kitab Suci, nubuat-nubuat Perjanjian Lama, dan meramalkan hal-hal yang akan datang; seperti Agabus dan lainnya di gereja Antioch, Kis 11:27

dan beberapa evangelis; yang dimaksud di sini bukanlah penulis Injil, seperti Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes, beberapa di antaranya juga merupakan rasul; sebagai pemberita Injil, yang tetap berbeda dari pelayan biasa; mereka berada di bawah rasul, namun di atas gembala dan pengajar; mereka adalah teman para rasul, dan asisten bagi mereka, serta membantu mereka dalam pekerjaan mereka; seperti Filippus, Lukas, Titus, Timotius, dan lainnya; mereka bukanlah pelayan tetap di suatu tempat, seperti pejabat-pejabat berikut, tetapi dikirim ke sana kemari sesuai dengan pertimbangan para rasul:

dan beberapa gembala dan pengajar, atau dokter; ini mungkin dianggap berbeda, tetapi tidak begitu banyak karena tempat di mana mereka melakukan pekerjaan mereka, yang satu di gereja, yang lain di sekolah; bukan juga karena subjek pelayanan yang berbeda, yang satu memperhatikan hal praktis, yang lainnya memperhatikan hal doktrinal; tetapi sedangkan para gembala adalah penggembala kawanan, pengawasnya, dan sama dengan uskup dan penatua, dan para pengajar mungkin adalah saudara-saudara yang berbakat di gereja, asisten bagi para gembala, pelayan sederhana dari firman; maka perbedaannya terletak di sini, bahwa yang satu memiliki pengawasan, perhatian, dan tanggung jawab atas gereja, sedangkan yang lainnya tidak; yang satu dapat melaksanakan semua sakramen, sedangkan yang lainnya tidak; yang satu terikat dan terikat pada gereja tertentu, sedangkan yang lainnya tidak: meskipun saya lebih berpikir bahwa mereka bermaksud satu dan jabatan yang sama, dan bahwa kata "pengajar" hanya menjelaskan kata kiasan "gembala" atau penggembala; dan lebih-lebih karena jika rasul sudah merencanakan pejabat yang berbeda, dia pasti akan menggunakan bentuk ucapan yang sama seperti sebelumnya; dan mengungkapkan dirinya dengan kata-kata seperti ini, "dan beberapa gembala, dan beberapa pengajar"; sedangkan dia tidak membuat pembagian seperti di sini seperti di sana; meskipun versi Suriah membaca klausa ini secara distribusi seperti yang lainnya; dan di antara orang Yahudi ada orang yang unik atau orang bijak, dan para murid orang bijak, yang merupakan teman dan asisten mereka; dan ditanyakan ^y,

"siapa yang disebut orang unik? dan siapa yang disebut murid? orang unik adalah setiap orang yang cocok diangkat menjadi gembala atau gubernur suatu jemaat; dan seorang murid adalah orang yang, ketika ditanya tentang suatu point dalam doktrinnya, memberikan jawaban:''

oleh karena itu, jika kedua ini, gembala dan pengajar, berbeda, mungkin terpikir ada beberapa referensi pada perbedaan ini, dan bahwa gembala berhubungan dengan orang bijak, dan pengajar dengan murid-murid atau asisten mereka; dan demikianlah Kimchi dalam Yer 3:15 menafsirkan gembala di sana dari פרנסים דישרעל, "para gembala Israel", yang akan bersama Raja Mesias, seperti yang dikatakan dalam Mik 5:5 dan tentu saja yang dimaksud adalah pelayan Injil: dari keseluruhan dapat diamati, bahwa sebagaimana ada berbagai pejabat dan jabatan dalam pengaturan Injil, berbagai karunia telah dianugerahkan; dan ini adalah karunia Kristus, yang telah ditentukan untuk manusia, dan diberikan kepada mereka; dan dari sini terlihat bahwa pekerjaan pelayanan bukanlah penemuan manusia, melainkan penunjukan Kristus, untuk itu Dia mempersiapkan dan memenuhi syarat, dan karenanya untuk dipandang; dan bahwa mereka hanya adalah pelayan Kristus, yang Ia jadikan sebagai pelayan Perjanjian Baru, dan bukan yang dibuat dan ditunjuk oleh manusia atau diri mereka sendiri.

Gill (ID): Ef 4:12 - Untuk penyempurnaan para kudus // untuk pekerjaan pelayanan // untuk membangun tubuh Kristus

Untuk penyempurnaan para kudus, Orang-orang terpilih, yang telah dikuduskan atau dipisahkan oleh Tuhan untuk dirinya sendiri dalam pemilihan abadi: pelayanan firman dimaksudkan untuk menyelesaikan jumlah mereka dalam pemanggilan yang efektif; dan untuk menyempurnakan seluruh tubuh gereja, dengan mengumpulkan semua yang menjadi miliknya, dan setiap kudus tertentu, yang diperbarui dan dikuduskan oleh Roh Tuhan: karena yang terbaik dari para kudus pun tidak sempurna; karena meskipun ada kesempurnaan dalam diri mereka, seperti yang menunjukkan ketulusan, sebagai lawan dari kemunafikan, dan sebagaimana dapat diambil secara komparatif sehubungan dengan apa yang orang lain atau diri mereka sendiri, atau meskipun ada kesempurnaan bagian dari manusia baru dalam diri mereka, namun tidak dalam derajat; dan meskipun ada kesempurnaan yang lengkap dalam Kristus, namun tidak dalam diri mereka sendiri, pengudusan mereka tidak sempurna, seperti iman, pengetahuan, kasih, dll. dosa ada dalam diri mereka, dan dilakukan oleh mereka, dan mereka terus-menerus membutuhkan suplai kasih karunia; dan yang terbaik dari mereka menyadari ketidaksempurnaan mereka, dan mengakuinya: sekarang pelayanan firman merupakan sarana untuk melanjutkan pekerjaan kasih karunia dalam diri mereka hingga sempurna, atau "untuk memulihkan atau menyatukan para kudus"; yang terpilih dari Tuhan terputus dalam kejatuhan Adam, dan tersebar, yang secara representatif dikumpulkan dalam satu kepala, yaitu dalam Kristus, dalam penebusan; dan firman adalah sarana penyatuan yang terlihat dan terbuka dalam Kristus, dan ke dalam gereja-gerejanya, dan juga untuk memulihkan mereka setelah kejatuhan:

untuk pekerjaan pelayanan; anugerah diberikan kepada manusia oleh Kristus untuk memenuhi syarat mereka untuk itu: pengkhotbah Injil adalah pekerjaan, dan pekerjaan yang berat, dan tidak ada seorang pun yang cukup untuk melakukannya sendiri; itu memerlukan kefaithfulness, dan merupakan pekerjaan yang baik, dan ketika dilakukan dengan baik, mereka yang terlibat di dalamnya layak mendapat rasa hormat, pengakuan, dan kehormatan; dan itu adalah pekerjaan pelayanan, sebuah pelayanan dan bukan penguasaan:

untuk membangun tubuh Kristus; bukan tubuh natural yang disiapkan Bapa untuknya; juga bukan tubuh sakramentalnya dalam perjamuan; tetapi tubuh mistiknya, gereja; dan anugerah dikaruniakan untuk mempersiapkan mereka untuk pengkhotbahan Injil, agar gereja, yang dibandingkan dengan sebuah bangunan, dapat dibangun; dan agar berbagai masyarakat Kristen dan para percaya tertentu dapat memiliki pengujian spiritual, dan berjalan dalam ketakutan akan Tuhan, dan dalam penghiburan Roh Kudus, dan jumlah mereka bertambah, serta anugerah mereka dapat berfungsi dengan hidup.