Teks -- Roma 6:17-23 (TB)

6:17 Tetapi syukurlah kepada Allah! Dahulu memang kamu hamba dosa, tetapi sekarang kamu dengan segenap hati telah mentaati pengajaran yang telah diteruskan kepadamu. 6:18 Kamu telah dimerdekakan dari dosa dan menjadi hamba kebenaran. 6:19 Aku mengatakan hal ini secara manusia karena kelemahan kamu. Sebab sama seperti kamu telah menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi hamba kecemaran dan kedurhakaan yang membawa kamu kepada kedurhakaan, demikian hal kamu sekarang harus menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi hamba kebenaran yang membawa kamu kepada pengudusan. 6:20 Sebab waktu kamu hamba dosa, kamu bebas dari kebenaran. 6:21 Dan buah apakah yang kamu petik dari padanya? Semuanya itu menyebabkan kamu merasa malu sekarang, karena kesudahan semuanya itu ialah kematian. 6:22 Tetapi sekarang, setelah kamu dimerdekakan dari dosa dan setelah kamu menjadi hamba Allah, kamu beroleh buah yang membawa kamu kepada pengudusan dan sebagai kesudahannya ialah hidup yang kekal. 6:23 Sebab upah dosa ialah maut; tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 6:17 - MENTAATI PENGAJARAN YANG TELAH DITERUSKAN.

Nas : Rom 6:17

Dalam gereja mula-mula orang percaya baru terikat kepada standar-standar tertentu dari ajaran dan kelakuan yang didasarkan pada prinsip-prinsip rasuli dan hubungan serta penyerahan orang percaya itu kepada Kristus (bd. Mat 5:1-7:29; Kis 2:42).

1. 1) Standar-standar ini kemungkinan besar merupakan ringkasan doktrin dan etika Kristen yang dianut orang yang baru bertobat ketika mereka menerima Kristus sebagai Tuan mereka yang baru. Itulah yang disebutkan "ajaran sehat" dalam surat-surat penggembalaan (lih. 1Tim 1:10; 2Tim 1:13; 4:3; Tit 1:9; 2:1).
2. 2) Pandangan bahwa kekristenan tidak mempunyai pola pengajaran yang mengatur kelakuan dan pikiran, atau menjadi "legalisme" jika mempunyai garis-garis kebijaksanaan adalah asing bagi konsep Paulus untuk iman Kristen. Kekristenan menuntut ketaatan yang bersumber dari hati pada standar rohani

   (lihat cat. --> Mr 7:6

   [atau ref. Mr 7:6]

   mengenai legalisme).

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 6:15-19

Kristus telah membebaskan manusia dari Yang Jahat untuk menyerahkannya kepada Allah. Di samping pikiran alkitabiah tentang "penebusan", Rom 3:24+, dan tentang pembebasan melalui kematian, Rom 7:1, Paulus suka menggunakan gambar yang mengesankan di zamannya, ialah budak yang ditebus dan dimerdekakan, untuk mengungkapkan pikiran yang sama. Seorang budak yang ditebus dan dimerdekakan tidak lagi dapat dijadikan budak, tetapi wajib mengabdi majikannya yang baru dengan setia. Kristus telah menebus kita dengan harga darahNya sendiri, 1Ko 6:20; 7:23; Gal 3:13; 4:5, dan telah memerdekakan kita serta memanggil kita untuk kebebasan, Gal 5:1,13. Selanjutnya orang Kristen bebas dari majikan-majikan lama, yaitu: dosa, Rom 6:18-22; hukum Taurat, Rom 6:14; 8:2; Gal 3:13; 4:5; bdk Rom 7:1+, dengan aturan-aturan lahiriahnya, Gal 2:4, bebas dari "roh-roh dunia", Gal 4:3,8; bdk Kol 2:20-22, dari kebinasaan, Rom 8:21-23. Maka tidak bolehlah orang Kristen kembali menjadi budak mereka, Gal 2;4 dst; Rom 4:9; 5:1. Ia telah menjadi merdeka, 1Ko 9:1, anak perempuan merdeka ialah Yerusalem sorgawi, Gal 4:26,31. Tetapi kemerdekaan itu tidaklah sama dengan berbuat semau-semaunya, Gal 5:13; bdk 1Pe 2:16; 2Pe 2:19. Kemerdekaan itu tidak lain kecuali mengabdi Majikan baru, ialah Allah, Rom 6:22; bdk 1Te 1:9; 1Pe 2:16, atau Kristus Kyrios, Rom 1:1 dll; Yak 1:1; 2Pe 1:1; Yud 1; Rom 14:18; 16:18 dll. Sebab orang beriman telah menjadi milik Kristus, 1Ko 6:19; 3:23, dan untuk Dialah orang Kristen hidup dan mati, Rom 7:1+; dan orang Kristen mengabdi oleh karena ketaatan iman dan demi untuk kebenaran dan kesucian, Rom 6:16-19. Boleh jadi bahwa kemerdekaan anak, Gal 4:7, yang dimerdekakan menurut "hukum Roh", Rom 8:28; bdk Rom 7:6; 8:14 dst; 2Ko 3:17 (bdk juga Yak 1:25; 2:12), harus melepaskan kebebasannya yang ada haknya untuk mengabdi sesamanya, Gal 5:13; bdk 2Ko 4:5, mana kala dituntut oleh kasih, Gal 5:13; 2Ko 4:5, atau oleh rasa hormat terhadap hati nurani orang lain, 1Ko 10:23-33; Rom 14; bdk 1Ko 6:12-13; 1Ko 9:19. Adapun tata masyarakat yang mengizinkan adanya perbudakan ini dapat dibiarkan dalam dunia yang akan berlalu ini, 1Ko 7:20-24,31, tetapi tidak bernilai sedikitpun dalam tata baru yang ditegakkan Kristus 1Ko 12:13; Gal 3:28; Kol 3:11: seorang budak Kristen adalah seorang yang dimerdekakan oleh Tuhan; si budak dan si majikan sama-sama hamba Kristus, 1Ko 7:22; bdk Efe 6:5-9; Kol 3:22-4:1; File 16.

Jerusalem: Rm 6:19 - pengudusan

Kekudusan adalah sifat khusus Allah, Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:32 dst; Yes 6:3. Kekudusan itu oleh Allah dikaruniakan kepada umatNya, Kel 19:6; Ula 7:6; 26:19, dan kepada mereka yang percaya kepada Kristus Kis 9:13+; Kol 1:12+. Tetapi kekudusan itu sudah kehilangan segi lahiriahnya, sehingga menjadi batiniah. Kekudusan itu tidak lain dari mengikuti teladan Kristus, 2Te 3:7+, "Yang Kudus dari Allah", Mar 1:24+. Barangsiapa sudah kudus karena dibenarkan dan didiami Roh Kudus Rom 5:5+, oleh karena termasuk dalam umat yang kudus, masih perlu mengamalkan kekudusan yang dikaruniakan itu semakin maju dalam kekudusan, Rom 6:22; 1Te 4:3-7+; 2Te 2:13.

Jerusalem: Rm 6:21

Terjemahan lain: Buah apakah dahulu kamu petik dari pekerjaan-pekerjaan yang menyebabkan kamu sekarang merasa malu?...

Ende: Rm 6:17 - Sjarat-sjarat adjaran

Agak lebih tepat:"lembaga adjaran". Allah menjerahkan sekalian orang jang pertjaja kepada "lembaga" itu, supaja hidup mereka dibentuk menurut adjaran dan tjita-tjita Indjil.

Ende: Rm 6:19 - Setjara manusia

Ini mengenai kalimat jang mendahului dan jang berikut. Rupanja Paulus merasa malu memperbandingkan ketaatan kepada Indjil dengan perbudakan kepada manusia atau dosa. Dan memang hubungan manusia jang sudah dibenarkan dengan Allah, djanganlah disebut "perbudakan", sebab sebenarnja berwudjud tjinta mesra. Tetapi dalam hubungan uraian Paulus disini sudah sewadjarnja iapun mengingatkan kepada satu segi lain dari hubungan dengan Allah, jang tetap berlaku djuga, jaitu ketaatan karena "takut" kepada Allah.

Ref. Silang FULL: Rm 6:17 - kepada Allah // hamba dosa // mentaati pengajaran

· kepada Allah: Rom 1:8; 2Kor 2:14; [Lihat FULL. 2Kor 2:14]

· hamba dosa: Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

· mentaati pengajaran: 2Tim 1:13

Ref. Silang FULL: Rm 6:18 - dari dosa // hamba kebenaran

· dari dosa: Rom 6:2; [Lihat FULL. Rom 6:2]; Rom 6:7,22; Rom 8:2; 1Pet 4:1; Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

· hamba kebenaran: Rom 6:22; [Lihat FULL. Rom 6:22]

Ref. Silang FULL: Rm 6:19 - secara manusia // hamba kebenaran

· secara manusia: Rom 3:5; Gal 3:15

· hamba kebenaran: Rom 6:13; [Lihat FULL. Rom 6:13]; Rom 6:22; [Lihat FULL. Rom 6:22]

Ref. Silang FULL: Rm 6:20 - hamba dosa // dari kebenaran

· hamba dosa: Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

· dari kebenaran: Rom 6:16

Ref. Silang FULL: Rm 6:21 - ialah kematian

· ialah kematian: Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

Ref. Silang FULL: Rm 6:22 - dari dosa // hamba Allah // yang kekal

· dari dosa: Rom 6:18; [Lihat FULL. Rom 6:18]

· hamba Allah: Rom 6:18,19; Rom 7:26; 1Kor 7:22; Ef 6:6; 1Pet 2:16

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Ref. Silang FULL: Rm 6:23 - ialah maut // yang kekal

· ialah maut: Rom 6:16,21; Kej 2:17; Ams 10:16; Yeh 18:4; Rom 1:32; Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]; Rom 7:5,13; 8:6,13; Gal 6:7,8; Yak 1:15

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Defender (ID): Rm 6:23 - upah dosa

Kembali, rasul menekankan bahwa kedatangan kematian ke dalam dunia merupakan hasil langsung dari kedatangan dosa ke dalam dunia (Rom 5:12). Tuhan memperingatkan Adam bahwa ini akan terjadi, dan itu benar-benar terjadi (Kej 2:17; Kej 3:17-20). Dengan demikian, tidak ada kematian di dunia sebelum Adam; jika tidak, maka tidak ada artinya mengatakan bahwa kematian adalah harga dari dosa. Juga tidak akan ada gunanya bagi Kristus untuk mati untuk dosa dunia jika kematian sudah merajalela di seluruh ciptaan Tuhan sebelum adanya dosa. Mereka yang menerima sistem usia geologis, dengan karakteristiknya yang dianggap mengandung miliaran hewan mati dan fosil dalam dunia yang merintih karena penderitaan dan pembusukan, pada hakikatnya menerima konsep Tuhan yang sadis (atau bahkan tidak ada Tuhan sama sekali), karena Tuhan yang penuh kasih dan bijaksana dalam Alkitab tidak akan pernah menciptakan dunia seperti itu. Para evolusionis mengklaim bahwa sistem penderitaan dan kematian semacam itu membawa manusia ke dunia, tetapi Tuhan telah menjelaskan bahwa manusia membawa penderitaan dan kematian ke dunia melalui dosanya. Dia juga telah menjelaskan bahwa penderitaan dan kematian Kristus diterima oleh Tuhan sebagai pembayaran untuk dosa dunia, sebuah tindakan kasih yang menakjubkan di mana semua penderitaan dan kematian pada akhirnya akan dihilangkan dari dunia (Wah 21:4, Wah 21:5).

Defender (ID): Rm 6:23 - hadiah dari Tuhan

"Hadiah" lebih baik diterjemahkan sebagai "hadiah gratis." Meskipun kematian Anak-Nya menelan biaya rasa sakit yang tak terhitung bagi Bapa dan Anak, semuanya ditawarkan kepada kita sebagai hadiah gratis oleh kasih karunia-Nya. Tentu saja, itu hanya menjadi hadiah dalam kenyataan jika diterima, dan tragedinya adalah bahwa kebanyakan orang tidak akan pernah menerimanya."

Catatan penjelas: gift of God

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 6:17

6:17 Tetapi syukurlah kepada Allah! Dahulu memang kamu budak dosa, tetapi kamu dengan segenap hati telah mentaati pengajaran yang ke dalamnya kamu telah diserahkan.

Allah, bukan mereka tetapi Allah, dipuji karena ketaatan mereka. Dalam ayat ini (juga dalam 6:18 dan 6:22) Paulus puas dengan ketaatan mereka.

kamu... mentaati pengajaran yang ke dalamnya kamu telah diserahkan...

Memang pengkalimatan anak kalimat ini aneh, baik dalam bahasa Indonesia maupun dalam bahasa Yunani. Cranfield³⁶⁶ menjelaskan bahwa kadang-kadang gaya ini muncul dalam Surat-Surat Paulus oleh karena kekayaan dan semangat Paulus. Cranfield juga menjelaskan bahwa dengan berkata mereka telah diserahkan... ke dalam... pengajaran Paulus melanjutkan kiasan di mana kita dikiaskan sebagai budak yang ganti tuan. Kita diserahkan kepada Kristus dan pengajaranNya.

Menurut Hodges³⁶⁷ pengajaran yang ke dalamnya kamu telah diserahkan adalah pengajaran mengenai kematian dan kebangkitan Kristus, dan saat mereka percaya kepada Kristus sebagai Juruselamat mereka mentaati pengajaran tersebut, karena mereka percaya. Pengajaran tersebut menuntut iman, sehingga pada saat mereka percaya kepada Kristus mereka bukan budak dosa lagi, dan, seperti apa yang dijelaskan dalam ayat-ayat yang berikut, kita yang dahulu dengan sendirinya mentaati dosa sekarang, dalam batin kita, mau mentaati kebenaran.

Hagelberg: Rm 6:15-23

b. Kita yang Dibebaskan, Menjadi Hamba Kebenaran 6:15-23

Kalau pasal 6:15 dibandingkan dengan pasal 6:1 satu pertanyaan muncul. Mengapa Paulus merasa dia harus kembali mendiskusikan apa yang sudah dijelaskan dalam pasal 6:1-14? Nygren³⁶² menjelaskan bahwa orang percaya sangat sulit menerima ajaran ini bahwa hukum Taurat tidak berlaku lagi sebagai otoritas atas kita, bahwa kita tidak di bawah hukum Taurat, sehingga Paulus terbeban untuk menegaskan hal ini sekali lagi. Tidakkah hukum Taurat ditetapkan Tuhan Allah untuk menghalangi dosa manusia? Kalau hukum Taurat ditiadakan, apa ada yang mencegah dosa manusia? Paulus menjawab pertanyaan tersebut dengan menjelaskan bahwa kita dibebaskan dari dosa untuk menjadi budak kebenaran. Secara negatif kita dibebaskan. Secara positif kita menjadi budak kebenaran, budak Kristus. Tidak ada kebebasan yang mutlak. Manusia dapat menjadi budak dosa atau budak kebenaran. Memang ada orang yang berpikir mereka bebas, dan bukan budak dosa ataupun budak kebenaran, tetapi mereka hanya menipu diri mereka sendiri.

Hagelberg: Rm 6:17

6:17 Tetapi syukurlah kepada Allah! Dahulu memang kamu budak dosa, tetapi kamu dengan segenap hati telah mentaati pengajaran yang ke dalamnya kamu telah diserahkan.

Allah, bukan mereka tetapi Allah, dipuji karena ketaatan mereka. Dalam ayat ini (juga dalam 6:18 dan 6:22) Paulus puas dengan ketaatan mereka.

kamu... mentaati pengajaran yang ke dalamnya kamu telah diserahkan...

Memang pengkalimatan anak kalimat ini aneh, baik dalam bahasa Indonesia maupun dalam bahasa Yunani. Cranfield³⁶⁶ menjelaskan bahwa kadang-kadang gaya ini muncul dalam Surat-Surat Paulus oleh karena kekayaan dan semangat Paulus. Cranfield juga menjelaskan bahwa dengan berkata mereka telah diserahkan... ke dalam... pengajaran Paulus melanjutkan kiasan di mana kita dikiaskan sebagai budak yang ganti tuan. Kita diserahkan kepada Kristus dan pengajaranNya.

Menurut Hodges³⁶⁷ pengajaran yang ke dalamnya kamu telah diserahkan adalah pengajaran mengenai kematian dan kebangkitan Kristus, dan saat mereka percaya kepada Kristus sebagai Juruselamat mereka mentaati pengajaran tersebut, karena mereka percaya. Pengajaran tersebut menuntut iman, sehingga pada saat mereka percaya kepada Kristus mereka bukan budak dosa lagi, dan, seperti apa yang dijelaskan dalam ayat-ayat yang berikut, kita yang dahulu dengan sendirinya mentaati dosa sekarang, dalam batin kita, mau mentaati kebenaran.

Hagelberg: Rm 6:1-23

2. Dia akan Hidup Bebas dari Dosa 6:1-6:23

Sebagai orang yang sudah ikut dalam kematian dan kebangkitan Kristus, kita sudah bebas dari kuasa dosa, sehingga kita mampu berjuang melawan dosa.

Setelah dia menjelaskan secara luas mengenai dua aiwn/aion dan kemenangan yang disediakan bagi kita dalam aiwn/aion baru, Paulus kembali pada tema yang sudah dipikirkan dalam pasal 5:1-11, yaitu bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama. Dalam pasal 6 dia menjelaskan bagaimana kita yang dibenarkan dapat hidup bebas dari kuasa dosa. Pasal ini harus dibagi dua sesuai dengan dua pertanyaan Rasul Paulus.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 6:18

6:18 Kamu telah dibebaskan dari dosa dan diperbudakkan pada kebenaran.

Baru dalam ayat ini Paulus menyatakan gagasan pokok dari pasal 6. Kita telah dibebaskan dari dosa. Anak kalimat ini akan diulangi dalam pasal 6:22, karena dalam 6:22-23 seluruh pasal 6 diringkas.

Sebagai orang yang telah "mentaati pengajaran" Injil, dapat dikatakan bahwa mereka sudah diperbudakkan pada kebenaran. Tetapi untuk sungguh mengerti arti dari pernyataan ini, perjuangan kita harus ditimbangkan. Dalam batin kita, memang kita lahir baru, dan apa yang lahir baru rindu untuk mentaati tuannya, yaitu kebenaran. Tetapi masih ada perjuangan. Dalam ayat yang berikut Paulus berkata, "kamu sekarang harus menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kebenaran." Selain itu, pasal 6:20-23 ditulis untuk mendukung dan menguatkan dorongan tersebut. Orang percaya, orang yang dapat dikatakan sudah diperbudakkan pada kebenaran, juga perlu didorong untuk "menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kebenaran."

Hagelberg: Rm 6:18

6:18 Kamu telah dibebaskan dari dosa dan diperbudakkan pada kebenaran.

Baru dalam ayat ini Paulus menyatakan gagasan pokok dari pasal 6. Kita telah dibebaskan dari dosa. Anak kalimat ini akan diulangi dalam pasal 6:22, karena dalam 6:22-23 seluruh pasal 6 diringkas.

Sebagai orang yang telah "mentaati pengajaran" Injil, dapat dikatakan bahwa mereka sudah diperbudakkan pada kebenaran. Tetapi untuk sungguh mengerti arti dari pernyataan ini, perjuangan kita harus ditimbangkan. Dalam batin kita, memang kita lahir baru, dan apa yang lahir baru rindu untuk mentaati tuannya, yaitu kebenaran. Tetapi masih ada perjuangan. Dalam ayat yang berikut Paulus berkata, "kamu sekarang harus menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kebenaran." Selain itu, pasal 6:20-23 ditulis untuk mendukung dan menguatkan dorongan tersebut. Orang percaya, orang yang dapat dikatakan sudah diperbudakkan pada kebenaran, juga perlu didorong untuk "menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kebenaran."

Hagelberg: Rm 6:19

6:19 Aku mengatakan ini secara manusia karena kelemahan dagingmu. Sebab sama seperti kamu telah menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kecemaran dan kedurhakaan yang membawa kamu kepada kedurhakaan, demikian hal sekarang serahkanlah anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kebenaran yang membawa kamu kepada pengudusan.³⁶⁸

Kiasan itu, bahwa kita telah menjadi "budak kebenaran", perlu dijelaskan. Paulus hampir minta maaf bahwa dia memakai sebuah kiasan yang nadanya begitu kasar, yang kurang layak. Tetapi dia memakai kiasan ini karena kelemahan dagingmu. Mereka, sama seperti kita, mudah melupakan bahwa kasih karunia Allah telah mengubahkan kita, dan telah memperoleh hak atas diri kita, sama seperti seorang tuan berhak atas budaknya. Maka oleh karena itu Paulus merasa terpaksa mempergunakan sebuah kiasan yang bernada kasar.

Sebab sama seperti kamu telah menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kecemaran...

Di sini Paulus membelah kiasan budak kebenaran. Kalau dulu, mereka bersemangat sebagai budak kecemaran, lebih-lebih sekarang sebagai budak kebenaran. Nygren³⁶⁹ mencatat Lukas 16:8, yang berkata, "Sebab anak-anak dunia (aiwn/aion) ini lebih cerdik terhadap sesamanya dari pada anak-anak terang."

...budak kecemaran dan kedurhakaan yang membawa kamu kepada kedurhakaan...

Apa yang diuraikan panjang lebar dalam Roma 1 melatar-belakangi anak kalimat ini. Dalam Roma 1 orang berdosa diserahkan oleh Allah ke dalam dosa yang semakin ngeri. Demikian juga dalam ayat ini kedurhakaan membawa orang kepada kedurhakaan. Kita sangat perlu diselamatkan dari murka itu dan dibebaskan dari kuasa kedurhakaan itu. Keselamatan tersebut (bukan keselamatan kekal) harus diperjuangkan. Orang percaya, dalam Yesus Kristus Tuhan kita, berkesempatan untuk menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kebenaran yang membawa kamu kepada pengudusan.

Sekali lagi kita mencatat bahwa walaupun batin kita "telah dibebaskan dari dosa dan diperbudakkan pada kebenaran", dan walaupun kita telah bebas dari kuasa dosa, tetapi Paulus masih harus memberi perintah: serahkanlah anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kebenaran.

Hagelberg: Rm 6:19

6:19 Aku mengatakan ini secara manusia karena kelemahan dagingmu. Sebab sama seperti kamu telah menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kecemaran dan kedurhakaan yang membawa kamu kepada kedurhakaan, demikian hal sekarang serahkanlah anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kebenaran yang membawa kamu kepada pengudusan.³⁶⁸

Kiasan itu, bahwa kita telah menjadi "budak kebenaran", perlu dijelaskan. Paulus hampir minta maaf bahwa dia memakai sebuah kiasan yang nadanya begitu kasar, yang kurang layak. Tetapi dia memakai kiasan ini karena kelemahan dagingmu. Mereka, sama seperti kita, mudah melupakan bahwa kasih karunia Allah telah mengubahkan kita, dan telah memperoleh hak atas diri kita, sama seperti seorang tuan berhak atas budaknya. Maka oleh karena itu Paulus merasa terpaksa mempergunakan sebuah kiasan yang bernada kasar.

Sebab sama seperti kamu telah menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kecemaran...

Di sini Paulus membelah kiasan budak kebenaran. Kalau dulu, mereka bersemangat sebagai budak kecemaran, lebih-lebih sekarang sebagai budak kebenaran. Nygren³⁶⁹ mencatat Lukas 16:8, yang berkata, "Sebab anak-anak dunia (aiwn/aion) ini lebih cerdik terhadap sesamanya dari pada anak-anak terang."

...budak kecemaran dan kedurhakaan yang membawa kamu kepada kedurhakaan...

Apa yang diuraikan panjang lebar dalam Roma 1 melatar-belakangi anak kalimat ini. Dalam Roma 1 orang berdosa diserahkan oleh Allah ke dalam dosa yang semakin ngeri. Demikian juga dalam ayat ini kedurhakaan membawa orang kepada kedurhakaan. Kita sangat perlu diselamatkan dari murka itu dan dibebaskan dari kuasa kedurhakaan itu. Keselamatan tersebut (bukan keselamatan kekal) harus diperjuangkan. Orang percaya, dalam Yesus Kristus Tuhan kita, berkesempatan untuk menyerahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kebenaran yang membawa kamu kepada pengudusan.

Sekali lagi kita mencatat bahwa walaupun batin kita "telah dibebaskan dari dosa dan diperbudakkan pada kebenaran", dan walaupun kita telah bebas dari kuasa dosa, tetapi Paulus masih harus memberi perintah: serahkanlah anggota-anggota tubuhmu menjadi budak kebenaran.

Hagelberg: Rm 6:20

6:20 Sebab waktu kamu budak dosa, kamu bebas dari kebenaran.

Pada waktu itu, sebelum kita "mentaati pengajaran" Injil, sebagai budak di bawah kuasa dosa, kita bebas dari kebenaran, dengan arti batin kita sama sekali tidak mendorong kita untuk berbuat benar.³⁷⁰ Kita begitu bebas karena "Tak seorangpun dapat mengabdi kepada dua tuan" (Matius 6:24).

Hagelberg: Rm 6:20

6:20 Sebab waktu kamu budak dosa, kamu bebas dari kebenaran.

Pada waktu itu, sebelum kita "mentaati pengajaran" Injil, sebagai budak di bawah kuasa dosa, kita bebas dari kebenaran, dengan arti batin kita sama sekali tidak mendorong kita untuk berbuat benar.³⁷⁰ Kita begitu bebas karena "Tak seorangpun dapat mengabdi kepada dua tuan" (Matius 6:24).

Hagelberg: Rm 6:21

6:21 Maka buah apa yang kamu peroleh³⁷¹ waktu itu? Hal-hal yang sekarang mempermalukan kamu! Karena kesudahan semuanya itu ialah maut.

Pada waktu itu, pada waktu kita "budak dosa", hasil kehidupan kita, kalau diingat sekarang, hanya mempermalukan kita. Akhir "buah-buah" itu adalah maut. Pikiran ini dikembangkan dalam pasal 6:23, di mana 6:21 dan 6:22 diringkas dan dijelaskan.

Hagelberg: Rm 6:21

6:21 Maka buah apa yang kamu peroleh³⁷¹ waktu itu? Hal-hal yang sekarang mempermalukan kamu! Karena kesudahan semuanya itu ialah maut.

Pada waktu itu, pada waktu kita "budak dosa", hasil kehidupan kita, kalau diingat sekarang, hanya mempermalukan kita. Akhir "buah-buah" itu adalah maut. Pikiran ini dikembangkan dalam pasal 6:23, di mana 6:21 dan 6:22 diringkas dan dijelaskan.

Hagelberg: Rm 6:22

6:22 Akan tetapi sekarang,³⁷² setelah kamu dibebaskan dari dosa dan setelah kamu diperbudakkan kepada Allah, kamu memperoleh³⁷³ buah pada pengudusan yang kesudahannya ialah hidup kekal.³⁷⁴

Apa yang dikatakan dalam pasal 6:20 mengenai hakekat diri kita sekarang sudah diubahkan secara menyeluruh. Kalau dulu kita "bebas dari kebenaran", sekarang kita sudah dibebaskan dari dosa. Kalau dulu kita memperoleh buah yang mempermalukan, sekarang buah yang kita peroleh membawa kita pada pengudusan. Oleh karena perubahan batin yang disebut dalam pasal 6:17-18, maka ada perubahan buah, karena buah selalu mencerminkan keadaan batin.

Hagelberg: Rm 6:22

6:22 Akan tetapi sekarang,³⁷² setelah kamu dibebaskan dari dosa dan setelah kamu diperbudakkan kepada Allah, kamu memperoleh³⁷³ buah pada pengudusan yang kesudahannya ialah hidup kekal.³⁷⁴

Apa yang dikatakan dalam pasal 6:20 mengenai hakekat diri kita sekarang sudah diubahkan secara menyeluruh. Kalau dulu kita "bebas dari kebenaran", sekarang kita sudah dibebaskan dari dosa. Kalau dulu kita memperoleh buah yang mempermalukan, sekarang buah yang kita peroleh membawa kita pada pengudusan. Oleh karena perubahan batin yang disebut dalam pasal 6:17-18, maka ada perubahan buah, karena buah selalu mencerminkan keadaan batin.

Hagelberg: Rm 6:23

6:23 Sebab upah dosa ialah maut; tetapi karunia³⁷⁵ Allah ialah hidup yang kekal³⁷⁶ dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Sesuai dengan apa yang sudah disebut dalam 6:21 dan 6:22, di sini upah dosa dikontraskan dengan karunia Allah, dan maut dikontraskan dengan hidup kekal.

Hodges³⁷⁷ membandingkan upah dengan karunia. Upah adalah akhir proses pekerjaan, sedangkan karunia menceriterakan permulaan proses pemakaian karunia. Dan maut adalah akhir upah, sedangkan hidup menceriterakan suatu permulaan bagi kita. Dengan demikian karunia Allah ialah hidup yang kekal membawa suatu kesan yang penuh dengan pengharapan dan hasil yang produktif. Hidup rohani dan hidup jasmani harus diterima sebagai pemberian, dan dapat dikerjakan untuk memperoleh hasil yang menyenangkan.

Dalam ayat ini dosa dikiaskan sebagai pribadi yang membayar upah. Istilah yang dipakai dalam ayat ini untuk upah³⁷⁸ sering dipakai untuk upah prajurit, dan ada penafsir yang berpikir bahwa upah prajurit dimaksudkan di sini, tetapi mengingat pemakaian istilah "budak" dalam alinea ini, istilah ini lebih baik diartikan "uang saku budak", sehingga Paulus berkata bahwa kalau kita "menyerahkan anggota-anggota tubuh kita menjadi budak kecemaran" maka dosa menjadi tuan kita, dan memberikan upah maut kepada kita.

Ayat ini tidak menceriterakan penginjilan, walaupun sering dipakai untuk menjelaskan apa yang sudah dijelaskan dalam Roma 3:21-4:25. Maksud dari ayat ini adalah untuk mendorong orang percaya supaya mereka tidak berdosa lagi. Dalam ayat ini, Paulus menegaskan bahwa kita yang sudah diberi, secara cuma-cuma diberi, tidak layak mengusahakan apa yang membawa... maut (bukan kehilangan keselamatan, tetapi maut.) Sebenarnya ini suatu dorongan yang sering kali dicatat dalam Alkitab. Dalam Efesus pasal 4-5 kita didorong untuk hidup sesuai dengan panggilan kita sebagai anak-anak terang. Dalam Yesaya 55:2 nabi berseru, "Mengapakah kamu belanjakan uang untuk sesuatu yang bukan roti, dan upah jerih payahmu untuk sesuatu yang tidak mengenyangkan?" Tuhan mau memberikan hidup, dan mereka bersusah payah untuk "yang bukan roti."

Tuhan Allah sudah memberikan hidup kekal kepadamu. Hiduplah sesuai dengan kenyataan ini; jangan berdosa, karena dosa dan apa yang diberikan kepadamu sangat berlawanan. Hasil pemberian Allah lebih baik dari pada hasil dosa.

Dengan mengemukakan karunia Allah dan hidup, Paulus mengembalikan kita pada Roma 1:17, "Orang yang benar karena iman akan hidup", dan secara khusus pada arti dari keseluruhan Roma 6-8, yaitu bahwa dia yang dibenarkan karena iman akan hidup. Kontras utama yang dinyatakan dalam Roma 5:12-21 adalah antara hidup dan maut. Dalam Roma pasal 6 kontras tersebut dipandang dari segi peranan dosa.³⁷⁹

Hagelberg: Rm 6:23

6:23 Sebab upah dosa ialah maut; tetapi karunia³⁷⁵ Allah ialah hidup yang kekal³⁷⁶ dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Sesuai dengan apa yang sudah disebut dalam 6:21 dan 6:22, di sini upah dosa dikontraskan dengan karunia Allah, dan maut dikontraskan dengan hidup kekal.

Hodges³⁷⁷ membandingkan upah dengan karunia. Upah adalah akhir proses pekerjaan, sedangkan karunia menceriterakan permulaan proses pemakaian karunia. Dan maut adalah akhir upah, sedangkan hidup menceriterakan suatu permulaan bagi kita. Dengan demikian karunia Allah ialah hidup yang kekal membawa suatu kesan yang penuh dengan pengharapan dan hasil yang produktif. Hidup rohani dan hidup jasmani harus diterima sebagai pemberian, dan dapat dikerjakan untuk memperoleh hasil yang menyenangkan.

Dalam ayat ini dosa dikiaskan sebagai pribadi yang membayar upah. Istilah yang dipakai dalam ayat ini untuk upah³⁷⁸ sering dipakai untuk upah prajurit, dan ada penafsir yang berpikir bahwa upah prajurit dimaksudkan di sini, tetapi mengingat pemakaian istilah "budak" dalam alinea ini, istilah ini lebih baik diartikan "uang saku budak", sehingga Paulus berkata bahwa kalau kita "menyerahkan anggota-anggota tubuh kita menjadi budak kecemaran" maka dosa menjadi tuan kita, dan memberikan upah maut kepada kita.

Ayat ini tidak menceriterakan penginjilan, walaupun sering dipakai untuk menjelaskan apa yang sudah dijelaskan dalam Roma 3:21-4:25. Maksud dari ayat ini adalah untuk mendorong orang percaya supaya mereka tidak berdosa lagi. Dalam ayat ini, Paulus menegaskan bahwa kita yang sudah diberi, secara cuma-cuma diberi, tidak layak mengusahakan apa yang membawa... maut (bukan kehilangan keselamatan, tetapi maut.) Sebenarnya ini suatu dorongan yang sering kali dicatat dalam Alkitab. Dalam Efesus pasal 4-5 kita didorong untuk hidup sesuai dengan panggilan kita sebagai anak-anak terang. Dalam Yesaya 55:2 nabi berseru, "Mengapakah kamu belanjakan uang untuk sesuatu yang bukan roti, dan upah jerih payahmu untuk sesuatu yang tidak mengenyangkan?" Tuhan mau memberikan hidup, dan mereka bersusah payah untuk "yang bukan roti."

Tuhan Allah sudah memberikan hidup kekal kepadamu. Hiduplah sesuai dengan kenyataan ini; jangan berdosa, karena dosa dan apa yang diberikan kepadamu sangat berlawanan. Hasil pemberian Allah lebih baik dari pada hasil dosa.

Dengan mengemukakan karunia Allah dan hidup, Paulus mengembalikan kita pada Roma 1:17, "Orang yang benar karena iman akan hidup", dan secara khusus pada arti dari keseluruhan Roma 6-8, yaitu bahwa dia yang dibenarkan karena iman akan hidup. Kontras utama yang dinyatakan dalam Roma 5:12-21 adalah antara hidup dan maut. Dalam Roma pasal 6 kontras tersebut dipandang dari segi peranan dosa.³⁷⁹

Gill (ID): Rm 6:17 - Tetapi syukur kepada Allah bahwa kamu adalah hamba dosa // tetapi kamu telah menaati dari hati bentuk doktrin yang disampaikan kepadamu.

Tetapi syukur kepada Allah bahwa kamu adalah hamba dosa,.... Bukan berarti rasul harus dianggap bersyukur kepada Allah karena orang-orang ini telah menjadi hamba dosa, yang mana tidak ada yang lebih tidak menyenangkan di hadapan Tuhan, atau lebih memalukan bagi mereka sendiri; tetapi karena mereka telah berada dalam kerja paksa dan pelayanan dosa, mereka kini dibebaskan dari itu. Seperti halnya seseorang yang telah menjadi budak selama beberapa waktu di Algiers, harus memuji Allah, atau bersyukur kepada alat pembebasnya, bahwa sedangkan ia telah berada dalam perbudakan seperti itu, ia kini telah ditebus dari situ: oleh karena itu ditambahkan,

tetapi kamu telah menaati dari hati bentuk doktrin yang disampaikan kepadamu. Dengan "bentuk doktrin," maksudnya adalah Injil, yang merupakan "doktrin" dari Kitab Suci, dari Kristus dan para rasul-Nya, dan adalah sehat serta sesuai dengan ketuhanan; dan merupakan "bentuk," atau mengandung ringkasan dan kompendium kebenaran, dan merupakan pola atau contoh, menurut mana para pelayan harus berkhotbah, dan orang-orang harus mendengar dan menerima. Jadi kata טופס yang sama dengan τυπος di sini, digunakan oleh penulis Yahudi ^y untuk suatu bentuk, salinan, pola, atau contoh dari segala macam tulisan. Bentuk doktrin ini adalah קבלה, "sebuah Kabala", tetapi bukan seperti hukum lisan Yahudi, atau bentuk tradisi ^z, yang diturunkan, seperti yang mereka katakan, dari satu orang, dan sekumpulan orang, ke orang lain; tetapi ini disampaikan dari Sang Bapa kepada Kristus, dari Kristus kepada para rasul-Nya, dan oleh mereka kepada orang-orang kudus; dan "ke dalam yang mereka diserahkan," seperti yang mungkin diterjemahkan, ke dalam cetakan; dan demikian menerima pengaruhnya, dan diberitakan Injil oleh itu: jadi mereka adalah yang memiliki roh kebebasan Injil, berlawanan dengan roh perbudakan; yang hidup oleh iman kepada Kristus, dan bukan oleh pekerjaan hukum; yang mengambil penghiburan dari-Nya, dan bukan dari apapun yang dilakukan oleh mereka; yang pertobatan dan ketaatan mereka dipengaruhi oleh anugerah Allah, dan yang bersemangat dalam perbuatan baik, tanpa bergantung pada mereka. Bentuk doktrin ini "ditaatinya"; yang dimaksudkan bukanlah sekedar ketaatan pada ketentuan Injil; atau sekadar mendengar doktrinnya, dan memberikan persetujuan kepada mereka; tetapi suatu penerimaan oleh iman untuk diri mereka sendiri, sehingga dapat memegang Kristus di dalamnya, menyerahkan diri kepada kebenaran-Nya yang diungkapkan di dalamnya, dan bersedia untuk diselamatkan oleh-Nya, dan hanya oleh-Nya, dengan cara-Nya sendiri; dan ini adalah ketaatan iman: alasan mengapa iman dinyatakan dengan ketaatan adalah karena iman menerima kebenaran atas kebenaran Allah, dan bukan berdasarkan nalar daging; dan selalu lebih atau kurang disertai dengan ketaatan eksternal kepada kehendak Allah; dan itu hanya dapat dilakukan dengan iman. Dan ketaatan ini tidak terletak pada kata-kata, atau didasari oleh pandangan yang cari untung, dan dengan cara hipokrit; tetapi adalah "dari hati"; dan nyata serta tulus: dan ada alasan yang baik mengapa ketaatan yang tulus, ceria, dan sukarela harus diberikan kepada Injil; karena itu berasal dari Allah; Kristus adalah substansi dari itu; itu adalah kebenaran, dan firman keselamatan kita. Salinan Alexandrian membaca, "dari hati yang murni"; dan versi Arab, "dari ketulusan hati kamu"; dan versi Ethiopia, "dengan seluruh hatimu".

Gill (ID): Rm 6:18 - Menjadi bebas dari dosa // menjadi hamba-hamba kebenaran

Menjadi bebas dari dosa,.... Bukan dari sifat yang berdosa; bukan dari hati yang korup; bukan dari pikiran yang sia-sia; bukan dari kata-kata yang berdosa; bukan dari tindakan yang berdosa sama sekali; tetapi dari kuasa dosa yang mematikan: dosa membawa semua orang di bawah hukuman penghukuman; Kristus telah menanggung pelaksanaan hukuman ini dalam dirinya untuk umat-Nya; oleh karena itu, jika dipertimbangkan dalam diri-Nya, mereka bebas dari itu; dan mereka yang dilahirkan kembali telah berpindah dari kematian ke kehidupan, dan tidak akan pernah memasuki penghukuman: demikian pula, orang-orang tersebut bebas dari rasa bersalah atas dosa; manusia dalam pengertian hukum diadili untuk dosa, dituduh olehnya, dan ketika dihukum, dinyatakan bersalah di hadapan Tuhan; dan jiwa yang terbangun memiliki kesadaran tentang hal itu dalam diri mereka; tetapi darah Kristus yang ditumpahkan di atas hati nurani mereka membebaskan mereka dari rasa bersalah itu; meskipun dosa-dosa baru yang dilakukan membawa rasa bersalah baru, yang memerlukan penerapan terus-menerus dari darah Yesus untuk pengampunan dan penyucian: tetapi apa yang terutama dimaksud di sini adalah kebebasan dari perbudakan dosa, seperti yang terlihat dari konteks. Sekarang pilihan Tuhan tidak dibebaskan secara sukarela oleh tuan-tuan mereka yang sebelumnya; nor adalah kebebasan mereka diperoleh dengan kekuatan dan kehendak mereka sendiri; tetapi itu adalah dari Tuhan, Bapa, Anak, dan Roh; dan Injil umumnya adalah sarana untuk itu, dan berbahagialah orang-orang yang diberkati dengan itu! Mereka terbebas dari tuan yang jahat; dibebaskan dari perbudakan yang terburuk; tidak akan menjadi hamba lagi, seperti sebelumnya; diselamatkan dari kuasa, dan keluar dari kerajaan kegelapan; menjadi ahli waris surga, dan akan menikmati kebebasan yang mulia dari anak-anak Tuhan: dan untuk saat ini adalah

menjadi hamba-hamba kebenaran; hamba-hamba Tuhan, yang Injil-Nya mereka taati; hamba-hamba Kristus, yang kebenarannya mereka tundukkan; dan hamba-hamba hukum kebenaran, seperti yang diajarkan oleh Kristus; mereka menyerahkan diri untuk menjalani kehidupan dan cara hidup yang benar, di mana terdapat kehormatan, damai, dan kesenangan yang sesungguhnya.

Gill (ID): Rm 6:19 - Saya berbicara menurut cara manusia // karena kelemahan daging mereka // sebab seperti kalian telah menyerahkan anggota-anggota kalian menjadi hamba kepada ketidaksucian, dan kepada kejahatan untuk kejahatan // demikian juga sekarang mereka akan menyerahkan anggota-anggota mereka menjadi hamba kepada kebenaran untuk kekudusan.

Saya berbicara menurut cara manusia,.... Ini merujuk baik kepada apa yang telah dikatakan oleh rasul sebelumnya tentang pelayanan dan kebebasan, hal-hal yang sudah dikenal di antara manusia, dan mudah dipahami; atau kepada seruan berikutnya: apa yang akan ia katakan, disampaikannya dengan cara yang sesuai dengan pemahaman mereka, dan adalah ανθρωπινον, "apa yang manusiawi"; bukan yang angelik, atau apa yang memerlukan kekuatan, kemurnian, dan kesempurnaan malaikat; atau apa yang tidak masuk akal atau tidak mungkin, tetapi apa yang merupakan pelayanan yang wajar bagi mereka sebagai manusia; dan dapat dilakukan melalui kasih karunia Tuhan, dalam kekuatan Kristus, dan dengan bantuan Roh: dan meskipun ia mungkin menekankan dengan alasan yang baik, bahwa mereka harus lebih giat dan bekerja keras dalam pelayanan Tuhan daripada yang telah mereka lakukan dalam pelayanan dosa; namun

karena kelemahan daging mereka, mempertimbangkan bahwa mereka memiliki daging, atau sifat yang rusak, dan disertai dengan kelemahan dalam pengetahuan, iman, dan ketaatan; ia hanya menekankan ini kepada mereka, bahwa sama seperti mereka telah menjadi hamba dosa, mereka harus menjadi hamba kebenaran:

karena seperti kamu telah menyerahkan anggota-anggota kamu menjadi hamba kepada ketidaksucian, dan kepada kejahatan untuk kejahatan; apa yang mereka serahkan kepada pelayanan dosa adalah "anggota-anggota" mereka; oleh siapa, seperti sebelumnya, dapat dimaksudkan, baik kekuatan dan kemampuan jiwa mereka, atau bagian-bagian dan anggota tubuh mereka, atau keduanya; dan khususnya yang terakhir, seperti mata dan telinga, lidah, mulut, tangan, dan kaki, yang semuanya digunakan oleh manusia yang alami dalam pekerjaan dosa: ini diserahkan kepada dosa dalam bentuk dan karakter "hamba"; dan sebagai hamba tersebut, mereka diatur, diarahkan, dan diperintahkan untuk memenuhi hasrat ini dan itu, yang dilakukan dengan sukarela dan siap: anggota-anggota ini "diserahkan", dipersembahkan, dan diberikan dengan sukarela kepada perbudakan ini; yang baik secara moral maupun tidak adil: itu adalah "kepada ketidaksucian"; yang mencakup segala jenis pencemaran dan kotoran, baik fisik maupun rohani: "dan kepada kejahatan"; segala sesuatu yang bertentangan dengan hukum, segala ketidakadilan dan kefasikan; dan ditambahkan, "untuk kejahatan"; yang mungkin merujuk kepada segala jenis dosa, suatu kemajuan di dalamnya, terus-menerus menambahnya; yang menunjukkan mereka telah menjadi hamba dosa yang sepenuh hati. Sekarang apa yang dirindukan dan diminta oleh rasul adalah, bahwa

sekalipun sekarang mereka akan menyerahkan anggota-anggota mereka menjadi hamba kepada kebenaran untuk kekudusan; yaitu, biarkan anggota yang sama yang telah dipakai dalam pelayanan dosa, digunakan dalam pelayanan kebenaran: biarkan matamu digunakan untuk melihat dan mencari dengan cermat ke dalam Kitab-kitab kebenaran; telingamu untuk mendengarkan Injil yang diberitakan; bibir, mulut, dan lidahmu untuk mengungkapkan pujian kepada Tuhan, atas apa yang telah Ia lakukan untukmu; tanganmu untuk menyebarkan kepentingan agama, dan kebutuhan orang-orang kudus; dan kakimu untuk bergegas menghadiri ibadah publik, dan mengamati kesaksian-kesaksian Tuhan: biarkan mereka digunakan dalam bentuk dan karakter yang sama sebagai hamba, melayani Tuhan, siap untuk melaksanakan kehendaknya; dan dengan cara yang sama, secara bebas, dengan sukarela, dan dengan gembira, serta secara konstan dan universal, dalam segala tindakan kebenaran dan kekudusan.

Gill (ID): Rm 6:20 - Karena ketika kamu adalah hamba dosa // bebas dari kebenaran

Karena ketika kamu adalah hamba dosa,.... Ini adalah argumen yang digunakan, atau alasan yang diberikan, mengapa orang-orang yang telah mengalami kelahiran baru harus giat dalam pelayanan kebenaran; karena ketika mereka terlibat dalam pekerjaan berat dosa, mereka

bebas dari kebenaran; mereka tidak memiliki kebenaran, maupun menginginkan kebenaran; bahkan, menolak dan melepaskan kuk hukum kebenaran, dan hidup secara sangat tidak benar: dari sini dapat diamati apa itu kehendak bebas manusia dalam keadaan yang belum diperbarui; tidak bebas untuk, tetapi "dari" kebenaran; cukup bebas untuk berbuat jahat, tetapi terpisah dari semua yang baik; dan juga apa kewajiban yang ada pada orang-orang percaya, yang telah dibebaskan dari perbudakan kebinasaan, dan pelayan dosa, untuk hidup dan melayani kebenaran; sejauh mereka sebelumnya bebas darinya, dan tidak peduli terhadapnya, tetapi sekarang oleh kasih karunia Tuhan dibuat bebas untuk itu, mereka seharusnya dengan suka cita mengejarnya, dan tidak menyia-nyiakan kesempatan untuk melakukannya.

Gill (ID): Rm 6:21 - Buah apa yang kamu peroleh dalam hal-hal itu // yang sekarang kamu malukan // karena, akhir dari hal-hal itu adalah kematian.

Buah apa yang kamu miliki di dalam hal itu?.... Yaitu, keuntungan, kesenangan, kepuasan, atau kenyamanan apa yang kamu dapatkan dari melakukan dosa? Dosa tidak memberikan keuntungan nyata bagi pelayannya. Jika seorang pria, melalui praktik dosa, dapat mengumpulkan kekayaan dari Hindia, atau mendapatkan seluruh dunia, tetapi jika jiwanya hilang karenanya, apa keuntungan yang didapat? Dia akan sama sekali merugi karenanya; dan tidak ada kekayaan dan harta bendanya yang akan menguntungkannya pada hari murka Allah dan penilaian yang adil: tidak ada kesenangan yang nyata dalam dosa; orang-orang mungkin membayangkan dalam diri mereka sendiri bahwa mereka menikmati kesenangan yang nyata saat mereka melayani berbagai nafsu; tetapi ini hanyalah imajinasi, bukan kenyataan; dan kesenangan yang imajiner ini hanya untuk sementara; itu berakhir dalam kepahitan dan kematian: dan tidak ada kepuasan di dalamnya; ketika orang-orang telah berusaha memenuhi nafsu daging dan selera sensual mereka dengan segala cara yang dapat dibayangkan, mereka tetap seperti sedia kala; dan mereka tidak dapat merenungkan dengan kepuasan yang nyata, dan tanpa rasa sesal yang menyakitkan, atas metode yang mereka tempuh untuk mendapatkannya: dan tidak ada kehormatan yang nyata dalam dosa, tidak ada yang lain selain apa yang memalukan dan menghina sifat manusia; rasa malu, cepat atau lambat, adalah buah dari dosa:

yang saat ini kamu malukan; beberapa pria mungkin memang saat ini begitu keras hati sehingga tidak merasa malu dan malu atas perbuatan dosa terkutuk; mereka adalah orang-orang yang tidak memiliki rasa akan dosa, tidak takut kepada Tuhan, atau peduli pada sesama; dan dengan demikian mereka berdosa secara terbuka, tanpa tedeng aling-aling, bermegah dalam hal itu, dan membanggakannya: tetapi ketika orang-orang diperoleh oleh Roh Allah, mereka merasa malu atas dosa; yang dapat dicontohkan dalam kasus Adam dan Hawa, Efraim, anak yang hilang, dan pemungut cukai yang malang; alasannya adalah, karena cahaya telah menerangi hati mereka; dan ini menjadikan sifat dosa yang menjijikkan dan layak dibenci menjadi nyata; dosa terlihat dalam warna aslinya, sebagai sesuatu yang sangat berdosa, menjijikkan, dan menjijikkan: selain itu, kasih karunia dan kebaikan Allah diungkapkan dalam pengampunan dosa; dan kemuliaan kesucian dan kekudusan Allah, serta keindahan dan daya tarik Kristus, terlihat oleh orang-orang tersebut; semua ini cenderung membuat mereka merasa malu atas dosa, menjauh darinya, dan membencinya: dan hal yang baik adalah jika dibawa untuk merasa malu atas dosa di sini; karena mereka yang tidak merasa malu di sini, akan dibawa kepada rasa malu dan kebingungan yang kekal di kemudian hari. Bahkan, ini bukan semuanya; tidak hanya rasa malu akan menjadi buah dari dosa, tetapi itu juga akan berakhir dalam kematian:

karena, akhir dari hal-hal itu adalah kematian: keuntungan, imbalan, dan upah dari mereka adalah kematian: dosa tidak hanya membawa kematian spiritual atau moral pada orang-orang, pada semua kekuatan dan kemampuan jiwa mereka, dan diikuti dengan kematian tubuh; tetapi jika kasih karunia tidak mencegah, itu akan berakhir dalam kematian yang kekal; karena betapapun benar dan baiknya jalan-jalan dosa mungkin terlihat bagi pikiran daging, "akhirnya adalah jalan menuju kematian" (#Pr 14:12 16:25).

Gill (ID): Rm 6:22 - Tetapi sekarang dibebaskan dari dosa, dan menjadi hamba bagi Tuhan // buah untuk kekudusan, dan akhir kehidupan yang kekal // Dan akhirnya adalah kehidupan yang kekal.

Tetapi sekarang dibebaskan dari dosa, dan menjadi hamba bagi Tuhan,.... Dalam arti apa orang-orang yang dilahirkan kembali bebas dari dosa, dan menjadi hamba Tuhan, telah diamati sebelumnya; konsekuensinya adalah, bahwa mereka memiliki

buah untuk kekudusan, dan akhir kehidupan yang kekal: kekudusan adalah buah dari kebebasan dari belenggu dosa, dan melayani Tuhan; kekudusan yang dimulai dalam regenerasi, pemanggilan, dan pertobatan, adalah buah dari Roh; menjalani kehidupan yang benar adalah buah dari kekudusan, sebagai prinsip yang ditanamkan; peningkatan bertahap dalam kekudusan dilakukan oleh Roh Tuhan dalam jalur kebenaran; dan jalur kebenaran, dari prinsip anugerah, bermuara pada kekudusan yang sempurna; "tanpa mana tidak seorang pun akan melihat Tuhan" Ibr 12:14: di sini tampaknya dimaksudkan bahwa kekudusan adalah buah, atau sesuatu yang menguntungkan dan bermanfaat bagi orang-orang, berlawanan dengan dosa, di mana tidak ada keuntungan: memang tidak menguntungkan bagi Tuhan dalam hal merit; namun kekudusan, sebagai prinsip anugerah, bermanfaat bagi orang-orang kudus dalam hal kelayakan untuk kemuliaan; dan kekudusan, sebagaimana menunjukkan jalur kehidupan eksternal, adalah berguna dan menguntungkan dalam banyak hal; dengan cara ini Tuhan dimuliakan, ajaran Kristus dihiasi, agama dihormati dan direkomendasikan, reputasi, kehormatan, dan kedamaian kita terpelihara, dan kebaikan tetangga kita didorong.

Dan akhirnya adalah kehidupan yang kekal: sebagaimana dosa bermuara, jika anugerah tidak mencegah, pada kematian yang kekal; kekudusan bermuara pada kehidupan yang kekal, bukan dengan cara merit, tetapi sebagai hadiah gratis.

Gill (ID): Rm 6:23 - Sebab upah dari dosa adalah kematian; tetapi karunia Allah adalah kehidupan kekal, melalui Yesus Kristus, Tuhan kita.

Karena upah dari dosa adalah kematian,.... Yang dimaksud dengan dosa adalah setiap dosa, dosa asal, dosa aktual, setiap jenis dosa, yang lebih kecil dan yang lebih besar: "kematian" yang pantas diterima oleh dosa, adalah kematian jasmani; yang bukan disebabkan oleh kodrat dan konstitusi asli manusia; juga bukan semata-mata karena penetapan ilahi; tetapi karena dosa, dan ketetapan Allah, karena itu; yang diberikan kepada para pendosa tanpa Kristus, sebagai hukuman atas dosa, meskipun tidak kepada orang percaya sebagai demikian, karena Kristus telah menghilangkan racun dan kutuknya: kematian dari penyakit dan penderitaan juga mengikuti dosa, sebagai hukuman yang tepat; yang secara tepat adalah hukuman bagi orang-orang jahat, dan disebabkan oleh dosa pada orang percaya: terdapat kematian jiwa, yang datang karena dosa, yang terletak pada keteralienasian dari Allah, pada kehilangan citra Allah, dan pada perbudakan kepada dosa; dan terdapat kematian kekal, upah yang adil dari dosa, yang terletak pada pemisahan jiwa dan tubuh dari Allah, dan pada rasa murka ilahi sampai selamanya; dan yang dimaksud di sini, seperti yang jelas terlihat dari antitesisnya, "kehidupan kekal", dalam klausa berikut. Kini ini adalah "upah" dari dosa; dosa memang dalam kodratnya menghasilkan hal itu, dan mengecualikan dari kehidupan; itu adalah hasil alami dari dosa; dosa dilakukan melawan Allah yang tak terhingga, dan layak untuk kematian seperti itu; itulah upah yang adil menurut hukum. Kata Yunani οψωνια, berarti upah tentara; lihat Luk 3:14 dan dalam

"Pada waktu itu Simon bangkit, dan berjuang untuk bangsanya, dan menghabiskan banyak dari harta pribadinya, dan mengangkat orang-orang gagah dari bangsanya dan memberi mereka upah,'' (1 Makabe 14:32)

Dosa digambarkan sebagai seorang raja, seorang raja yang perkasa, seorang pangeran yang tiran; para pendosa adalah subjek dan vasalnya, pelayan dan tentara, yang berjuang di bawahnya, dan untuknya, dan semua upah yang harus mereka harapkan darinya adalah kematian. Jadi kata ini diartikan dalam Glosarium, μισθος στρατιωτικος, "upah tentara"; dan demikian juga digunakan oleh penulis Yahudi, yang mengadopsinya ke dalam bahasa mereka; tentang seorang raja, mereka berkata ^a, bahwa ia tidak boleh mengumpulkan emas dan perak untuk dirinya lebih dari untuk membayar אספניא, yang mereka ^b tafsirkan dengan שכר חיילות, "upah pasukan", atau upah tentara untuk satu tahun penuh, yang masuk dan keluar bersamanya sepanjang tahun; sehingga itu menunjukkan upah yang jatuh tempo, dan dibayar setelah kampanye berakhir, dan pelayanan selesai; dan, sebagaimana digunakan di sini, menunjukkan bahwa ketika manusia telah sepanjang hari-hari mereka dalam pelayanan dosa, dan telah berjuang di bawah panji-panji dosa, maka upah yang akan mereka peroleh, dan imbalan yang akan diberikan kepada mereka, adalah kematian: dan ini sering dicatat oleh para dokter Yahudi ^c, bahwa אין מיתה בלא חטא, "tidak ada kematian tanpa dosa": dosa adalah penyebab kematian, dan kematian adalah buah dan akibat dari dosa:

tetapi anugerah Allah adalah kehidupan kekal, melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. Kata-kata ini, pada pandangan pertama, tampak seolah-olah maksudnya adalah, bahwa kehidupan kekal adalah anugerah Allah melalui Kristus, yang merupakan kebenaran yang besar dan mulia dari Injil; tetapi posisinya yang bertentangan dengan kata-kata sebelumnya memerlukan makna lain, yaitu bahwa anugerah Allah yang diberikan mengarah pada kehidupan kekal, melalui Kristus: oleh karena itu, yang dimaksud dengan "anugerah Allah" bukanlah kehidupan kekal, tetapi baik anugerah dari kebenaran yang membenarkan, atau anugerah Allah dalam kelahiran kembali dan pengudusan, atau keduanya, yang mengarah pada kehidupan kekal; yang satu adalah hak dan gelar orang-orang kudus, yang lainnya adalah kesesuaian mereka untuk itu: sehingga sebagaimana kematian adalah upah dari dosa, dan adalah apa yang mengarah kepadanya, dan membawa kepada, kehidupan kekal adalah akibat dari anugerah, atau apa yang dihasilkan dari anugerah Allah dalam membenarkan dan menguduskan umat-Nya; bahkan sebuah kehidupan yang bebas dari semua kesedihan dan ketidaksempurnaan; kehidupan yang paling sempurna dan menyenangkan, dan yang akan berlangsung selamanya: dan sebagaimana anugerah Allah, yang membenarkan dan menguduskan mereka, adalah "melalui Kristus", demikian juga kehidupan kekal itu sendiri yang dibawanya: ini ada dalam Kristus, datang melalui kebenarannya, penderitaannya, dan kematiannya; diberikan oleh-Nya, dan sangat terdiri dari pengenalan akan-Nya. Semua anugerah adalah anugerah Allah, dan diberikan secara cuma-cuma, atau jika tidak demikian, maka bukanlah anugerah; khususnya kebenaran yang membenarkan Kristus adalah anugerah Allah; dan mungkin hal ini lebih dimaksudkan di sini, karena rasul telah banyak membicarakannya sebelumnya, dan telah sering, dalam pasal sebelumnya, menyebutnya anugerah kebenaran, anugerah cuma-cuma, dan anugerah melalui kasih karunia, dan pembenaran melalui itu, pembenaran kehidupan, karena memberi hak atas kehidupan kekal, seperti di sini: dapat dikatakan bahwa itu mengarah pada hal itu; karena antara pembenaran dan kemuliaan ada hubungan yang pasti dan erat; mereka yang dibenarkan oleh kebenaran Kristus, pasti dimuliakan, atau menikmati kehidupan kekal; dan meskipun hal ini mungkin terutama dimaksudkan di sini, namun tidak dipahami untuk mengecualikan anugerah-anugerah lain yang memiliki hubungan dan hasil yang sama: demikian, misalnya, iman adalah anugerah Allah, dan bukan dari diri seseorang, dan siapa pun yang memilikinya, memiliki kehidupan kekal, dan akan, atau akan memilikinya; pertobatan adalah anugerah kasih karunia yang gratis, itu adalah pemberian dari Tuhan, dan itu menuju kehidupan dan keselamatan; dan kepada siapa pun anugerah Allah diberikan, sehingga dia percaya kepada Kristus untuk kebenaran, dan benar-benar bertobat dari dosa, mereka akan turut serta dalam kemuliaan kekal. Dapat diamati, bahwa ada proporsi yang adil antara dosa, dan upahnya, namun tidak ada antara kehidupan kekal, dan ketaatan manusia; dan oleh karena itu meskipun rasul telah sangat menekankan ketaatan kepada Allah, dan terhadap kebenaran, ia tidak menjadikan kehidupan kekal sebagai buah dan akibat dari ketaatan, tetapi dari anugerah Allah.