Teks -- Mazmur 49:1-9 (TB)

Kebahagiaan yang sia-sia

49:1 Untuk pemimpin biduan. Dari bani Korah. Mazmur. (#49-#2) Dengarlah, hai bangsa-bangsa sekalian, pasanglah telinga, hai semua penduduk dunia, 49:2 (#49-#3) baik yang hina maupun yang mulia, baik yang kaya maupun yang miskin bersama-sama! 49:3 (#49-#4) Mulutku akan mengucapkan hikmat, dan yang direnungkan hatiku ialah pengertian. 49:4 (#49-#5) Aku akan menyendengkan telingaku kepada amsal, akan mengutarakan peribahasaku dengan bermain kecapi. 49:5 (#49-#6) Mengapa aku takut pada hari-hari celaka pada waktu aku dikepung oleh kejahatan pengejar-pengejarku, 49:6 (#49-#7) mereka yang percaya akan harta bendanya, dan memegahkan diri dengan banyaknya kekayaan mereka? 49:7 (#49-#8) Tidak seorangpun dapat membebaskan dirinya, atau memberikan tebusan kepada Allah ganti nyawanya, 49:8 (#49-#9) karena terlalu mahal harga pembebasan nyawanya, dan tidak memadai untuk selama-lamanya -- 49:9 (#49-#10) supaya ia tetap hidup untuk seterusnya, dan tidak melihat lobang kubur.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 49:1-20 - DENGARLAH.

Nas : Mazm 49:2-21

Mazmur ini menekankan betapa sia-sianya mengandalkan kekayaan dan sifat sementara dari segala sesuatu yang bisa ditawarkan dunia ini. Pemazmur menyatakan bahwa orang yang hidupnya terdiri atas harta berlimpah-limpah dan kesenangan dan kemasyhuran duniawi (Mat 6:19-21; Luk 12:15), dan bukan mencari Allah dan kerajaan-Nya, akan musnah (ayat Mazm 49:13-15,17-18); pada pihak lain, orang yang hidup bagi Allah akan dibebaskan dari dunia orang mati (ayat Mazm 49:16;

lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN).

Jerusalem: Mzm 49:1-20 - Kebahagiaan yang sia-sia

Sama seperti Maz 37 dan Maz 73; Maz 49 membicarakan masalah kesejahteraan orang fasik. Masalah yang sangat merepotkan para berhikmat di Israel dan pada bangsa-bangsa lain, bdk Ayub, dipecahkan dengan jalan tradisionil: kesejahteraan orang fasik hanya semu dan sementara, sebab segala-galanya berakhir dengan kematian, tetapi nampaknya pesajak sudah mulai memfirasatkan pemecahan masalah yang lain, bdk Maz 49:16+.

Jerusalem: Mzm 49:2 - yang hina maupun yang mulia

Bdk Maz 62:10+.

Jerusalem: Mzm 49:4 - amsal

Ialah ajaran nenek moyang yang mau diteruskan pesajak, bdk Ams 8:4 dst; Ayu 33:3; 8:8 dst; Maz 78:2.

Jerusalem: Mzm 49:7 - tebusan

Artinya: kekayaan atau apa saja tidak mampu membebaskan manusia dari kematian, seperti orang misalnya dapat "menebus" dirinya dari penuntut darah. Sebab Allah yang menguasai hidup dan mati tidak dapat dipengaruhi.

Jerusalem: Mzm 49:9 - ia

Yaitu: manusia pada umumnya.

Ende: Mzm 49:1-20

Mazmur ini, seperti Maz 37:1-40; 73:1-28, membitjarakan soal kesedjahteraan kaum djahat. Soal dipetjahkan, seperti ditempat lain, dengan berkata, bahwa kesedjahteraan itu sementara dan semu sadja. Kematian akan mengachiri semua. Tetapi sidjudjur, jang mati djuga, dapat mengharapkan, bahwa demikian halnja belum selesai. Bagaimana akan terdjadi, tiada dikatakan disini.

Ende: Mzm 49:4 - pepatah

ialah adjaran mengenai soalnja, jang didengar dan diterima pengarang sendiri, entah dari nenek-mojangnja entah daripada Allah sendiri. Menurut adjaran ini sadja ia akan memetjahkan soalnja (teka-teki).

Ende: Mzm 49:7 - menebus dirinja (tebusan)

ialah disini menebus dirinja dari Maut. Inilah tiada mungkin, seperti kadang² orang dapat menebus dirinja dari pembalasan darah.

Ende: Mzm 49:9 - ia

jaitu manusia pada umumnja.

Endetn: Mzm 49:6 - dikepung.... pengadangku

Tertulis: "(kedjahatan) tumit²ku mengelilingi aku". Diperbaiki.

Endetn: Mzm 49:6

Diperbaiki bersandar pada terdjemahan² kuno.

Endetn: Mzm 49:6 - wilajah mereka

diperbaiki. Tertulis: "dari kediaman(?)-nja" (mufrad).

Ref. Silang FULL: Mzm 49:1 - Dengarlah // hai bangsa-bangsa // penduduk dunia

· Dengarlah: Yes 1:2

· hai bangsa-bangsa: Mazm 78:1

· penduduk dunia: Mazm 33:8; [Lihat FULL. Mazm 33:8]

Ref. Silang FULL: Mzm 49:2 - yang mulia

· yang mulia: Mazm 62:10

Ref. Silang FULL: Mzm 49:3 - mengucapkan hikmat // ialah pengertian

· mengucapkan hikmat: Mazm 37:30; [Lihat FULL. Mazm 37:30]

· ialah pengertian: Mazm 119:130

Ref. Silang FULL: Mzm 49:4 - kepada amsal // mengutarakan peribahasaku // bermain kecapi

· kepada amsal: Mazm 78:2; Ams 1:6; Yeh 12:22; 16:44; 18:2-3; Luk 4:23

· mengutarakan peribahasaku: Bil 12:8; [Lihat FULL. Bil 12:8]

· bermain kecapi: 1Sam 16:16; [Lihat FULL. 1Sam 16:16]; Mazm 33:2

Ref. Silang FULL: Mzm 49:5 - aku takut

· aku takut: Mazm 23:4; 27:1

Ref. Silang FULL: Mzm 49:6 - harta bendanya // dan memegahkan // banyaknya kekayaan

· harta bendanya: Ayub 22:25; [Lihat FULL. Ayub 22:25]; Mazm 73:12; Yer 48:7

· dan memegahkan: Mazm 10:3; [Lihat FULL. Mazm 10:3]

· banyaknya kekayaan: Ayub 36:19; [Lihat FULL. Ayub 36:19]

Ref. Silang FULL: Mzm 49:8 - harga pembebasan // tidak memadai

· harga pembebasan: Bil 35:31; [Lihat FULL. Bil 35:31]

· tidak memadai: Mat 16:26

Ref. Silang FULL: Mzm 49:9 - untuk seterusnya // lobang kubur

· untuk seterusnya: Mazm 22:30; 89:49

· lobang kubur: Mazm 16:10

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 49:1 - Dengarkan ini // semua kamu orang // dengarkan, semua kamu yang menghuni dunia

Dengarkan ini,.... Bukan hukum, seperti yang ditafsirkan oleh beberapa penulis Yahudi ^l, yang tidak diinginkan untuk didengar oleh mereka yang mendengarnya; karena itu adalah suara kemarahan dan teror, hukum yang mengutuk, dan pelayanan yang membawa penghukuman dan kematian; tetapi lebih tepatnya אחויתא דא, "berita ini", seperti yang dinyatakan dalam Targum; kabar baik dari Injil; kata dari "keselamatan ini"; suara dari surga; kata yang tidak diucapkan oleh malaikat, tetapi oleh Tuhan sendiri: atau זאת החכמה, "kebijaksanaan ini", seperti yang ditafsirkan oleh Kimchi; yang akan dibicarakan oleh sang pemazmur, Psa 49:3; juga perumpamaan dan ucapan gelap yang harus dia perhatikan dan ungkapkan, Psa 49:4; dan memang dapat mencakup seluruh pokok pembahasan dari mazmur tersebut;

semua kamu orang: bukan hanya orang Israel, tetapi semua orang di dunia, seperti yang terlihat dari klausul berikut; dari mana jelas bahwa mazmur ini termasuk dalam zaman Injil; di mana dinding pemisah telah diruntuhkan, dan tidak ada perbedaan antara orang; Tuhan adalah Tuhan baik bagi Yahudi maupun bagi Gentiles; Kristus adalah Juru Selamat dan Penebus satu sama lain; Roh Tuhan telah dicurahkan atas yang terakhir; Injil telah dikirim ke seluruh dunia, dan semua diperintahkan untuk mendengarnya;

dengarkan, semua kamu yang menghuni dunia, atau "waktu"; jadi kata itu diterjemahkan "zaman", zaman seorang manusia, Psa 39:5. Penduduk dunia ini hanyalah untuk sementara; oleh karena itu Ben Melech menafsirkan frasa ini sebagai אנשי הומן, "manusia zaman", penduduk waktu; adalah khas bagi Yang Mahatinggi untuk "mendiami kekekalan", Isa 57:15. Di bawah dispensasi Injil tidak ada perbedaan tempat; Injil tidak terbatas pada tanah Yudea; suara Injil telah menyebar ke seluruh dunia, dan manusia dapat menyembah Tuhan, dan mempersembahkan dupa kepada namanya, di setiap tempat; dan siapa pun yang takut kepada-Nya di negara mana pun diterima oleh-Nya.

Gill (ID): Mzm 49:2 - Baik yang rendah maupun yang tinggi // kaya dan miskin bersama-sama

Baik yang rendah maupun yang tinggi,.... Atau "baik anak-anak Adam maupun anak-anak manusia". Yang dimaksud dengan anak-anak "Adam" adalah banyaknya orang, seperti yang dijelaskan oleh Ben Melech; orang-orang biasa, golongan yang lebih rendah, hal-hal yang rendah di dunia ini; dan biasanya, merekalah yang disebut oleh kasih karunia di bawah dispensi Injil: dan oleh "anak-anak manusia" dimaksudkan para pangeran, bangsawan, dan orang-orang besar di bumi; orang-orang yang terlahir dari keturunan tinggi dan terkemuka: sehingga Adam diartikan sebagai "orang biasa", dan "Ish", kata yang digunakan di sini, berarti "orang besar", dalam Isa 2:9. Dan meskipun tidak banyak, masih ada beberapa dari golongan ini yang dipanggil oleh kasih karunia; dan semuanya memiliki kepentingan khusus dalam banyak hal yang disebutkan dalam mazmur ini; lihat Psa 49:12;

kaya dan miskin bersama-sama: mereka dipanggil untuk mendengarkan apa yang akan dikatakan setelah ini, agar yang satu tidak terangkat dan mempercayai kekayaan mereka, dan yang lain tidak tertekan karena kemiskinan mereka; dan mengingat bahwa keduanya pasti akan mati, dan berkumpul bersama pada hari penghakiman; dan dalam hal Injil diberitakan kepada satu seperti kepada yang lain; dan sebagian besar orang miskin mendengarnya, menerimanya, dan dipanggil olehnya.

Gill (ID): Mzm 49:3 - Mulutku akan berbicara tentang kebijaksanaan // dan meditasi hatiku akan menjadi pemahaman

Mulutku akan berbicara tentang kebijaksanaan,.... Atau "kebijaksanaan" ^m; tentang Kristus, yang disebut demikian, Pro 1:20. Dia sebagai Pribadi ilahi adalah kebijaksanaan Allah, dan Allah yang bijak satu-satunya; dan memiliki semua harta kebijaksanaan dalam dirinya, sebagai manusia dan Mediator: tentang dia nabi berbicara, dan tentang dia para rasul serta semua pelayan Injil berbicara; tentang kemuliaan Pribadinya, tentang kelimpahan anugerah-Nya, dan tentang karya-karya-Nya yang luar biasa; terutama tentang penebusan dan keselamatan melalui-Nya, di mana terdapat kelimpahan kebijaksanaan dan kebijaksanaan. Atau Injil dapat dimaksudkan, dan semua kebenarannya, di mana terdapat tampilan kebijaksanaan ilahi yang megah; itu adalah kebijaksanaan Allah dalam sebuah misteri; kebijaksanaan yang tersembunyi dan kuno; dan yang, ketika dipahami dengan benar, menjadikan seseorang bijak menuju keselamatan; lihat 1Co 2:6;

dan meditasi hatiku akan menjadi pemahaman; atau "pemahaman" ⁿ; dan ini adalah untuk yang sebelumnya; apa yang direnungkan hati mulut akan mengatakannya. Jika hati merenungkan pemahaman, mulut akan berbicara tentang kebijaksanaan; dan seorang lelaki harus berpikir sebelum dia berbicara, terutama para pelayan Injil: mereka seharusnya merenungkan firman Allah, Injil, dan kebenaran-kebenarannya, agar profil mereka dapat terlihat oleh semua; agar mereka dapat memahami hal-hal ilahi sendiri, dan menyampaikannya kepada pemahaman orang lain: perhatian mereka seharusnya, agar melalui meditasi mereka dapat memiliki harta kebijaksanaan dan pengetahuan yang baik dalam hati mereka, sehingga dari situ mereka dapat mengeluarkan hal-hal yang menyenangkan dan bermanfaat bagi orang lain.

Gill (ID): Mzm 49:4 - Aku akan memiringkan telingaku kepada sebuah perumpamaan // Aku akan membuka perkataanku yang gelap dengan alat musik harp

Aku akan memiringkan telingaku kepada sebuah perumpamaan,.... Di mana cara berbicara tersebut, doktrin-doktrin Injil disampaikan oleh Kristus, Mat 13:3. Oleh karena itu, nabi, yang melambangkan para rasul dan murid-muridnya, menandakan bahwa ia akan mendengarnya, agar ia dapat mencapai pengetahuan itu dan menyampaikannya kepada orang lain;

Aku akan membuka perkataanku yang gelap dengan alat musik harp; teka-teki, sandi, dan misteri Injil, yang dipahami oleh para pelayannya, dibuka dan dijelaskan dengan cara yang sangat menyenangkan dan menggembirakan; mereka dijelaskan dengan jelas dan nyata, dan seperti lagu indah di atas harp; lihat Eze 33:32.

Gill (ID): Mzm 49:5 - Mengapa aku harus takut di hari-hari yang jahat // ketika kedurhakaan di tumitku mengelilingi aku

Untuk apa aku harus takut di hari-hari yang jahat,.... Ini adalah hal utama yang harus didengarkan semua orang. Ini adalah hikmat dan pemahaman yang telah direnungkan oleh sang pemazmur, dan akan diucapkannya; ini adalah perumpamaan yang ia perhatikan, dan pernyataan gelap yang akan ia buka; yaitu, bahwa seorang kudus tidak memiliki sesuatu yang harus ditakutinya di saat-saat terburuk; yang merupakan sebuah teka-teki bagi orang alami. Aben Ezra menginterpretasikan "hari-hari yang jahat" sebagai hari-hari usia tua, sebagaimana mereka disebut, Ecc 12:1, yang membawa penyakit, kelemahan, dan kematian; di mana seorang yang baik tidak memiliki alasan untuk takut; karena ia tidak akan kekurangan kebutuhan hidup, sebab mereka yang takut kepada Tuhan tidak akan kekurangan apapun yang baik; atau ia tidak akan bertahan sampai akhir, karena Allah, yang merupakan pemandu pemuda, adalah tongkat usia tua, dan membimbing sampai rambutnya memutih, dan tidak akan pernah meninggalkan atau mengabaikannya; dan meskipun orang jahat di usia tua memiliki alasan untuk takut pada kematian dan kekekalan yang dekat, orang kudus tidak demikian; tetapi dapat bernyanyi, di tepi kubur, "Hai maut! di mana sengatanmu?" &c. 1Co 15:55. Juga hari-hari di mana kedurhakaan berlimpah, dan kebingungan serta bid'ah mendominasi, adalah hari-hari yang jahat; dan meskipun orang baik mungkin takut ia akan tersesat oleh contoh buruk dari beberapa orang, atau oleh tipu daya orang lain; namun ia tidak perlu, karena pondasi Allah teguh, dan Dia mengenal orang-orang yang menjadi milik-Nya, dan akan menjaga serta melindungi mereka. Selain itu, waktu-waktu penderitaan dan penganiayaan adalah hari-hari jahat; lihat Eph 5:16; dan saat pencobaan yang akan menguji penduduk bumi, Rev 3:10. Namun orang yang benar tidak perlu takut, karena selalu baik baginya, biarpun keadaannya dan situasinya apa adanya. Ya, hari kematian, dan hari penghakiman adalah hari-hari jahat bagi orang-orang jahat; dan oleh karena itu mereka menjauhkan hal-hal tersebut jauh dari mereka, Amo 6:3; tetapi orang-orang percaya memiliki alasan untuk bersukacita atasnya, hari kematian mereka lebih baik daripada hari kelahiran mereka; dan hari penghakiman akan menjadi waktu penampakan Kristus yang mulia bagi mereka. Ditambahkan,

ketika kedurhakaan tumitku mengelilingi aku; yaitu, dosa kehidupan dan percakapan; "tumit" menunjukkan "langkah", dan kata ini kadang diterjemahkan demikian, seperti dalam Psa 56:6; dan "kedurhakaan" bermaksud dosa yang dilakukan dalam berjalan; dan dengan demikian tidak mengacu pada dosa warisan, seperti yang dipikirkan beberapa orang, tetapi pada dosa dan pelanggaran yang nyata: dan ini mungkin dikatakan "mengelilingi orang kudus", ketika mereka dihukum karena hal tersebut, dan dengan demikian dibawa pada kesadaran dan pengakuan akan hal itu, dan menjadi merendahkan diri karena hal itu; dan kemudian mereka tidak memiliki sesuatu untuk ditakutkan dengan cara yang penakut, karena hukuman ini bukan dalam kemarahan, atau dalam cara keadilan yang balas dendam, atau hukuman atas dosa; tetapi buah dari kasih dan kasih sayang. Atau pemahaman lainnya adalah, ketika kematian, buah dari kedurhakaan, upah dosa, mengelilingi dan mengambil alih aku; בסופי, "di akhir aku", seperti Targum; di hari-hari terakhir ku, di tumit atau akhir hari-hari itu, aku tidak akan takut; orang kudus tidak memiliki alasan untuk takut, ketika ia berjalan melalui lembah kelam kematian; karena kematian telah dihapuskan sebagai kejahatan yang penal, sengatnya telah diambil, dan kutukannya dihapus. Beberapa menerjemahkan kata-kata tersebut, "ketika kedurhakaan dari orang-orang yang menyusupku mengelilingi aku" ^o; yang berarti musuh-musuhnya, yang baik diam-diam menunggu untuknya, dan berusaha menjatuhkannya; atau yang mengejarnya dengan dekat, dan menekan pada tumitnya, siap menghancurkannya; namun bahkan pada saat itu ia menunjukkan bahwa ia tidak akan takut: dan kemudian makna tersebut sama dengan Psa 27:1; yang juga disetujui oleh versi Suriah dan Arab, yang menerjemahkannya, "kedurhakaan dari musuh-musuhku"; atau, "ketika musuh-musuhku mengelilingi aku": dan bisa juga diterjemahkan secara harfiah, ketika "kedurhakaan mengelilingiku di tumitku" ^p; yaitu, ketika orang-orang, yang merupakan kedurhakaan itu sendiri, mengelilingiku, berada di tumitku, siap untuk menangkapku, aku tidak akan takut.

Gill (ID): Mzm 49:6 - Mereka yang mempercayai kekayaan mereka // dan membanggakan diri dalam banyaknya kekayaan mereka.

Mereka yang mempercayai kekayaan mereka,.... Dalam kekuatan, daya, dan kekuatan luar mereka; kuda, kereta, dan pasukan mereka; lihat Psa 33:16; atau dalam harta dan kekayaan duniawi mereka; yang tampaknya adalah arti kata di sini, seperti yang terlihat dari Psa 49:10. Untuk "mempercayai" mereka adalah menempatkan mata dan hati pada mereka; atau beristirahat di atasnya, bergantung padanya, dengan mengabaikan Providensi Ilahi, terkait dengan hidup di dunia ini di masa depan; dan mengharapkan kebahagiaan abadi di kemudian hari, karena diberkati dengan banyak kenikmatan duniawi di sini: melakukan hal tersebut adalah jahat. Oleh karena itu, Targum menyatakan, "celaka bagi orang-orang jahat yang mempercayai kekayaan mereka". Dan juga sangat lemah dan bodoh untuk mempercayai kekayaan, karena kekayaan itu tidak pasti, ada di sini hari ini, dan hilang besok; dan tidak memuaskan, orang yang memiliki banyak akan tetap menginginkan lebih: mereka juga tidak dapat membebaskan dari kejahatan, dari hukuman saat ini, dari pedang, wabah, dan kelaparan; maupun dari kematian, atau dari penghakiman di masa depan, dan murka yang akan datang; dan sering kali merugikan kesejahteraan spiritual dan abadi manusia; lihat 1Ti 6:9;

dan membanggakan diri dalam banyaknya kekayaan mereka; dari perolehan mereka melalui ketekunan dan usaha mereka sendiri; dan dari memiliki mereka karena beberapa kebajikan dan keunggulan khusus dalam diri mereka; dan dari kelimpahan mereka. Kegembiraan dan kebanggaan seperti itu adalah jahat; karena kekayaan adalah hadiah dari Tuhan, berkat dari Providensi-Nya; dan sering kali diberikan kepada orang yang tidak bijak atau tidak tekun, dan jauh dari pantas; lihat Jer 9:23. Seluruhnya dapat diterapkan pada antikristus Romawi dan pengikutnya, yang mempercayai dan membanggakan kekayaan temporal mereka, yang dalam satu jam akan lenyap, Rev 18:7; dan harta gereja, dari prestasi; dan karya supererogasi; semua yang tidak dapat mereka gunakan untuk menebus satu jiwa dari kebinasaan dan kehancuran, sebagai berikut:

Gill (ID): Mzm 49:7 - Tidak ada satu pun dari mereka yang dapat dengan cara apapun menebus saudaranya // juga tidak memberikan tebusan kepada Tuhan untuknya.

Tidak ada satupun dari mereka yang dapat dengan cara apapun menebus saudaranya, .... Maksudnya, "dengan harta mereka", atau "kekayaan", seperti yang dijelaskan oleh Targum dan Jarchi. Beberapa, menurut urutan kata-kata dalam teks asli, menerjemahkannya, "seorang saudara yang menebus tidak bisa menebus seorang pria", atau "siapapun" ^q: tetapi, seperti yang diamati Aben Ezra, אח, "saudara", adalah efek, dan איש, "seorang pria", adalah penyebab. Targum menyatakan, "saudaranya yang menjadi tawanan, seorang pria yang menebus tidak dapat menebus dengan harta miliknya"; atau dengan cara apapun menebus. Sungguh, seorang pria kaya dapat menebus saudaranya dari utang, atau dari penjara, di mana ia terkurung karena itu, dengan membayar utangnya; atau dari perbudakan dan belenggu, yang diambil sebagai tawanan dan menjadi tahanan perang, dengan memberikan tebusan untuknya. Ini dapat dilakukan sehubungan dengan manusia; tetapi, sehubungan dengan Tuhan, ia tidak dapat, dengan segala kekayaannya, membayar utang yang ia miliki kepada hukum dan keadilan Tuhan; juga tidak membebaskannya dari ikatan dosa, Setan, dan hukum, yang membuatnya menjadi tawanan. Makna di sini adalah, bahwa ia tidak dapat menebusnya dari kematian; ia tidak dapat, dengan semua uangnya, menjamin dia dari kematian; juga, ketika sudah mati, membawanya kembali dari kubur; dan jauh lebih sedikit lagi menyelamatkannya dari kematian abadi, atau murka yang akan datang; ini hanya bisa dilakukan oleh Tuhan, lihat Mazmur 49:15;

atau memberikan kepada Tuhan tebusan untuknya; tebusan untuk menebus dari dosa, dan dengan demikian dari kutukan hukum dan kematian abadi, harus diberikan kepada Tuhan, yang menjadi sasaran dosa, pemberi hukum yang mampu menyelamatkan dan menghancurkan; yang hukum-Nya dilanggar oleh itu, dan harus dipenuhi; dan yang keadilan-Nya dihina dan terluka, dan harus dipuaskan; dan yang merupakan kreditur kepada siapa manusia berutang, dan oleh karena itu pembayaran harus dilakukan kepada-Nya. Oleh karena itu, Tuhan kita Yesus Kristus, Penebus umat-Nya, membayar harga tebusan kepada Tuhan, dan mempersembahkan diri-Nya sebagai korban kepada-Nya; lihat Efesus 5:2. Tetapi tebusan ini bukanlah hasil pemberian manusia, melainkan dari Tuhan; ia berasal dari penemuan-Nya dalam kebijaksanaan-Nya yang tak terbatas: Dia mengutus dan mengirimkan Kristus untuk menjadi tebusan atau "penebusan" ^r, sebagaimana kata yang digunakan di sini menunjukkan; dan Kristus datang untuk memberikan hidup-Nya dan diri-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang, dan adalah penebusan untuk dosa-dosa mereka: dan ini adalah tebusan yang cukup, penebusan yang melimpah, dan tidak ada yang lain yang diperlukan, juga tidak ada yang lain; ada penebusan simbolis di bawah hukum, tetapi tidak ada penebusan yang sesungguhnya, penebusan, atau tebusan, kecuali oleh darah Kristus yang mahal; tidak dengan hal-hal yang bisa rusak, seperti perak dan emas; dengan ini seseorang tidak dapat memberikan kepada Tuhan tebusan untuk dirinya sendiri, atau untuk saudaranya.

Gill (ID): Mzm 49:8 - Karena penebusan jiwa mereka adalah berharga // dan itu berhenti selamanya

Karena penebusan jiwa mereka adalah berharga,.... Atau "berat" ^s; seperti yang diamati Jarchi, "lebih berat daripada zat mereka": itu adalah perkara yang terlalu berat bagi orang terkaya di dunia untuk terlibat; dia tidak setara dengan itu; kekayaannya tidak setara dengan penebusan jiwa yang telah berdosa, dan yang lebih berharga daripada seluruh dunia: "apa yang dapat diberikan seorang manusia sebagai ganti jiwanya?" atau orang lain untuknya? seluruh harta bendanya akan benar-benar dianggap hina. Itu memerlukan harga yang lebih besar untuk penebusan daripada emas dan perak, dan oleh karena itu tidak mungkin diperoleh dengan cara-cara tersebut; dan ini mungkin menjadi makna kata di sini, seperti yang diinterpretasikan oleh Jarchi dan Kimchi; dan demikian juga digunakan untuk sesuatu yang "langka", "sulit", bahkan "mustahil", tidak dapat ditemukan atau dicapai, dalam 1Sa 3:1. Satu-satunya harga penebusan jiwa adalah darah Kristus yang berharga; hidupnya adalah harga tebusan, ya, dia sendiri, 1Pe 1:18, 1Ti 2:6; dan penebusan jiwa tidak mungkin terjadi atas dasar lainnya;

dan itu berhenti selamanya; yaitu, penebusan jiwa; itu harus berhenti, tidak mungkin dicapai, jika bukan karena Kristus yang mengambil dan melakukannya; dia telah memperoleh penebusan kekal, dan dalam dirinya kita memperolehnya, dan tidak dalam yang lain. Atau kata-kata ini dapat diartikan, "dan dia berhenti selamanya"; saudara, yang jiwanya atau hidupnya akan ditebus, dia mati; lihat Psa 12:1; dan mati untuk kedua kalinya dan kematian kekal, karena apa yang dapat dilakukan saudaranya untuknya, dengan semua kekayaannya: atau dia yang berusaha untuk menebusnya, "dia berhenti selamanya" ^t; lihat Psa 36:3; apakah dia mau atau tidak, seperti yang diamati Jarchi; dia berhenti dari menebus saudaranya; dia menemukan bahwa dia tidak bisa melakukannya; usahanya sia-sia dan tidak berbuah. Beberapa menghubungkan kata-kata ini dengan yang berikut, "dan itu berhenti selamanya, agar dia tetap hidup selamanya", dll. yaitu, tidak mungkin bahwa orang semacam itu dengan cara-cara tersebut dapat hidup selamanya. Gussetius ^u mengartikan dan menginterpretasikan kata-kata ini dengan makna yang cukup berbeda, "tetapi penebusan jiwa mereka akan datang": harga penebusan sejati oleh Kristus; dan yang, setelah dibayar sekali dan sempurna, "berhenti selamanya", dan tidak akan pernah diminta lagi; sehingga orang yang untuknya itu dibuat "akan hidup selamanya", seperti dalam Psa 49:9, yang merupakan makna yang benar-benar injil.

Gill (ID): Mzm 49:9 - Bahwa dia seharusnya masih hidup selamanya // dan tidak melihat kebinasaan

Bahwa dia seharusnya masih hidup selamanya,.... Atau "meskipun dia seharusnya hidup", dll. ^w. Meskipun orang kaya seharusnya hidup sehebat apapun, seribu tahun dua kali lipat, seperti dalam Ecc 6:6; namun dia tidak dapat dalam semua waktu ini, dengan semua kekayaannya, menebus saudaranya; dan pada akhirnya harus mati sendiri, begitu juga saudaranya, seperti yang dapat dipastikan oleh pengalamannya sendiri dan pengamatannya, Psa 49:10. Atau maksudnya adalah, dia tidak dapat menebus saudaranya, atau memberikan kepada Tuhan tebusan untuknya, sehingga dia seharusnya hidup dalam kehidupan fisik selamanya dan tidak pernah mati; karena semua orang mati, orang bijak dan orang bodoh, kaya dan miskin; dan terlebih lagi dia seharusnya hidup dan menikmati "kehidupan abadi", seperti yang disebutkan dalam Targum; sebuah kehidupan kebahagiaan dan berkah di kemudian hari, yang tidak dapat diperoleh dengan emas dan perak, tetapi adalah pemberian murni dari Tuhan;

dan tidak melihat kebinasaan; kubur, lubang kebinasaan, rumah yang ditentukan untuk semua yang hidup: atau "hakim neraka", menurut parafrase Chaldee.