Teks -- Markus 1:1-12 (TB)

Yohanes Pembaptis

1:1 Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah. 1:2 Seperti ada tertulis dalam kitab nabi Yesaya: "Lihatlah, Aku menyuruh utusan-Ku mendahului Engkau, ia akan mempersiapkan jalan bagi-Mu; 1:3 ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya", 1:4 demikianlah Yohanes Pembaptis tampil di padang gurun dan menyerukan: "Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis dan Allah akan mengampuni dosamu." 1:5 Lalu datanglah kepadanya orang-orang dari seluruh daerah Yudea dan semua penduduk Yerusalem, dan sambil mengaku dosanya mereka dibaptis di sungai Yordan. 1:6 Yohanes memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, dan makanannya belalang dan madu hutan. 1:7 Inilah yang diberitakannya: "Sesudah aku akan datang Ia yang lebih berkuasa dari padaku; membungkuk dan membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak. 1:8 Aku membaptis kamu dengan air, tetapi Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus."

Yesus dibaptis Yohanes

1:9 Pada waktu itu datanglah Yesus dari Nazaret di tanah Galilea, dan Ia dibaptis di sungai Yordan oleh Yohanes. 1:10 Pada saat Ia keluar dari air, Ia melihat langit terkoyak, dan Roh seperti burung merpati turun ke atas-Nya. 1:11 Lalu terdengarlah suara dari sorga: "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan."

Pencobaan di padang gurun

1:12 Segera sesudah itu Roh memimpin Dia ke padang gurun.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 1:4 - BERTOBATLAH.

Nas : Mr 1:4

Lihat cat. --> Mat 3:2

[atau ref. Mat 3:2]

Full Life: Mrk 1:5 - SELURUH DAERAH YUDEA.

Nas : Mr 1:5

Suatu kebangunan rohani yang umum di Yudea dan Galilea menyertai pelayanan Yohanes Pembaptis. Sebagai akibatnya berubahlah suasana rohani di antara rakyat jelata yang membantu menyiapkan jalan untuk penyataan penuh dari Allah di dalam Yesus Kristus, Anak-Nya yang telah menjelma.

Full Life: Mrk 1:8 - MEMBAPTIS KAMU DENGAN ROH KUDUS.

Nas : Mr 1:8

Yohanes Pembaptis adalah orang pertama yang menyampaikan kabar baik tentang Yesus. Markus menyingkat pemberitaannya menjadi satu tema: pemberitahuan tentang Yesus Kristus yang akan datang dan membaptis para pengikut-Nya dengan Roh Kudus. Semua orang yang menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat harus mengabarkan bahwa Yesus tetap adalah Tuhan yang membaptis dalam Roh Kudus (lih. Kis 1:8; 2:4,38-39;

lihat cat. --> Luk 3:16,

[atau ref. Luk 3:16]

mengenai janji baptisan dalam Roh Kudus; Kis 1:5).

Full Life: Mrk 1:9 - YESUS ... DIBAPTIS.

Nas : Mr 1:9

Lihat cat. --> Mat 3:13

[atau ref. Mat 3:13]

Full Life: Mrk 1:10 - ROH ... TURUN KE ATAS-NYA.

Nas : Mr 1:10

Lihat cat. --> Mat 3:16

[atau ref. Mat 3:16]

Full Life: Mrk 1:11 - ANAK-KU YANG KUKASIHI.

Nas : Mr 1:11

Ketiga oknum Tritunggal terlibat dalam pembaptisan Yesus

(lihat cat. --> Mat 3:17).

[atau ref. Mat 3:17]

Di dalam ayat ini dan ayat-ayat lainnya di Alkitab Allah dinyatakan sebagai satu hakikat yang hadir sebagai tiga pribadi dengan sifat bersama: Bapa, Putra, dan Roh Kudus (bd. Mat 3:16-17; 28:19; 2Kor 13:14; Ef 4:4-6; 1Pet 1:2; Yud 1:20-21). Jadi dalam satu arti Allah adalah tunggal (satu kesatuan) dan dalam arti lain Ia adalah jamak (tiga)

(lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

1. 1) Alkitab menyatakan bahwa Allah itu Esa-kesatuan sempurna dari satu sifat dan hakikat (Mr 12:29; Ul 6:4; Gal 3:20). Salah satu oknum ke-Allahan tidaklah Allah tanpa dua oknum yang lain dan setiap oknum bersama dengan kedua oknum yang lain adalah Allah.
2. 2) Keberadaan Allah yang Esa dinyatakan dalam kejamakan tiga oknum yang berbeda dan dapat dikenal, namun tidak terpisah. Ketiganya ini bukanlah tiga allah, bukan pula tiga bagian atau manifestasi Allah, melainkan tiga oknum yang bersekutu sedemikian eratnya sehingga ketiganya benar-benar merupakan Allah Esa yang sejati dan kekal. Baik Anak Allah maupun Roh Kudus memiliki sifat-sifat yang hanya mungkin dimiliki oleh Allah sendiri (lih. Kej 1:2; Yes 61:1; Yoh 14:16; 16:8,13; Kis 5:3-4; Rom 8:2,26-27; 1Kor 2:10-11; 2Tes 2:13; Ibr 9:14; dan

   lihat cat. --> Yoh 1:1;

   lihat cat. --> Yoh 1:14;

   lihat cat. --> Yoh 5:18;

   lihat cat. --> Yoh 20:28).

   [atau ref. Yoh 1:1-14; 5:18; 20:28]

   Ketiga oknum ini tidak pernah diciptakan, tetapi masing-masing berhakikat sama serta memiliki kemuliaan, sifat, dan kuasa yang setingkat.
3. 3) Allah yang Esa namun tiga pribadi ini dari kekal telah memungkinkan kasih dan persekutuan yang saling menanggapi, pemberlakuan sifat-sifat ilahi, saling berbagi pengetahuan dan keterkaitan di antara ketiga pribadi ke-Allahan itu (bd. Yoh 10:15; 11:27; 17:24; 1Kor 2:10).

BIS: Mrk 1:1 - Anak Allah

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada Anak Allah.

BIS: Mrk 1:4 - begitulah juga ... menyampaikan berita dari Allah

begitulah juga ... menyampaikan berita dari Allah, beberapa naskah kuno: demikianlah Yohanes Pembaptis muncul di padang gurun dan menyampaikan berita dari Allah.

Jerusalem: Mrk 1:1 - Injil

Kata Arab-Indonesia ini melalui bahasa Etiopia diturunkan dari kata Yunani "eu-anggelion". Artinya: Kabar yang baik. Kabar yang baik, yang dimaksudkan dalam Perjanjian Baru, ialah kabar mengenai Kerajaan Allah yang datang, bdk Mat 4:17+. Kedatangan itu sudah disiapkan oleh Perjanjian Lama, Yes 40:9; Yes 52:7; Yes 61:1, tetapi dimaklumkan oleh Yesus yang "memberitakan Injil", Mat 4:23; Mat 9:35; Mar 1:14 dsj; Ia memberitakan "Injil Kerajaan Allah", Luk 4:43; Luk 8:1; bdk Luk 16:15, dan mengajak orang supaya percaya kepadanya, Mar 1:15; bdk Mat 8:10+; Rom 1:16+. Dalam diri Yesus Kerajaan itu sudah datang, Mat 11:5 dsj; Luk 4:18 dan Luk 4:21. Setelah Yesus wafat murid-muridnya akan membawa Injil kepada dunia seluruhnya, Mat 24:14 dsj; Mat 26:13 dsj; Mar 16:15; Kis 5:42+; Gal 2:7. Mula-mula Injil itu hanya diberitakan secara lisan (dalam kitab suci Injil tidak pernah berarti: kitab Injil); kemudian berangsur-angsur dituliskan dan akhirnya Kabar yang baik itu dibukukan dalam keempat injil yang kita miliki. Kata benda "Injil" yang tidak terdapat dalam Lukas, dalam Markus (dan Mat 26:13) merupakan sebuah istilah yang dipakai tanpa keterangan lebih lanjut. Dalam Matius dan Lukas (yang hanya memakai kata kerja: memberitakan Kabar yang baik, bdk Mat 1:19+, atau Injil) terjemahan Indonesia ini kadang-kadang menterjemahkan "Injil" dan kadang-kadang "Kabar yang baik". Barangkali terjemahan paling tepat ialah Kabar yang baik

Jerusalem: Mrk 1:1 - Anak Allah

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: Mrk 1:4 - tampil di padang gurun dan menyerukan

Var: tampillah (Yohanes) sedang membaptis dan menyerukan baptisan pertobatan akan pengampunan dosa (atau:....menyerukan: Bertobatlah...)

Jerusalem: Mrk 1:6 - dan ikat pinggang kulit

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini, bdk Mat 3:4.

Jerusalem: Mrk 1:12-13

Markus tidak berceritera dan barangkali tidak tahu akan ketiga percobaan yang dialami Yesus seperti diceritakan Matius dan Lukas. Kedua penginjil itu memungut cerita itu dari salah satu sumber lain. Binatang-binatang liar yang disebut Markus mengingatkan zaman Mesias sebagaimana dinubuatkan beberapa nabi: damai sejahtera Firdaus dipulihkan, Yes 11:6-9, zaman Mesias juga dihubungkan dengan padang gurun., Hos 2:16, sebab masa tinggalnya Israel di gurun dianggap masa bahagia dan baik, Amo 5:25; Hos 2:17; Hos 11:1-4; Hos 12:10; Yer 2:2-3. Malaikat-malaikat yang melayani Yesus melambangkan perlindungan dari pihak Allah, Maz 91:11-13 yang dikutip Mat 4:6 dsj.

Ende: Mrk 1:1 - Kabar-gembira

Istilah ini sudah sangat lazim digunakan sebagai terdjemahan "eu-anggelion" dalam bahasa Junani. Terdjemahan lurus sebenarnja "kabar-jang-baik", atau kabar baik. Lebih lazim lagi dipergunakan istilah "Indjil", jang merupakan pendjelmaan bunji kata "eu-anggelion" dalam bahasa kita. Dalam pemakaian umum Indjil dapat berarti seluruh adjaran Jesus, seluruh adjaran Perdjandjian Baru, keempat karangan "Indjil" ataupun kutipan dari keempat karangan itu untuk dibatja didalam liturgi. Dalam pemakaian umum, kata "Indjil" tidak mengesankan kemesraan isinja, jang terang dalam ungkapan "Kabar-gembira". Sebab itu dimana segi "gembira" itu patut diinsafkan, seperti maksud Markus dengan istilahnja disini, maka kami terdjemahkan dengan istilah "kabar gembira" itu.

Ende: Mrk 1:1 - Kabar gembira Jesus Kristus

dapat diartikan: Kabar mengenai Jesus Kristus, ataupun: jang dimaklumkan oleh Jesus Kristus.

Ende: Mrk 1:1 - Jesus Kristus

Istilah "kristos" dalam bahasa Junani berarti "jang diurapi". Maksudnja; dalam Kitab Kudus jang diurapi atas nama Allah, mendjadi radja atau imam agung. Sama pula artinja dengan kata bahasa Jahudi "Messiah". Didalam geredja purba "Kristus" mula-mula digunakan sebagai gelaran bagi Jesus, lama-kelamaan sebagai nama.

Ende: Mrk 1:2-3

Tugas Joanes Pemandi ialah: menjiapkan hati orang Jahudi untuk kemudian rela menerima Kabar-gembira dan Keradjaan Allah jang dimaklumkan Jesus.

Ende: Mrk 1:9 - Jesus dipermandikan

Peristiwa ini melambangkan bahwa Jesus sebagai wakil segenap umat manusia berdosa, memuat diatas punggungNja segala dosa manusia, untuk menghapuskannja dalam permandianNja. Tetapi sebenarnja bukan permandian dalam air jang hanja lambang itu, melainkan dalam permandian sengsaraNja kelak. Bandingkanlah utjapan Jesus dalam Mar 10:38. Peristiwa selandjutnja dapat dipandang sebagai pelantikan resmi Jesus sebagai "Mesias" untuk muntjul melaksanakan rentjana Allah menjelamatkan umat manusia. Ia setjara njata diperkenalkan sebagai penuh dengan Roh Allah dan kekuasaan Ilahi.

Ref. Silang FULL: Mrk 1:1 - Anak Allah

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

Ref. Silang FULL: Mrk 1:2 - mempersiapkan jalan

· mempersiapkan jalan: Mal 3:1; Mat 11:10; Luk 7:27

Ref. Silang FULL: Mrk 1:3 - jalan bagi-Nya

· jalan bagi-Nya: Yes 40:3; Yoh 1:23

Ref. Silang FULL: Mrk 1:4 - Yohanes Pembaptis // Bertobatlah // mengampuni dosamu

· Yohanes Pembaptis: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· Bertobatlah: Mr 1:8; Yoh 1:26,33; Kis 1:5,22; 11:36; 13:24; 18:25; 19:3,4

· mengampuni dosamu: Luk 1:77

Ref. Silang FULL: Mrk 1:6 - ikat pinggang // makanannya belalang

· ikat pinggang: 2Raj 1:8

· makanannya belalang: Im 11:22

Ref. Silang FULL: Mrk 1:7 - membuka tali

· membuka tali: Kis 13:25

Ref. Silang FULL: Mrk 1:8 - Roh Kudus

· Roh Kudus: Yes 44:3; Yoel 2:28; Yoh 1:33; Kis 1:5; 2:4; 11:16; 19:4-6

Ref. Silang FULL: Mrk 1:9 - dari Nazaret // oleh Yohanes

· dari Nazaret: Mat 2:23; [Lihat FULL. Mat 2:23]

· oleh Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

Ref. Silang FULL: Mrk 1:10 - burung merpati

· burung merpati: Yoh 1:32

Ref. Silang FULL: Mrk 1:11 - Engkaulah Anak-Ku // Aku berkenan

· Engkaulah Anak-Ku: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

· Aku berkenan: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

Defender (ID): Mrk 1:1 - awal dari injil

Sebagian besar bukti menunjukkan bahwa Markus adalah yang pertama menulis tentang kehidupan Kristus. Ibunya memiliki rumah di Yerusalem tempat para murid awal berkumpul untuk berdoa (Kis 12:12), kemungkinan besar adalah tempat di mana Kristus mengadakan perjamuan Tuhan (Luk 22:12; Kis 1:13). Yesus kemungkinan adalah teman dekat keluarga Markus. Ayat ini juga menunjukkan bahwa kesaksian Injil dimulai dengan Yohanes Pembaptis."

Catatan penjelas:

Defender (ID): Mrk 1:2 - dituliskan dalam kitab para nabi

Mark di sini mengutip Mal 3:1 dan Isa 40:3, yang keduanya meramalkan (berabad-abad sebelumnya) kedatangan Yohanes Pembaptis sebagai pelopor Mesias. Tidak ada buku lain yang pernah ditulis yang mengandung ramalan yang secara spesifik terpenuhi seperti ini, namun Alkitab mengandung ratusan. Inspirasi ilahi adalah satu-satunya penjelasan yang masuk akal."

Defender (ID): Mrk 1:3 - Persiapkanlah

John memang mempersiapkan dan membaptis para pria yang kelak akan menjadi murid-murid Yesus (Joh 1:35-37; Joh 3:30; Act 1:21, Act 1:22).

Defender (ID): Mrk 1:4 - Yohanes membaptis

Beberapa orang telah menyarankan bahwa baptisan Yohanes adalah semacam "baptisan proselit." Namun, tidak ada yang disebut sebagai baptisan proselit yang disebutkan dalam Perjanjian Lama, tulisan-tulisan Flavius Josephus atau Philo, atau literatur lainnya dari era apostolik atau sebelumnya. Baptisan Yohanes adalah baptisan Kristen yang sejati (lihat Yoh 1:6, Yoh 1:7, Yoh 1:23-34, catatan; Kis 2:41, catatan; Kis 19:1-5, catatan; serta pada bagian paralel di Mat 3:1-11, catatan). Perhatikan bahwa para murid Yesus, yang sudah dibaptis oleh Yohanes, tidak pernah dibaptis ulang ketika mereka meninggalkan Yohanes untuk mengikuti Yesus.

Defender (ID): Mrk 1:6 - belalang dan madu liar

Meski ayahnya yang terkenal, seorang pastor penting bernama Zacharias (Luk 1:5), dan meskipun ia populer (menurut ayat sebelumnya, "seluruh tanah Yudea dan penduduk Yerusalem" pergi ke padang gurun untuk mendengarnya berkhotbah dan dibaptis), ia adalah orang yang sangat sederhana dan rendah hati - benar-benar "dikirim dari Tuhan" (Joh 1:6).

Defender (ID): Mrk 1:7 - Ada yang datang

Dari awal pelayanan Yohanes, dia memberitakan Kristus. Dengan demikian, dia pasti merupakan pengkhotbah Kristen yang pertama dan nabi Kristen yang pertama."

Defender (ID): Mrk 1:11 - Anak-Ku yang terkasih

Ini adalah penggunaan pertama dari kata kunci "cinta" dalam Injil Markus. Demikian pula, penggunaan pertama dari "cinta" dalam Matius dan Lukas adalah versi mereka dari peristiwa yang sama (Mat 3:17; Luk 3:22). Tuhan telah menekankan tiga kali bahwa kasih-Nya kepada Putra-Nya adalah definisi dari cinta itu sendiri. Sebenarnya, Bapa mengasihi Putra sebelum penciptaan dunia (Joh 17:24). Betapa sangat signifikan kemunculan pertama dari "cinta" dalam Yohanes (injil di mana cinta disebutkan lebih sering daripada di buku lain dalam Alkitab) ketika kita diberitahu bahwa "Allah begitu mengasihi dunia sehingga Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal" (Joh 3:16) agar kita diselamatkan. Ini menjadi lebih luar biasa ketika kita memperhatikan bahwa kemunculan pertama dari "cinta" dalam Perjanjian Lama adalah saat Tuhan memberi tahu Abraham untuk mempersembahkan "anakmu, anakmu yang tunggal, Ishak, yang kau kasih" (Kej 22:2) sebagai persembahan korban, sehingga memberikan tipe yang indah dari cinta pengorbanan Bapa surgawi untuk Putra-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mrk 1:2

Mal 3:1

Ref. Silang BIS: Mrk 1:3

Yes 40:3

Ref. Silang BIS: Mrk 1:6

2Raj 1:8

Ref. Silang BIS: Mrk 1:11

Kej 22:2, Mzm 2:7, Yes 42:1, Mat 3:17, 12:18, Mrk 9:7, Luk 3:22

Ref. Silang TB: Mrk 1:2

Mal 3:1

Ref. Silang TB: Mrk 1:3

Yes 40:3

Ref. Silang TB: Mrk 1:6

2Raj 1:8

Ref. Silang TB: Mrk 1:11

Kej 22:2, Mzm 2:7, Yes 42:1, Mat 3:17, 12:18, Mrk 9:7, Luk 3:22

Gill (ID): Mrk 1:1 - Permulaan Injil Yesus Kristus // Putra Allah

Permulaan Injil Yesus Kristus,.... Bukan bahwa Injil pertama kali mulai diberitakan pada waktu ini, karena Injil telah diberitakan oleh Yesaya, dan nabi-nabi lainnya sebelumnya; dan jauh sebelum itu, Injil diberitakan kepada Abraham; ya, diberitakan sedari zaman orang tua kita yang pertama, di taman Eden; dan memang merupakan misteri yang tersembunyi di dalam Tuhan sebelum penciptaan dunia; dan ditentukan sebelum semuanya ada, untuk kemuliaan para kudus: tetapi maksudnya adalah, bahwa narasi yang akan ditulis oleh Markus ini, dimulai dengan pelayanan Yohanes Pembaptis, dan Kristus; yang merupakan Injil, dan adalah permulaan dispensasi Injil, dalam perbedaannya dari hukum yang mengatur: hukum dan para nabi ada sampai kepada Yohanes, dan mereka berhenti dan berakhir di dalam dirinya; ketika עולם הבא, "dunia yang akan datang", kerajaan Allah, atau keadaan Injil, berlangsung. Tujuan dari evangelis ini, bukan untuk memberikan catatan tentang silsilah Kristus, tentang konsepsi dan kelahirannya, tentang apa yang terjadi padanya di masa kecilnya, atau tentang tindakan dan perkataan dari saat itu, hingga kemunculannya di Israel; tetapi untuk memberikan catatan tentang pelayanannya dan mukjizatnya, penderitaan dan kematiannya: yang diperkenalkan dengan pemberitaan dan baptisan Yohanes, pendahulunya, dan yang terutama dimaksudnya dengan "permulaan Injil": ia terlebih dahulu menunjukkan Kristus, yang adalah penulis dan substansi, serta pengkhotbah besar Injil; intinya adalah, bahwa dia adalah Yesus, Juruselamat dan Penebus orang berdosa yang hilang; Kristus, Mesias, yang akan datang; Perantara antara Allah dan manusia, nabi yang telah menyatakan seluruh pikiran dan kehendak Allah; imam besar, yang telah mempersembahkan dirinya sebagai korban untuk umat-Nya, menciptakan perdamaian, memperoleh pengampunan, membawa kebenaran yang abadi, dan memperoleh penebusan yang kekal, dan sekarang hidup untuk memperantarai mereka; dan Raja para kudus, yang memerintah atas mereka, melindungi dan membela mereka, dan tiada lain adalah

Putra Allah; setara dengan Bapa-Nya; dengan sifat yang sama dengan-Nya, memiliki kesempurnaan yang sama, dan menikmati kemuliaan yang sama; dan ini adalah artikel agung dari Injil, dan tanpanya Ia tidak bisa menjadi Juruselamat yang mampu, maupun Mesias yang sebenarnya. Markus memulai catatannya tentang Injil, dan yang ia sebut sebagai permulaan Injil, dengan artikel yang sama tentang anak ilahi Kristus, seperti yang dimulai oleh Rasul Paulus dalam pelayanannya, Kis 9:20. Matius memulai Injilnya dengan kemanusiaan, Markus dengan divinitas Kristus: yang satu menyebutnya anak Daud, yang lain Putra Allah, keduanya benar: Kristus adalah anak Daud menurut sifat kemanusiaan-Nya, Putra Allah menurut sifat ilahi-Nya; sehingga kesaksian dibawa untuk kebenaran kedua sifat-Nya, yang bersatu dalam satu pribadi.

Gill (ID): Mrk 1:2 - Seperti yang tertulis dalam para nabi // lihatlah, aku mengutus rasulku sebelum wajahmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di depanmu.

Seperti yang tertulis dalam para nabi,.... Maleakhi dan Yesaya; karena kutipan dari keduanya mengikuti; meskipun versi Vulgate Latin, Syrik, dan Persis membaca, "seperti yang tertulis dalam nabi Yesaya"; dan demikian juga terdapat dalam beberapa salinan Yunani: tetapi yang pertama tampaknya adalah bacaan yang lebih baik, karena dua nabi dicantumkan, dan Yesaya adalah yang terakhir; yang disetujui juga oleh versi Arab dan Etiopia, serta jumlah salinan Yunani yang lebih besar. Kutipan berikut dibuat untuk menunjukkan, bahwa menurut tulisan-tulisan Perjanjian Lama, Yohanes Pembaptis adalah pelopor Kristus, yang akan datang sebelum-Nya, dan mempersiapkan jalan-Nya; serta kesesuaian metode yang diambil oleh penginjil, dalam memulai Injilnya dengan kisah pelayanan dan pembaptisan Yohanes: kesaksian pertama tercantum dalam Mal 3:1, dan kata-katanya adalah kata-kata Bapa kepada putra, mengenai Yohanes, menunjukkan karakternya dan pekerjaannya:

lihatlah, aku mengutus rasulku sebelum wajahmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di depanmu. Yohanes Pembaptis di sini disebut seorang rasul, dan pesan yang ia bawa adalah yang paling penting dan harus diperhatikan dengan seksama; oleh karena itu, kutipan ini diawali dengan "lihatlah!" yang menandakan bahwa sesuatu yang penting, dan yang harus diperhatikan dengan ketat, akan disampaikan: dan memang, pekerjaan rasul ini tidak lain adalah untuk memberitakan bahwa Mesias yang telah lama dinantikan telah lahir; bahwa ia akan segera tampil secara publik di Israel; bahwa kerajaan surga, atau kerajaan Mesias, sudah dekat; dan bahwa orang-orang Yahudi harus bertobat dari dosa-dosa mereka, dan percaya kepada Kristus: ia disebut rasul Allah, "rasulku"; karena ia diutus dan dikuduskan oleh-Nya; ia dipanggil dan dipenuhi syarat untuk pekerjaannya oleh-Nya; lihat Yoh 1:6, ayahnya Zakaria mengatakan bahwa ia akan disebut nabi Yang Mahatinggi, Luk 1:76. Alasan mengapa ia disebut rasul Allah, dapat dilihat dalam teks itu sendiri, "lihatlah, aku mengutus": kata-kata dalam Maleakhi kami terjemahkan, "lihatlah, aku akan mengutus", Mal 3:1, karena ini adalah pada saat penulisan nabi itu suatu hal yang akan datang, tetapi di zaman penginjil hal tersebut sudah terjadi: dan memang, itu adalah terjemahan yang lebih literal dari teks Ibrani, untuk mengartikan "aku mengutus", atau "sedang mengutus"; dan itu dinyatakan sedemikian rupa, untuk menunjukkan kepastian hal tersebut, dan karena dalam waktu dekat hal itu akan terjadi: kata-kata "sebelum wajahmu", tidak ada dalam teks asli Maleakhi, maupun dalam versi Septuaginta, tetapi dimasukkan oleh penginjil; yang mungkin melakukannya dengan wewenang, karena Kristus telah melakukannya sebelumnya, Mat 11:10, dan yang, seperti yang dicatat Surenhusius ^c, adalah untuk memperjelas masalah ini. Nabi tidak mengatakan di depan siapa ia harus dikirim, meskipun itu tersirat dalam klausa berikutnya, tetapi di sini diungkapkan: selain itu, rasul ini kini telah muncul di hadapan Kristus, telah mempersiapkan jalan-Nya di padang belantara, dan telah membaptis-Nya di Yordan; semua itu dimaksudkan dalam kata-kata berikut, "yang akan mempersiapkan jalanmu di depanmu", melalui doktrin dan pembaptisan-Nya: dalam teks di Maleakhi dikatakan, "sebelumku", Mal 3:1; yang telah menjadikannya suatu kesulitan bagi para penafsir, apakah kata-kata dalam nabi tersebut adalah kata-kata Kristus tentang dirinya sendiri, atau tentang Bapa-Nya mengenai dirinya. Tetapi mengutus rasul ini sebelum Kristus, dapat disebut oleh Bapa mengutusnya sebelum dirinya sendiri, dan untuk mempersiapkan jalan sebelum dirinya; karena Kristus adalah cahaya dari kemuliaan-Nya, dan gambar nyata dari diri-Nya, dan adalah malaikat dari hadirat-Nya; selain itu, Yehuwa Bapa sangat peduli, dan kemuliaan dari kesempurnaan-Nya, dalam pekerjaan yang akan dilakukan Mesias, yang jalannya datang untuk dipersiapkan oleh Yohanes. Bahwa nubuat dalam Maleakhi yang diterapkan di sini, adalah nubuat tentang Mesias, diakui oleh beberapa penulis Yahudi ^d; yang dengan tegas mengatakan, bahwa kata-kata yang mengikuti, "Tuhan yang kamu cari", harus dipahami tentang raja Mesias: dan meskipun mereka terbagi di antara mereka sendiri, siapa yang dimaksud dengan rasul ini; lihat Gill pada Mat 11:10, akan tetapi beberapa dari mereka berpendapat, bahwa Elia yang dimaksud, bahkan Abarbinel sendiri: karena meskipun dalam komentarnya ia menafsirkan kata-kata nabi Maleakhi itu sendiri, tetapi di tempat lain ^e ia mengizinkan bahwa Elia bisa jadi dimaksudkan: memang, ia, dan sebagian besar yang berpegang pada cara ini, bermaksud pada Elia nabi, orang Tishbi; yang mereka anggap akan datang secara pribadi, sebelum Mesias muncul: namun bukan dia, melainkan seseorang dalam semangat dan kekuatannya yang dimaksudkan; dan tidak lain adalah Yohanes Pembaptis, di mana bagian ini telah mendapatkan penggenapan sepenuhnya.

Gill (ID): Mrk 1:3 - Suara seorang yang menangis di padang gurun.

Suaranya yang menangis di padang gurun,.... Ini adalah kesaksian lainnya sebagai bukti yang sama, dan dapat dibaca dalam Yes 40:3. Lihat Gill pada Mat 3:3.

Gill (ID): Mrk 1:4 - Yohanes memang membaptis di padang gurun // baptisan pertobatan // untuk // pengampunan dosa

Yohanes memang membaptis di padang gurun,.... Di Yudea, Mat 3:1, di mana ia pertama kali muncul sebagai pengkhotbah; dan merupakan padang gurun yang sama yang dihormati oleh Yesaya dalam nubuat di atas, Yes 40:3. Kata-kata ini paling baik diterjemahkan dalam versi Latin Vulgata dan Syriac; "Yohanes berada di padang gurun, membaptis dan memberitakan baptisan pertobatan, untuk pengampunan dosa": sesuai dengan itu, catatan tentang Pembaptis dimulai dengan namanya, Yohanes; menggambarkan tempat di mana ia berada saat ia muncul pertama kali, dan melanjutkan di, padang gurun; yang bukan tempat liar yang tidak dihuni dan tanpa orang, tetapi memiliki banyak kota, desa, dan pemukiman di dalamnya; serta juga menyatakan karya dan pelayanannya di sana, yang adalah memberitakan dan membaptis: karena meskipun membaptis di sini disebutkan sebelum berkhotbah, namun pasti bahwa ia pertama kali datang berkhotbah di daerah ini; dan ia membaptis orang-orang yang, kepada siapa khotbahnya menjadi berguna. Baptisan di sini disebut sebagai

baptisan pertobatan: karena Yohanes meminta pertobatan sebelum itu, dan memberikannya berdasarkan pengakuan pertobatan, dan sebagai suatu kesaksian terbuka; dan ini

untuk, atau

pengampunan dosa: bukan untuk memperoleh pengampunan dosa, seolah-olah baik pertobatan, maupun baptisan, adalah penyebab pengampunan dosa; tetapi intinya adalah, bahwa Yohanes memberitakan agar manusia bertobat dari dosa-dosa mereka, dan percaya kepada Kristus, yang akan datang; dan atas pertobatan dan iman mereka, dibaptis; dalam peraturan ini, mereka dapat diarahkan untuk melihat secara baru tentang pengampunan yang bebas dan penuh dari dosa-dosa mereka, melalui Kristus; yang darahnya akan dicurahkan untuk banyak orang, untuk memperoleh itu: lihat Kis 2:38.

Gill (ID): Mrk 1:5 - Dan keluarlah kepada-Nya semua daerah Yudea // dan penduduk Yerusalem // dan mereka semua dibaptis oleh-Nya di sungai Yordan, mengaku dosa-dosa mereka.

Dan keluarlah kepada-Nya semua daerah Yudea,.... Orang-orang dari daerah itu, sejumlah besar dari mereka:

dan orang-orang dari Yerusalem; penduduk Yerusalem, yang mendengar tentang pemberita baru ini, doktrin baru yang dia ajarkan, dan peraturan baru yang dia terapkan:

dan mereka semua dibaptis oleh-Nya di sungai Yordan, mengaku dosa-dosa mereka; yaitu, sebanyak dari mereka yang datang untuk melihat dan merasakan dosa-dosa mereka, dan mengakui dosa-dosa itu, mereka dibaptis, atau dicelupkan, di sungai Yordan; karena sudah pasti ada banyak dari orang-orang Farisi dan Saduki yang datang, yang ditolaknya; Lihat Gill pada Mat 3:5, Mat 3:6, Mat 3:7.

Gill (ID): Mrk 1:6 - Dan Yohanes mengenakan pakaian dari rambut unta // dan dengan ikat pinggang atau kulit di sekitar pinggangnya // dan dia makan belalang dan madu hutan.

Dan Yohanes mengenakan pakaian dari rambut unta,.... Ini adalah deskripsi Yohanes berdasarkan pakaiannya; Lihat Gill pada Mat 3:4, yang dapat ditambahkan, bahwa adalah biasa bagi para penentu, dan orang-orang yang hidup keras, dan dari kelas pertama untuk kekudusan dan agama, untuk tinggal di padang gurun, menjalani kehidupan yang sulit, dan mengenakan pakaian kasar. Disebutkan tentang seorang pria, yang disebut נתן דצוציתא ^f, karena dia mengenakan pakaian dari rambut kambing, yang menggores kulitnya, agar dapat menebus dosanya, karena dia adalah seorang yang bertobat:

dan dengan ikat pinggang atau kulit di sekitar pinggangnya; yang terbuat dari kulit, seperti di Mat 3:4, bukan yang terbuat dari emas, seperti yang dikenakan oleh imam besar, meskipun ^g orang Yahudi menyebut Yohanes sebagai seorang imam besar: dia memang berasal dari keturunan imam: ayahnya seorang imam, tetapi dia tidak mengenakan ikat pinggang imam, maupun pakaian imam;

dan dia makan belalang dan madu hutan. Versi Etiopia menerjemahkannya sebagai "madu dari lebah tanah": di Ethiopia terdapat sejenis lebah, yang sedikit lebih besar dari lalat, dan tanpa sengat, yang sarangnya berada di tanah, di mana mereka memproduksi madu berwarna putih, yang sangat lezat dan menyehatkan; dan ini dianggap, oleh orang-orang Ethiopia, sebagai madu yang dimakan Yohanes ^h; tetapi pada saat itu harus ada yang sama di Yudea, yang tidak terlihat. Selain itu, di tanah Yudea, terdapat תמרים דבש של, "madu dari pohon kurma"; dan dikatakan ⁱ, bahwa itu adalah madu terbaik; dan oleh karena itu Kitab Suci menyebut madu dari pohon kurma sebagai madu; dan pohon kurma yang tumbuh di dataran dan lembah, sangat banyak menghasilkannya; oleh karena itu ada banyak dari ini di sekitar Yerikho, kota pohon kurma: ada juga דבש של תאינים, "madu dari ara"; yang di beberapa tempat tersedia dalam jumlah besar:

"R. Yakub bin Dosthai berkata ^k, jaraknya tiga mil dari Lud ke Ono (lihat Ezr 2:33) sekali waktu saya berjalan sebelum fajar, dan saya sampai di pergelangan kaki saya dalam madu dari ara.''

Dr. Lightfoot berpikir, ini adalah madu yang dibicarakan oleh penginjil, dan Yohanes memakannya. Saya telah mengamati pada Mat 3:4 bahwa bagi orang Yahudi, madu dari lebah diperbolehkan untuk dimakan ^l meskipun lebah itu sendiri tidak. Jadi Jonathan ben Uzziel menafsirkan, Lev 11:20,

"Biarkan spesies lebah menjadi kekejian bagimu, tetapi madu lebah boleh dimakan;''

mereka dihitung sebagai hewan melata yang terbang: dan dapat dicatat lebih lanjut, bahwa menurut mereka, madu dari tawon dan kalajengking adalah sah untuk dimakan, sama seperti madu lebah ^m dan ini dapat disebut dengan benar, seperti di sini, madu hutan; untuk alasan yang mereka berikan ⁿ, karena itu bukan dari zat tubuh mereka, tetapi mereka mengumpulkannya dari tumbuh-tumbuhan; dan karena dalam cara yang sama seperti lebah, mereka mengambilnya ke dalam tubuh mereka, tetapi tidak memproduksinya dari tubuh mereka; meskipun beberapa dokter tidak setuju, dan menganggapnya tidak sah ^o.

Gill (ID): Mrk 1:7 - Dan memberitakan, katanya, akan datang satu yang lebih kuat dariku setelah aku; yang sandal-Nya pun aku tidak layak untuk membungkuk dan membuka tali sandal-Nya.

Dan ia memberitakan, katanya, akan datang satu yang lebih kuat dari padaku setelah aku,.... Dari situ terlihat bahwa Yohanes adalah seorang penginjil Yesus Kristus; tentang martabat pribadinya, keistimewaan jabatannya, serta sifat dan pentingnya pekerjaannya:

yang sandal-Nya pun aku tidak layak untuk memb弁弁弁弁弁 sendiri; mengungkapkan penghormatan yang besar yang ia miliki terhadap-Nya, serta kesadaran besar akan ketidaklayakannya untuk terlibat dalam pelayanan yang paling rendah dan hina baginya; dan bahwa ia jauh dari dianggap layak untuk mendapatkan kehormatan tinggi yang diberikan kepadanya, untuk menjadi utusan dan pendahulu-Nya; Lihat Gill pada Mat 3:11.

Gill (ID): Mrk 1:8 - Aku memang telah membaptis kamu dengan air // tetapi dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus.

Aku memang telah membaptis kamu dengan air,.... Ini diucapkan kepada orang-orang yang dibaptis, sebagian untuk menghilangkan ketergantungan mereka pada dirinya dan pembaptisannya; dan sebagian untuk mengarahkan pandangan mereka kepada Kristus, dari mana karunia dan anugerah Roh hanya bisa didapatkan:

tetapi dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus; Lihat Gill pada Mat 3:11. Satu salinan menambahkan, "dan dengan api", seperti di sana: seorang penulis Yahudi mengatakan, Tuhan yang terberkati membaptis dengan api, dan orang yang bijak akan memahaminya ^p.

Gill (ID): Mrk 1:9 - Dan terjadilah pada hari-hari itu // Yesus datang dari Nazaret di Galilea // dan dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan.

Dan terjadilah pada hari-hari itu,.... Sementara Yohanes sedang memberitakan dan membaptis di padang gurun, dan banyak orang berkerumun kepadanya, untuk melihat dirinya, mendengar ajarannya, dan dibaptis olehnya; ada yang datang untuk satu hal, dan ada yang datang untuk hal lainnya;

Yesus datang dari Nazaret di Galilea; tempat di mana Ia dibesarkan, dan tinggal, dan menetap sejak kecil hingga saat itu:

dan dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan; yang merupakan alasan Ia datang dari Nazaret kepadanya; lihat Mat 3:13, di mana ini dicatat; dan dalam beberapa ayat berikutnya, diberikan penjelasan tentang apa yang terjadi antara Kristus dan Yohanes, pada kesempatan ini.

Gill (ID): Mrk 1:10 - Dan segera datang keluar dari air // dia melihat langit terbuka // dan Roh seperti burung merpati yang turun ke atasnya.

Dan segera datang keluar dari air,.... Bukan Yohanes, seperti yang dipikirkan banyak orang; meskipun itu benar bagi dirinya, bahwa ia datang keluar dari air, sebagai pengadminstrasi ritual baptisan kepada Kristus, tetapi Kristus sendiri; yang setelah turun ke dalam air, sungai Yordan, dan dibaptis dengan perendaman di dalamnya oleh Yohanes, datang keluar darinya; bukan dari tepi sungai, dan naik melalui kemiringan ke sana, tetapi dari sungai itu sendiri: ketika

ia melihat langit terbuka; atau "terbelah", atau "terobek"; ini dapat dipahami, baik dari Yohanes, yang merupakan saksi dari semua ini, yang dilakukan untuk manifestasi Mesias kepadanya, dan konfirmasi imannya kepadanya, dan agar ia dapat bersaksi tentang dia; dan demikian terjemahan Persik membaca, "Yohanes melihat", dst. lihat Yoh 1:30, atau dari Yesus Kristus sendiri, yang datang keluar dari air; dan ketika ia melakukannya, ia melihat langit terbelah,

dan Roh seperti burung merpati yang turun ke atasnya. Posisi kata-kata ini di sini, sedikit berbeda dari yang ada di Mat 3:16, di sana dikatakan, "Roh Allah turun seperti burung merpati"; yang tampaknya lebih menunjukkan cara turunnya, daripada bentuk yang digunakannya: di sini dikatakan, "Roh seperti burung merpati yang turun ke atasnya"; yang lebih condong pada pengertian bahwa Roh muncul dalam bentuk burung merpati, serta turun seperti satu; dan keduanya mungkin dimaksudkan, dan memang yang terakhir mengikuti yang pertama: jika itu adalah bentuk burung merpati yang dimiliki oleh Roh Allah, itu adalah bentuk yang sangat sesuai: burung merpati adalah lambang yang sangat tepat dari Roh Allah: "suara merpati", dalam Kid 2:12, diterjemahkan oleh Targum sebagai suara Roh yang kudus: ia dapat disamakan dengan burung merpati, karena kesederhanaan dan ketulusannya; ia membimbing ke dalam segala kebenaran sebagaimana adanya dalam Yesus, dan mengajarkan untuk berbicara kata dengan segala kesederhanaan, keterbukaan, dan ketulusan, serta menjaga orang-orang kudus dalam kesederhanaan Injil; dan karena kelemahannya; salah satu buah Roh Allah adalah kelemahlembutan, Gal 5:23. Ini memproduksi kelemahlembutan di dalam orang-orang yang bertobat, menjadikan mereka lembut; rendah hati, dan lembut: dan juga karena tidak berbahaya dan tidak bersalah; dan yang seharusnya terlihat, atau paling tidak, pada mereka yang memperhatikan hal-hal Roh: karenanya saran Kristus, "jadilah tidak berbahaya seperti burung merpati", Mat 10:16. Demikian juga untuk kesucian dan kebersihannya; Roh Allah adalah Roh yang kudus, yang merupakan pengarang pengudusan; mereka yang dicuci, disucikan, dan dibenarkan, dilakukan dalam nama Tuhan Yesus, dan oleh Roh Allah kita, 1Kor 6:11. Burung merpati adalah makhluk yang penuh duka dan ratapan; dan Roh Allah berdoa syafaat untuk orang-orang kudus, dengan keluhan yang tidak bisa diucapkan, Rom 8:26. Yang dapat ditambahkan, bahwa burung merpati Nuh yang membawa daun zaitun di dalam mulutnya, sebagai tanda, perdamaian dan rekonsiliasi, dengan tepat menggambarkan Roh yang kudus, salah satu buahnya adalah perdamaian, Gal 5:22, dan yang dihasilkannya, dengan membawa kepada darah, kebenaran, dan korban Kristus, yang dengan cara itu perdamaian dibuat, dan rekonsiliasi diperoleh: dan turunnya di atas Kristus di sini, menunjukkan dia sebagai pendamai, melalui siapa datang perdamaian di bumi, niat baik kepada manusia, dan kemuliaan bagi Allah. Kristus, yang di mana dia turun, dapat dibandingkan dengan burung merpati; dikatakan bahwa ia memiliki mata seperti burung merpati, Kid 5:12, dan dia memiliki semua buah dan kasih karunia dari Roh Allah yang seperti burung merpati, yang beristirahat di atasnya; seperti burung merpati, dia rendah hati, lembut, dan rendah hati; dalam karakter-karakter ini, dia harus diikuti dan ditiru oleh umat-Nya: dan sebagaimana makhluk itu sangat mencintai pasangannya, demikian juga Kristus kepada gerejanya; yang begitu dicintainya, hingga memberi dirinya untuknya: dan sebagaimana makhluk itu indah dan menarik, demikian pula Kristus; dia sepenuhnya indah; dan terutama matanya yang penuh kasih, saat mereka diperhatikan dan dipusatkan pada gereja dan umat-Nya. Dengan turunnya Roh seperti burung merpati di atas Kristus ini, bandingkan Yes 11:2; Lihat Gill di Mat 3:16.

Gill (ID): Mrk 1:11 - Dan tiba-tiba terdengar suara dari surga: Engkaulah Anak-Ku yang terkasih, di dalam diri-Mu Aku sangat berkenan.

Dan tiba-tiba terdengar suara dari surga,.... Apa yang disebut oleh orang Yahudi sebagai "Bath Kol", yang berkata,

Engkaulah Anak-Ku yang terkasih, di dalam diri-Mu Aku sangat berkenan: itu terdapat dalam Matius, "inilah Anak-Ku yang terkasih", Mat 3:17; seolah-olah kata-kata itu diucapkan kepada orang lain, kepada Yohanes, peadminstrator baptisan untuk-Nya, dan kepada mereka yang menjadi saksi; mengarahkan mereka kepada Kristus, di atas siapa Roh kini turun, dan memberi kesaksian kepada mereka betapa besarnya sosok-Nya, betapa dekatnya Dia dengan Allah; betapa besar-Nya Dia sebagai objek kasih-Nya, dan betapa besar kesenangan dan suka cita yang Dia dapatkan dari-Nya; tetapi di sini kata-kata tersebut disampaikan sebagai sapaan langsung kepada Kristus sendiri, "Engkaulah Anak-Ku yang terkasih". Kristus, sebagai satu-satunya Anak yang diperbigakan Allah dari kekekalan, maka status anak-Nya diakui dan dinyatakan kepada-Nya lebih awal, Psa 2:7. Oleh karena itu, ini bukanlah kali pertama, dan tidak hanya untuk-Nya kata ini diucapkan, tetapi juga untuk mereka yang ada di sekitarnya: tetapi dapat diperhatikan, bahwa Dia tidak hanya disebut sebagai Anak, tetapi sebagai "Anak yang terkasih"; yang mungkin perlu diucapkan kepada-Nya dalam keadaan-Nya yang direndahkan, sementara Dia tunduk pada kehendak Allah, dan memenuhi seluruh kebenaran; dan ketika Dia akan diuji, seperti yang akan Dia alami tidak lama setelah ini, oleh Satan di padang gurun, yang mempertanyakan status anak-Nya. Kini kata-kata ini yang ditujukan kepada Kristus, menunjukkan bahwa yang sebelumnya diucapkan tentang-Nya, dan dapat diterapkan kepada-Nya, serta kepada Yohanes; Lihat Gill pada Mat 3:17.

Gill (ID): Mrk 1:12 - Dan segera // Roh membawanya ke padang gurun.

Dan segera,.... Segera setelah ia dibaptis, dan kesaksian ini diberikan tentang keilahian putra-Nya, pada hari yang sama,

Roh membawanya ke padang gurun: ke bagian yang lebih terpencil dan sunyi darinya; karena di padang gurunlah Yohanes membaptis dan berkhotbah, ketika Kristus datang kepadanya, dan melalui dia membaptis; dan adalah Roh yang sama yang turun ke atasnya saat ia dibaptis, yang tinggal bersamanya; oleh dorongannya, ia terdorong, meskipun tidak melawan kehendaknya, untuk pergi ke tempat yang sunyi dan terasing ini. Karena ini bukan roh jahat Satan, yang menggoda dia; karena Matius secara tegas mengatakan, bahwa ia "dipimpin oleh Roh--untuk dicobai oleh iblis", Mat 4:1, di mana iblis yang menggoda dia, secara jelas dibedakan dari Roh yang membawanya, dan Roh yang sama dimaksudkan di sini, seperti di sana. Selain itu, dalam salah satu salinan Beza, dan dalam salinan tertua miliknya, serta dalam salah satu salinan Stephens, dibaca, "Roh Kudus membawanya"; Lihat Gill di Mat 4:1.