Teks -- Keluaran 19:1-5 (TB)

TUHAN menampakkan diri di gunung Sinai

19:1 Pada bulan ketiga setelah orang Israel keluar dari tanah Mesir, mereka tiba di padang gurun Sinai pada hari itu juga. 19:2 Setelah mereka berangkat dari Rafidim, tibalah mereka di padang gurun Sinai, lalu mereka berkemah di padang gurun; orang Israel berkemah di sana di depan gunung itu. 19:3 Lalu naiklah Musa menghadap Allah, dan TUHAN berseru dari gunung itu kepadanya: "Beginilah kaukatakan kepada keturunan Yakub dan kauberitakan kepada orang Israel: 19:4 Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir, dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku. 19:5 Jadi sekarang, jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 19:1 - PADANG GURUN SINAI.

Nas : Kel 19:1

Pasal Kel 19:1-25 mencatat penetapan perjanjian Allah dengan bangsa Israel di Gunung Sinai. Perjanjian itu adalah perluasan dari perjanjian dengan Abraham dan keturunannya

(lihat cat. --> Kej 15:6;

lihat cat. --> Kej 15:18;

lihat cat. --> Kej 17:7;

lihat cat. --> Kej 22:18).

[atau ref. Kej 15:6,18; 17:7; 22:18]

1. 1) Perjanjian ini berlandaskan perdamaian Israel sebelumnya dengan Allah dan persekutuan yang tak henti-hentinya dengan-Nya. Perjanjian ini merumuskan syarat-syarat yang dengannya Israel akan tetap menjadi milik Allah, terus tinggal di dalam berkat-Nya dan melaksanakan kehendak-Nya bagi bangsa itu (lih. Kej 12:2-3; 26:4).
2. 2) Allah bermaksud agar Israel menjadi bangsa yang unik, terpilih, dan terpisah untuk Allah demi maksud ini. Umat itu harus menanggapi dengan ketaatan dan rasa syukur kepada Allah serta berusaha memelihara perintah-perintah yang ada dan dengan mempersembahkan korban-korban yang ditentukan oleh perjanjian Allah. Sebagai akibat, mereka akan tetap menjadi umat Allah yang khusus (bd. Am 3:2; 9:7) -- kerajaan imam-imam yang kudus dan tidak bercacat

   (lihat cat. --> Kel 19:6;

   [atau ref. Kel 19:6]

   lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN BANGSA ISRAEL).

Full Life: Kel 19:4 - MENDUKUNG KAMU DI ATAS SAYAP RAJAWALI.

Nas : Kel 19:4

Sebagaimana halnya induk rajawali menangkap anak-anaknya dengan sayapnya agar tidak terjatuh ketika belajar terbang, demikian pula Allah memperhatikan Israel dan menuntun mereka bukan saja ke Sinai, tetapi juga kepada diri-Nya sendiri (bd. Ul 32:11; Yes 43:1-4). Ungkapan ini menunjukkan kasih Allah bagi Israel dan berlaku sebagai dasar dari ketaatan dan kewajiban perjanjian mereka kepada-Nya

(lihat cat. --> Kel 19:5 berikutnya).

[atau ref. Kel 19:5]

Full Life: Kel 19:5 - JIKA KAMU SUNGGUH-SUNGGUH MENDENGARKAN FIRMAN-KU

Nas : Kel 19:5

(versi Inggris NIV -- sungguh-sungguh menaati Aku). Kesinambungan pemilihan Israel sebagai umat Allah tergantung pada ketaatan mereka kepada-Nya sebagai Tuhan; hal ini ditunjukkan oleh susunan "jika ... maka" dalam ayat ini. Allah mengharapkan agar ketaatan ini, yang begitu penting dalam mewujudkan maksud-maksud-Nya kelak bagi mereka (ayat Kel 19:5-6), akan terbit dari hati yang bersyukur yang menanggapi kasih dan perhatian-Nya yang secara khusus ditunjukkan dalam kelepasan mereka dari Mesir

(lihat cat. --> Kel 19:4 sebelumnya;

[atau ref. Kel 19:4]

lih. Ul 6:5). Demikian pula, prinsip ketaatan adalah unsur penting

dalam hubungan kita dengan Kristus di bawah perjanjian baru (lih. Yoh 8:31; 14:21; Rom 4:12; Ibr 3:7-19).

Full Life: Kel 19:5 - HARTA KESAYANGAN-KU.

Nas : Kel 19:5

Israel harus menjadi harta kesayangan Allah (bd. Ul 4:10; Am 3:2; Am 9:7). Sekalipun semua bangsa harus memberi pertanggungjawaban kepada Allah karena Dia adalah Pencipta mereka, Israel harus memiliki hubungan yang unik dengan Allah karena Dia adalah Penebus mereka. Maksud bagi Israel ini melambangkan maksud Allah bagi gereja (1Kor 3:16; Tit 2:14; 1Pet 2:5,9).

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 19:2 - gurun Sinai

Letaknya gunung Sinai sukar dipastikan. Sejak abad keempat Mas di kalangan Kristen umum diterima pendapat bahwa gunung tsb terletak di bagian selatan Semenanjung yang sama namanya dengan gunung itu. Sekarang gunung itu memang bernama "Jebel Musa" (2245 m). Dewasa ini pendapat yang tersebar luas di kalangan para ahli berkata bahwa gunung Sinai terletak di Arabia di mana gunung-gunung berapi masih hidup di zaman yang diceriterakan Alkitab. Pendapat itu berdasarkan ceritera mengenai penampakan Tuhan, Kel 19:16+, serta kisah mengenai tempat-tempat persinggahan bangsa Israel di padang gurun menurut Bil 33+. Tempat-tempat persinggahan yang disebut dalam Bil 33:16-35 memang terletak di bagian timur laut negeri Arabia. Tetapi bukti-bukti yang dikemukakan para pendukung pendapat ini kurang meyakinkan. Sebab ayat-ayat lain mengandaikan bahwa gunung Sinai terletak agak berdekatan dengan negeri Mesir dan dengan bagian selatan negeri Palestina. Oleh karena itu ada pendapat lain yang mengatakan bahwa gunung Sinai terletak dekat Kadesy. Pendapat ini berlandaskan beberapa ayat yang menghubungkan Seir, Edom dan gunung Paran dengan penampakan Tuhan, Hak 5:4; Ula 33:2; Hab 3:3 Akan tetapi Kadesy tidak pernah dihubungkan oleh Kitab Suci dengan gurun Sinai. Sejumlah ayat dengan jelas sekali berkata bahwa padang gurun itu jauh letaknya dari Kadesy, Bil 11-13; 33; Ula 1:2,19. Oleh karena itu tradisi Kristen tsb yang menempatkan gunung Sinai di bagian Selatan Semenanjung Sinai tetap paling meyakinkan. Walaupun apa yang terjadi di gunung itu dan hukum Taurat yang menurut tradisi diumumkan di situ, Kel 3:1-4:17; 18:19-27; Bil 1-10, membawa pengaruh penting bagi bangsa Israel untuk selanjutnya, namun tampaknya orang Israel agak segera lupa akan letaknya gunung Sinai. Kisah tentang nabi Elia di gunung Sinai, 1Ra 19 bdk Sir 48:7 adalah suatu kekecualian. Menurut Paulus, Gal 4:24 dst, gunung Sinai melambangkan Perjanjian Lama yang tidak berlaku lagi.

Jerusalem: Kel 19:3-8

Perjanjian itu menjadi Israel milik kesayangan dan kudus dari Tuhan, Yer 2:3 sebuah umat yang dikuduskan, Ula 7:6; 26:19 dan yang kudus sama seperti Allah adalah kudus Ima 19:2; bdk Ima 11:44 dst; Kel 20:7,26, sebuah kerajaan imam, bdk Yes 61:6, oleh karena apa yang kudus langsung berpautan dengan ibadat suci. Janji Allah itu sepenuhnya digenapi dalam Israel rohani, yaitu Gereja, sebab kaum beriman disebut "yang kudus", Kis 9:13+, dan berkat persatuannya dengan Kristus mereka mempersembahkan kepada Allah persembahan pujian, 1Pe 2:5,9; Wah 1:6; 5:10; 20:6.

Ende: Kel 19:1

Dalam fasal-fasal berikutnja ditjeritakan peristiwa puntjak Pengungsian: Tuhan mewahjukan Diri kepada umatNja digunung Sinai, dan menganugerahkan HukumNja. Demikianlah setjara resmi diperkuatkan Perdjandjian, jang mendjadikan Israel umat Tuhan jang terpilih (aj. 5-6)(Kel 19:5-6).

Faham "perdjandjian" berasal dari pengalaman perwahjuan di Sinai. Kemudian terutama tradisi P menggambarkan Perdjandjian ini telah disiapkan pada djaman Ibrahim (Kej 17 bandingkan Kej 15), bahkan dalam sedjarah sebelum itu (Noah: Kej 9:9).

Memanglah Perdjandjian Sinai menepati djandji-djandji kepada Ibrahim pada taraf Nasional. Ketjuali itu menundjuk pula kearah Perdjandjian universil dan rohani dengan Israel baru, serta kearah kedatangan Keradjaan Allah: Perdjandjian Baru. Ini terutama mendjadi djelas pada djaman para Nabi (Yes 43:16-20; Yer 31:1-34:22; Yeh 36:24-32).

Tentang letak gunung Sinai (Horeb) lihat Kata Pengantar.

Ende: Kel 19:4

Lihat Ula 32:11

Ende: Kel 19:5

Israel adalah kekajaan serta milik-pribadi tuhan (Bandingkan Ula 7:6; Maz 135:4)

Ref. Silang FULL: Kel 19:1 - tanah Mesir // gurun Sinai

· tanah Mesir: Kel 6:5; [Lihat FULL. Kel 6:5]

· gurun Sinai: Bil 1:1; 3:14; 33:15

Ref. Silang FULL: Kel 19:2 - dari Rafidim // depan gunung

· dari Rafidim: Kel 17:1; [Lihat FULL. Kel 17:1]

· depan gunung: Kel 19:17; [Lihat FULL. Kel 19:17]; Kel 3:1; [Lihat FULL. Kel 3:1]; Ul 5:2-4

Ref. Silang FULL: Kel 19:3 - menghadap Allah // Tuhan berseru

· menghadap Allah: Kel 20:21

· Tuhan berseru: Kel 3:4; [Lihat FULL. Kel 3:4]; Kel 25:22; [Lihat FULL. Kel 25:22]; Kis 7:38

Ref. Silang FULL: Kel 19:4 - orang Mesir // atas sayap // kamu kepada-Ku

· orang Mesir: Ul 29:2; Yos 24:7

· atas sayap: Ul 32:11; Mazm 103:5; Yes 40:31; Yer 4:13; 48:40; Wahy 12:14

· kamu kepada-Ku: Ul 33:12; Yes 31:5; Yeh 16:6

Ref. Silang FULL: Kel 19:5 - kamu sungguh-sungguh // pada perjanjian-Ku // menjadi harta // seluruh bumi

· kamu sungguh-sungguh: Kel 15:26; Ul 6:3; Mazm 78:10; Yer 7:23

· pada perjanjian-Ku: Kej 17:9; [Lihat FULL. Kej 17:9]; Kel 3:1; [Lihat FULL. Kel 3:1]

· menjadi harta: Kel 8:22; [Lihat FULL. Kel 8:22]; Kel 34:9; [Lihat FULL. Kel 34:9]; Ul 8:1; [Lihat FULL. Ul 8:1]; Tit 2:14; [Lihat FULL. Tit 2:14]

· seluruh bumi: Kel 9:29; [Lihat FULL. Kel 9:29]; 1Kor 10:26

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 19:5

Ul 4:20, 7:6, 14:2, 26:18, Tit 2:14, 1Ptr 2:9

Ref. Silang TB: Kel 19:5-6

Ul 4:20, 7:6, 14:2, 26:18, Tit 2:14, 1Ptr 2:9, Why 1:6, 5:10

Gill (ID): Kel 19:1 - Pada bulan ketiga, ketika anak-anak Israel telah keluar dari tanah Mesir // pada hari yang sama mereka masuk ke dalam padang gurun Sinai.

Pada bulan ketiga, ketika anak-anak Israel telah keluar dari tanah Mesir,.... Yang merupakan bulan Sivan, dan bertepatan dengan bagian dari bulan Mei dan bagian dari bulan Juni:

pada hari yang sama mereka masuk ke dalam padang gurun Sinai; yang namanya diambil dari gunung yang terletak di dalamnya, dan dari semak-semak yang tumbuh di atasnya. Justin ^z menyebutnya Synan, yang dia katakan diduduki oleh Musa, dan Strabo ^a, Sinnan. Mereka sampai di sini baik pada hari yang sama ketika mereka datang dari Rephidim; yang, menurut Bunting ^b, berada delapan mil dari sana, atau pada hari yang sama dalam bulan, yaitu, pada hari ketiga bulan ketiga; dan demikianlah Jerom ^c dan lainnya mengatakan bahwa itu adalah pada hari ke empat puluh tujuh setelah mereka keluar dari Mesir, tiga hari setelah itu mereka menerima hukum di Gunung Sinai, karena merupakan suatu pemahaman umum bahwa hukum diberikan lima puluh hari setelah Paskah; oleh karena itu perayaan minggu disebut dari sana sebagai perayaan pentakosta, atau lima puluh hari: atau lebih tepatnya ini adalah hari pertama bulan, seperti yang dikatakan Jarchi dan R. Musa; yang sejalan dengan Targum Jonathan; dan demikianlah itu adalah hari ke empat puluh lima setelah mereka keluar dari Mesir, lima hari setelah itu mereka menerima hukum; karena itu merupakan tradisi di kalangan Yahudi, seperti yang dicatat Aben Ezra, bahwa hukum itu diberikan pada hari keenam Sivan, dan dapat dijelaskan sebagai berikut; pada hari pertama mereka tiba di Sinai, dan berkemah di sana, pada hari berikutnya Musa naik kepada Allah, Kel 19:3, pada hari ketiga Musa mengumpulkan para tua-tua, Kel 19:7, dan menyampaikan kepada mereka firman Tuhan, dan pada hari ketiga setelah itu, yaitu yang keenam, hukum diberikan kepada mereka.

Gill (ID): Kel 19:2 - Karena mereka telah berangkat dari Rephidim // dan telah datang ke padang gurun Sinai, dan telah berkemah di padang ini // dan di sana Israel berkemah di depan gunung

Karena mereka telah berangkat dari Rephidim,.... Setelah mereka bertempur dengan Amalek, dan datang ke bagian barat gunung Horeb, di mana batu itu dipukul untuk mereka; dan mereka datang dari sana sekarang, dan berkemah di Sinai, setelah Yitro mengunjungi Musa:

dan telah datang ke padang gurun Sinai, dan telah berkemah di padang ini; yaitu, di Sinai, seperti yang disebutkan di ayat sebelumnya:

dan di sana Israel berkemah di depan gunung; Gunung Sinai, dari mana padang gurun atau gurun itu dinamai. Ini, seperti yang dikatakan Jarchi, ada di sisi timur gunung; Horeb dan Sinai hanyalah satu gunung yang sama, yang memiliki dua puncak. Horeb terletak di sisi barat, dekat dengan dataran Rephidim; dan Sinai berada di sisi timur, di mana padang gurun dengan nama itu berbatasan: sehingga anak-anak Israel, ketika mereka datang dari Rephidim, datang dari sisi barat, dan mengambil jalur sekitar dan datang ke sisi timur; yang, menurut seorang penulis yang disebutkan sebelumnya, berjarak delapan mil, dan merupakan stasiun atau tempat tinggal kedua belas anak-anak Israel. Nomor dua belas ini diperhatikan oleh sebagian orang, sebagai memiliki sesuatu yang unik dan khas di dalamnya; ada dua belas suku Israel, dan di tempat tinggal kedua belas mereka hukum diberikan kepada mereka; Kristus memiliki dua belas rasul, dan ada dua belas fondasi dari Yerusalem baru, dan 12.000 telah disegel dari setiap suku Israel.

Gill (ID): Kel 19:3 - Dan Musa pergi menghadap Allah // berkata, demikianlah yang harus kau katakan kepada rumah Yakub, dan sampaikan kepada anak-anak Israel.

Dan Musa pergi menghadap Allah,.... Yang berada di tiang awan di puncak gunung; ini terjadi pada hari kedua, menurut Targum Jonathan: "Tuhan memanggilnya dari gunung"; atau telah memanggilnya, seperti yang dikatakan Aben Ezra, karena tanpa izinnya ia tidak bisa naik. Dia memanggilnya dari awan di puncak gunung untuk naik, dan setelah mendekat, dia memanggilnya, dan berbicara dengan suara yang jelas, sebagai berikut:

katanya, demikianlah yang harus kau katakan kepada rumah Yakub, dan sampaikan kepada anak-anak Israel; yang merupakan hal yang sama, dan digambarkan sebagai keturunan dari orang yang sama, yang dipanggil dengan kedua nama tersebut; yang satu adalah namanya pada keadaan hidupnya yang sebelumnya dan lebih rendah, yang lain pada keadaan yang terakhir dan lebih makmur; dan keturunannya disebut dengan dua nama ini, seperti yang diamati oleh Uskup Patrick, untuk mengingatkan mereka, bahwa mereka yang baru saja seendah Yakub, ketika dia pergi ke Padanaram, kini telah tumbuh sebesar yang Tuhan buat dia ketika dia datang dari sana, dan disebut sebagai Israel.

Gill (ID): Kel 19:4 - Engkau telah melihat apa yang aku lakukan kepada orang-orang Mesir // dan bagaimana aku mengangkatmu di atas sayap elang // dan membawamu kepada diri-Ku.

Engkau telah melihat apa yang aku lakukan kepada orang-orang Mesir,.... Tulah-tulah yang dibawa-Nya atas mereka di Mesir, dan penghancuran mereka di Laut Merah; hal-hal ini mereka saksikan, dan tidak membutuhkan bukti atau kesaksian lain untuk meyakinkan dan meyakinkan mereka akan hal itu, dan oleh karena itu mereka harus terikat untuk memperhatikan apa yang akan dia rekomendasikan kepada mereka, untuk alasan ini dinyatakan:

dan bagaimana aku mengangkatmu di atas sayap elang; yaitu, seperti di atas sayap elang, catatan kesamaan yang hilang, tetapi harus disuplai; karena tidak dapat dianggap bahwa mereka secara harfiah diangkat di atas sayap elang; tetapi karena makhluk itu dilaporkan sangat menyayangi anak-anaknya, dan menjaga mereka, dan, seperti yang dikatakan, hanya kepada satu; karena, jika memiliki lebih dari satu, makhluk itu akan membuang semua kecuali satu, dan mempertahankannya, yang ia rawat dengan hati-hati; dan dengan kecepatan terbang yang tinggi, serta sayap yang kuat, ia akan mengangkat anak-anaknya dengan cara yang luar biasa, dan dengan aman dan cepat membawanya ke tempat yang diinginkannya; tentang apa yang dilihat Gill pada Deu 32:11. Elang mengungguli burung-burung lain baik dalam kekuatannya maupun dalam ukuran tubuhnya; dan terutama otot-otot pektoralnya, yang mendukung sayapnya; sangat kuat, sehingga ia dapat membawa anak-anaknya, dan benda-benda lainnya, di punggung dan sayapnya; dan beberapa hal semacam itu tampaknya memang dibutuhkan oleh alam itu sendiri, seperti yang dicatat oleh para ahli sejarah alam ^d; dan ada beberapa kisah, yang jika benar, sangat menguatkan dan menjelaskan hal ini. Aelianus ^e melaporkan tentang Tilgamus, seorang Babilonia, dan yang kemudian menjadi raja Babel, dan yang tampaknya adalah Tilgath Pilneser dalam Kitab Suci, raja Asyur, bahwa ketika masih muda, pada saat ia dijatuhkan dari puncak menara, seekor elang, yang memiliki penglihatan sangat tajam, melihatnya, dan, sebelum ia jatuh ke tanah, terbang di bawahnya, mengangkatnya di atas punggungnya, dan membawanya ke taman, dan dengan lembut menurunkannya. Begitu pula diceritakan tentang Aristomenes ^f, bahwa saat ia dijatuhkan ke dalam parit dalam oleh orang-orang Lacedemonian, di mana mereka biasa melemparkan pelanggar hukum yang dihukum, seekor elang terbang di bawahnya, dan mengangkatnya di sayapnya, dan membawanya ke dasar, tanpa melukai bagian manapun dari tubuhnya. Jarchi mencatat, bahwa sementara burung lain membawa anak-anaknya di antara kaki mereka, karena takut pada mereka yang terbang di atas mereka, elang yang terbang di atas semua burung lainnya, dan jadi tidak takut pada mereka, membawa anak-anaknya di atas sayapnya, menganggap lebih baik bahwa anak-anaknya yang ditusuk daripada elang. Targum Jonathan dan Yerusalem memparafrasekan kata-kata, "dan aku mengangkatmu di atas awan, seperti di atas sayap elang;'' yang melindungi, dan menjaga, dan mendukung mereka, seperti sayap elang melakukan kepada anak-anaknya; yang pertama menambahkan, dari Pelusium, sebuah kota di Mesir, yang diasumsikan oleh Targum sebagai sama dengan Rameses; di mana Jarchi mencatat bahwa orang-orang Israel sangat cepat berkumpul sebagai tempat pertemuan mereka, dan dibawa dengan aman dari sana ke tempat di mana mereka sekarang berada. Dengan demikian Tuhan menunjukkan perhatian yang penuh kasih kepada Israel, mengambil mereka di bawah perawatan dan perlindungannya, berdiri di antara mereka dan orang-orang Mesir dalam tiang awan, dan melindungi mereka dari anak panah mereka, serta dengan cepat dan aman mengeluarkan mereka dari tanah Mesir ke tempat di mana mereka sekarang berada, membedakan mereka dari semua bangsa lain, setelah memilih mereka untuk menjadi umat yang khusus bagi-Nya:

dan membawa kalian kepada diri-Ku: ke gunung Allah, di mana Dia telah menampakkan diri kepada Musa, dan memberikan ini sebagai tanda dan bukti kebenaran dari misinya, bahwa ia dan Israel, ketika dibawa keluar dari Mesir oleh-Nya, harus melayani-Nya di gunung ini; dan sekarang mereka dibawa ke sana, di mana Dia akan memberikan kehadiran-Nya dengan cara yang sangat istimewa, tetapi juga untuk memberikan hukum-Nya kepada mereka, dan mengadakan perjanjian dengan mereka, dan menetapkan serta menetapkan mereka sebagai umat-Nya; sehingga mereka menjadi umat yang dekat dengan Tuhan, diambil ke dalam perjanjian, dan diberi berkat dengan persekutuan dengan-Nya, dan dijadikan peserta berbagai berkat yang istimewa dari-Nya: kedua Targum di atas adalah, "Aku membawa kalian kepada ajaran hukum-Ku", untuk menerimanya di gunung ini.

Gill (ID): Kel 19:5 - Sekarang oleh karena itu // jika memang kamu akan mendengarkan suaraku dengan sungguh-sungguh // dan menjaga perjanjianku // maka kamu akan menjadi harta yang istimewa bagiku di atas semua bangsa // karena seluruh bumi adalah milikku.

Oleh karena itu,.... Karena mereka telah menerima tanda-tanda kasih sayangnya, dan terikat dalam kewajiban besar kepadanya:

jika memang kamu akan mendengarkan suaraku; sungguh, tulus, dan sepenuh hati; atau "dalam mendengar dengarlah", atau "dalam menaati taatilah" ^g; yaitu, dengan seksama dan penuh perhatian mendengarkan apa yang ia katakan kepada mereka, dan sepenuhnya dan secara terus-menerus memberikan ketaatan yang ceria kepada perintah-perintahnya:

dan menjaga perjanjianku; sekarang yang akan dibuat dengan mereka, yang terdiri dari janji-janji tentang hal-hal baik yang akan dilakukan untuk mereka dari pihaknya, dan tugas-tugas yang harus dilaksanakan oleh mereka dari pihak mereka, dan dengan demikian akan menjadi perjanjian resmi melalui ketentuan dan kesepakatan:

maka kamu akan menjadi harta yang istimewa bagiku di atas semua bangsa; dihargai tinggi oleh-Nya, dan dijaga dengan hati-hati seperti harta termahal di antara manusia; bahkan seperti harta para pangeran, yang terdiri dari emas dan perak, batu permata, mutiara dan perhiasan, dan segala sesuatu yang berharga; dan atas hal ini, Ia akan memberikan bukti dan pengakuan, yang akan menunjukkan bahwa mereka dihargai oleh-Nya di atas semua bangsa di muka bumi; dipilih sebagai harta-Nya yang istimewa, dan ditebus dari rumah perbudakan dan kekangan untuk menjadi umat-Nya yang khusus, dan dibedakan dari semua yang lain oleh anugerah dan berkat tertentu:

karena seluruh bumi adalah milikku; seperti ketika ia ada, dan para penghuninya, melalui penciptaan, pemeliharaan, pelestarian, dan kekuasaan, semuanya diciptakan, dijaga, dipelihara, dan diatur oleh-Nya; dan oleh karena itu, seperti ia memiliki hak atas semuanya, ia bisa memilih bagian mana yang dia suka untuk penggunaan dan pelayanannya yang khusus; atau "meskipun seluruh bumi adalah milikku" ^h, seperti yang dikatakan Marinus dalam Aben Ezra, yang tetapi nampaknya tidak disetujui oleh yang terakhir; dan kemudian maknanya adalah, meskipun seluruh dunia milik-Nya, dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, tetapi cintanya yang khusus, dan perhatian istimewa terhadap Israel, adalah untuk memilih mereka, dan menganggap mereka sebagai bagian dan warisan-Nya, permata-Nya, dan harta-Nya yang istimewa.