Teks -- Filipi 3:1-8 (TB)

Kebenaran yang sejati

3:1 Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah dalam Tuhan. (#3-#1b) Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu. 3:2 Hati-hatilah terhadap anjing-anjing, hati-hatilah terhadap pekerja-pekerja yang jahat, hati-hatilah terhadap penyunat-penyunat yang palsu, 3:3 karena kitalah orang-orang bersunat, yang beribadah oleh Roh Allah, dan bermegah dalam Kristus Yesus dan tidak menaruh percaya pada hal-hal lahiriah. 3:4 Sekalipun aku juga ada alasan untuk menaruh percaya pada hal-hal lahiriah. Jika ada orang lain menyangka dapat menaruh percaya pada hal-hal lahiriah, aku lebih lagi: 3:5 disunat pada hari kedelapan, dari bangsa Israel, dari suku Benyamin, orang Ibrani asli, tentang pendirian terhadap hukum Taurat aku orang Farisi, 3:6 tentang kegiatan aku penganiaya jemaat, tentang kebenaran dalam mentaati hukum Taurat aku tidak bercacat. 3:7 Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus. 3:8 Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Flp 3:2 - ANJING-ANJING...PEKERJA-PEKERJA YANG JAHAT...PENYUNAT-PENYUNAT YANG PALSU.

Nas : Fili 3:2

Pencobaan yang terbesar bagi Paulus adalah kesedihan yang dirasakannya karena mereka yang memutarbalikkan Injil Kristus. Kasihnya kepada Kristus, gereja, dan kebenaran penebusan begitu kuat sehingga mendorong dia untuk melawan dengan sangat orang yang merusak ajaran yang murni, sambil melukiskan mereka seperti "anjing-anjing" dan "pekerja-pekerja yang jahat" (versi Inggris NIV -- "orang-orang yang melakukan kejahatan")

(lihat cat. --> Fili 1:17;

lihat cat. --> Gal 1:9;

[atau ref. Fili 1:17; Gal 1:9]

bd. Mat 23:1-39). "Penyunat-penyunat yang palsu" adalah ungkapan Paulus untuk upacara sunat yang diajarkan oleh para penganut agama Yahudi, yang menyatakan bahwa tanda sunat dari PL itu perlu bagi keselamatan. Paulus menegaskan bahwa sunat yang benar adalah karya Roh di dalam hati seseorang bila dosa dan kejahatan dikerat (ayat Fili 3:3; Rom 2:25-29; Kol 2:11).

Full Life: Flp 3:8-11 - SUPAYA AKU MEMPEROLEH KRISTUS.

Nas : Fili 3:8-11

Ayat-ayat ini memperlihatkan hati rasul Paulus dan hakikat kekristenan. Kerinduan terbesar Paulus ialah mengenal Kristus dan mengalami persekutuan pribadi dan keakraban dengan Dia secara lebih erat. Usahanya untuk mencapai hal-hal ini menyangkut yang berikut:

1. 1) Mengenal Kristus secara pribadi dan juga mengetahui cara-cara, sifat, dan tabiat-Nya seperti yang dinyatakan dalam Firman Allah. Pengenalan yang sebenarnya akan Kristus meliputi mendengarkan Firman-Nya, mengikuti Roh-Nya, menanggapi semua tindakan-Nya dengan iman, kebenaran dan ketaatan, serta menyatu dengan segala urusan dan maksud-Nya.
2. 2) Berada di dalam Dia (ayat Fili 3:9), yaitu mempunyai persatuan dan persekutuan dengan Kristus yang menghasilkan suatu kebenaran yang dialami sebagai karunia dari Allah saja (Fili 1:10-11;

   lihat cat. --> 1Kor 1:30;

   [atau ref. 1Kor 1:30]

   lihat art. KATA-KATA ALKITABIAH UNTUK KESELAMATAN).

3. 3) Mengenal kuasa kebangkitan-Nya (ayat Fili 3:10), yaitu mengalami pembaharuan hidup, kelepasan dari dosa (Rom 6:4; Ef 2:5-6), dan kuasa Roh yang menghasilkan kesaksian yang efektif, penyembuhan, mukjizat, dan akhirnya kebangkitan kita sendiri dari antara orang mati (ayat Fili 3:11; Ef 1:18-20).
4. 4) Mengambil bagian dalam penderitaan Kristus dengan menyangkal diri, menyalibkan manusia lama, dan menderita karena Kristus dan kerajaan-Nya (bd. Fili 1:29; Kis 9:16; Rom 6:5-6; 1Kor 15:31; 2Kor 4:10; Gal 2:20; Kol 1:24; 1Pet 4:13).

Jerusalem: Flp 3:1

Ayat Ia seolah-olah mau menutup surat ini. Tetapi kemudian Paulus mulai menguraikan pokok yang baru, Fili 3:1 dst. Karena gangguan itu maka sementara ahli berpendapat bahwa Fili 3:1-4:1 aslinya sebuah surat tersendiri.

Jerusalem: Flp 3:2 - anjing-anjing

Begitulah orang Yahudi memaki orang bukan Yahudi, bdk Mat 15:26 dan barangkali Mat 7:6. Paulus di sini mengembalikan cacian itu kepada orang Yahudi sendiri

Jerusalem: Flp 3:2 - penyunat-penyunat

Yang dimaksudkan ialah orang Yahudi yang mengacaukan jemaat. Dengan permainan kata yang menghina, Paulus menyamakan sunat Yahudi dengan penorehan berdarah sebagaimana lazim dalam beberapa ibadat orang kafir, bdk 1Ra 18:28. Bandingkan Gal 5:12.

Jerusalem: Flp 3:3 - yang beribadah oleh Roh Allah

Var: yang dalam Roh beribadat kepada Allah

Jerusalem: Flp 3:3 - hal-hal lahiriah

Harafiah: daging. "Daging" di sini berarti: seluruh tata penyelamatan hukum yang lama dengan aturan-aturan "kedagingannya". Sunat merupakan aturan "kedagingan" yang utama, bdk Rom 7:5+. Beberapa kali Paulus berbicara tentang hidupnya dahulu sebagai orang Yahudi, 2Ko 11:21+. Tetapi tidak pernah ia berkata-kata begitu terperinci seperti di sini.

Jerusalem: Flp 3:5 - orang Ibrani asli

Harafiah: orang Ibrani berasal dari orang-orang Ibrani. Artinya: orang Yahudi asal Palestina, Kis 23:16, dan berbahasa nenek-moyang (Ibrani), Kis 21:40. "Orang Ibrani" diperlawankan dengan orang Yahudi di perantauan yang berbahasa Yunani, Kis 6:1+.

Ende: Flp 3:1

Kalimat ini sebenarnja merupakan achir bab 2 (Fili 2)dan kesimpulan dari uraian-uraian bab 1 (Fili 1) dan 2(Fili 2).

Ende: Flp 3:1 - Hal jang sama

jaitu "jang seringkali sudah kutulis dan peringatkan dengan lisan".

Ende: Flp 3:2 - Andjing-andjing

"andjing" adalah suatu kata penghinaan paling besar dari orang Jahudi terhadap orang-orang "kafir". Andjing dipandang orang Jahudi binatang jang paling nadjis. Paulus tentu sadja hendak mengesankan bahwa pengandjur-pengandjur palsu bangsa Jahudi itu, sama nadjisnja dengan orang "kafir". Pekerdja-pekerdja djahat", jaitu jang berkedok mengadjarkan Indjil murni tetapi sebenarnja penipu belaka. Dalam Gal 2:4 mereka dinamakan "saudara-saudara palsu".

Ende: Flp 3:2 - Terkudung

Itulah kata kasar untuk "bersunat". Paulus hendak menekankan, bahwa hal bersunat jang diandjurkan dalam umat-umat sama sekali tidak bernilai dan tidak boleh dibanggakan. Bdl. Gal 5:12.

Ende: Flp 3:3 - Menurut Roh Allah

jaitu tidak menurut adat-istiadat Jahudi, jang dewasa itu terlalu bersifat pengamalan lahiriah.

Ende: Flp 3:3 - Bermegah-megah dalam Kristus

membanggakan Kristus dan Indjilnja sebagai satu-satunja sumber keselamatan (kebenaran), dan bukan hukum taurat.

Ende: Flp 3:3 - Tidak berharapan pada daging

Dengan "daging" disini pertama-tama dimaksudkan hal bersunat, sebagai suatu tanda pada tubuh sadja, jang tidak membenarkan (menguduskan) djiwa. Tetapi djuga dimaksudkan pengamalan sjarat hukum taurat dan adat-istiadat Jahudi jang terlalu bersifat lahiriah dan sebagian besar terdiri dari peraturan-peraturan mengenai hidup djasmani.

Ende: Flp 3:5 - Ibrani

Berasal dari orang Jahudi tulen, berbahasa dan berpendidikan Jahudi sedjati dan bukan berkebudajaan Junani.

Ende: Flp 3:5 - Parisi

ialah golongan paling saleh mengenai pengamalan hukum taurat dan adat-istiadat.

Ende: Flp 3:6

"Terdapat", jaitu Allah, atau dihadapan Allah.

Ende: Flp 3:6 - Kebenaran

Tentang bedanja antara kebenaran Perdjandjian Lama dan Perdjandjian Baru, batjalah Gal 2:15-21; dan Rom 3:21-4:15; 9:30-32. Batjalah pula uraian dalam Kata Pendahuluan II, fasal 3, halaman 536 (tjetakan V 1968).

Ende: Flp 3:8 - Pengetahuan Kristus Jesus

jaitu tentang Kristus atau jang disampaikan oleh Kristus.

Ref. Silang FULL: Flp 3:1 - ini lagi

· ini lagi: Fili 2:18

Ref. Silang FULL: Flp 3:2 - terhadap anjing-anjing

· terhadap anjing-anjing: Mazm 22:17,21; Wahy 22:15

Ref. Silang FULL: Flp 3:3 - orang-orang bersunat // Kristus Yesus

· orang-orang bersunat: Rom 2:28,29; Gal 6:15; Kol 2:11

· Kristus Yesus: Rom 15:17; Gal 6:14

Ref. Silang FULL: Flp 3:4 - menaruh percaya

· menaruh percaya: 2Kor 11:21

Ref. Silang FULL: Flp 3:5 - disunat // bangsa Israel // suku Benyamin // orang Farisi

· disunat: Luk 1:59; [Lihat FULL. Luk 1:59]

· bangsa Israel: 2Kor 11:22

· suku Benyamin: Rom 11:1

· orang Farisi: Kis 23:6

Ref. Silang FULL: Flp 3:6 - tentang kegiatan // penganiaya jemaat // tentang kebenaran

· tentang kegiatan: Kis 21:20; [Lihat FULL. Kis 21:20]

· penganiaya jemaat: Kis 8:3; [Lihat FULL. Kis 8:3]

· tentang kebenaran: Fili 3:9; Rom 10:5

Ref. Silang FULL: Flp 3:7 - kuanggap rugi

· kuanggap rugi: Mat 13:44; Luk 14:33

Ref. Silang FULL: Flp 3:8 - karena pengenalan // memperoleh Kristus

· karena pengenalan: Fili 3:10; Yer 9:23,24; Yoh 17:3; Ef 4:13; 2Pet 1:2; [Lihat FULL. 2Pet 1:2]

· memperoleh Kristus: Mazm 73:25

Defender (ID): Flp 3:2 - anjing

Sebutannya "anjing" kadang-kadang diterapkan oleh orang Yahudi kepada orang non-Yahudi secara umum, tetapi Paulus tidak akan melakukan hal ini; sebenarnya, ia menulis kepada orang-orang Kristen non-Yahudi. Dalam Perjanjian Lama, sodomitas disebut anjing (Ulangan 23:17, Ulangan 23:18). Mengingat kecaman kuat Paulus terhadap dosa non-Yahudi yang biasanya bersifat pagan ini (Roma 1:25-27; 1Korintus 6:9), mungkin peringatan Paulus di sini merujuk pada dosa homoseksualitas atau hubungan dengan hewan.

Defender (ID): Flp 3:2 - koncisi

Kata ini, dari kata Yunani yang berarti "memotong," tampaknya dikutip sebagai lawan dari "suncis, yang menyembah Tuhan di dalam Roh ... dan tidak memiliki kepercayaan pada daging" (Phi 3:3). Para Yudaizer yang mencoba memaksa orang Kristen non-Yahudi untuk disunat tidak memiliki pemahaman tentang makna spiritual yang melekat pada sunat, yang dipenuhi oleh sunat spiritual. Bagi mereka, itu hanyalah ritual dan tidak lebih dari sekadar memotong daging. Paulus menyebut mereka "concisi" alih-alih sunat, memperingatkan orang Filipi tentang bid'ah legalistik mereka. Lihat diskusinya di Gal 5:1-6, Gal 5:11-13; Gal 6:12-15. Ini adalah satu-satunya kemunculan kata tersebut dalam Perjanjian Baru.

Defender (ID): Flp 3:6 - mencerca gereja

Hal ini sangat penting bahwa Paulus menganggap semangatnya dalam mencerca gereja sebagai suatu pelayanan yang sangat patut dicontoh bagi agamanya. Tampaknya selalu benar bahwa mereka yang mengabdikan diri pada suatu agama palsu adalah musuh yang paling bersemangat terhadap Kekristenan Injil yang sebenarnya.

Defender (ID): Flp 3:6 - tanpa cela

Jika ada yang mungkin diselamatkan dengan mematuhi hukum, itu adalah rasul Paulus. Namun, dia mulai menganggap semua "kebenarannya" sebagai "kain kotor" (Yes 64:6) ketika dia melihat Kristus sebagaimana adanya."

Defender (ID): Flp 3:7 - kerugian

Konotasi dari "loss" adalah "barang yang rusak."

Defender (ID): Flp 3:8 - keunggulan

“Excellency” berarti “otoritas yang lebih tinggi.” Artinya, pengetahuan tentang Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan lebih tinggi daripada semua pengetahuan sekuler dan religius yang dipelajari Paulus dalam pelatihan akademisnya sebagai seorang Farisi. Demikian pula, itu lebih tinggi daripada pengetahuan apa pun yang dapat diperoleh dari ilmu pengetahuan modern atau filosofi, atau dari disiplin lainnya.

Defender (ID): Flp 3:8 - kotoran

Kata Yunani skubalon pada dasarnya berarti "sampah," baik itu limbah manusia atau sampah pada umumnya.

Defender (ID): Flp 3:8 - menangkan Kristus

"Menangkan Kristus" - yaitu, "menjadi keuntungan bagi Kristus." Kita tidak hanya harus berusaha untuk mendapatkan Kristus dan keselamatan-Nya untuk diri kita sendiri, tetapi kita juga harus menjadi menguntungkan secara rohani dalam pelayanan-Nya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Flp 3:5

Rm 11:1, Kis 23:6, 26:5

Ref. Silang BIS: Flp 3:6

Kis 8:3, 22:4, 26:9-11

Ref. Silang TB: Flp 3:5

Kis 23:6, 26:5, Rm 11:1

Ref. Silang TB: Flp 3:6

Kis 8:3, 22:4, 26:9-11

Gill (ID): Flp 3:1 - Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah dalam Tuhan // Untuk menuliskan hal-hal yang sama kepada kalian // bagi saya memang tidaklah berat // tetapi bagi kalian itu adalah aman

Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah dalam Tuhan,.... Versi Suriah membaca, "dalam Tuhan kita", yaitu Kristus. Rasul tampaknya seperti akan mengakhiri suratnya; dan oleh karena itu, seolah-olah ia mengucapkan selamat tinggal kepada gereja ini, dan memberikan nasihat terakhirnya kepada mereka, ia mendorong mereka dengan cara yang sangat penuh kasih, sebagai saudara terkasih dalam hubungan spiritual, agar mereka menjadikan Kristus sebagai sukacita utama mereka; bahwa apa pun kesedihan yang mungkin mereka alami akibat ikatannya, atau sakitnya Epafroditus, tetap saja, ia mengamati bahwa mereka memiliki alasan untuk bersukacita dalam Tuhan dan Juruselamat mereka; dan bagaimana pun, akan menjadi kebahagiaan bagi mereka untuk mendengar harapannya untuk datang sekali lagi kepada mereka, dan pemulihan hamba mereka serta kembalinya kepada mereka, tetap saja Kristus harus menjadi objek utama sukacita mereka. Seorang percaya selalu memiliki alasan untuk bersukacita dalam Kristus; dalam kebesaran pribadi-Nya, Ia yang berada dalam rupa Allah, dan setara dengan-Nya, dan oleh karena itu mampu menyelamatkan mereka sepenuhnya melalui ketaatan dan kematian-Nya, dan memiliki kepentingan yang cukup di surga untuk membuat permohonan-Nya berdaya guna dan berhasil serta memiliki kuasa untuk menjaga aman semua yang dipercayakan kepada-Nya; dan dalam kelayakan pribadi-Nya untuk menjadi perantara, dan penyelamat, untuk mengurus hal-hal yang berkaitan dengan kemuliaan Allah, dan untuk membuat rekonsiliasi atas dosa; dan dalam kepenuhan pribadi-Nya, Dia memiliki semua anugerah dalam diri-Nya untuk umat-Nya, yang seluruhnya milik mereka, dan dengan sukacita mereka dapat menggali air dari sumur keselamatan yang penuh dalam diri-Nya; dan dalam keindahan pribadi-Nya yang melampaui semua yang lain, sebuah pemandangan yang memenuhi dengan sukacita yang tak terkatakan, dan penuh dengan kemuliaan. Mereka dapat, dan seharusnya bersukacita, seperti yang terkadang mereka lakukan, dalam keselamatan-Nya; dalam rencana-Nya dengan hikmat yang tak terhingga; dalam pelaksanaan-Nya oleh diri-Nya sendiri; dan dalam penerapan-Nya oleh Roh-Nya; dan karena dengan demikian keadilan terpenuhi, hukum dimuliakan dan dihormati, dosa diselesaikan, dan kebenaran yang kekal dibawa masuk. Juga, mereka dipanggil untuk bersukacita dalam kebangkitan-Nya, yang merupakan untuk pembenaran mereka; dalam kenaikan-Nya, melihat bahwa Ia pada saat itu menerima karunia untuk manusia; dan dalam duduk-Nya di sebelah kanan Allah, yang berada dalam sifat mereka; dan dalam perantaraan-Nya yang menguntungkan mereka; dan dalam semua hubungan yang Ia miliki terhadap mereka, sebagai kepala, suami, ayah, saudara, teman; dan dalam segala sesuatu yang milik-Nya, dan yang berhubungan dengan-Nya, seperti Injil-Nya, peraturan-Nya, jalan-Nya, dan ibadah-Nya,

Untuk menuliskan hal-hal yang sama kepada kalian. Rasul menemukan bahwa ia memiliki lebih banyak waktu, atau pemikiran baru muncul, melanjutkan menulis, dan meminta maaf karena menulis hal-hal yang sama, yang mungkin telah ia tulis kepada gereja-gereja lain, atau yang pernah ia sampaikan ketika pertama kali di antara mereka, atau yang ia tulis kepada mereka sejak saat itu. Karena terkadang perlu untuk mengatakan dan menuliskan hal-hal yang sama berulang kali, sebagian agar dapat dipahami dengan lebih baik, dan sebagian agar dapat lebih kuat tertanam dalam ingatan; juga, agar orang-orang kudus dapat semakin diteguhkan dalam kebenaran saat ini: dan yang ia katakan,

bagi saya memang tidaklah berat; atau menyusahkan; ia tidak menemukan keberatan terhadapnya, atau kemalasan di dalamnya; ia tidak enggan untuk melakukannya, dan itu tidak melelahkan baginya; atau membuatnya malas, seperti yang diterjemahkan oleh bahasa Arab; atau ia tidak takut untuk mengulangi apa yang telah ia tulis, atau kembali memperingatkan mereka tentang guru-guru palsu, yang tidak ia takuti:

tetapi bagi kalian itu adalah aman; atau "perlu", seperti yang dibaca dalam versi Latin Vulgata, sebagai sarana untuk menjaga mereka dari kesalahan orang-orang jahat; karena meskipun orang-orang kudus aman dalam Kristus, dan tidak akan pernah tertipu sepenuhnya dan total, tetap saja Injil, dan penyebaran frekuennya, adalah sarana untuk menjaga mereka dari penipuan orang-orang jahat; karena seperti yang diterjemahkan oleh versi Suriah, "itu membuat kalian lebih waspada"; ketika kebenaran diulang, dan dikukuhkan kembali, itu melindungi dari jatuh ke dalam bid'ah yang membinasakan. Dan demikian pula versi bahasa Arab menerjemahkannya, "adalah sebuah pengawal", atau "benteng untuk kalian".

Gill (ID): Flp 3:2 - Waspadai anjing // Waspadai pekerja jahat // Waspadai pemotongan

Waspadai anjing,.... Yang dimaksud adalah para guru yang "menjudaikan", yang berusaha memberlakukan pekerjaan dan upacara hukum kepada orang-orang bukan Yahudi, sebagai sesuatu yang diperlukan untuk keselamatan; dan mereka mendapatkan nama yang mereka gunakan untuk menyebut orang-orang bukan Yahudi; lihat Mat 15:26; dan seharusnya mereka tidak menganggapnya terlalu keras, karena orang-orang Yahudi sendiri mengatakan ^p,

"wajah generasi itu (di mana Mesias akan datang) akan seperti, כפני הכלב, "seperti wajah anjing".

Para rasul menyebut mereka demikian, karena mereka kembali kepada Yudaisme, seperti anjing yang kembali ke muntahnya, 2Pe 2:22; dan karena ketidakbersihan di mana banyak dari mereka hidup, serta keberanian yang mereka lakukan dalam mengubah diri mereka menjadi para rasul Kristus, dan menempatkan diri mereka pada posisi yang sama dengan mereka; juga karena fitnah dan pencemaran nama baik mereka, perdebatan mereka dengan para rasul, menyela doktrin mereka, dan menggigit mereka dengan kata-kata penghinaan dan skandal: demikian pula, mereka dapat disebut anjing karena ketamakan mereka, sebagai orang-orang yang serakah seperti dalam Isa 56:10, dengan kata-kata yang dipalsukan menjadikan manusia objek perdagangan; dan karena cinta mereka pada perut mereka, yang mereka layani, dan bukan Kristus, dan menjadikannya sebagai tuhan, Phi 3:19. Selain itu, karena mereka berada di luar, seperti anjing, Rev 22:15; yang telah keluar dari persekutuan orang-orang kudus, karena mereka bukan dari mereka; atau jika di antara mereka, tetapi bukan anggota Kristus yang sejati, atau dari tubuh mistisnya; semua ini adalah banyak argumen mengapa orang-orang kudus harus waspada terhadap mereka, dan mengapa pribadi, perilaku, dan doktrin mereka harus dihindari,

Waspadai pekerja jahat: maksudnya adalah orang-orang yang sama, yang adalah pekerja yang licik, yang melakukan pekerjaan Tuhan dengan tidak setia, berjalan dengan kecerdikan, dan menangani firman Tuhan dengan tipu daya, berusaha untuk merusak Injil Kristus, dan iman orang-orang di dalamnya; yang bekerja dari prinsip-prinsip buruk, dan dengan maksud jahat; dan walaupun mereka memiliki pretensi yang besar terhadap pekerjaan baik, mengajarkan bahwa pembenaran dan keselamatan diperoleh melalui mereka, pandangan yang diam-diam dirujuk oleh rasul dalam karakter ini; namun mereka memiliki karakter yang buruk, dan demikianlah Kristus akan menolak mereka di hari lain sebagai pekerja kejahatan; karakter yang mereka layak dapatkan, jika tidak ada alasan lain selain dari pengajaran mereka tentang doktrin keselamatan melalui perbuatan kebenaran manusia, dan siapa dan pelayanannya, harus dihindari dengan segala cara,

Waspadai pemotongan; orang-orang dari sunat, sebagaimana diterjemahkan dalam versi Arab; mereka memilih untuk disebut demikian, tetapi rasul tidak mau memberikan nama itu kepada mereka, melainkan menyebut mereka "pemotongan"; atau "pemotongan daging", sebagaimana diterjemahkan dalam versi Siria; yang merujuk baik kepada pemotongan dalam daging, yang dilarang Lev 21:5; atau kepada sunat daging yang lebih tepat, yang mereka banggakan, dan yang ingin mereka perkenalkan di antara orang-orang bukan Yahudi, di mana mereka menyebabkan perpecahan yang menyedihkan, dan pekerjaan pemotongan di antara gereja-gereja; dan beberapa dari mereka setidaknya "dipotong" dari gereja; dan yang, sejauh segalanya, memotong diri mereka dari Kristus, dan menjadikannya tidak berguna bagi mereka; lihat Gal 5:2.

Gill (ID): Flp 3:3 - Karena kita adalah sunat // yang menyembah Tuhan dalam roh // dan bersukacita dalam Kristus Yesus // dan tidak percaya pada daging.

Karena kita adalah sunat,.... Dan bukan mereka; mereka memiliki nama, dan kita memiliki hakikatnya, atau sesuatu yang menjadi bayangan dari sunat yang legal, yaitu, sunat hati; yang terletak pada disadarinya hati tentang dosa yang sebenarnya; dalam menghilangkan kekerasan hati, dan ketidakadilan yang terlihat jelas; dalam rasa sakit dan penyesalan hati tentang hal itu, disertai rasa malu dan kebencian terhadapnya, yang menghasilkan, penyingkiran tubuh dari dosa-dosa daging, Kol 2:11, sesuai dengan cara hidup yang lama; dan juga dalam melepaskan kebenaran diri sendiri dalam hal pembenaran di hadapan Tuhan, dan penerimaan di hadapannya. Semua ini adalah pekerjaan Tuhan, dan bukan pekerjaan manusia, dan oleh karena itu disebut sunat yang dilakukan tanpa tangan, Kol 2:11; penulisnya adalah Tuhan, dan bukan manusia; pujiannya berasal dari Tuhan, dan bukan dari manusia; dan tempatnya ada dalam hati dan roh, dan bukan di daging; dan mereka yang hati mereka disunat untuk mengasihi Tuhan Allah mereka, dan takut kepada-Nya, adalah sunat yang sebenarnya:

yang menyembah Tuhan dalam roh. Objek penyembahan adalah "Tuhan", dan hanya Dia; bukan makhluk yang hidup atau mati, batang atau batu, binatang, burung, manusia, atau malaikat; hanya Tuhan, Bapa, Putra, dan Roh: bahwa Bapa harus disembah, tidak diperdebatkan, lihat Yoh 4:21; dan Putra harus disembah dengan penyembahan yang sama dengan yang diterima Bapa; karena Dia berada dalam rupa Allah, dan setara dengan-Nya, adalah Pencipta segala sesuatu, Tuhan dari malaikat dan manusia, dan harus, dan disembah oleh keduanya; doa dipanjatkan kepada-Nya, baptisan dilakukan dalam nama-Nya, dan kepercayaan serta keyakinan ditempatkan pada-Nya; dan demikian juga Roh Kudus, karena Dia setara dengan Allah bersama Bapa dan Putra, dan oleh karena itu penghormatan yang sama harus diberikan kepada-Nya sebagaimana kepada mereka: dan memang ada yang membaca kata-kata di sini, "yang menyembah Tuhan Roh"; atau Roh, yang adalah Allah. "Penyembahan" bisa bersifat internal atau eksternal; penyembahan internal terletak pada penerapan kasih karunia kepada Tuhan, seperti iman, harapan, kasih, rasa takut, dan sebagainya. Penyembahan eksternal adalah pelaksanaan tindakan-tindakan tertentu yang diharuskan oleh Tuhan, dan keduanya harus dilakukan: dan juga dapat bersifat pribadi atau publik; penyembahan pribadi dilakukan di tempat yang tertutup, atau di dalam keluarga, dan terdiri dari doa, pujian, dan sebagainya. Penyembahan publik terletak pada pelaksanaan tindakan-tindakan eksternal seperti khotbah, doa, mendengarkan, menyanyi, dan sebagainya, di gereja Tuhan; yaitu semua tata cara yang telah ditetapkan oleh Tuhan, yang tercatat dalam Kitab Suci, dan diteguhkan oleh otoritas Kristus. Cara penyembahan harus dilakukan adalah "dalam Roh"; baik dalam dan dengan Roh Tuhan, tanpa kasih karunia dan bantuan-Nya tidak ada bagian dari itu yang dapat dilakukan dengan baik. Dan naskah Aleksandria membaca, "yang menyembah dalam Roh Tuhan"; demikian juga edisi Complutensian, dan beberapa naskah. Atau dalam dan dengan hati dan roh kita sendiri, yang harus terlibat dalam setiap bagian dari penyembahan religius dengan perhatian, ketekunan, dan semangat yang besar; atau dengan cara spiritual, sebagai lawan dari penyembahan daging orang Yahudi, dan latihan jasmani dari para pengaku formal; dan yang terletak pada mendekat kepada Tuhan dengan hati yang benar, yang tulus dan bersemangat, dengan kasih karunia di dalamnya, dan dalam pelaksanaannya:

dan bersukacitalah dalam Kristus Yesus; atau "bermegah" dalam-Nya, dan membanggakan diri tentang-Nya; karena kata yang berbeda digunakan di sini dibandingkan dengan yang ada di Fil 3:1. Mereka yang memiliki kesadaran yang benar tentang diri mereka, dan penglihatan spiritual tentang Kristus, tidak akan membanggakan diri mereka sendiri, dalam kebijaksanaan, kekuatan, kekayaan, atau kebenaran mereka, tetapi dalam Kristus, dalam hikmat dan kekuatan-Nya, dalam kekayaan dan kebenaran-Nya, dan dalam pribadi dan kasih karunia-Nya saja:

dan tidak percaya pada daging; dalam keturunan jasmani, atau hak kelahiran, seperti menjadi keturunan Abraham, dari Israel, atau dari suku atau keluarga tertentu, atau dilahirkan dari orang tua tertentu; tidak juga dalam sunat, atau salah satu dari peraturan tubuh dari hukum ritual; tidak juga dalam segala kebenaran sipil, moral, legal, dan eksternal, karena melakukannya hanya menjadikan daging sebagai senjata; atau pada kenyataannya percaya pada sesuatu di luar Kristus, atau kurang dari-Nya; dan semua ini membentuk karakter dan deskripsi seorang yang benar-benar percaya dalam Kristus.

Gill (ID): Flp 3:4 - Meskipun saya juga bisa memiliki kepercayaan pada daging // jika ada orang lain yang berpikir bahwa ia memiliki sesuatu yang dapat ia percayai pada daging, maka saya lebih.

Walaupun saya juga bisa memiliki kepercayaan pada daging,.... Hal ini ia katakan, agar tidak ada yang mengajukan keberatan kepadanya, bahwa alasan mengapa ia tidak memiliki kepercayaan pada daging, dan tidak membanggakannya, adalah karena ia tidak bisa; ia tidak memiliki apa pun untuk dibanggakan, dan menaruh kepercayaannya padanya, dan oleh karena itu bertindak seperti orang-orang biasa, yang menghina apa pun yang baik yang tidak mereka miliki, atau yang tidak mereka ketahui: tetapi ini bukanlah keadaan rasul, ia memiliki alasan yang sama, dan dasar yang baik untuk mempercayai dirinya sendiri, hak istimewa dan pencapaiannya, seperti halnya orang lain, bahkan lebih; dan maksudnya di sini bukanlah bahwa ia secara sah bisa memiliki kepercayaan pada daging, karena itu adalah dosa bagi setiap orang, tetapi bahwa ia memiliki alasan yang cukup baik untuk itu; dan seandainya itu dibenarkan, ia mungkin dengan lebih besar kebenaran melakukannya daripada orang lain, atau bahkan siapa pun:

jika ada orang lain yang berpikir bahwa ia memiliki sesuatu yang dapat ia percayai pada daging, maka saya lebih: maksudnya adalah, jika ada orang lain selain pengajar palsu yang ia sebutkan di Phi 3:2; yang termasuk dalam sekte judaizer, atau siapa pun dari bangsa Yahudi, siapapun dia, yang berpikir dalam hatinya ia memiliki, atau tampak kepada orang lain memiliki (karena semua kepercayaan semacam itu, dan dasar-dasarnya, hanyalah tampak dan imajiner, bukan dalam kenyataan), alasan untuk membanggakan dan mempercayai dirinya sendiri serta hak istimewa dan pelaksanaan dagingnya, rasul memiliki lebih, dan ia mencantumkannya di Phi 3:5; tidaklah berarti bahwa ia mungkin dikalahkan oleh beberapa orang dalam suatu hal tertentu; misalnya, ia bukan dari suku Levi; bukan dari Yehuda; ia tidak dari rumah Harun, maupun dari Daud; bukan dari garis imam, maupun dari darah kerajaan; tetapi jika dilihat secara keseluruhan, tidak ada orang di mana begitu banyak alasan bertemu, untuk membanggakan dan percaya pada daging, seperti dalam dirinya sendiri.

Gill (ID): Flp 3:5 - Dikhitan pada hari kedelapan // Dari keturunan Israel // Dari suku Benyamin // Seorang Ibrani dari orang Ibrani // Sehubungan dengan hukum, seorang Farisi

Dikhitan pada hari kedelapan,.... Sunat adalah perintah Tuhan kepada Abraham dan keturunannya yang laki-laki; kepada dia dan mereka Tuhan memberikan perjanjian sunat: ini bagi Abraham secara pribadi adalah tanda dan meterai, bahwa kebenaran iman, yang dimilikinya ketika ia masih belum dikhitan, seharusnya datang kepada bangsa kafir yang tidak disunat pada zaman Mesias, ketika Injil datang di antara mereka; dan itu adalah karakter pembeda antara orang Yahudi dan bangsa kafir, sampai kedatangan Kristus; itu melambangkan penumpahan darah-Nya untuk membersihkan dari segala ketidakberesan dosa asal dan dosa nyata, serta mewakili sunat hati. Orang Yahudi sangat menghargai hal ini, dan memperlakukan bangsa kafir dengan hina akibat ketiadaannya; dan tidak akan berbicara kepada mereka dalam cara yang sopan atau religius, karena mereka tidak disunat: tetapi rasul itu bukan bangsa kafir, atau orang yang tidak disunat; dia memiliki tanda ini di dagingnya untuk dibanggakan seperti juga yang lain, jika memang dibenarkan untuk mempercayainya; dia adalah subjek dari aturan ini selama itu adalah aturan yang berlaku, dan sebelum dihapus oleh Kristus; dan itu dilakukan padanya pada waktu yang tepat yang ditetapkan dalam lembaga aslinya, yang tidak selalu dipatuhi; karena tidak memperhatikan proselit Yahudi; yang disunat pada usia berapa pun, ketika mereka menjadi demikian, baik dalam masa muda, dewasa, atau tua; dan yang pada gilirannya menunjukkan bahwa rasul itu bukan proselit, tetapi seorang Yahudi asli; Gershom, anak Musa, tidak disunat sampai beberapa tahun setelah kelahirannya; dan selama anak-anak Israel berada di padang gurun aturan ini diabaikan, sampai Yosua memimpin mereka ke tanah Kanaan, dan kemudian ia menyunat seluruh generasi yang lahir di padang gurun, beberapa di antara mereka harus berusia hampir empat puluh tahun; dan di kemudian hari adalah hal biasa bagi orang Yahudi, untuk satu alasan atau yang lain, untuk menunda sunat hingga waktu yang lebih lama. Ambil cerita berikut sebagai ilustrasi ^q:

"ini adalah tradisi R. Nathan; sekali, katanya, saya pergi ke kota-kota tepi laut, dan seorang wanita datang kepada saya yang telah menyunat anak pertamanya, dan dia meninggal; yang kedua, dan dia meninggal; yang ketiga dia bawa kepada saya; saya melihat bahwa dia berwarna merah, saya berkata kepadanya, putriku, "tunggu sebentar" untuknya sampai darahnya tertelan di dalamnya; dia menunggu sebentar, dan menyunatnya, dan dia hidup; dan mereka memanggilnya Nathan si Babilonia, setelah namaku. Dan lagi pada waktu lain saya pergi ke provinsi Cappadocia (Talmud Yerusalem ^r menyebutnya Caesarea di Cappadocia), seorang wanita datang kepada saya, yang telah menyunat anak pertamanya, dan dia meninggal; yang kedua, dan dia meninggal; yang ketiga, (Talmud di atas menambah, dan dia meninggal, yang keempat,) dia membawa kepada saya, saya melihat bahwa dia berwarna hijau, saya memeriksanya, dan darah perjanjian tidak ada pada dirinya, saya berkata kepadanya, putriku, המתינו, "tunggu sebentar" untuknya; (Talmud Yerusalem menyebutnya, הניחוהו לאחר זמן, "biarkan dia untuk waktu yang lain";) sampai darahnya jatuh ke dalam dirinya, dia menunggu untuknya, dan menyunatnya, dan dia hidup; dan mereka memanggilnya Nathan si Babilonia, setelah namaku.

Kanon Yahudi, mengenai waktu sunat, berjalan demikian ^s:

"seorang bayi dapat disunat pada hari kedelapan, atau pada hari kesembilan, atau pada hari kesepuluh, atau pada hari kesebelas, atau pada hari keduabelas, tidak kurang dari itu dan tidak lebih (tidak kurang dari delapan, dan tidak lebih dari dua belas), bagaimana? sesuai dengan perjalanannya pada hari kedelapan. Jika dia lahir di antara dua malam, dia disunat pada hari kesembilan; jika di antara dua malam menjelang sabat, dia disunat pada hari kesepuluh; jika pada hari raya setelah sabat, dia disunat pada hari kesebelas; jika pada dua hari di awal tahun, dia disunat pada hari keduabelas. Seorang bayi yang sakit, mereka tidak melakukan sunat padanya sampai dia sembuh.

Dan dalam kasus terakhir, mereka menghitung tujuh hari dari waktu pemulihan anak tersebut, seperti yang diamati oleh Maimonides ^t; di mana dapat dibaca kasus-kasus lain, di mana sunat tidak selalu dilakukan pada hari kedelapan, tetapi kadang-kadang ditunda, dan kadang-kadang dilakukan pada hari yang sama anak itu lahir. Namun, sunat pada hari kedelapan dihitung paling sah dan autentik, dan sesuai dengan aturan; dan oleh karena itu tidak tanpa alasan, rasul menyebutkan waktu sunatnya, dan menekankan hal itu,

Dari keturunan Israel; ini disebutkan untuk membedakannya dari seorang Ismail, atau seorang Edom, yang disunat, dan dari anak seorang proselit, yang mungkin disunat pada hari kedelapan; tetapi dia adalah seorang Israel asli, kepada siapa berbagai hak istimewa tersebut diberikan, yang disebutkan dalam Rom 9:4; dan oleh karena itu memiliki alasan yang sama untuk percaya pada daging seperti Israel lainnya,

Dari suku Benyamin; yang merupakan putra yang asli dan sah dari Yakub, yang dia miliki dari istri sah dan tercintanya, Rahel. Dari suku ini adalah raja pertama Israel, yang bernama Saul, 1Sa 9:1, dan yang merupakan nama pertama dan nama Yahudi rasul, dan yang mungkin umum di suku itu oleh karena itu. Di suku ini berdiri kota Yerusalem, dan bait suci Tuhan; suku ini mempertahankan penyembahan yang benar kepada Tuhan bersama Yuda, ketika sepuluh suku memberontak dan menyembah anak lembu di Dan dan Betel, dan kembali bersama Yuda dari pembuangan, ketika yang lain tidak. Dan rasul tidak hanya mampu membuat dirinya tampak sebagai keturunan Israel, tetapi juga dapat menyebutkan suku yang ia miliki, yang banyak dari orang Yahudi, yang berasal dari satu, atau lebih tepatnya dari sepuluh suku, tidak dapat lakukan, dan mungkin menjadi alasan utamanya untuk menyebutkan keadaan ini,

Seorang Ibrani dari orang Ibrani; tidak hanya disebut demikian karena dia bisa melacak silsilahnya dari Abraham si Ibrani, atau memahami, dan bisa berbicara bahasa Ibrani, yang tidak bisa dilakukan oleh orang Yahudi Hellenistik, atau menjadi yang terkenal di antara mereka, tetapi karena kedua orang tuanya adalah Ibrani; dia adalah seorang Ibrani dari kedua pihak, ayah dan ibu; dia adalah seorang Ibrani yang sejati. Orang Arab memiliki cara berbicara yang sama; dan di antara mereka seorang Arab sejati disebut sebagai Arab dari orang Arab ^u seperti di sini. Ada beberapa yang ibunya adalah Ibrani, dan ayahnya bangsa kafir; salah satu dari mereka adalah Timotius, Act 16:1; dan ada juga yang ayahnya Ibrani, dan ibunya bangsa kafir; dan ini dianggap oleh sebagian orang sama dengan yang disebut oleh Talmudis ^w, חללים, "profane": mereka tidak dianggap seakhir suci seperti yang memiliki ayah dan ibu keduanya Ibrani; di mana yang terakhir membanggakan diri atas yang lainnya,

Sehubungan dengan hukum, seorang Farisi: sehubungan dengan penafsiran dan pelaksanaan hukum, yang sesuai dengan tradisi para tua-tua, dan bukan arti harfiah dan yang sebenarnya dari pada itu, dia mengikuti; dan adalah dari sekte Farisi, yang merupakan sekte paling ketat di antara orang Yahudi, dan di antara rakyat memiliki kedudukan tertinggi: dan meskipun mereka telah menempatkan banyak penafsiran yang salah pada Kitab Suci, dan memiliki banyak prinsip yang keliru, dan sangat mempertahankan tradisi manusia, mereka masih lebih baik daripada Saduki, yang menyangkal kebangkitan orang mati, dan hal-hal lainnya; dan lebih bersemangat dalam devosi dan agama mereka, serta lebih ketat dalam moralitas serta kesucian eksternal kehidupan dan percakapan. Mereka memisahkan dan membedakan diri mereka dari orang-orang lain, dan dari situ mereka mendapatkan nama mereka; Lihat Gill di Mat 3:7. Kini rasul bukan hanya seorang Farisi, tetapi anak dari seorang Farisi; dia selalu dibesarkan dalam sekte yang ketat dan cara yang keras, Act 23:6.

Gill (ID): Flp 3:6 - Mengenai semangat, menganiaya gereja // Menyentuh kebenaran yang ada dalam hukum, tanpa cela

Tentang semangat, menganiaya gereja,.... Versi Latin Vulgata menambahkan, "dari Tuhan", seperti dalam Gal 1:13. Sang rasul sangat semangat terhadap tradisi para leluhur, dan untuk hukum Tuhan, serta kepada Tuhan juga; meskipun semangatnya tidak sesuai dengan pengetahuan, melainkan buta, tidak tahu, dan marah; yang mendorongnya untuk menganiaya para pengikut Kristus, dan gereja Kristus di Yerusalem secara khusus, dengan cara yang sangat brutal dan liar; ia memegang pakaian para pencemooh yang melempari Stefanus, Kis 7:58; ia menyetujui kematiannya, Kis 8:1; ia mengamuk terhadap gereja di Yerusalem, menyeret pria dan wanita ke penjara, Kis 8:3; ia terus-menerus mengeluarkan ancaman dan pembunuhan terhadap para murid Kristus, Kis 9:1; memberikan suaranya melawan mereka ketika dihukum mati, seringkali menghukum mereka di sinagoga dengan mencambuk mereka, Kis 26:10, dan memaksa mereka untuk menghujat nama Kristus; sangat marah terhadap mereka, mengejar mereka ke kota-kota asing, Kis 26:11, dan sangat menganiaya gereja Tuhan, lebih dari siapa pun selain dirinya sendiri,

Menyentuh kebenaran yang ada dalam hukum, tanpa cela. Ini ia sebut terakhir, sebagai mencakup seluruh kebenarannya, sipil, ritual, dan moral; dan yang ia anggap begitu sempurna, bahwa apapun kebenaran yang ada dalam hukum, atau yang dipersyaratkan olehnya, ia memilikinya, dan hingga pada tingkat yang sedemikian rupa, bahwa ia tanpa cela di hadapan Tuhan dan manusia; bahwa ia dibenarkan olehnya di hadapan Tuhan, dan tidak dapat dengan adil ditemukan kesalahan oleh siapapun, atau dituduh memiliki cacat dalam ketaatannya, baik terhadap hukum moral maupun ritual; yang pasti berasal dari kebodohan yang besar tentang kebenaran Tuhan, dan ketegasan keadilannya, serta hukum Tuhan, dan kemurnian, spiritualitas, dan luasnya, yang menjangkau kepada pikiran-pikiran hati, dan gerakan-gerakan awal dosa; serta tentang dirinya sendiri, wabah dari hatinya sendiri, tentang dosa sedikit, dan tentang dosa yang sangat berdosa, dalam setiap contoh dari itu.

Gill (ID): Flp 3:7 - Tetapi hal-hal yang dulu menguntungkan bagiku // itu saya anggap kerugian karena Kristus

Tetapi hal-hal yang dulu menguntungkan bagiku,.... seperti sunat, dan pelaksanaan hukum ritual, yang ia anggap perlu untuk keselamatan; serta keturunan alami dan garis keturunan dari Abraham, yang ia anggap memberinya hak atas kasih karunia Tuhan dan hidup kekal, serta hak-hak lahiriah lainnya; dan sebagai anggota sekte agama yang ketat, seorang Farisi, yang ia yakini, karena dibesarkan dan tetap berada di dalamnya, akan menjamin kebahagiaan abadi baginya; dan semangatnya dalam menganiaya gereja Kristus, yang ia pikir merupakan pelayanan baik bagi Tuhan, dan ia berhak atas surga untuk dirinya sendiri; dan kebenaran hukumnya, yang ia sangka sempurna, dan karenanya membenarkannya di hadapan Tuhan, serta menjadikannya dapat diterima di hadapan-Nya: karena maksud rasul adalah, bukan hanya bahwa hal-hal ini dianggap baik olehnya, ketika dalam keadaan yang belum bertobat, baik dalam diri mereka, dan dalam beberapa hal berguna, tetapi bahwa sebenarnya hal-hal itu menguntungkan, dan layak memperoleh kebahagiaan di dunia lain. Namun setelah bertobat, ia melihat semua hal itu dengan cara yang berbeda, dan memiliki pendapat yang berbeda tentangnya:

yang saya anggap kerugian karena Kristus; sunat yang ia lihat sekarang telah dihapuskan, dan tidak ada artinya, dan bahwa sunat hati adalah hal yang utama; dan bahwa yang lainnya sangat jauh dari berguna dan diperlukan untuk keselamatan, sehingga bisa berbahaya, menjadi beban perbudakan, mengikat orang untuk menjaga seluruh hukum, dan menjadikan Kristus tidak berdaya bagi mereka; dan pendapat yang sama ia miliki tentang seluruh hukum ritual: untuk keturunan alami, yang dulunya ia hargai dan percayai, kini ia tolak, dengan baik mengetahui bahwa tidak ada artinya apakah seorang itu Yunani, atau Yahudi, seorang Barbar, atau Skit, asal ia percaya kepada Kristus, Kol 3:11; dan mengenai bentuk luar atau sekte agama manapun, ia mengetahui bahwa tidak ada keselamatan di dalamnya, juga tidak dalam nama lain selain nama Kristus, Kis 4:12; dan ia sangat jauh dari berpikir bahwa karena semangatnya dalam menganiaya gereja ia layak mendapatkan surga, bahwa karena itu ia tidak layak disebut sebagai seorang rasul Kristus; dan mengenai kebenaran hukumnya, ia kini melihat itu sebagai kain kotor, Yes 64:6; bahwa banyak hal di dalamnya sebenarnya jahat dalam dirinya, seperti pelaksanaannya terhadap tradisi para tua, di mana perintah Tuhan dilanggar, dan semangat gila dalam menganiaya pengikut Kristus; dan hal-hal lain, yang tampaknya sebagai perbuatan baik, tidak benar-benar demikian, tidak muncul dari kasih, tidak dilakukan dengan iman, dan tanpa melihat kepada kemuliaan Tuhan; dan bahwa yang terbaik dari mereka sangat tidak sempurna, dan sangat dapat dipersalahkan; ya, bahwa jika mereka pun sempurna, mereka tidak dapat layak mendapatkan hidup kekal, seperti yang ia kira; kini ia melihat bahwa mereka tidak berguna dalam pembenaran dan keselamatan; bahkan, bahwa hal-hal itu berbahaya dan merusak, jika dipercayai, akan menjauhkan orang dari Kristus dan kebenaran-Nya: oleh karena itu, ia dengan senang hati menderita kehilangan semua kebenaran hukumnya, dan menolak serta menyangkalnya, serta semua klaim terhadap pembenaran dan keselamatan melalui itu, demi Kristus; demi hidup dan keselamatan yang ada melalui-Nya, dan dibandingkan dengan-Nya; demi pengetahuan akan-Nya, dan kebenaran-Nya yang membenarkan, seperti yang ditunjukkan oleh ayat-ayat berikut. Oleh karena itu, apa yang sebelumnya ia nikmati dan harapkan banyak darinya, kini tidak lagi dapat ia renungkan dengan senang dan puas; yang merupakan makna dari frasa ini menurut para penulis Yahudi ^x: seperti yang diamati dari seorang pemabuk, ketika ia sadar; dan ketika ia diberitahu apa yang ia lakukan ketika mabuk, ia merasa menyesal, ויחשב הכל הפסד ולא ריוח, "dan menghitung semua kerugian dan bukan keuntungan"; yaitu, tidak dapat mengambil kesenangan dari refleksi tersebut,

Gill (ID): Flp 3:8 - Ya, tidak diragukan lagi, dan aku menganggap semua hal tetapi kerugian // demi keunggulan pengetahuan tentang Kristus Yesus, Tuhan saya // untuk siapa aku telah menderita kehilangan segala sesuatu // dan menganggap semuanya tetapi kotoran // agar aku bisa mendapatkan Kristus.

Ya, tidak diragukan lagi, dan aku menganggap semua hal tetapi kerugian,.... Tidak hanya hal-hal yang telah disebutkan sebelumnya, tetapi apa pun, dan segala sesuatu selain Kristus, atau yang bersaing dengannya, atau yang kurang dari-Nya; seperti bagian alami dan yang diperolehnya; seluruh lingkup pengetahuan yang telah dia capai; semua kehormatan, kredit, reputasi, dan popularitas yang dimilikinya berkat pengetahuan dan devosi; semua harta duniawi, kenyamanan hidup, dan kehidupan itu sendiri; serta semua kebenarannya sejak pertobatan, sekaligus sebelumnya; tentang ini tidak ada keraguan yang bisa dibuat oleh mereka yang mengenalnya, prinsip-prinsipnya, dan praktik-praktiknya: dan semua ini

demi keunggulan pengetahuan tentang Kristus Yesus, Tuhan saya: "pengetahuan tentang Kristus" tidak dimaksudkan secara subjektif sebagai pengetahuan yang ada dalam Kristus, atau yang Dia miliki tentang orang lain, baik sebagai Tuhan atau manusia; tetapi secara objektif, pengetahuan yang dimiliki oleh orang-orang percaya tentang-Nya, yang mengenal-Nya tidak hanya dalam pribadi-Nya, sebagai Tuhan di atas segalanya, tetapi sebagai Juru Selamat dan Penebus, dan sebagai milik mereka; mereka mengenal-Nya dalam semua relasi-Nya, dan terutama sebagai Tuhan mereka, bukan hanya melalui penciptaan, tetapi melalui penebusan dan kasih karunia, seperti yang dilakukan rasul, menekankan kata-kata ini, "Tuhan saya"; dengan demikian mengungkapkan iman mereka akan kepentingan pada-Nya, kasih sayang yang besar kepada-Nya, dan penyerahan yang sukacita kepada-Nya. Dan pengetahuan ini bukanlah umum, tetapi khusus, spiritual, dan menyelamatkan; itu adalah pengetahuan yang mengagungkan Kristus di atas semua yang lain; pengetahuan yang penuh keyakinan, yang disertai iman kepadanya, dan bersifat pengalaman dan praktis, dan, setidaknya pada waktu-waktu tertentu, menganggap-Nya sebagai milik mereka; dan meskipun tidak sempurna, ini progresif dan dapat ditingkatkan, dan akhirnya akan dibawa kepada kesempurnaan. Itu diperoleh, bukan oleh cahaya alam, atau dengan bantuan akal budi yang daging, atau oleh hukum Musa, tetapi oleh Injil kasih karunia Tuhan, sebagai sarana; dan penyebab efisien dari itu adalah Bapa, Anak, dan Roh; Bapa mengungkapkan Kristus dalam orang-orang kudus-Nya; Anak memberikan pemahaman kepada mereka untuk mengenal-Nya; dan Roh adalah roh kebijaksanaan dan wahyu dalam pengetahuan tentang Dia; dan pengetahuan ini sangatlah luar biasa: pengetahuan spiritual tentang Kristus lebih unggul daripada pengetahuan umum dan teoritis, atau pengetahuan tentang Kristus menurut daging; dan pengetahuan tentang Kristus di bawah dispensasi Injil, meskipun sama dalam sifat, lebih unggul daripada yang ada dalam dispensasi hukum, melalui janji, nubuat, dan hukum ritual, dalam derajat, luasnya, dan kejelasan; tetapi pengetahuan tentang Kristus yang paling unggul adalah milik orang-orang kudus di surga; ya, bahkan ada keunggulan dalam apa yang dimiliki orang-orang kudus di sini di bumi, dan keunggulan tersebut lebih tinggi dari segala pengetahuan lainnya, jika penulis dan asal usulnya dipertimbangkan: itu bukan berasal dari diri kita sendiri, atau dengan bantuan manusia; itu tidak ada di dalam buku alam, atau di dalam sekolah-sekolah filsuf; itu tidak bersifat duniawi, atau bumi, tetapi datang dari jauh, dari atas, dari surga, dari Tuhan, Bapa segala cahaya; itu adalah anugerah karunia yang gratis, yang membedakan, dan sangat luas, tak terkatakan, dan tidak berubah: dan mengenai objeknya, itu adalah Kristus, yang terpenting di antara sepuluh ribu; yang menciptakan langit, bumi, dan lautan, serta segala sesuatu yang ada di dalamnya, matahari, bulan, dan bintang, manusia dan binatang, burung dan ikan, fosil, mineral, sayuran, dan segala sesuatu dalam alam; dan oleh karena itu, pengetahuan tentang-Nya harus lebih tinggi daripada pengetahuan tentang segala sesuatu yang lain; dan, yang menambah keunggulannya, itu membuat Kristus berharga, melibatkan iman dan kepercayaan kepada-Nya, mempengaruhi kehidupan dan percakapan, merendahkan jiwa, dan menciptakan dalam diri orang itu kenikmatan dan kepuasan yang sebenarnya; ketika semua pengetahuan lainnya dipenuhi dengan cinta diri, kesombongan, dan kesia-siaan, serta meningkatkan kesedihan; sedangkan ini tidak hanya berguna dalam hidup, tetapi juga mendukung, baik dalam penderitaan maupun dalam pandangan kematian dan kekekalan; melalui pengetahuan ini, kasih karunia diterima sekarang, dan dengan itu, kemuliaan di kemudian hari; karena itu adalah awal, jaminan, dan jaminan dari hidup yang kekal. Benar-benar orang percaya dapat menganggap semua hal sebagai kerugian demi itu, seperti yang dilakukan rasul; yang menambahkan, untuk lebih menegaskan apa yang telah dia kemukakan,

karena siapa yang telah aku harus kehilangan segala sesuatu; dia meninggalkan semua keyakinan pada hak istimewa dagingnya, serta kebenaran sipil, ritus, dan moral, demi Kristus dan kebenaran-Nya; dia melepaskan semuanya demi permata yang berharga ini; dia kehilangan nama baiknya, kredit, dan reputasi di antara manusia, dan menderita penderitaan serta penganiayaan dalam berbagai bentuk; dia kehilangan kenyamanan hidup, sering kali berada dalam dingin dan telanjang, dalam lapar dan haus, dan siap menderita kehilangan hidupnya sendiri demi mengaku dan memberitakan Kristus:

dan menganggap semuanya tetapi kotoran; atau makanan anjing; lihat Filipi 3:2; apa yang hanya layak dibuang kepada anjing, seperti yang dimaksudkan oleh kata tersebut; dan merujuk pada segala sesuatu yang rendah, hina, dan tidak berharga; seperti kotoran manusia, sisa dan ampas minuman, hasil buah yang jatuh, sekam, jerami, terak logam, kotoran, dan apa pun: jadi dia menganggap keturunan dagingnya; bentuk dan sekte agamanya, serta semangatnya dalam hal ini; kebenaran ritual dan moralnya sebelum dan setelah pertobatan; serta segala sesuatu dari makhluk, atau yang merupakan miliknya sendiri, dan hanya daging; sejalan dengan pendapat gereja di zaman dulu, yang menganggap kebenaran mereka, yang terbaik, dan semuanya, sebagai "kain kotor". Sang rasul selanjutnya menyatakan tujuannya dan pandangannya dalam hal ini,

supaya aku bisa mendapatkan Kristus; bukan untuk mendapatkan kepentingan dalam-Nya, karena ini sudah dimilikinya, dan dia tahu dia memilikinya, dan bahwa dia tidak akan pernah kehilangannya; dan selain itu, kepentingan dalam Kristus bukanlah sesuatu yang dimulai dalam waktu, tetapi dimulai dari kekekalan; dan tidak diperoleh sama sekali, tidak melalui perbuatan baik, tidak melalui pertobatan, tidak pula melalui iman; karena yang ini, jika benar dan tulus, adalah buah dan efek dari kepentingan dalam Kristus, tetapi adalah sesuatu yang diberikan secara gratis. Maksud rasul adalah, baik untuk memperoleh pengetahuan yang lebih besar tentang Kristus; dan dia tidak peduli berapa banyak usaha yang dikeluarkannya, berapa banyak biaya yang dikeluarkannya, atau berapa banyak kerugian yang dia derita untuk apa yang dia anggap paling unggul, dan untuk apa yang telah dia alami kehilangan segalanya; dan jika dia memiliki lebih banyak yang bisa hilang, dia akan rela melepaskannya demi lebih banyak pengetahuan ini; bandingkan Filipi 3:10; atau maksudnya adalah, agar dia bisa mendapatkan manfaat dari Kristus, atau agar Kristus bisa menjadi keuntungan baginya, seperti yang dia temukan, dan seperti yang Dia bagi kepada setiap orang percaya; yang dengan melepaskan segalanya demi Kristus, mendapatkan banyak manfaat darinya, seperti kebenaran yang membenarkan, penerimaan di hadapan Tuhan, perdamaian, pengampunan, hidup, kasih karunia, dan kemuliaan.