Teks -- Pengkhotbah 5:1-7 (TB)

Takutlah akan Allah

5:1 (#4-#17) Jagalah langkahmu, kalau engkau berjalan ke rumah Allah! Menghampiri untuk mendengar adalah lebih baik dari pada mempersembahkan korban yang dilakukan oleh orang-orang bodoh, karena mereka tidak tahu, bahwa mereka berbuat jahat. 5:2 (#5-#1) Janganlah terburu-buru dengan mulutmu, dan janganlah hatimu lekas-lekas mengeluarkan perkataan di hadapan Allah, karena Allah ada di sorga dan engkau di bumi; oleh sebab itu, biarlah perkataanmu sedikit. 5:3 (#5-#2) Karena sebagaimana mimpi disebabkan oleh banyak kesibukan, demikian pula percakapan bodoh disebabkan oleh banyak perkataan. 5:4 (#5-#3) Kalau engkau bernazar kepada Allah, janganlah menunda-nunda menepatinya, karena Ia tidak senang kepada orang-orang bodoh. Tepatilah nazarmu. 5:5 (#5-#4) Lebih baik engkau tidak bernazar dari pada bernazar tetapi tidak menepatinya. 5:6 (#5-#5) Janganlah mulutmu membawa engkau ke dalam dosa, dan janganlah berkata di hadapan utusan Allah bahwa engkau khilaf. Apakah perlu Allah menjadi murka atas ucapan-ucapanmu dan merusakkan pekerjaan tanganmu? 5:7 (#5-#6) Karena sebagaimana mimpi banyak, demikian juga perkataan sia-sia banyak. Tetapi takutlah akan Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 5:1 - JAGALAH LANGKAHMU, KALAU ENGKAU BERJALAN KE RUMAH ALLAH.

Nas : Pengkh 4:17

Memasuki rumah Allah harus dilaksanakan dengan khidmat dan bukan dengan sembarangan. Siapkan diri secara rohani sebelum datang; lalu bersiaplah untuk mendengar dan menaati apa yang didengar.

Full Life: Pkh 5:4-6 - TEPATILAH NAZARMU.

Nas : Pengkh 5:3-5

Sebuah nazar adalah sebuah janji yang serius kepada Allah yang harus ditepati. Orang percaya PB berikrar untuk hidup terpisah dari dosa dan mengabdi kepada Allah ketika mereka berpartisipasi dalam Perjamuan Kudus

(lihat cat. --> 1Kor 11:20).

[atau ref. 1Kor 11:20]

Mencari kesenangan-kesenangan dosa setelah berikrar demikian kepada Allah mendatangkan murka dan hukuman-Nya, sebab itu berarti bahwa ikrar tersebut hanya dusta. Berbohong kepada Allah dapat mendatangkan hukuman berat (mis. Ananias dan Safira, lih. Kis 5:1-11).

Jerusalem: Pkh 4:1--5:9

Bagian ini membicarakan kemalangan yang ada dalam masyarakat: yang berkuasa menindas dan memeras dan manusia yang hanya seorang diri percuma saja berjerih payah dan tidak berdaya, Pengk 4:1-12; catur politik yang hampa, Pengk 4:13-16; agama massal yang kosong, nazar yang diremehkan, Pengk 5:1-7; alat negara yang korup dan busuk, Pengk 5:7-8.

Jerusalem: Pkh 5:1

Bdk 1Sa 15:22+; Ams 21:3+

Jerusalem: Pkh 5:1 - karena mereka tidak tahu

Terjemahan lain: karena mereka tidak tahu apa-apa, kecuali berbuat jahat.

Jerusalem: Pkh 5:4 - bernazar

Bdk Ima 27:1+; Bil 30:3; Ula 23:21-23.

Jerusalem: Pkh 5:6 - utusan Allah

Kurang jelas siapa utusan Allah itu. Mungkin malaikat, yang terhadapnya orang tidak dapat memaafkan diri; malaikat a.l.bertugas membuat daftar amal manusia, Tob 12:12+; Kis 10:4. Mungkin juga "utusan Allah" itu ialah imam, Mal 2:7, yang bertugas mengawasi pembayaran nazar

Jerusalem: Pkh 5:6 - khilaf

Mengenai "khilaf" atau dosa yang tidak disengaja, bdk Ima 4; Bil 15:22; dst.

Jerusalem: Pkh 5:7

Pepatah ini agaknya rusak dan tidak dapat dipulihkan lagi. Maksudnya tidak jelas.

Ende: Pkh 5:1-7

Pepatah² ini memutuskan djalan pikiran.

Ende: Pkh 5:1 - bahwa mereka berbuat djahat

jaitu dengan mempersembahkan kurban² sadja, pada hal melalaikan ketaatan.

Ende: Pkh 5:6 - berdosa terhadap dirimu sendiri

jakni dengan melalaikan kaul, hingga ditimpa hukuman.

Ende: Pkh 5:6 - utusan

ialah imam, jang menerima kaul itu.

Ende: Pkh 5:7

Maksud pepatah ini tiada terang.

Ref. Silang FULL: Pkh 5:2 - hadapan Allah // perkataanmu sedikit

· hadapan Allah: Hak 11:35; [Lihat FULL. Hak 11:35]

· perkataanmu sedikit: Ayub 6:24; [Lihat FULL. Ayub 6:24]; Ams 20:25; [Lihat FULL. Ams 20:25]

Ref. Silang FULL: Pkh 5:3 - sebagaimana mimpi // banyak perkataan

· sebagaimana mimpi: Ayub 20:8; [Lihat FULL. Ayub 20:8]

· banyak perkataan: Pengkh 10:14

Ref. Silang FULL: Pkh 5:4 - menunda-nunda menepatinya // Tepatilah nazarmu

· menunda-nunda menepatinya: Ul 23:21; [Lihat FULL. Ul 23:21]; Hak 11:35; [Lihat FULL. Hak 11:35]; Mazm 119:60

· Tepatilah nazarmu: Bil 30:2; [Lihat FULL. Bil 30:2]; Mazm 66:13-14

Ref. Silang FULL: Pkh 5:5 - tidak menepatinya

· tidak menepatinya: Bil 30:2-4; Yun 2:9

Ref. Silang FULL: Pkh 5:7 - akan Allah

· akan Allah: Pengkh 3:14

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Pkh 5:4

Mzm 66:13-14

Ref. Silang TB: Pkh 5:4

Mzm 66:13-14

Gill (ID): Pkh 5:1 - Jagalah kakimu ketika engkau pergi ke rumah Tuhan // dan lebih siap untuk mendengar daripada memberikan pengorbanan para bodoh // karena mereka tidak mempertimbangkan bahwa mereka berbuat jahat

Jagalah kakimu ketika engkau pergi ke rumah Tuhan.... Rumah tempat suci Tuhan, kuil yang dibangun oleh Salomo; dan setiap tempat ibadah ilahi lainnya, di mana firman Tuhan diberitakan dan perintah-Nya dilaksanakan. Orang bijak, setelah mengamati banyak kesia-siaan di bawah matahari, mengarahkan orang-orang ke rumah Tuhan, di mana mereka dapat mempelajari sifat kesia-siaan tersebut dan bagaimana menghindarinya; meskipun jika tidak hati-hati, mereka akan menemukan atau memperkenalkan kesia-siaan di sana; yang, dari semua kesia-siaan, adalah yang terburuk dan perlu dijaga. Oleh karena itu, ketika orang pergi ke tempat ibadah ilahi, yang merupakan kewajiban dan kepentingan mereka, serta untuk kehormatan, kesenangan, dan keuntungan mereka, mereka harus berhati-hati untuk "menjaga kaki mereka", karena bentuk tunggal di sini digunakan untuk bentuk jamak, bukan dari memasuki tempat itu; juga tidak menunjukkan gerakan lambat menuju tempat itu, yang seharusnya cepat, dengan tergesa-gesa, menunjukkan kesungguhan, semangat, dan antusiasme; tetapi mereka harus menjaga kaki mereka dalam keadaan yang tepat, dalam kondisi yang sesuai. Kiasan ini bisa merujuk pada tindakan melepas sepatu dari kaki, yang diperintahkan kepada Musa dan Yosua, ketika berada di tanah suci, Kel 3:5; dan yang dijunjung oleh orang Yahudi, ketika mereka memasuki kuil pada hari raya dan sabat mereka, bahkan raja-raja mereka, sebagaimana direndahkan oleh Juvenal ^k: bukan bahwa ritual semacam itu harus digunakan secara harfiah sekarang, atau yang sejalan dengannya; melepas topi sebagai bentuk penghormatan yang superstisi terhadap suatu tempat; tetapi yang dimaksudkan olehnya, seperti melepas manusia lama, beserta perbuatannya, melepaskan afeksi yang terjerumus dan nafsu yang jahat; dua rasul, Yakobus dan Petrus, telah mengajarkan kita ini, ketika kita datang ke rumah Tuhan untuk mendengar firman-Nya, Yak 1:21; atau kiasan ini merujuk pada kebiasaan orang-orang di negara-negara timur untuk berpakaian atau mencuci kaki mereka ketika berkunjung, terutama kepada orang-orang yang terkemuka; dan memasuki rumah mereka untuk urusan, seperti Mephiboset, ketika ia melayani Daud, 2Sam 19:24; atau kepada praktik para imam, yang mencuci kaki mereka ketika memasuki tabernakel Tuhan, Kel 30:19. Schindler ^l mengatakan bahwa karena teks ini, orang Yahudi memiliki besi yang dipasang di dinding sebelum sinagoga mereka (yang kita sebut "penggaruk"), di mana mereka membersihkan sepatu mereka sebelum memasuki sinagoga. Semua ini dapat menunjukkan kemurnian dan kebersihan percakapan penyembah sejati Tuhan; karena, sebagaimana kaki adalah alat untuk bergerak, mereka dapat menunjukkan perilaku dan tingkah laku orang-orang kudus di rumah Tuhan, di mana mereka harus berhati-hati untuk melakukan segala sesuatu sesuai dengan firman-Nya, yang adalah pelita bagi kaki, dan cahaya bagi jalan: lebih lanjut, apa yang kaki bagi tubuh, itu juga afeksi bagi jiwa; dan ini, ketika seseorang masuk ke rumah Tuhan untuk ibadah, harus tertuju pada hal-hal ilahi dan spiritual, dan bukan pada dunia, dan hal-hal di dalamnya, yang akan merusak firman yang didengar, dan menjadikannya tidak berguna; pikiran harus tenang, damai, dan hening, dan akal harus fokus pada apa yang diucapkan atau dilakukan; atau sebaliknya, jika dialihkan oleh objek lain, ibadah akan menjadi sia-sia;

dan lebih siap untuk mendengar daripada memberikan pengorbanan para bodoh; ada pengorbanan yang harus dipersembahkan kepada Tuhan di rumah-Nya, yang diterima-Nya; pengorbanan kebaikan dan sedekah kepada orang miskin, yang disukainya; dan perpresentation tubuh manusia, sebagai pengorbanan yang kudus, hidup, dan dapat diterima bagi-Nya; dan terutama hati mereka, dan itu dalam keadaan hancur dan remuk, yang merupakan pengorbanan bagi Tuhan; demikian juga pengorbanan pujian dan syukur, yang dapat diterima-Nya melalui Yesus Kristus: dan dalam dispensasi sebelumnya, ketika pengorbanan digunakan berdasarkan penetapan ilahi, ketika mereka dipersembahkan dalam iman akan pengorbanan Kristus, mereka sangat menyenangkan bagi Tuhan; tetapi ketika tidak dilakukan dalam iman, dan tanpa pertobatan atas dosa dan perbaikan hidup; ketika orang-orang mempertahankan dosa mereka, dan menjadikannya sebagai penutup untuk mereka, dan mengira melalui pengorbanan ini dapat menebus dosa mereka, maka itu tidak lain adalah pengorbanan para bodoh, dan tidak diterima oleh Tuhan; lihat Yes 1:11; ketika pengorbanan ini dilakukan dengan cara yang terbaik, kewajiban moral, seperti mendengar dan menaati firman Tuhan, dan menunjukkan belas kasihan kepada sesama manusia, serta mempersembahkan pengorbanan spiritual pujian dan syukur, lebih diutamakan daripada pengorbanan tersebut, 1Sam 15:22; dan jauh lebih penting daripada pengorbanan para bodoh. Untuk bersiap, atau dekat ^m, adalah untuk mendengar firman Tuhan, sebagaimana diartikan oleh Jarchi; meskipun Aben Ezra memahaminya sebagai Tuhan yang dekat untuk mendengar umat-Nya, ketika mereka memanggil-Nya dalam kebenaran. Firman Tuhan tidak hanya dibaca secara publik di kuil dan sinagoga, tetapi juga dijelaskan oleh imam dan nabi, pemimpin gerejawi rakyat; lihat Mal 2:7; jadi Targum,

"dekatkan telingamu untuk menerima ajaran hukum, dari para imam dan orang-orang bijak:''

dan demikianlah umat Tuhan harus mendekat untuk mendengar firman; cepat untuk mendengarnya, perhatian terhadapnya, dan menerimanya dengan segala rasa hormat, kerendahan hati, kasih, dan afeksi; dan jangan hanya terpaku pada bentuk luar, yang hanyalah pengorbanan para bodoh;

karena mereka tidak mempertimbangkan bahwa mereka berbuat jahat; atau "tidak tahu" ⁿ; mereka mengira bahwa mereka sudah berbuat baik, dan melakukan pelayanan yang baik kepada Tuhan, ketika mereka berbuat jahat; mereka tidak benar-benar mengenal objek ibadah, maupun sifat spiritualnya, nor tujuan yang benar dan penggunaan yang sah: atau, "mereka tidak tahu, hanya untuk berbuat jahat", jadi Aben Ezra menambahkannya: untuk berbuat baik mereka tidak memiliki pengetahuan; atau, "mereka tidak tahu untuk melakukan kehendak", atau "kesenangan yang baik" ^o; yaitu, kehendak Tuhan; makna kata ini disebutkan oleh Aben Ezra.

Gill (ID): Pkh 5:2 - Jangan terburu-buru dengan mulutmu, dan jangan biarkan hatimu terburu-buru untuk mengucapkan apa pun di hadapan Tuhan // karena Tuhan ada di surga, dan kamu di bumi // oleh karena itu biarlah kata-kata sedikit.

Jangan terburu-buru dengan mulutmu, dan jangan biarkan hatimu terburu-buru untuk mengucapkan apa pun di hadapan Tuhan,.... Dalam percakapan pribadi, harus diperhatikan agar tidak ada kata-kata yang terburu-buru dan tanpa pertimbangan yang diucapkan dengan cepat, seperti yang dilakukan oleh Musa dan Daud; dan agar tidak ada kata jahat, bahkan kata-kata kosong yang diucapkan, karena dari kelimpahan hati, mulut cenderung berbicara, dan semuanya ada di hadapan Tuhan; tidak ada kata di lidah yang tidak sepenuhnya diketahui olehnya, dan harus dipertanggungjawabkan kepada-Nya, Psa 106:33. Jerom mengartikan ini sebagai kata-kata yang diucapkan tentang Tuhan; dan orang-orang yang berhati-hati harus memperhatikan apa yang mereka katakan tentang-Nya, tentang sifat dan kesempurnaan-Nya, tentang pribadi-Nya, dan tentang karya-Nya; dan ini dapat diterapkan pada pengakuan publik akan nama-Nya, dan iman kepada-Nya; meskipun ini seharusnya dilakukan dengan hati, tetapi hati dan lidah tidak boleh terburu-buru dan cepat dalam pembuatannya; orang harus mempertimbangkan apa yang mereka akui dan nyatakan, dan di atas dasar apa mereka mengambil dan membuat pengakuan agama; apakah mereka memiliki anugerah Tuhan yang sejati atau tidak: dan ini juga berlaku untuk pelayanan publik firman, di mana segala sesuatu yang muncul di benak, atau yang mentah dan belum terolah, tidak boleh diucapkan; tetapi apa yang telah dipikirkan, direnungkan, ditimbang dengan baik dalam pikiran mereka, dan telah dicerna dengan tepat. Beberapa orang memahami ini tentang nazar yang terburu-buru, seperti yang seharusnya dilakukan oleh Jefta, yang kemudian disesali; tetapi lebih tepatnya berbicara kepada Tuhan dalam doa yang dimaksud. Jadi Targum,

"hatimu tidak boleh terburu-buru untuk mengeluarkan perkataan pada saat kamu berdoa di hadapan Tuhan;"

apa pun yang terlintas dalam pikiran seharusnya tidak diucapkan di hadapan Tuhan; tidak ada yang diucapkan dengan terburu-buru dan cepat; orang harus mempertimbangkan sebelum mereka berbicara kepada Raja segala raja; karena meskipun bentuk doa yang telah disusun sebelumnya tidak boleh digunakan, tetapi materi doa harus dipikirkan sebelumnya; apa kebutuhan kita, dan apa yang harus kita minta; baik untuk diri kita sendiri atau orang lain; aturan ini saya khawatir sering kita langgar: alasannya menyusul;

karena Tuhan ada di surga, dan kamu di bumi; tahta-Nya ada di surga, Dia tinggal di tempat yang tinggi, meskipun tidak dapat menampung-Nya; ini menggambarkan kemuliaan, kedaulatan, dan supremasi-Nya, serta pengetahuan dan kekuatan-Nya yang Mahakuasa; Dia adalah Yang Tinggi dan Agung, yang tinggal di tempat yang tinggi dan suci; Dia di atas segalanya, dan melihat serta mengetahui semua orang dan segala sesuatu; dan Dia duduk di surga, dan melakukan apa pun yang Dia kehendaki; dan oleh karena itu semua harus bersikap hormat kepada-Nya, dan mempertimbangkan apa yang mereka katakan kepada-Nya. Tuhan kita tampaknya merujuk pada bagian ini ketika Dia mengarahkan para murid-Nya untuk berdoa, dengan berkata, "Bapa kami, yang di surga", Mat 6:9; dan ketika kita berdoa kepada-Nya kita harus memikirkan siapa diri kita, bahwa kita ada di bumi, alas kaki Tuhan; bahwa kita adalah dari bumi, duniawi; tinggal di rumah tanah liat, yang memiliki dasar di debu; cacing yang merayap di bumi, tidak layak untuk diperhatikan-Nya; hanyalah debu dan abu, yang mengambil tanggung jawab untuk berbicara kepada-Nya;

oleh karena itu biarlah, kata-kata sedikit; yang merupakan inti dari doa; seperti doa pemungut cukai, "Tuhan, kasihanilah aku, seorang berdosa", Luk 18:13; dan seperti doa yang diberikan Kristus sebagai pola dan petunjuk kepada umat-Nya; yang telah melarang pengulangan yang sia-sia dan banyak berbicara dalam doa, Mat 6:7; bukan berarti semua doa yang panjang harus dicela, atau semua pengulangan di dalamnya; Tuhan kita sendiri berdoa sepanjang malam; dan Nehemia, Daniel, dan yang lainnya, pernah menggunakan pengulangan dalam doa, yang dapat dilakukan dengan kasih yang segar, semangat, dan kerinduan; tetapi yang dilarang adalah yang dilakukan demi didengar karena banyak bicara, seperti orang-orang kafir; dan yang menganggap mereka tidak dipahami kecuali mereka mengucapkan sesuatu seratus kali ^p; atau ketika dilakukan untuk mendapatkan reputasi sebagai lebih suci dan religius daripada orang lain, seperti orang Farisi.

Gill (ID): Pkh 5:3 - Sebab sebuah mimpi datang melalui banyaknya urusan // dan suara seorang bodoh dikenal melalui banyaknya kata-kata.

Sebab sebuah mimpi datang melalui banyaknya urusan,.... Atau, "sebab seperti sebuah mimpi" ^q, demikian Aben Ezra; sebagaimana itu datang melalui banyaknya urusan di siang hari, di mana pikiran telah disibukkan, dan tubuh terpakai; dan ini memunculkan mimpi di malam hari, yang bingung dan tidak koheren; terkadang khayalan terfokus pada satu hal, dan terkadang pada hal lainnya, semuanya tidak menguntungkan dan tidak berguna, serta sia-sia dan bodoh;

dan suara seorang bodoh dikenal melalui banyaknya kata-kata; baik suara dalam percakapan, karena seorang bodoh penuh dengan kata-kata, dan mengeluarkan kebodohannya dalam jumlah yang banyak; atau suaranya dalam doa, yang seperti mimpi seorang pria, bingung, tidak koheren, dan bertele-tele. Tambahan, "dikenal", dapat diabaikan.

Gill (ID): Pkh 5:4 - Ketika engkau bernazar kepada Allah // jangan tunda untuk memenuhinya // sebab Ia tidak suka kepada orang-orang bodoh // penuhi apa yang telah engkau nazarkan.

Ketika engkau membuat nazar kepada Allah,.... Atau "jika engkau membuat nazar" ^r, seperti dalam versi Vulgata Latin; karena nazar merupakan hal yang bebas dan tidak wajib, yang dapat dilakukan atau tidak oleh seseorang; tidak ada perintah tentangnya di dalam firman Allah; ada contoh dan teladan, dan mereka dapat dilaksanakan secara sah, ketika hal itu dalam kekuasaan manusia untuk dilaksanakan, dan tidak bertentangan dengan kehendak dan firman Allah; mereka telah dibuat oleh orang-orang baik, dan sering terjadi di masa lalu; tetapi tampaknya tidak begitu sesuai dengan dispensasi Injil, yang cenderung menjebak pikiran, melilitkan manusia, dan membawa mereka pada semangat perbudakan, bertentangan dengan kebebasan yang diberikan Kristus; dan oleh karena itu lebih baik untuk menghindarinya: resolusi yang suci untuk melakukan kehendak dan pekerjaan Allah harus diambil dalam kekuatan kasih karunia ilahi; tetapi untuk bernazar ini, atau itu, atau hal lainnya, yang sebelumnya tidak menjadi kewajiban seseorang, sebaiknya diabaikan: namun demikian, ketika nazar dibuat yang sah untuk dilakukan,

jangan tunda untuk memenuhinya; artinya, kepada Allah, kepada siapa itu dibuat, yang mengharapkannya, dan itu segera, seperti Hannah memenuhi nazarnya; tidak boleh ada alasan atau penundaan;

sebab Ia tidak suka kepada orang-orang bodoh; artinya, Tuhan tidak suka kepada mereka, Ia tidak akan dibohongi oleh mereka; Ia akan menanggapi perlakuan seperti itu terhadap-Nya, seperti bernazar dan tidak memenuhi, atau menunda pembayaran setiap hari, pada-Nya. Begitu juga Targum,

"karena Tuhan tidak suka kepada orang-orang bodoh, karena mereka menunda nazar mereka, dan tidak membayar;''

penuhi apa yang telah engkau nazarkan; secara tepat dan tepat waktu; baik dari segi substansi, cara, dan waktu pelaksanaannya.

Gill (ID): Pkh 5:5 - Lebih baik jika engkau tidak bernazar // daripada engkau bernazar dan tidak membayar.

Lebih baik adalah jika engkau tidak bernazar,.... Karena sebuah nazar adalah hal yang sewenang-wenang; seorang pria tidak terikat untuk membuatnya, dan selama ia tidak bernazar, itu dalam kekuasaannya sendiri, dan atas pilihannya, apakah ia akan melakukan ini atau itu, atau tidak; tetapi ketika ia telah sekali bernazar, ia kemudian berada di bawah kewajiban, dan harus melaksanakannya; lihat Kisah 5:4; dan karena itu lebih baik tidak bernazar; itu lebih diterima oleh Tuhan, dan, itu lebih baik bagi seorang pria;

daripada engkau bernazar dan tidak membayar; karena ini menunjukkan kelemahan dan kebodohan yang besar, sia-sia dan ketidakstabilan, dan ditentang oleh Tuhan.

Gill (ID): Pkh 5:6 - Jangan biarkan mulutmu menyebabkan dagingmu berbuat dosa // jangan juga katakan di depan malaikat bahwa itu adalah kesalahan // mengapa Tuhan harus marah pada suaramu // dan menghancurkan pekerjaan tanganmu

Jangan biarkan mulutmu menyebabkan dagingmu berbuat dosa,.... Artinya, dirinya sendiri, yang korup dan menyimpang; baik dengan membuat nazar yang gegabah, yang tidak dapat ditepati; atau karena korupsi dalam sifatnya, dan kelemahan daging, sehingga ia tidak dapat menepatinya; atau dengan membuat alasan berdosa setelah ia membuat nazar, dan dengan demikian bersalah karena berbohong, atau bersumpah dusta, atau dosa daging lainnya. Jarchi memahami "daging" sebagai anak-anaknya, yang mungkin terkena dan dihukum karena kejahatannya; dan Targum mengartikan hukuman ini sebagai penghakiman atau kondemnasi neraka; lihat Amsal 20:25;

jangan juga katakan di depan malaikat bahwa itu adalah kesalahan; bahwa itu dilakukan dengan tidak sengaja dan karena kesalahan: bahwa itu tidak dimaksudkan, dan bahwa ini bukan arti dari nazar tersebut; dan oleh karena itu menginginkan untuk dikecualikan dari pelaksanaannya, atau untuk menawarkan pengorbanan sebagai ganti. Para penafsir terbagi tentang malaikat di hadapan siapa excuses tersebut tidak boleh dibuat. Beberapa berpendapat bahwa malaikat di sini merujuk pada malaikat secara umum, di hadapan mereka, sebagai saksi, nazar dibuat; dan yang ditandakan oleh kerub di bait yang suci, tempat nazar tersebut dilaksanakan, dan yang hadir di pertemuan ibadah orang-orang kudus, dimana hal-hal ini dilakukan, 1Timotius 5:21; yang lain berpikir malaikat pelindung yang dimaksud, yang mereka anggap dimiliki setiap orang; dan lainnya bahwa Kristus, Malaikat perjanjian, yang berada di tengah-tengah umat-Nya, melihat dan mengetahui semua yang dilakukan oleh mereka, dan tidak akan menerima alasan mereka; tetapi yang paling mungkin dimaksud adalah imam, yang disebut malaikat, atau utusan, dari Tuhan seru segenap, Maleakhi 2:7; kepada siapa orang-orang yang telah membuat nazar meminta untuk dibebaskan dari nazar tersebut, mengakui kesalahan mereka dalam membuatnya; atau untuk menawarkan pengorbanan untuk dosa ketidaktahuan mereka, Imamat 5:4;

mengapa Tuhan harus marah pada suaramu; baik dalam membuat nazar yang gegabah dan berdosa, atau dalam mengecualikan yang telah dibuat;

dan menghancurkan pekerjaan tanganmu? yang dilakukan dengan sukses, untuk mana nazar dibuat; sehingga, alih-alih keberhasilannya, dihancurkan, dan menjadi tidak ada. Nazar yang dibuat oleh orang Yahudi terutama tentang rumah mereka, atau ladang, atau ternak; lihat Imamat 27:28; sehingga penghancuran yang disarankan mungkin merujuk pada kutukan yang Tuhan akan bawakan atas salah satu dari ini, karena mengecualikan atau tidak melaksanakan nazar yang telah dibuat.

Gill (ID): Pkh 5:7 - Sebab dalam banyaknya mimpi, dan banyak kata, ada juga beragam kesia-siaan // tetapi takutlah akan Tuhan.

Sebab dalam banyaknya mimpi, dan banyak kata, ada juga beragam kesia-siaan,.... Atau seperti, "dalam banyaknya mimpi, ada banyak kesia-siaan, demikian pula dalam banyak kata" ^s; karena mimpi adalah hal yang sia-sia, atau ada banyak hal yang sia-sia yang muncul dalam pikiran di dalam mimpi; maka sia-sia dan sia-sianlah banyaknya alasan yang dibuat untuk tidak melaksanakan nazar; atau ada banyak hal sia-sia yang diucapkan dalam pembuatan nazar tersebut, atau dalam doa panjang kepada Tuhan; atau dalam pembicaraan mengenai-Nya; untuk semua itu berlawanan dengan takut akan Tuhan;

tetapi takutlah akan Tuhan; jangan pedulikan mimpi, maupun banyak kata dari manusia, yang sia-sia dan bodoh; tetapi dekatilah kata-kata Tuhan, dan sembahlah Dia secara internal dan eksternal, dalam roh dan kebenaran; karena di sinilah terletak inti dan pokok dari agama; lihat Ecc 12:13; Targumnya adalah,

"sebab dalam banyaknya mimpi para nabi palsu janganlah kamu percayai, maupun dalam kesia-siaan para pengarang sihir, dan banyak kata dari orang-orang yang tidak saleh; tetapi layani yang bijak dan adil, dan dari mereka carilah pengajaran, dan takutlah di hadapan Tuhan;''

lihat Jer 23:28;