Teks -- Mazmur 22:1-8 (TB)

Allahku, mengapa Kautinggalkan aku?

22:1 Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Rusa di kala fajar. Mazmur Daud. (#22-#2) Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku? Aku berseru, tetapi Engkau tetap jauh dan tidak menolong aku. 22:2 (#22-#3) Allahku, aku berseru-seru pada waktu siang, tetapi Engkau tidak menjawab, dan pada waktu malam, tetapi tidak juga aku tenang. 22:3 (#22-#4) Padahal Engkaulah Yang Kudus yang bersemayam di atas puji-pujian orang Israel. 22:4 (#22-#5) Kepada-Mu nenek moyang kami percaya; mereka percaya, dan Engkau meluputkan mereka. 22:5 (#22-#6) Kepada-Mu mereka berseru-seru, dan mereka terluput; kepada-Mu mereka percaya, dan mereka tidak mendapat malu. 22:6 (#22-#7) Tetapi aku ini ulat dan bukan orang, cela bagi manusia, dihina oleh orang banyak. 22:7 (#22-#8) Semua yang melihat aku mengolok-olok aku, mereka mencibirkan bibirnya, menggelengkan kepalanya: 22:8 (#22-#9) "Ia menyerah kepada TUHAN; biarlah Dia yang meluputkannya, biarlah Dia yang melepaskannya! Bukankah Dia berkenan kepadanya?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 20:1--22:12 - MENJAWAB ENGKAU PADA WAKTU KESESAKAN.

Nas : Mazm 20:2-21:14

Mazmur Mazm 20:1-10 dan Mazm 21:1-14 berhubungan. Keduanya adalah doa kepada Allah mengenai peperangan umat-Nya melawan musuh-musuh mereka. Mazmur Mazm 20:1-10 adalah doa sebelum perang; Mazmur Mazm 21:1-14 adalah pujian sesudah perang selesai. Mazm 20:1-10 dapat dikenakan pada peperangan rohani kita yang percaya kepada Kristus. Kini kita bergumul melawan kekuatan-kekuatan jahat yang sekalipun tidak tampak tetapi sangat nyata, dan kita merindukan kemenangan atas dan pembebasan dari Iblis dan kuasa-kuasa setan

(lihat cat. --> Ef 6:12;

[atau ref. Ef 6:12]

lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN).

Full Life: Mzm 22:1-31 - ALLAHKU.

Nas : Mazm 22:2-32

Mazmur ini, yang paling banyak dikutip dalam PB disebut "mazmur salib" karena begitu rinci melukiskan penderitaan berat Kristus di salib. Perhatikan setidak-tidaknya dua hal tentang mazmur ini:

1. 1) Ini adalah seruan penderitaan dan kesedihan dari seorang penderita saleh yang belum dibebaskan dari pencobaan dan penderitaan. Dalam arti ini semua orang percaya yang menderita dapat menyatukan dirinya dengan kata-kata dalam doa ini.
2. 2) Kata-kata dalam mazmur ini mengungkapkan suatu pengalaman yang jauh melebihi pengalaman manusia biasa. Dengan ilham Roh Kudus, pemazmur menubuatkan penderitaan Yesus Kristus ketika disalib dan menunjuk kepada pembenaran diri-Nya tiga hari kemudian.

Full Life: Mzm 22:1 - ALLAHKU, ALLAHKU, MENGAPA ENGKAU MENINGGALKAN AKU?

Nas : Mazm 22:2

Yesus mengucapkan seruan mengerikan ini di salib ketika kehadiran Bapa sorgawi-Nya yang memelihara dan melindungi ditarik (Yes 53:10-12; 2Kor 5:21; lih. Mat 27:46). Yesus ditinggalkan oleh Allah karena Ia menderita sebagai pengganti orang berdosa, yaitu menjadi kutuk karena kita (Gal 3:13). Dengan mengutip ayat ini, Yesus juga mengacu kepada seluruh mazmur ini sebagai gambaran diri-Nya.

Full Life: Mzm 22:2 - AKU BERSERU-SERU ... ENGKAU TIDAK MENJAWAB.

Nas : Mazm 22:3

Orang percaya, seperti Yesus sendiri, kadang-kadang mungkin merasa seperti ditinggalkan oleh Allah. Bilamana hal ini terjadi, peganglah teguh kepercayaan kepada Allah dan kebaikan-Nya, sambil tetap berdoa dan mengandalkan Dia (ayat Mazm 22:3-6).

Full Life: Mzm 22:7 - MENGGELENGKAN KEPALANYA.

Nas : Mazm 22:8

Lih. Mat 27:39 yang menyatakan, "Orang-orang yang lewat di sana

menghujat Dia [Yesus] sambil menggelengkan kepala." Isyarat tepat yang dipakai musuh-musuh Yesus pun dinubuatkan dalam PL.

Full Life: Mzm 22:8 - IA MENYERAH KEPADA TUHAN.

Nas : Mazm 22:9

Ayat ini menceritakan kata-kata tepat yang akan diucapkan oleh musuh-musuh Tuhan kepada-Nya ketika mereka menyaksikan penyaliban itu (Mat 27:43).

Jerusalem: Mzm 22:1-31 - Allahku, mengapa Kautinggalkan aku

Ratapan pribadi yang agak serupa dengan lagu Hamba Tuhan yang bersengsara, Yes 52:12-53:12, rupanya dipakai sebagai iringan korban syukuran, bdk kepala mazmur dan Maz 22:26-27. doa pribadi itu kemudian disesuaikan dengan ibadat umat dengan ditambahkannya Maz 22:24 dan kata penutup, Maz 22:28-31, yang berbicara tentang ditegakkannya pemerintahan Allah sebagai raja dunia semesta habis penderitaan hamba Tuhan yang setia itu, bdk Yes 45:22; 52:10; Zak 14:9; Oba 21. Mazmur sendiri berupa doa seseorang yang tidak bersalah namun secara rohani dan badani sangat dianiaya musuh, Maz 22:2-22. Namun ia tetapi menaruh kepercayaannya pada Tuhan dan ia yakin bahwa akan dapat membayar nazar yang diikrarkannya dalam penderitaan yang hebat itu; banyak orang benar akan ikut serta dalam (perjamuan) korban syukur nanti, Maz 22:23-30. Keturunan pendoa akan terus-menerus memberitakan apa yang secara ajaib dikerjakan Tuhan dengan menyelamatkan hambaNya yang percaya, Maz 22:31. Mazmur ini khususnya mempengaruhi para penginjil (dan tradisi jemaat Kristen) dalam menggambarkan penderitaan Yesus. Maz 22:2 diucapkan oleh Yesus di salib, Mat 27:46, dan penginjil kerap kali menyinggung ayat-ayat dari mazmur ini, Mat 27:35,43,46; Mar 15:34; Yoh 19:24; bdk Ibr 2:12. Maka menurut penginjil Maz 22 dengan satu atau lain cara mengenal Yesus sebagai Mesias.

Jerusalem: Mzm 22:1 - Rusa di kala fajar

Mungkin kata-kata ini adalah kata-kata pertama dari salah satu lagu yang umum dikenal. Terjemahan-terjemahan kuno menterjemahkannya: Sebagai penyegar/penguat di kala fajar

Jerusalem: Mzm 22:2 - tidak juga aku tenang

Yaitu oleh karena tidak ada jawaban dari pihak Allah.

Jerusalem: Mzm 22:3 - yang bersemayam di atas puji-pujian orang Israel

Maksudnya kurang jelas. Mungkin: Puji-pujian orang Israel dibandingkan dengan awan asap kemenyan yang membubung dan seolah-olah menjadi tahta Allah. Ia bersemayam di atasnya seperti bersemayam di atas kerub-kerub, bdk Maz 18:11+.

Jerusalem: Mzm 22:6 - Tetapi

Maz 22:5-6 mengingatkan bagaimana Allah dahulu selalu menolong umat dan orang benar, padahal sekarang rupanya Ia tidak mau menjawab sehingga membiarkan saja orang benar yang percaya kepadaNya.

Jerusalem: Mzm 22:7 - menggelengkan kepalanya

Bdk Maz 44:15+.

Jerusalem: Mzm 22:8 - Ia menyerah

Demikian menurut terjemahan-terjemahan kuno. Ibrani: Menyerahlah

Jerusalem: Mzm 22:8 - kepadanya

Bdk Wis 2:18-20 yang kiranya terpengaruh oleh Maz 22.

Ende: Mzm 22:1-31

Lagu ratap ini diutjapkan seorang jang amat bersengsara, tjara rohani maupun badani, karena musuh²nja (Maz 22:2-22). Namun ia tetap pertjaja pada Jahwe, hingga tentu achirnja akan membajar nadarnja, jang diikrarkannja waktu deritanja. banjak orang akan ikut serta dalam kurban sjukurnja dan dalam perdjamuan jang berikut (Maz 22:23-30). Keturunannja akan terus mewartakan keadjaiban Allah itu (Maz 22:30-31).

Barangkali mazmur ini dipergunakan sebagai lagu jang menjertai kurban sjukur. Kristus mengenakan pada diri sendiri mazmur ini dan di-mana² dalam Perdjandjian baru sebagai ramalan sengsara Kristus serta hasil sengsara itu. Se-kurang²nja setjara termasuk dan rochani demikianpun pikiran pengarang.

Ende: Mzm 22:1 - djauh dari ....dst

Artinja: rupanja permohonannja tiada dikabulkan.

Ende: Mzm 22:3 - pudjian Israil

Pudjian² umat se-akan² membubung sampai didepan Allah dan Dia se-olah² bertachta diatasnja seperti ia bertachta atas Kerub2

Ende: Mzm 22:6 - Tapi....dst

Walaupun dahulu Jahwe selalu menolong (Maz 22:5-6), tetapi sekarang Ia tidak mau mendengar rupanja.

Ende: Mzm 22:7 - ditjebilkannja...dst

isjarat² penghinaan.

Ref. Silang FULL: Mzm 22:1 - meninggalkan aku // Aku berseru // tetap jauh

· meninggalkan aku: Ayub 6:15; [Lihat FULL. Ayub 6:15]; Mazm 9:11; [Lihat FULL. Mazm 9:11]; Mat 27:46%&; Mr 15:34%&

· Aku berseru: Ayub 3:24; [Lihat FULL. Ayub 3:24]

· tetap jauh: Mazm 10:1

Ref. Silang FULL: Mzm 22:2 - tidak menjawab // waktu malam

· tidak menjawab: Ayub 19:7; [Lihat FULL. Ayub 19:7]

· waktu malam: Mazm 42:4; 88:2

Ref. Silang FULL: Mzm 22:3 - Yang Kudus // atas puji-pujian

· Yang Kudus: 2Raj 19:22; [Lihat FULL. 2Raj 19:22]; Mazm 71:22; Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

· atas puji-pujian: Kel 15:2; [Lihat FULL. Kel 15:2]; Mazm 148:14

Ref. Silang FULL: Mzm 22:4 - meluputkan mereka

· meluputkan mereka: Mazm 78:53; 107:6

Ref. Silang FULL: Mzm 22:5 - mereka berseru-seru // mereka percaya // mendapat malu

· mereka berseru-seru: 1Taw 5:20; [Lihat FULL. 1Taw 5:20]

· mereka percaya: Yes 8:17; 25:9; 26:3; 30:18

· mendapat malu: 2Taw 13:18; [Lihat FULL. 2Taw 13:18]; Mazm 25:3; 31:18; 71:1; Yes 49:23; Rom 9:33

Ref. Silang FULL: Mzm 22:6 - ini ulat // bagi manusia // dihina

· ini ulat: Ayub 4:19; [Lihat FULL. Ayub 4:19]

· bagi manusia: 2Sam 12:14; [Lihat FULL. 2Sam 12:14]; Mazm 31:12; 64:9; 69:20; 109:25

· dihina: Mazm 119:141; Yes 49:7; 53:3; 60:14; Mal 2:9; Mat 16:21

Ref. Silang FULL: Mzm 22:7 - mengolok-olok aku // mereka mencibirkan // menggelengkan kepalanya

· mengolok-olok aku: Ayub 17:2; [Lihat FULL. Ayub 17:2]; Mazm 35:16; 69:13; 74:18; Mat 27:41; Mr 15:31; Luk 23:36

· mereka mencibirkan: Mat 27:39,44; Mr 15:32; Luk 23:39

· menggelengkan kepalanya: Mr 15:29

Ref. Silang FULL: Mzm 22:8 - yang meluputkannya // yang melepaskannya // Dia berkenan

· yang meluputkannya: Mazm 91:14

· yang melepaskannya: Mazm 3:3; [Lihat FULL. Mazm 3:3]

· Dia berkenan: 2Sam 22:20; [Lihat FULL. 2Sam 22:20]; Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]; Mat 27:43

Defender (ID): Mzm 22:1 - mengapa Engkau meninggalkan aku

Psalm 22 adalah deskripsi nubuat yang luar biasa tentang penyaliban Putra Allah di masa depan. Mazmur ini ditulis 1000 tahun sebelum pemenuhannya dan menggambarkan secara rinci penderitaan Kristus, jauh sebelum metode penyaliban dikenal dan dipraktikkan di antara orang Yahudi dan Romawi. Mazmur ini dibuka dengan inti dari "tujuh kata" dari Sang Juruselamat yang menderita, "Mengapa?" (Mat 27:46). Enam "kata" lainnya terletak berurutan: Luk 23:34; Luk 23:43; Joh 19:26, Joh 19:27; Joh 19:28, Joh 19:30 dan Luk 23:46.

Defender (ID): Mzm 22:1 - geramku

Christ tidak secara fisik "menggeram" (atau "mendesah," seperti banyak versi modern yang salah menerjemahkan kata ini). "Menggeram," seperti yang dialami oleh Daud (Psa 32:3) ketika merasa tertegur akan dosa besarnya, ada di dalam tulang-tulangnya akibat memikul dalam tubuh-Nya dosa seluruh dunia sebagai pengorbanan besar dari Tuhan (Joh 1:29).

Defender (ID): Mzm 22:2 - musim malam

Ini jelas merupakan referensi kepada kegelapan supernatural selama tiga jam di puncak penderitaan-Nya (Mat 27:45).

Defender (ID): Mzm 22:3 - Engkau adalah kudus.

Inilah alasan kegelapan dan keheningan Tuhan. Tuhan telah menjadikan Domba pengorbanan "menjadi dosa bagi kita" (2Kor 5:21) dan Tuhan yang kudus tidak bisa "memandang kejahatan" (Hab 1:13).

Defender (ID): Mzm 22:6 - cacing

Di kayu salib, Tuhan Yesus menyebut dirinya sebagai "cacing merah." Kata yang sama ini merujuk pada cacing dari mana orang-orang Israel pada zaman itu mendapatkan pewarna merah mereka dan biasanya diterjemahkan sebagai "krem" atau "merah tua." Cacing betina dari spesies ini, ketika bertelur, menempelkan tubuhnya pada permukaan kayu di mana ia akan mati setelah anak-anaknya lahir. Kayu, tubuhnya, dan anak-anaknya menjadi merah karena kematian ibu yang memberi kehidupan. Dalam gambaran yang serupa, Tuhan Yesus menciptakan "damai melalui darah salib-Nya" (Kol 1:20).

Defender (ID): Mzm 22:8 - Biarkan dia menyelamatkannya.

Ini adalah tepatnya seruan ejekan dari musuh-musuh Yesus di sekitar salib yang menghasut eksekusinya (Mat 27:43).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mzm 22:2

Mat 27:46, Mrk 15:34

Ref. Silang BIS: Mzm 22:8

Mat 27:39, Mrk 15:29, Luk 23:35

Ref. Silang TB: Mzm 22:2

Mat 27:46, Mrk 15:34

Ref. Silang TB: Mzm 22:8

Mat 27:39, Mrk 15:29, Luk 23:35

Gill (ID): Mzm 22:1 - Ya Tuhanku, ya Tuhanku // mengapa Engkau begitu jauh dari membantuku // dan dari kata-kata jeritanku

Ya Tuhanku, ya Tuhanku,.... Tuhan adalah Tuhan dari Kristus sebagaimana dia adalah manusia; Dia mempersiapkan tubuh untuknya, sebuah sifat manusia; mengurapinya dengan minyak sukacita; mendukungnya di bawah semua kesedihan dan penderitaannya, dan akhirnya mengangkatnya di sebelah kanannya sendiri; dan Kristus bersikap terhadapnya sebagai Tuhan perjanjiannya; berdoa kepada-Nya, percaya kepada-Nya, mengasihi-Nya, dan taat kepada-Nya sebagai demikian; dan di sini ia mengekspresikan imannya untuk bersatu dengan-Nya, ketika Dia menyembunyikan wajah-Nya darinya, di mana Ia mengajukan protes kepadanya demikian, "mengapa Engkau meninggalkan aku?" yang harus dipahami, bukan seolah-olah persatuan hipostatika atau pribadi dari sifat ilahi dan manusiawi terlarang, atau bahwa yang satu sekarang terpisahkan dari yang lain: karena kepenuhan Keallahan masih tinggal secara fisik di dalamnya; juga bahwa ia berhenti menjadi objek kasih Bapa; karena ia berada di tengah semua penderitaannya, ya, Bapanya mengasihinya karena ia menyerahkan nyawanya untuk domba-domba; juga bukan bahwa prinsip sukacita dan penghiburan hilang di dalamnya, hanya tindakan dan rasa itu; ia sekarang terputus dari kehadiran penuh kasih Tuhan, dari manifestasi kasih-Nya pada jiwa manusianya, dan memiliki rasa murka ilahi, bukan karena dosanya sendiri, tetapi untuk dosa bangsanya, dan untuk sementara waktu kekurangan pertolongan dan penghiburan; semua itu perlu untuk memenuhi penebusan dari dosa: karena seperti ia telah menerima dosa bangsanya yang dikreditkan kepadanya, ia harus menanggung seluruh hukuman dari dosa tersebut, yang terdiri dari hukuman kehilangan dan hukuman rasa sakit; yang pertama terletak dalam penghilangan kehadiran ilahi, dan yang terakhir dalam rasa murka ilahi, dan keduanya ditanggung oleh Kristus sebagai penjamin bangsanya. Protes ini tidak dibuat sebagai ketidakmengertian tentang alasannya; ia tahu bahwa sebagaimana ia terluka dan dipukul karena dosa bangsanya, ia ditinggalkan juga karena alasan yang sama; bukan karena ketidak sabaran, karena ia adalah cerminan kesabaran dalam semua penderitaannya; dan apalagi sebagai putus asa; karena, dalam kata-kata ini, ia dengan kuat mengekspresikan dan mengulangi imannya dalam Tuhan; lihat Mazmur 22:8; dan juga Yesaya 50:6. Tetapi ini dilakukan untuk menunjukkan besarnya dan pahitnya penderitaannya; bahwa tidak hanya manusia menyembunyikan wajah mereka darinya, dan matahari di langit menarik cahaya dan panasnya dari dia, tetapi, yang paling menyedihkan dari semuanya, Tuhannya menjauh darinya. Dari sini terlihat bahwa ia benar-benar manusia, memiliki jiwa manusia, dan menanggung kesedihan serta penderitaan di dalamnya; dan ini mungkin berguna bagi anggota-anggota-Nya, untuk mengharapkan wajah Tuhan yang tersembunyi, meski dengan alasan yang berbeda; dan untuk mengajarkan mereka untuk menunggu dengan sabar kepada-Nya, dan mempercayai Tuhan, dan bersandar kepada Tuhan mereka, bahkan saat mereka berjalan dalam kegelapan dan tidak melihat cahaya;

mengapa Engkau begitu jauh dari membantuku? atau dari keselamatanku; dari menyelamatkan dan membebaskannya dari kesedihan dan penderitaannya? bukan berarti ia putus asa akan bantuan; ia yakin ia akan mendapatkannya, dan memang ia mendapatkannya: tetapi ia protes mengenai penundaan itu. Ia menambahkan,

dan dari kata-kata jeritanku? yang menggambarkan kegigihan ruhnya dalam berseru kepada Tuhan, besarnya kesedihannya, dan rasa sakit serta penderitaannya yang sangat menyiksa: ini adalah apa yang dimaksud oleh rasul dengan "seruan dan air mata yang kuatnya", Ibrani 5:7; atau "kata-kata jeritanku jauh dari keselamatanku"; ada jarak yang besar antara yang satu dan yang lain, seperti yang diamati oleh Gussetius ^u.

Gill (ID): Mzm 22:2 - Ya Tuhanku, aku berseru di siang hari // tetapi Engkau tidak mendengarkanku // dan di malam hari // dan aku tidak diam

Ya Tuhan, aku berseru di siang hari,.... Pada saat penderitaannya di kayu salib, yang terjadi di siang hari:

tetapi Engkau tidak mendengarkanku; padahal Dia selalu didengar, Yoh 11:41; meskipun Dia tidak diselamatkan dari kematian, namun Dia dengan cepat dibebaskan dari kuasa kematian, dan demikianlah Dia didengar karena Dia takut, Ibr 5:7;

dan di malam hari: di malam ketika Dia berada di taman, bersedih dan berdoa, malam saat Dia dikhianati dan ditangkap; dan meskipun keinginan alami dari jiwanya yang manusiawi tidak didengar dan dijawab, agar cawan itu dapat berlalu darinya, namun doanya dalam penyerahan kepada kehendak Tuhan adalah: lebih jauh, siang dan malam dapat menggambarkan doa Kristus yang terus-menerus dan tidak henti-hentinya; Dia selalu berdoa, malam dan siang:

dan aku tidak diam; tetapi terus berdoa, meskipun mungkin tampaknya belum didengar dan dijawab; atau tidak ada "keheningan bagiku" ^w; yaitu, tidak ada istirahat dari kesedihan dan rasa sakit; atau "tidak ada yang serupa denganku" ^x, tidak ada yang seperti aku, tidak ada kesedihan seperti kesedihanku, seperti dalam Rat 1:12.

Gill (ID): Mzm 22:3 - Tetapi Engkau adalah kudus // O Engkau yang menghuni pujian Israel

Tetapi Engkau adalah kudus,.... Yang dapat dianggap sebagai argumen dengan Allah-Nya, mengapa Dia harus mendengar dan menjawabnya, karena Dia adalah kudus, adil, dan setia; Dia telah berjanji, ketika ada yang memanggil-Nya di hari kesusahan, Dia akan mendengar dan menjawab mereka, dan akan dimuliakan oleh mereka; hal ini dilakukan oleh Kristus, dan oleh karena itu Dia mengajukan kesetiaan-Nya terhadap janji-Nya: atau lebih tepatnya, sebagai alasan yang menenteramkan dirinya di bawah pengabaian ilahi, dan perasaan murka ilahi, bahwa Allah adalah benar dalam segala cara-Nya, dan kudus dalam segala karya-Nya; dan bahwa sementara Dia adalah penjamin umat-Nya, dan memiliki semua dosa mereka di atasnya, itu sepenuhnya sesuai dengan kekudusan dan keadilan Allah untuk memperlakukan-Nya dengan cara yang Dia lakukan; ya, itu dilakukan untuk menyatakan kebenaran-Nya, agar Dia dapat tampak adil, sementara Dia adalah yang membenarkan orang yang percaya kepada-Nya;

O Engkau yang menghuni pujian Israel; baik tempat di mana Israel mempersembahkan persembahan pujian kepada Allah, tabernakel atau bait, rumah doa dan pujian tempat di mana Jehovah tinggal: atau Israel sejati dari Allah yang memuji-Nya, yang dibentuk untuk diri-Nya sendiri, dan dipanggil oleh anugerah-Nya untuk menunjukkan pujian-Nya; di antara mereka Dia mengambil tempat tinggal-Nya: atau mungkin pujian itu sendiri; sehingga frasa ini menunjukkan penerimaan anugerah Allah terhadap mereka, dan kepuasan-Nya akan mereka, yang dikuatkan oleh kehadiran-Nya di dalamnya, serta atribusi yang sering dan konstan kepada-Nya: dan mungkin hubungan ini lebih ditujukan terutama kepada pujian umat-Nya karena menyediakan Penyelamat seperti itu bagi mereka, menempatkan-Nya di dalam kepenuhan waktu, dan tidak menyayangkan-Nya, tetapi menyerahkan-Nya ke tangan keadilan dan kematian untuk mereka; dan untuk memberikan segala sesuatu dengan gratis bersamanya.

Gill (ID): Mzm 22:4 - Para bapa kami mempercayai Engkau // mereka mempercayai // dan Engkau telah menyelamatkan mereka

Para bapa kami mempercayai Engkau,.... yang dimaksud adalah Abraham, Ishak, dan Yakub, dari siapa Tuhan kami berasal; serta bangsa Israel ketika di Mesir, pada masa para hakim, dan di seluruh zaman sebelum kedatangan Kristus, yang, berkenaan dengan daging, atau sebagai untuk sifat kemanusiaannya, Kristus datang, Roma 9:5; mereka ini, saat mereka berpindah-pindah dan menjadi pendatang, terutama para patriarkh, sering kali mengalami kesulitan dan penderitaan, ketika mereka memanggil kepada Tuhan, melihat kepada-Nya, dan menaruh kepercayaan dan keyakinan pada-Nya; bukan kepada diri mereka sendiri, kebijaksanaan, kekayaan, dan kekuatan mereka, juga bukan kepada orang lain, makhluk biasa, atau hal-hal luar, atau kekuatan daging, melainkan kepada Tuhan Jehovah, di mana terdapat kekuatan yang kekal; mereka percaya pada kuasa Tuhan, bahwa Dia mampu membantu dan menyelamatkan mereka, dan mereka beriman kepada-Nya bahwa Dia akan; mereka bergantung pada firman dan janji-Nya, dan yakin bahwa Dia tidak akan membiarkan kesetiaan-Nya gagal; mereka menyerahkan diri kepada Tuhan, dan bersandar pada-Nya;

mereka mempercayai; ini diulang tidak hanya untuk menekankan, menunjukkan sesuatu yang luar biasa dan terpuji, serta untuk kepastian yang lebih besar, mengkonfirmasi lebih kuat; atau untuk mengamati banyak yang menaruh kepercayaan pada Tuhan, banyaknya contoh keyakinan kepada-Nya; tetapi juga untuk menunjukkan ketekunan dan kesinambungan iman mereka, mereka mempercayai Tuhan setiap saat;

dan Engkau telah menyelamatkan mereka; dari tangan semua musuh mereka, dan dari semua kesedihan dan penderitaan mereka; contoh-contoh yang kita miliki ada pada para patriarkh, dan pada bangsa Israel saat dikeluarkan dari Mesir, dan melalui Laut Merah dan padang gurun, serta pada masa para hakim, ketika mereka mengalami kesulitan oleh tetangga mereka, dan Tuhan mengirimkan kepada mereka seorang penyelamat dari waktu ke waktu.

Gill (ID): Mzm 22:5 - Mereka berseru kepada-Mu, dan diselamatkan // mereka percaya kepada-Mu, dan tidak dipermalukan

Mereka berseru kepada-Mu, dan diselamatkan,.... Seperti yang dilakukan oleh orang Israel dalam perbudakan Mesir, dan seperti yang mereka lakukan di kemudian hari saat sedang dalam kesulitan; lihat Keluaran 2:23; & c. Seruan ini harus dipahami sebagai doa kepada Tuhan, dan terkadang sebagai doa mental, desahan, dan keluhan yang tidak dapat diucapkan, ketika tidak ada suara yang terdengar, seperti yang terjadi pada Musa, Keluaran 14:15; tetapi lebih sering doa lisan, yang diucapkan pada saat-saat kesulitan, dan menunjukkan besarnya masalah, dan keinginan yang mendalam untuk didengar dan dibantu; dan seruan ini berasal dari iman, mengikuti dan disertai dengan kepercayaan kepada Tuhan; itu adalah doa iman, yang efektif dan sangat berharga, dan menghasilkan pembebasan;

mereka percaya kepada-Mu, dan tidak dipermalukan: atau tidak merasa malu; baik dari objek kepercayaan mereka, yaitu Tuhan yang hidup, seperti mereka yang percaya kepada patung yang diukir; jadi Moab dipermalukan oleh Chemosh, Yeremia 48:13; juga bukan dari harapan dan kepercayaan mereka kepada-Nya, karena itu adalah hal yang tidak membuat malu, Mazmur 119:116, Roma 5:5; dan bukan dari konsekuensi dari itu; Ketika manusia percaya kepada sesuatu dan itu gagal, dan mereka tidak mendapatkan apa yang mereka harapkan, mereka dipenuhi dengan rasa malu dan kebingungan, Yesaya 30:2; tetapi mereka yang percaya kepada Tuhan tidak akan pernah dipermalukan atau merasa malu; harapan mereka tidak akan musnah: sekarang Kristus menyebutkan kasus leluhurnya sebagai alasan pujian Israel, yang mereka panjatkan kepada Tuhan untuk pembebasan, dan yang ia tinggali, Mazmur 22:3; juga sebagai dorongan bagi dirinya dalam keadaan saat ini, bahwa meskipun Tuhan berada jauh darinya, dan sepertinya tidak memperhatikan dia dan seruannya, namun Ia akan menyelamatkannya; dan juga sebagai argumen kepada Tuhan bahwa Ia akan melakukan demikian, karena itu adalah cara dan metode yang biasa dengan nenek moyangnya sebelumnya; selain itu, ia mungkin menyadarinya dalam rangka untuk menggambarkan keadaannya yang sangat buruk, tidak nyaman, dan menyedihkan, yang jelas lebih buruk daripada mereka, dan kebalikan dari itu, seperti yang terlihat saat ini.

Gill (ID): Mzm 22:6 - Tetapi aku adalah seekor cacing, dan bukan manusia // penghinaan bagi manusia // dan diremehkan oleh umat.

Tetapi aku adalah seekor cacing, dan bukan manusia,.... Kristus menyebut dirinya cacing, bukan karena asal-usulnya, sebab ia bukan dari tanah yang bersifat duniawi, melainkan adalah Tuhan dari surga; bukan karena sifat kemanusiaannya, manusia adalah cacing, dan Putra Manusia pun demikian, Ayub 25:6; dan karena kehinaan dan rendahnya keadaan dalam sifat itu, dalam penghinaan-Nya; bukan untuk mengekspresikan kerendahan hati-Nya, dan pemikiran rendah yang Ia miliki tentang dirinya sendiri, seperti Daud, tipenya, yang menyebut dirinya seekor anjing mati, dan seekor kutu, 1Sam 24:14; tetapi karena pendapat yang dimiliki orang-orang dunia tentang-Nya; demikian pula Yakub disebut "seeking cacing", Yesaya 41:14; bukan hanya karena rendah di mata sendiri, tetapi juga dapat diremehkan di mata orang lain. Orang-orang Yahudi menganggap Kristus sebagai cacing, dan memperlakukan-Nya demikian; Ia adalah menyanangkan bagi mereka dan dibenci oleh mereka; setiap orang menginjak-Injak-Nya dan menginjak-Nya seperti orang menginjak cacing; ungkapan semacam itu digunakan tentang-Nya dalam Ibrani 10:29; terdapat kesesuaian dalam beberapa hal antara cacing dan Kristus dalam keadaan penghinaan-Nya; seperti dalam ketidakmenarikannya dan penampilan yang tidak menyenangkan; sehingga dalam diri Kristus orang Yahudi tidak dapat membedakan bentuk atau daya tarik mengapa Ia harus diinginkan; dan dalam kelemahannya, cacing adalah makhluk yang lemah, tidak bersenjata, dan tanpa pertahanan, dari sinilah para terjemahan Chaldais menerjemahkannya di sini sebagai "cacing yang lemah"; dan meskipun Kristus adalah Allah yang Maha Kuasa, dan juga Putra Manusia yang diperkuat oleh Tuhan, namun ada kelemahan dalam sifat kemanusiaannya dan Ia disalibkan karena itu, 2Kor 13:4; dan telah diamati oleh beberapa orang, bahwa kata תולעת yang digunakan di sini menunjukkan cacing karmin, atau cacing yang ada di biji atau buah yang digunakan untuk mewarnai merah; dan seperti cacing karmin tersebut, Tuhan kita terlihat, ketika dengan cara penghinaan Ia dipakaikan jubah merah; dan terutama ketika Ia muncul dengan pakaian yang diwarnai, dan merah dalam pakaiannya, seperti seseorang yang menginjak di tempat pemerasan anggur; ketika tubuh-Nya tertutup darah saat Ia tergantung di atas salib, yang dicurahkan untuk menjadikan dosa-dosa yang merah dan karmin seputih bulu. Ketika Kristus berkata bahwa Ia "bukan manusia", maksud-Nya bukan bahwa Ia tidak benar-benar dan sejati manusia, karena Ia mengambil tubuh yang sejati dan jiwa yang berakal; Ia mengambil bagian dari daging dan darah yang sama dengan anak-anak-Nya, dan dalam segala hal dibuat seperti saudara-saudara-Nya, kecuali dosa; tetapi bahwa Ia adalah manusia yang tidak berpengaruh, Ia tidak memegang jabatan, dan tidak memiliki gelar kehormatan; Ia bukan seorang Rabbi, atau anggota sanhedrin Yahudi; Ia tidak memiliki bagian dalam pemerintahan, baik dalam keadaan sipil atau gerejawi; Ia adalah anak seorang tukang kayu, dan seorang tukang kayu; dan Ia juga diperlakukan bukan sebagai manusia, tetapi dengan cara yang paling tidak manusiawi; Ia dihina dan ditolak oleh manusia, Ia disebut orang gila, dan dikatakan memiliki setan;

suatu penghinaan bagi manusia; Ia dicemooh oleh manusia, seolah-olah Ia adalah yang terburuk dari manusia; penghinaan Tuhan dan umat-Nya semua menimpa-Nya, sehingga hatinya hancur karenanya; lihat Mazmur 69:7; dan itu dianggap sebagai penghinaan bagi manusia untuk terlihat dalam perusahaannya, atau dianggap memiliki hubungan dengan-Nya, dan menjadi murid-Nya; karena itu beberapa orang, yang percaya bahwa Ia adalah Mesias, namun tidak mau mengakuinya, karena mereka lebih mencintai puji-pujian manusia daripada puji-pujian Allah, Yoh 12:42;

dan dihina oleh orang-orang; ditolak dengan penghinaan sebagai Mesias, ditolak dengan cemoohan sebagai batu Israel, tidak diterima oleh manusia, dan dianggap remeh oleh mereka; dengan "orang-orang" yang dimaksud adalah orang-orang Yahudi, umat dan bangsanya sendiri; yang penghinaan terhadap-Nya mereka nyatakan baik dengan isyarat maupun kata-kata, seperti dalam ayat-ayat berikut.

(Ketika betina dari spesies cacing karmin siap melahirkan anaknya, ia akan menempelkan tubuhnya pada batang pohon, mengikat dirinya sedemikian rupa sehingga tidak akan pernah pergi lagi. Telur yang diletakkan di bawah tubuhnya terlindungi sampai larva menetas dan mampu memasuki siklus hidupnya sendiri. Ketika sang induk mati, cairan merah mencemari tubuhnya dan kayu sekitarnya. Dari tubuh mati cacing karmin betina semacam itu, diperoleh pewarna merah komersial pada zaman kuno. ^x Betapa gambaran ini tentang Kristus, yang mati di atas kayu, mencurahkan darah-Nya yang berharga agar Ia dapat "membawa banyak anak kepada kemuliaan" (Ibrani 2:10)! Ia mati untuk kita, agar kita dapat hidup melalui-Nya! Mazmur 22:6 menggambarkan cacing semacam itu dan memberikan gambaran ini tentang Kristus. (cf. Yesaya 1:18) Editor.)

Gill (ID): Mzm 22:7 - Semua yang melihatku mencemoohku // mereka mengangkat bibir // mereka menggelengkan kepala, seraya berkata

Semua yang melihatku mencemoohku,.... Kepada yang tertekan seharusnya diberikan belas kasih; tetapi alih-alih mengasihaninya dalam kesusahan, mereka malah mentertawakannya; ini harus dipahami tentang para prajurit ketika mereka membawanya ke aula Pilatus, dan tentang orang-orang Yahudi pada umumnya ketika dia tergantung di kayu salib; beberapa orang tertentu harus dikecualikan, seperti Yohanes, murid yang dikasihi, ibunda Tuhan kita, Maria Magdalena, dan beberapa wanita lainnya, yang berdiri jauh dari sana melihatnya;

mereka mengangkat bibir; atau "terbuka dengan bibir" ^y; mereka mengejeknya, mereka menggerakkan bibir mereka, atau membuka mulutnya lebar-lebar, dan dengan cara olok-olok dan permainan, mereka membuka mulut lebar-lebar dan mengeluarkan lidah mereka, seperti dalam Ayub 16:10;

mereka menggelengkan kepala, seraya berkata; dengan cara mengejek dan menghina, seperti dalam Ratapan 2:15. Ini terpenuhi pada orang-orang Yahudi, Mat 27:39.

Gill (ID): Mzm 22:8 - Ia percaya kepada Tuhan, bahwa Dia akan menyelamatkannya // biarkan Dia menyelamatkannya, karena Dia bergembira padanya.

Ia percaya kepada Tuhan, bahwa Dia akan menyelamatkannya,.... Bukan bahwa mereka berbicara dengan cara yang mengejek objek kepercayaannya, karena, sekejam apapun mereka, ini tidak mereka lakukan; tetapi tentang kepercayaannya kepada Tuhan, yang mereka anggap sebagai salah, seperti yang akan terlihat dari tidak diselamatkannya, seperti yang ia percayai; tetapi keyakinannya adalah sesuatu yang beralasan baik, meskipun diejek oleh orang-orang ini, dan ia diselamatkan pada saat dan cara Tuhan dari semua musuhnya, dan dari semua kesulitan yang dihadapinya;

biarkan Dia menyelamatkannya, karena Dia bergembira padanya; ini adalah ejekan sarkastis lain, bukan kepada Tuhan, tetapi kepada Kristus, dan kepada pengakuan kepercayaannya kepada Tuhan, klaimnya akan kepentingan dalam kasih sayang Tuhan, dan hubungannya dengan-Nya sebagai Anak yang terkasih, di mana Dia sangat senang; Dia selalu menjadi kesukaan Bapanya; Dia menyatakan suka cita-Nya terhadap-Nya pada saat baptisan-Nya, dan transfigurasi di gunung; Dia mengambil kesenangan pada-Nya saat Ia menderita dan mati untuk menggantikan dan mewakili umat-Nya; dan Dia menyelamatkannya, membangkitkannya dari kematian, dan membawanya ke tempat yang luas, karena Dia bergembira padanya, Psa 18:19; Kata-kata ini diucapkan oleh orang Yahudi tentang Kristus, saat Ia tergantung di salib, Mat 27:43.