Teks -- Matius 27:3-10 (TB)

27:3 Pada waktu Yudas, yang menyerahkan Dia, melihat, bahwa Yesus telah dijatuhi hukuman mati, menyesallah ia. Lalu ia mengembalikan uang yang tiga puluh perak itu kepada imam-imam kepala dan tua-tua, 27:4 dan berkata: "Aku telah berdosa karena menyerahkan darah orang yang tak bersalah." Tetapi jawab mereka: "Apa urusan kami dengan itu? Itu urusanmu sendiri!" 27:5 Maka iapun melemparkan uang perak itu ke dalam Bait Suci, lalu pergi dari situ dan menggantung diri. 27:6 Imam-imam kepala mengambil uang perak itu dan berkata: "Tidak diperbolehkan memasukkan uang ini ke dalam peti persembahan, sebab ini uang darah." 27:7 Sesudah berunding mereka membeli dengan uang itu tanah yang disebut Tanah Tukang Periuk untuk dijadikan tempat pekuburan orang asing. 27:8 Itulah sebabnya tanah itu sampai pada hari ini disebut Tanah Darah. 27:9 Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yeremia: "Mereka menerima tiga puluh uang perak, yaitu harga yang ditetapkan untuk seorang menurut penilaian yang berlaku di antara orang Israel, 27:10 dan mereka memberikan uang itu untuk tanah tukang periuk, seperti yang dipesankan Tuhan kepadaku."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 27:3 - MENYESALLAH (YUDAS).

Nas : Mat 27:3

Yudas mendengar bahwa perbuatannya yang berdosa akan menyebabkan kematian Yesus. Demikian pula, perbuatan kita pastilah ada pengaruhnya pada orang lain, entah bagi kebaikan atau bagi keburukan. Banyak hal yang mulai terjadi oleh karena tindakan kita tidak dapat dihentikan sehingga akibatnya yang merusak dan buruk menimpa kita dan banyak orang lain. Sangatlah penting untuk menjauhi semua perbuatan dan rencana yang mungkin mengakibatkan hal-hal yang merugikan.

Full Life: Mat 27:5 - KEMATIAN YUDAS.

Nas : Mat 27:5

Matius mengatakan bahwa Yudas "menggantung diri"; Kis 1:18 mencatat bahwa ia tewas karena jatuh. Barangkali yang dilakukan Yudas adalah menjatuhkan diri ke atas sebuah tonggak yang telah diruncingkan. Mati dengan menggantung pada masa itu hanya dilakukan dengan cara disalibkan atau disulakan.

Full Life: Mat 27:9 - NABI YEREMIA.

Nas : Mat 27:9

Di dalam ayat ini Matius memadukan dan meringkaskan unsur-unsur simbolisme nubuat, satu dari Yeremia (Yer 32:6-9) dan yang satunya dari Zakharia (Za 11:12-13). Kemudian Matius menyebutkan nama nabi yang lebih tua dan lebih terkenal sebagai sumbernya, suatu kebiasaan yang sering dipakai ketika mengutip ayat-ayat dari kitab para nabi.

Jerusalem: Mat 27:8 - Tanah Darah

Dalam bahasa Aram namanya: Hakal Dama (bdk Kis 1:19). Menurut sebuah tradisi tua yang kiranya tepat tanah itu terletak di lembah Ge-Hinnom.

Jerusalem: Mat 27:9 - Nabi Yeremia

Naskah-naskah berbeda-beda. Ada yang menyebut nabi Zakharia, ada yang berkata Yesaya, dan ada juga yang tidak menyebut nama sama sekali. Pada kenyataannya ini sebuah kutipan bebas dari Zak 11:12-13 yang digabungkan dengan Yer 32:6-15 yang berkata tentang tukang-tukang periuk, Mat 18:2 dst., dapat menerangkan mengapa seluruh nas ini dihubungkan dengan nabi Yeremia.

Jerusalem: Mat 27:10

Yahwe mengeluh karena di dalam diri nabiNya hanya menerima dari orang Israel upah yang sangat menggelikan: Yesus dijual dengan harga yang sama dan karenanya Matius berpendapat bahwa nubuat itu terlaksana juga.

Ende: Mat 27:9

Mt. sekedar menggabungkan Yer 52:6-10 dengan Zak 11:12-13. Pergunaan,ajat-ajat tersebut dalam aslinja sangat kabur, dan sebab itu terdjemahannja kurang pasti pula. Tetapi tjukup njata, bahwa Mt. hendak menekankan betapa hina sikap Judas dan orang Jahudi terhadap Jesus, sehingga mereka menilaikan Jesus demikian rendah.

Ref. Silang FULL: Mat 27:3 - menyerahkan Dia // puluh perak

· menyerahkan Dia: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

· puluh perak: Mat 26:14,15

Ref. Silang FULL: Mat 27:4 - urusanmu sendiri

· urusanmu sendiri: Mat 27:24

Ref. Silang FULL: Mat 27:5 - Bait Suci // menggantung diri

· Bait Suci: Luk 1:9,21

· menggantung diri: Kis 1:18

Ref. Silang FULL: Mat 27:8 - Tanah Darah

· Tanah Darah: Kis 1:19

Ref. Silang FULL: Mat 27:9 - demikian genaplah

· demikian genaplah: Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

Ref. Silang FULL: Mat 27:10 - Tuhan kepadaku

· Tuhan kepadaku: Za 11:12,13; Yer 32:6-9

Defender (ID): Mat 27:9 - diucapkan oleh Yeremia sang nabi

Peristiwa ini tampaknya merupakan pemenuhan sebagian dari nubuat dalam Zec 11:13 meskipun referensinya hanyalah pernyataan umum, bukan kutipan yang sebenarnya. Poin utama dari referensi ini adalah untuk menjelaskan penggunaan uang untuk membeli ladang tukang periuk, sebuah fakta yang tidak dinubuatkan oleh Zakharia (Mat 26:6-8, Mat 26:10). Namun, Yeremia memang menyebutkan tentang membeli ladang dengan perak (Yer 32:6-9), dan Matius mungkin memiliki kedua ayat tersebut dalam pikirannya, memberikan prioritas kepada Yeremia untuk ide umumnya karena dia adalah nabi utama dari keduanya. Namun, mungkin penjelasan yang lebih baik adalah menganggap secara harfiah pernyataan bahwa nubuat ini telah diucapkan (daripada ditulis) oleh Yeremia. Bertahun-tahun kemudian, Zakharia bisa saja mengadaptasi beberapa bahasa yang sama, yang diturunkan dari Yeremia melalui transmisi lisan (kedua pria tersebut adalah seorang imam), ke dalam nubuatnya sendiri mengenai nilai harga pembayaran.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 27:3

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:4

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:5

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:6

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:7

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:8

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:9

Za 11:12-13

Ref. Silang BIS: Mat 27:10

Za 11:12-13

Ref. Silang TB: Mat 27:3-8

Kis 1:18-19

Ref. Silang TB: Mat 27:9-10

Za 11:12-13

Gill (ID): Mat 27:3 - Kemudian Yudas, yang telah mengkhianatinya // Ketika dia melihat bahwa dia dihukum // bertobatlah dia // dan membawa kembali tiga puluh keping perak kepada imam-imam kepala dan tua-tua.

Kemudian Yudas, yang telah mengkhianatinya,.... Sebelumnya, dia digambarkan sebagai dia yang akan, seharusnya, atau telah mengkhianatinya; tetapi sekarang setelah melakukan dosa yang mengerikan, sebagai dia yang telah melakukannya.

Ketika dia melihat bahwa dia dihukum; yaitu bahwa Yesus dihukum, sebagaimana dibaca dalam versi Syriac dan Persic, baik oleh sanhedrin Yahudi, atau oleh Pilatus, atau keduanya; karena narasi ini mengenai Yudas mungkin secara profetik dimasukkan di sini, meskipun peristiwa itu sendiri tidak terjadi sampai setelahnya; dan maksudnya adalah, bahwa ketika dia, baik hadir selama seluruh proses terhadap Kristus; atau kembali di pagi hari setelah menerima uangnya, dan telah bersama temannya; mendapati bahwa tuhannya dihukum mati oleh sanhedrin, yang dengan keras berusaha mengambil nyawanya; bahwa mereka telah menyerahkannya terikat kepada gubernur Romawi; dan bahwa dia, setelah diperiksa, telah menyerahkan dia kepada tentara untuk dihina, dan disiksa, dan disalibkan; dan melihatnya dibawa ke tempat eksekusi,

bertobatlah dia: bukan karena dosa, sebagai yang dilakukan terhadap Allah dan Kristus; tetapi karena itu membawa beban kesalahan dan ketakutan yang nyata ke pikirannya, dan mengeksposnya pada hukuman kekal: itu bukanlah pertobatan yang membuatnya lebih bijak dan lebih baik; tetapi merupakan rasa sakit yang menyiksa, yang menyiksa pikirannya, sehingga dia menjadi lebih buruk; oleh karena itu kata yang berbeda digunakan di sini daripada yang umum untuk pertobatan yang benar: itu bukanlah kesedihan yang saleh karena dosa, atau kesedihan karena dosa, sebagai yang dilakukan terhadap Allah, yang menghasilkan pertobatan untuk keselamatan yang tidak perlu disesali; tetapi kesedihan duniawi, yang berujung pada kematian, seperti yang terjadi padanya. Itu tidak muncul dari cinta kepada Allah, seperti pertobatan injili, juga tidak berjalan dalam takut akan Allah, dan kebaikannya; tetapi tidak lain adalah rasa awal dari cacing yang tidak mati, dan api yang tidak dapat dipadamkan: itu tidak memiliki iman kepada Kristus; dia tidak pernah percaya padanya seperti yang dilakukan sisa murid-murid; lihat Yoh 6:64, dan kesedihan yang tidak berasal dari memandang kepada Yesus, atau tidak disertai iman kepadanya, tidak pernah tulus. Pertobatan Yudas adalah tanpa harapan akan pengampunan, dan tidak lain hanyalah ketakutan dan keputusasaan yang kelam, seperti yang dialami Kain, seperti getaran setan, dan kesengsaraan jiwa-jiwa yang terkutuk. Terdengar seolah-olah Yudas tidak menyadari bahwa itu akan mengarah pada kematian Kristus: dia didorong oleh Setan, dan kerakusannya, untuk berharap, bahwa dia akan mendapatkan uang ini, dan yet tuhan-nya lolos; yang dia bayangkan mungkin dia lakukan, baik melalui pembelaan dirinya yang tidak dapat dibantah; atau bahwa dia akan menemukan cara dan sarana untuk keluar dari tangan orang Yahudi, seperti yang telah dilakukannya sebelumnya, dan yang mana Yudas sudah akrab: tetapi sekarang, tidak ada harapan untuk kedua hal itu, rasa bersalah dan ketakutan menyerang pikirannya, dan menggerogoti nuraninya; dan dia berharap dia tidak pernah melakukan tindakan terkutuk itu, yang telah membawa begitu banyak penderitaan dan kesengsaraan kepadanya:

dan membawa kembali tiga puluh keping perak kepada imam-imam kepala dan tua-tua: yang merupakan jumlah yang dia perjanjikan, dan mereka telah setuju untuk memberinya, sebagai syarat untuk menyerahkan Yesus ke tangan mereka, yang telah dia lakukan: dan tampaknya dari sini, bahwa uang itu telah dibayar sesuai, dan dia telah menerimanya. Tetapi dia yang dipenuhi dengan rasa penyesalan atas apa yang telah dilakukannya, tidak merasakan ketenangan dalam pikirannya; juga tidak dapat menyimpan apa yang telah dia inginkan, tetapi terpaksa mengembalikannya; bukan dari prinsip yang jujur, seperti dalam kasus pertobatan yang sebenarnya, tetapi karena dorongan dari nurani yang menyiksa dan menyakitkan.

Gill (ID): Mat 27:4 - Berkata, saya telah berdosa // karena saya telah mengkhianati darah yang tak berdosa // mereka berkata, apa urusannya dengan kami? lihatlah itu sendiri.

Berkata, saya telah berdosa,.... Di sini ada pengakuan, namun tidak ada pertobatan yang sebenarnya; karena dia mengaku, tetapi tidak kepada orang yang tepat; bukan kepada Tuhan, maupun Kristus, tetapi kepada kepala imam dan tua-tua; juga bukan di atas kepala kambing hitam yang antitypical, tidak mencari Kristus untuk pengampunan dan penyucian, dan tidak mengaku serta meninggalkan dosa, tetapi terus menambah dosa demi dosa, dan dengan demikian tidak menemukan rahmat. Pengakuan yang sama dibuat oleh seorang yang keras hati, Firaun, Kel 9:27. Dia melanjutkan dan menunjukkan kejahatan yang telah dilakukannya:

karena saya telah mengkhianati darah yang tak berdosa, atau "darah yang benar"; demikian juga yang terbaca dalam versi Latin Vulgata, dan versi Siria, serta Injil Ibrani Munster, dan beberapa salinan; artinya, telah mengkhianati seseorang yang tak berdosa dan benar, dan menjadi penyebab darahnya yang akan ditumpahkan, serta kematiannya yang tidak berdasar. Demikianlah Tuhan, dalam penyelenggaraan-Nya yang bijaksana, mengatur agar sebuah kesaksian tentang ketidakbersalahan Kristus disampaikan dari mulut orang yang busuk ini yang mengkhianatinya; untuk membantah argumen dari orang Yahudi, bahwa salah satu dari murid-murid-Nya sendiri mengenalnya sebagai seorang yang jahat, dan dengan demikian menyerahkannya ke tangan mereka: karena meskipun Yudas mungkin tidak percaya kepadanya sebagai Mesias, dan Anak Tuhan, setidaknya dia tidak memiliki iman yang sejati kepadanya; namun dia tahu, dan percaya dalam hati nuraninya, bahwa dia adalah orang yang baik, dan seorang yang benar serta tak berdosa: dan apa yang dia katakan di sini adalah kesaksian tentang ketidakbersalahan Kristus, dan apa yang hati nuraninya wajibkan kepadanya; dan menunjukkan ketakutan yang kini menyelubungi dirinya; dan mungkin bisa menjadi peringatan bagi orang Yahudi untuk menghentikan semua tindakan lebih lanjut terhadapnya; tetapi alih-alih itu,

mereka berkata, apa urusannya dengan kami? lihatlah itu sendiri: menandakan, bahwa jika dia telah berdosa, dia harus mempertanggungjawabkannya sendiri; itu bukan urusan mereka; dan seharusnya mereka tidak membentuk pendapat mereka tentang Kristus berdasarkan pendapatnya: mereka tahu bahwa dia adalah seorang yang menghujat, dan layak bagi hukuman mati; dan whatever pendapat yang dia miliki tentang dirinya, itu tidak ada artinya bagi mereka, yang harus melanjutkan tindakan terhadapnya sebagai seorang yang berbuat jahat, biarlah dia berpikir atau berkata apa pun sebaliknya; dan menunjukkan, bahwa dia tahu lebih baik daripada apa yang dia katakan: demikian pula versi Siria dan Persis menerjemahkannya, "kamu tahu", dan dalam bahasa Arab, "kamu tahu lebih baik".

Gill (ID): Mat 27:5 - Dan dia melemparkan potongan perak itu di dalam bait suci // dan pergi // dan menggantung dirinya.

Dan dia melemparkan potongan perak itu di dalam bait suci,.... Di atas tanah, di bagian bait suci tempat mereka duduk; di ruang dewan mereka, לשכת הגזית, "ruang yang dipaving", di mana sanhedrin biasa berkumpul ^m: karena tampaknya mereka tidak mau menerima uang darinya; dan dia berniat untuk tidak membawanya kembali, sehingga dia melemparkannya ke depan mereka, meninggalkannya,

dan pergi; dari sanhedrin: dan pergi; keluar dari bait suci; bukan kepada Tuhan, tidak kepada tahta kasih karun-Nya, tidak kepada tuannya, untuk meminta pengampunan darinya, tetapi ke suatu tempat yang sepi dan terpencil, untuk merawat duka dan keputusasaannya yang kelam,

dan menggantung dirinya. Cara dan jenis kematiannya, seperti yang dicatat oleh Lukas dalam Kisah 1:18 adalah, bahwa "jatuh dengan kepala di depan, dia terbelah di tengah, dan semua isi perutnya mengucur keluar"; catatan ini dapat diselaraskan dengan yang ini, dengan mengandaikan tali, dengan mana ia menggantung dirinya, putus, saat jatuh; mungkin dari tempat yang sangat tinggi, ke atas batu, atau tunggul pohon; saat perutnya pecah, dan isi perutnya keluar: atau mungkin diterjemahkan, seperti dalam versi Arab dan Etiopia, "dia tercekik"; dan itu bisa jadi oleh setan, seperti yang dipikirkan Dr. Lightfoot; yang, setelah berada di dalam dirinya selama dua atau tiga hari, mengangkatnya ke udara, dan menjatuhkannya dengan kepala di depan; dan saat menghantam tanah, dia terbelah di tengah, dan isi perutnya mengucur keluar, dan setan pergi dengan cara itu: atau oleh penyakit yang disebut squinancy, atau quinsy, suatu kesengsaraan yang disebabkan oleh kesedihan yang berlebihan, melankolis yang dalam, dan keputusasaan yang total; saat tercekik olehnya, dia jatuh telentang, dan tepi perutnya pecah, dan isi perutnya keluar. Penyakit ini disebut oleh orang Yahudi אסכרא, "Iscara"; dan jika itu adalah apa yang dia derita sejak kecil, orang tuanya mungkin memanggilnya Iskariot dari sini; dan mungkin ditentukan dalam providensi untuk membawa dia ke akhir yang menyedihkan: dan apa yang dikatakan tentang gangguan yang menyengat ini, tampaknya sangat cocok dengan kematian Yudas. Mereka mengatakan ⁿ, bahwa

"itu adalah penyakit yang dimulai di dalam perut, dan diakhiri di tenggorokan:''

mereka menyebut kematian karena itu, מיתה רעה, "kematian yang jahat" ^o; dan mereka mengatakan ^p, bahwa

"ada sembilan ratus tiga jenis kematian di dunia ini, tetapi קשה שבכלן אסכרא, "yang paling berat dari semuanya adalah Iscara"; yang disebut Glos "strangulament", dan dikatakan, ada di tengah tubuh:''

mereka juga menganggapnya, מיתה משונה, "kematian yang kejam" ^q; dan mereka mengatakan ^r, bahwa mata-mata yang membawa laporan buruk tentang tanah yang baik, mati karena itu. Selanjutnya, mereka menegaskan ^s, bahwa

"siapa pun yang mencicipi sesuatu sebelum dia memisahkan (yaitu menyalakan lampu pada malam sabat, untuk membedakan malam dari siang), akan mati oleh "Iscara", atau tercekik.''

Atas hal itu, Glos mengatakan, ini adalah

"ukuran untuk ukuran: dia yang memenuhi tenggorokannya, atau nafsunya, akan tercekik: seperti yang dikatakan ^t dia yang dijatuhi hukuman untuk dicekik, entah ia akan tenggelam di sungai, atau mati karena quinsy, inilah "Iscara".''

Gill (ID): Mat 27:6 - Dan para kepala imam mengambil kepingan perak // dan berkata, satu sama lain, tidak sah untuk memasukkannya ke dalam perbendaharaan // karena itu adalah harga darah.

Dan para kepala imam mengambil kepingan perak,.... dari tanah, setelah Yudas pergi, tak seorang pun yang berani mengutak-atiknya; karena dalam hal lainnya hal itu akan dianggap sebagai penghujatan; dan mereka adalah orang-orang yang tepat untuk menjaga dan mengurus uang yang dibawa ke dalam bait; dan jika tidak, sifat serakah mereka akan mendorong mereka untuk mengambil uang tersebut:

dan berkata, satu sama lain, tidak sah untuk memasukkannya ke dalam perbendaharaan, atau "Korban"; sebagaimana versi Latin Vulgata dan Ethiopia membiarkan kata tersebut tidak diterjemahkan: dan yang merupakan tempat di mana persembahan untuk perbaikan dan pelayanan bait ditempatkan, dan sama dengan tempat di mana Kristus melihat orang-orang melemparkan uang mereka, Mrk 12:41. Josephus ^u mencatat, bahwa

"ada, di antara orang Yahudi, harta yang suci, yang disebut "Korbanas";''

dan ini adalah לשכת הקרבן, "kamar Korban", yang disebutkan oleh orang Yahudi ^w: alasan yang diberikan oleh para imam besar mengapa tidak sah untuk memasukkan uang ini ke dalam perbendaharaan, atau ke dalam salah satu peti di dalam kamar "Korban", adalah,

karena itu adalah harga darah. Dengan demikian mereka berjuang untuk hal yang sepele, dan menelan unta. Sangat mungkin, bahwa mereka mengambil uang itu dari perbendaharaan untuk membeli darah ini, namun masih ragu untuk memasukkannya, setelah membelinya: dan selain itu, mereka tidak ragu untuk mencari dan menumpahkan darah yang tidak bersalah ini, dan masih meragukan untuk menaruh uang ini ke dalam "Korban", karena itu adalah harga darahnya; mengikuti alasan yang sama seperti yang ditetapkan oleh hukum dalam Ul 23:18, berpura-pura banyak beragama, dan sangat menghormati benda-benda suci, sementara mereka tidak merasa bersalah dalam melakukan kejahatan yang paling keji.

Gill (ID): Mat 27:7 - Dan mereka mengambil nasihat // dan membeli dengan mereka tanah tukang tembikar, untuk mengubur orang asing.

Dan mereka mengambil nasihat,.... Dengan satu sama lain, mempertimbangkan masalah ini, dan berunding tentang hal itu untuk sementara waktu; dan pada akhirnya mencapai sebuah resolusi,

dan membeli dengan mereka tanah tukang tembikar, untuk mengubur orang asing: sebuah ladang yang tidak terlalu bernilai, atau tidak mungkin bisa dibeli begitu dekat dengan Yerusalem dengan harga yang begitu kecil seperti tiga puluh keping perak. Dugaan Grotius tampaknya baik, bahwa itu adalah ladang yang telah digali oleh tukang tembikar untuk keperluannya, dan telah dimanfaatkan sebaik mungkin; sehingga itu tidak berguna untuk apa-apa, kecuali untuk tujuan di mana orang-orang ini membelinya, "untuk mengubur orang asing": baik yang bukan dari bangsa mereka sendiri, seperti tentara Romawi, banyak di antara mereka, dan yang tidak mereka izinkan untuk dikuburkan di antara mereka; atau proselyte, atau mereka yang datang dari daerah jauh, pada tiga festival mereka, banyak di antara mereka mungkin dianggap mati pada saat-saat tersebut: sekarang dengan tindakan kemanusiaan ini dalam menyediakan penguburan untuk orang asing, mereka berniat, dan berharap dapat menutupi kejahatan mereka dalam berunding dengan Yudas untuk mengkhianati darah yang tak bersalah, untuk jaminan uang ini; tetapi itu diatur sedemikian rupa oleh providensi ilahi, bahwa ini menjadi sebuah kenangan publik dan abadi atas dosa dan kehinaan mereka: karena setelahnya,

Gill (ID): Mat 27:8 - Oleh karena itu ladang itu disebut // ladang darah // hingga hari ini

Oleh karena itu, ladang itu disebut,.... Bukan oleh para imam dan tua-tua, tetapi oleh orang-orang biasa, yang tahu dengan uang apa ladang itu dibeli,

ladang darah; atau "Aceldama", yang demikian berarti, seperti dalam Kisah Para Rasul 1:19, tidak disebut ladang para imam, para pembeli; maupun ladang orang asing, untuk siapa ladang itu dibeli; tetapi ladang darah, yang dibeli dengan uang itu, yang untuknya darah yang tidak bersalah dikhianati; dan nama ini disandangkan

hingga hari ini; di mana Matius menulis Injilnya, sekitar delapan tahun setelah itu, seperti yang diyakini. Jerom ^x mengatakan, bahwa pada masanya ladang ini ditunjukkan di sisi selatan Gunung Sion.

Gill (ID): Mat 27:9 - Maka terpenuhilah apa yang dikatakan oleh Yeremia, nabi, yaitu: dan mereka mengambil tiga puluh keping perak, harga dia yang dihargai, yang oleh anak-anak Israel dinilai.

Maka terjadilah apa yang dikatakan oleh Yeremia, nabi,.... Melalui pembelian ladang tukang tembikar dengan tiga puluh keping perak, harga yang diberikan kepada Kristus, sebuah nubuat dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama telah terpenuhi: tetapi tentang hal ini ada beberapa kesulitan. Sang penginjil di sini mengatakan itu diucapkan oleh Yeremia, nabi; padahal dalam nubuatnya tidak ada sebutan tentang hal semacam itu. Memang ada laporan tentang pembelian ladang anak pamannya, Hanameel, dalam Yer 32:7, tetapi tidak ada sepatah kata pun tentang tukang tembikar, atau ladang tukang tembikar, atau harga tiga puluh keping perak; dan bahwa itu sebagai harga di mana ia, atau orang lain, diberi nilai; tetapi bagian yang jelas dirujuk ada dalam Zakharia 11:12, di mana terdapat kata-kata ini, "dan aku berkata kepada mereka, jika kamu menganggap baik, berikan aku hargaku, dan jika tidak, tahanlah; maka mereka menimbang untuk hargaku tiga keping perak: dan TUHAN berkata kepadaku, lemparkanlah kepada tukang tembikar, harga yang baik di mana aku dihargai oleh mereka. Dan aku mengambil tiga keping perak itu, dan melemparkannya kepada tukang tembikar di rumah TUHAN": untuk menghapuskan kesulitan ini, dapat diperhatikan bahwa versi Suriah dan Persia tidak menyebutkan nama nabi manapun, hanya terbaca, "yang diucapkan oleh nabi"; dan karena itu dapat dengan mudah dikaitkan dengan Zakharia, seperti juga dengan Yeremia, dan lebih baik: tetapi harus diakui, bahwa Yeremia ada dalam semua salinan Yunani, dalam Vulgata Latin, versi Arab, dan versi Ethiopia, serta dalam Injil Ibrani Munster. Berbagai hal telah disampaikan untuk mendamaikan masalah ini: beberapa orang berpendapat bahwa Zakharia memiliki dua nama, dan bahwa selain Zakharia, dia disebut Yeremia; tetapi untuk ini tidak ada bukti. Yerome ^y menegaskan, bahwa dalam sebuah volume Ibrani, yang merupakan karya apokrif Yeremia, yang ditunjukkan kepadanya oleh salah satu anggota sekte Nazarene, dia membaca kata-kata ini secara verbatim: sehingga meskipun tidak terdapat dalam tulisan-tulisan Yeremia, yang merupakan Kitab Suci kanonik, tetapi dalam sebuah buku apokrifnya, dan yang dapat dengan mudah dirujuk, sama seperti kitab Maccabees, tradisi Yahudi, nubuat Enoch, dan tulisan penyair-penyair kafir. Selain itu, Tuan Mede ^z telah berupaya, dengan berbagai argumen, untuk membuktikan, bahwa empat bab terakhir dari Zakharia ditulis oleh Yeremia, di mana bagian ini berada; dan jika demikian, alasan itu jelas, karena kutipan dalam namanya. Namun, apa yang tampak paling baik untuk menyelesaikan kesulitan ini adalah, bahwa urutan buku-buku dalam Perjanjian Lama sekarang tidak sama seperti sebelumnya: tulisan suci dibagi, oleh orang Yahudi, menjadi tiga bagian: yang pertama disebut hukum, yang mengandung lima kitab Musa; yang kedua, para nabi, yang mengandung nabi-nabi sebelumnya dan yang kemudian; nabi-nabi sebelumnya dimulai dari Yosua, dan yang kemudian dari Yeremia; yang ketiga disebut Ketubim, atau Hagiografi, tulisan-tulisan suci, yang dimulai dengan kitab Mazmur: sekarang, karena seluruh bagian ketiga dan terakhir ini disebut Mazmur, Luk 24:44, karena dimulai dengan buku itu; begitu juga seluruh bagian yang mengandung nabi-nabi yang kemudian, untuk alasan yang sama, yang dimulai dari Yeremia, mungkin dipanggil dengan namanya; maka sebuah bagian yang terdapat dalam nubuat Zakharia, yang merupakan salah satu dari nabi-nabi yang kemudian, dapat dengan tepat dikutip di bawah nama Yeremia. Bahwa demikianlah urutan buku-buku dalam Perjanjian Lama, jelas dari bagian berikut ^a.

"Ini adalah tradisi dari para Rabbis kami, bahwa urutan para nabi adalah, Yosua dan Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja, Yeremia dan yeheskiel, Yesaya, dan dua belas nabi."

Selain itu, mereka biasanya mengatakan ^b, bahwa roh Yeremia ada dalam Zakharia; dan sangat jelas, bahwa para nabi yang kemudian banyak mengambil hal dari yang sebelumnya; dan demikian juga Zakharia mungkin memiliki ini asalnya dari Yeremia, yang sekarang terdapat dalam nubuatnya: semua ini akan memuaskan bagi seorang Yahudi: dan perlu diperhatikan, bahwa orang Yahudi ^c, yang membantah segala sesuatu yang dapat dia lakukan terhadap penginjil, dengan segala cara yang tampak di pihaknya, dan bahkan membantah penerapan nubuat ini; namun tidak menemukan kesalahan padanya karena mengaitkan Yeremia dengan Zakharia. Bahwa nubuat dalam Zakharia berhubungan dengan Mesias, dan telah terpenuhi dalam Yesus, jelas terlihat dari konteks, baik dari teks itu sendiri. Orang yang dibicarakan ada dalam Zec 11:4, dipanggil untuk "memelihara domba-domba sembelihan", yang berada dalam kondisi yang sangat buruk, Zec 11:5, keadaan orang Yahudi, pada saat kedatangan Kristus, sangat tepat digambarkan di sini: dia setuju untuk melakukannya, Zec 11:7, dan sesuai dengan itu mempersiapkan dirinya; tetapi ia dihina, dibenci, dan ditolak oleh para gembala, orang-orang terkemuka dalam gereja dan negara; karena ia dengan keras menentang doktrin-doktrin dan praktik-praktik mereka, Zec 11:8, atas yang mana ia menolak mereka, dan membubarkan baik keadaan sipil maupun gereja mereka; yang tidak sesuai dengan waktu lain selain waktu Yesus, Zec 11:9, dan agar tidak dianggap bahwa ia bersikap terlalu keras kepada mereka, ia memberikan satu contoh tunggal tentang ketidakpuasan mereka terhadapnya, yang menunjukkan betapa sedikitnya mereka menganggapnya; dan itu adalah, penilaian mereka terhadapnya dengan harga yang tidak lebih dari "tiga puluh keping perak", Zec 11:12, yang kemudian "dilemparkan kepada tukang tembikar". Orang Yahudi ^d sendiri mengakui, bahwa nubuat ini berhubungan dengan Mesias, meskipun mereka menafsirkannya dengan cara yang berbeda.

"Kata R. Chanun, orang Israel tidak akan membutuhkan doktrin raja Mesias di masa yang akan datang; seperti yang dikatakan, Yes 11:10, "kepadanya akan dicari oleh bangsa-bangsa," dan bukan oleh orang Israel: jika demikian, untuk apa raja Mesias datang? dan apa yang akan dilakukannya? untuk mengumpulkan yang tertawan dari Israel, dan untuk memberikan mereka tiga puluh tata cara, seperti yang dikatakan, Zec 11:12, "dan aku berkata kepada mereka, jika kamu menganggap baik", dll. Rab berkata, ini adalah tiga puluh orang yang perkasa; dan Yohanan berkata, ini adalah tiga puluh perintah."

Jika seandainya ada yang keberatan, bahwa mengandaikan Mesias dimaksudkan, uang itu dikatakan diberikan ke tangannya, dan bukan ke tangan orang yang akan mengkhianatinya; "jika kamu menganggap baik, berikan aku hargaku", Zec 11:12, bisa dijawab, bahwa kata-kata הבו שכרי, seharusnya tidak diterjemahkan, "berikan aku hargaku", tetapi "berikan hargaku"; yaitu, berikan apa yang menurutmu pantas untuk menilai aku, ke tangan pengkhianat; dan sebagaimana mereka melakukannya: "maka mereka menimbang untuk hargaku tiga keping perak", ; yang merupakan jumlah yang disepakati oleh para imam kepala dengan Yudas, dan yang dia terima; lihat Mat 26:15, dan jika ada yang keberatan terhadap kutipan penginjil, bahwa hal itu cukup berbeda dari kata-kata nabi, yang ada di dalamnya, "saya mengambil tiga puluh keping perak"; sedangkan dalam yang pertama, kata-katanya dikutip sebagai demikian,

mengatakan, dan mereka mengambil tiga puluh keping perak, harga dia yang dihargai, yang oleh anak-anak Israel dinilai: dapat diperhatikan, bahwa kata yang digunakan oleh Matius dapat diterjemahkan, "aku mengambil", sebagaimana ada dalam versi Suriah; dan bahwa tiga puluh keping perak itu adalah harga yang baik, di mana Mesias dihargai oleh anak-anak Israel, cukup jelas; dan merupakan contoh ketidakpuasan yang sangat buruk, bahwa ini seharusnya menjadi harga "yang tidak bersalah", sebagaimana versi Arab menerjemahkan frasa, "dia yang dihargai"; dari "yang terhormat", sebagaimana dalam versi Ethiopia; dari "yang paling berharga", sebagaimana dalam versi Suriah; dia yang dalam diriNya, dan kesempurnaan sifatNya, sama dengan BapaNya, dan rekanNya; yang memiliki semua kekayaan kasih karunia dan kemuliaan di dalamnya, sebagai mediator; yang lebih tinggi dari para malaikat, dan lebih indah dari anak-anak manusia dalam sifat kemanusiaan: adalah yang terpenting di antara sepuluh ribu, dan lebih berharga daripada rubi; dan semua hal yang dapat diinginkan tidak dapat dibandingkan dengan dia, dan namun dijual dengan sejumlah uang, harga seorang budak, Kel 21:32, dan itu oleh anak-anak Israel, kepada siapa Mesias dijanjikan; yang mengharapkannya, dan menginginkan kedatangannya; dan yang berasal dari antara mereka, dan diperintahkan kepada mereka, dan masih mereka tidak menerima dia, tetapi merendahkan nilaiNya dengan cara yang sangat hina ini. Orang-orang jahat tidak menghargai Kristus; mereka menjual-Nya dan diri mereka sendiri dengan harga yang rendah; tetapi jiwa-jiwa yang penuh kasih tidak dapat cukup menghargai-Nya, atau cukup mengekspresikan penghargaan mereka terhadap-Nya.

Gill (ID): Mat 27:10 - Dan memberikan mereka untuk ladang si tukang tembikar // seperti yang diperintahkan Tuhan kepadaku

Dan memberikan mereka untuk ladang si tukang tembikar,.... Dalam nabi dikatakan, "dan aku membuangnya kepada si tukang tembikar di rumah Tuhan", Zec 11:13; sedangkan di sini dikatakan, "mereka memberikannya"; tetapi kata yang digunakan Matius dapat diterjemahkan, "aku memberikan", sebagaimana dalam bahasa Siria; dan karena kata-kata terakhir memerlukannya, "seperti yang diperintahkan Tuhan kepadaku"; jika tidak, tidak akan ada koherensi antara keduanya: dan sedangkan tiga puluh keping perak itu, dalam kitab nabi, dikatakan dibuang, atau diberikan "kepada si tukang tembikar", dan di sini, "untuk ladang si tukang tembikar", tidak ada kontradiksi: arti yang jelas adalah bahwa mereka diberikan kepada si tukang tembikar, sebagai imbalan yang berharga untuk ladangnya: dan sedangkan ditambahkan, "di rumah Tuhan", yang tidak dikutip oleh penulis Injil, alasannya adalah karena uang ini pertama kali dibuang di bait oleh Yudas, dan setelah diambil oleh para imam, mereka berjanji dengan si tukang tembikar untuk ladangnya, dan membayarnya dengan uang ini di tempat suci. Penulis Injil, alih-alih klausa terakhir ini, menempatkan,

seperti yang diperintahkan Tuhan kepadaku; yang membuat beberapa orang berpikir, bahwa seharusnya ada bacaan yang berbeda; dan bahwa alih-alih בית, "rumah", seharusnya dibaca כדת, "sesuai dengan perintah": tetapi tidak perlu untuk mengandaikan ini: penulis Injil dibenarkan dalam penggunaan frasa ini, oleh apa yang dikatakan dalam nabi di awal Zec 11:13, "dan Tuhan berkata kepadaku": dan ini hanya sebuah transposisi dan penjelasan, sesuai dengan kaidah yang dimiliki orang Yahudi, סרס המקרא ודרשהו, "balikkan, atau transposisikan Alkitab, dan jelaskan" ^e. Seandainya dikatakan bahwa Mesias, dan bukan pengkhianat, atau para imam, yang dikatakan membuang uang ini kepada si tukang tembikar, atau memberikannya untuk ladang si tukang tembikar; dapat dijawab, bahwa Yesus dapat dikatakan melakukan apa yang dilakukan Yudas dan para imam kepala; karena, dengan kuasa dan providensi-Nya yang maha kuasa, Ia mengatur segala sesuatu untuk kebaikan, yang pada dirinya sendiri adalah jahat. Yudas berpikir untuk mengubah uang itu untuk kepentingannya sendiri, dan para imam akan senang untuk mengambilnya kembali untuk diri mereka sendiri; tetapi Kristus memaksa Yudas untuk mengembalikan uang itu kepada para imam, dan membuangnya ke dalam bait, dan bekerja dalam pikiran para imam, agar tidak menempatkannya di dalam kas, tetapi untuk membeli ladang si tukang tembikar dengan uang itu, sehingga nubuat, dalam arti harfiahnya, ditempuh sepenuhnya.