Teks -- Lukas 18:9-14 (TB)

Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai

18:9 Dan kepada beberapa orang yang menganggap dirinya benar dan memandang rendah semua orang lain, Yesus mengatakan perumpamaan ini: 18:10 "Ada dua orang pergi ke Bait Allah untuk berdoa; yang seorang adalah Farisi dan yang lain pemungut cukai. 18:11 Orang Farisi itu berdiri dan berdoa dalam hatinya begini: Ya Allah, aku mengucap syukur kepada-Mu, karena aku tidak sama seperti semua orang lain, bukan perampok, bukan orang lalim, bukan pezinah dan bukan juga seperti pemungut cukai ini; 18:12 aku berpuasa dua kali seminggu, aku memberikan sepersepuluh dari segala penghasilanku. 18:13 Tetapi pemungut cukai itu berdiri jauh-jauh, bahkan ia tidak berani menengadah ke langit, melainkan ia memukul diri dan berkata: Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini. 18:14 Aku berkata kepadamu: Orang ini pulang ke rumahnya sebagai orang yang dibenarkan Allah dan orang lain itu tidak. Sebab barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 18:9-14 - ORANG FARISI DAN PEMUNGUT CUKAI.

Nas : Luk 18:9-14

Teks :

1. 1) Orang Farisi itu menganggap dirinya benar. Orang seperti itu memikir bahwa mereka itu benar karena usaha mereka sendiri; mereka tidak sadar akan perangainya yang berdosa, ketidaklayakan diri mereka dan bahwa mereka terus-menerus membutuhkan pertolongan, rahmat, dan kasih karunia Allah. Karena tindakan-tindakan kealiman dan kebaikan lahiriah yang luar biasa, mereka menyangka bahwa mereka tidak memerlukan kasih karunia Allah.
2. 2) Sebaliknya pemungut cukai itu betul-betul menyadari dosa dan kesalahannya, dan dengan sikap pertobatan yang sejati ia berpaling dari dosa kepada Allah untuk memperoleh pengampunan dan rahmat. Ia melambangkan anak Tuhan yang sejati.

BIS: Luk 18:11

berdiri menyendiri dan berdoa: beberapa naskah kuno: berdiri dan berdoa dalam hati.

Jerusalem: Luk 9:51--18:14

Dari Luk 9:51 sampai Luk 18:14 Lukas menyimpang dari kisah Markus. Dalam rangka sebuah perjalanan Yesus, sebagaimana disarankan oleh Mar 10:1, naik ke Yerusalem, Luk 9:53,57; 10:1; 13:22,33; 17:11; bdk Luk 2:38+, Lukas mengumpulkan bahan-bahan yang diambil dari sebuah kumpulan (cerita dan perkataan Yesus), yang juga dimanfaatkan oleh Matius, dan dari sumber-sumber lain yang dapat digunakan Lukas. Bahan kumpulan tersebut oleh Matius disebarkan dalam seluruh injilnya, sedangkan Lukas menyajikannya berkelompok-kelompok justru dalam bagian injilnya ini, Luk 9:51-8:14, yang kebanyakan bahannya diambil dari kumpulan itu.

Ref. Silang FULL: Luk 18:9 - dirinya benar // orang lain

· dirinya benar: Luk 16:15

· orang lain: Yes 65:5

Ref. Silang FULL: Luk 18:10 - untuk berdoa

· untuk berdoa: Kis 3:1

Ref. Silang FULL: Luk 18:11 - itu berdiri

· itu berdiri: Mat 6:5; Mr 11:25

Ref. Silang FULL: Luk 18:12 - aku berpuasa // memberikan sepersepuluh

· aku berpuasa: Yes 58:3; Mat 9:14

· memberikan sepersepuluh: Mal 3:8; Luk 11:42

Ref. Silang FULL: Luk 18:13 - memukul diri // berdosa ini

· memukul diri: Yes 66:2; Yer 31:19; Luk 23:48

· berdosa ini: Luk 5:32; 1Tim 1:15

Ref. Silang FULL: Luk 18:14 - akan ditinggikan

· akan ditinggikan: Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]

Defender (ID): Luk 18:13 - berbelas kasihanlah

Sebenarnya, doa orang yang memungut pajak itu meminta agar Tuhan "dimohonkan belas kasihan kepada saya, si pendosa." Kata "dimohonkan" yang digunakan merujuk pada tempat pendamaian; dia mengaku dosanya dan kebutuhan akan pengampunan, dengan percaya pada darah yang dipercikkan di tempat pendamaian untuk penebusan. Iman pertobatan ini sudah cukup untuk mengamankan statusnya yang "dibenarkan" atau "dinyatakan benar" di hadapan Tuhan (Luk 18:14). Sebaliknya, orang Farisi berdoa "dengan dirinya sendiri," bukan kepada Tuhan, hanya memberikan pujian kepada dirinya sendiri karena kebenaran dirinya dan dengan demikian tidak menerima pengampunan (Luk 18:14). Jika tidak ada hal lain, dia dipenuhi dengan dosa kesombongan, mungkin dosa terburuk dari semuanya karena itu adalah dosa iblis (1Ti 3:6).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Luk 18:14

Mat 23:12, Luk 14:11

Ref. Silang TB: Luk 18:14

Mat 23:12, Luk 14:11

Gill (ID): Luk 18:9 - Dan dia menyampaikan perumpamaan ini kepada beberapa orang yang percaya pada diri mereka sendiri bahwa mereka benar dan merendahkan orang lain.

Dan dia menyampaikan perumpamaan ini kepada beberapa orang,.... Atau berkaitan dengan beberapa orang; dengan tujuan untuk mengungkapkan kesombongan, kepalsuan, keangkuhan, dan kepercayaan diri mereka:

yang percaya pada diri mereka sendiri bahwa mereka benar; atau, seolah-olah mereka adalah orang-orang yang benar; atau karena mereka demikian di mata mereka sendiri, dan dalam pandangan orang lain: dasar kepercayaan dan keyakinan mereka adalah diri mereka sendiri, hati mereka, dan kebaikan yang mereka anggap ada dalam diri mereka, kesalehan luar mereka, perilaku moral mereka, kewajiban dan pekerjaan baik mereka, amal mereka, dan aktivitas keagamaan mereka, observansi ritual mereka, serta hak-hak duniawi mereka; yang mana mereka menganggap diri mereka sebagai orang-orang yang sangat benar, yang tidak mungkin ditolak oleh Tuhan, dan dibenarkan di hadapannya; padahal tidak ada yang benar, dari dan oleh diri mereka sendiri, tidak, bahkan satu pun. Semua keturunan Adam, sebagai demikian, adalah orang berdosa, tidak memiliki kebenaran, dan dipenuhi dengan segala ketidakbenaran, serta menjadi musuh bagi kebenaran sejati: tidak ada manusia yang secara alami benar, dan tidak ada yang mampu menjadikan dirinya demikian, oleh apa pun yang dapat dilakukannya: tidak ada yang benar karena kepatuhan mereka terhadap hukum perbuatan, karena itu tidak sempurna, dan tidak dapat membenarkan di hadapan Tuhan, di mana tidak ada daging yang hidup dapat dibenarkan karena hal ini, betapapun benar mereka mungkin terlihat di hadapan manusia, atau mungkin di mata mereka sendiri: karena ini berlawanan dengan cara Tuhan dalam menjadikan manusia benar, dan akan membatalkan kematian Kristus, serta mendorong kesombongan pada manusia. Kepercayaan dan keyakinan semacam ini harus sangat sia-sia, dan berasal dari ketidaktahuan; dari ketidaktahuan tentang Tuhan, tentang kesempurnaan keadilan-Nya, dan tentang sifat hukum-Nya yang benar; dan tentang diri mereka sendiri, tentang ketidakmurnian hati mereka, dan ketidaksempurnaan kepatuhan mereka. Mereka ini termasuk dalam golongan "farisi", dan begitulah warna dari mayoritas orang-orang Yahudi; dan banyak dari mereka kini berdiri di dekat Kristus, dan berada dalam jangkauan pendengaran perumpamaan ini, dan untuk mereka lah perumpamaan ini disampaikan:

dan merendahkan orang lain; atau, "setiap orang", seperti yang dibaca dalam versi Siria dan Persia; semua umat manusia yang lainnya, semua kecuali diri mereka sendiri; mereka tidak menganggap mereka sebagai apa-apa, tidak memperhitungkan mereka; memperlakukan mereka sebagai orang-orang yang tidak layak mendapatkan perhatian Tuhan, dan tidak pantas untuk berdiri dekat mereka, atau disebut bersama mereka.

Gill (ID): Luk 18:10 - Dua orang laki-laki pergi ke dalam bait suci untuk berdoa // yang satu seorang Farisi // dan yang lainnya seorang pemungut cukai.

Dua orang laki-laki pergi ke dalam bait suci untuk berdoa, yang disebut sebagai rumah doa, Yes 56:7 orang-orang Yahudi memiliki pemikiran yang kuat tentang berdoa di tempat ibadah, seperti di bait suci atau di sinagoge; mereka membayangkan bahwa doa mereka lebih diterima oleh Tuhan, dan lebih cepat didengar oleh-Nya di tempat seperti itu dibandingkan di tempat pribadi:

"doa jamaah, mereka berkata ^u, selalu didengar; dan meskipun ada orang berdosa di antara mereka, Tuhan yang suci dan terpuji, tidak mengabaikan doa banyak orang; oleh karena itu, seorang laki-laki seharusnya bergabung dengan jamaah, dan tidak berdoa sendirian, kapan pun ia bisa berdoa dengan jamaah; dan biarkan seorang laki-laki pergi selalu, pagi dan sore, ke sinagoge; karena tidak ada doa yang didengar di setiap waktu kecuali di sinagoge; dan siapa pun yang memiliki sinagoge di kotanya, dan tidak berdoa di dalamnya dengan jamaah, disebut sebagai tetangga yang buruk. ---Sebuah sekolah teologi lebih besar daripada sinagoge; dan orang-orang bijak yang hebat, meskipun mereka memiliki banyak sinagoge di kota mereka, tidak berdoa kecuali di tempat mereka belajar hukum.''

Dan mereka berkata ^w, bahwa

"orang yang berdoa (di sinagoge) adalah seolah-olah ia mempersembahkan persembahan yang murni. ---Kata R. Abhu, atas nama R. Abhu, "carilah Tuhan di mana Dia dapat ditemukan"; di mana Dia dapat ditemukan? di sinagoge, dan di sekolah-sekolah.''

Kedua orang laki-laki ini, tanpa diragukan lagi, memiliki pemahaman tentang kesucian tempat tersebut, dan bertindak sesuai dengan pemahaman umum masyarakat. Mereka pergi ke sini, bukan dengan konsultasi, kesepakatan, dan penunjukan; karena mereka berasal dari latar belakang yang berbeda satu sama lain; tetapi demikianlah kejadiannya. Seandainya mereka pergi dengan kesepakatan, ada aturan untuk mereka ^x:

"dua orang laki-laki yang pergi ke sinagoge untuk berdoa, dan salah satunya telah menyelesaikan doanya sebelum tetangganya, jika ia menunggu untuknya, pahalanya menjadi dua kali lipat; dan jika ia tidak menunggu untuknya, doanya tidak didengar.''

Dan mereka juga memiliki aturan untuk cara pergi ke, dan dari tempat doa: ketika mereka pergi ke sana, mereka harus pergi dengan cepat, dalam keadaan terburu-buru, bahkan berlari; tetapi ketika mereka kembali, mereka harus pergi sangat perlahan dan lembut ^y.

"Perintah (mereka berkata ^z) adalah untuk berlari ke sinagoge; karena dikatakan, Hos 6:3 "kita akan tahu, kita akan mengikuti untuk mengenal Tuhan": tetapi ketika seseorang keluar dari sinagoge, biarkan dia tidak melangkah besar; tetapi biarkan dia berjalan, sedikit demi sedikit, atau mengambil langkah kecil.''

Seberapa jauh aturan ini dipatuhi oleh kedua laki-laki ini, tidak terlalu penting untuk diketahui; siapa mereka akan diungkapkan:

salah satunya seorang Farisi; salah satu dari mereka yang percaya kepada dirinya sendiri, sebagai orang yang benar, dan menganggap rendah semua yang lain, terutama pemungut cukai dan orang berdosa; tentang ini lihat Gill di Mat 3:7. Ini adalah sekte yang paling ketat di antara orang-orang Yahudi; mereka adalah orang-orang yang banyak berdoa dan berpuasa, dan sangat menekankan pada perayaan hukum, dan tradisi nenek moyang, dan melakukan semua yang mereka lakukan agar dilihat oleh orang-orang:

dan yang lainnya seorang pemungut cukai; pengumpul pajak Romawi, meskipun secara nasional seorang Yahudi; dan karena itu orang-orang seperti itu dianggap sangat hina oleh orang-orang Yahudi secara umum; mereka tidak mau makan dan minum serta berbicara dengan mereka; lihat Gill di Mat 9:10 dan lihat Gill di Mat 9:11.

Gill (ID): Luk 18:11 - Orang Farisi berdiri // dan berdoa demikian kepada dirinya sendiri // Tuhan, aku bersyukur kepada-Mu // bahwa aku bukan seperti orang lain // pemeras, tidak adil, penzinah // atau bahkan seperti pemungut cukai ini

Orang Farisi berdiri,.... Berdiri merupakan postur berdoa; Lihat Gill di Mat 6:5 atau ini tidak diperhatikan, seolah-olah ada yang salah: tetapi maksudnya adalah, baik bahwa dia berdiri di tempat yang tinggi, agar dapat dilihat oleh orang lain; atau dia berdiri dalam postur yang tetap dan teratur, dengan cara yang sangat serius dan khidmat, menunjukkan pengabdian dan keseriusan yang besar; atau dia berdiri dengan keberanian dan kepercayaan diri yang besar:

dengan demikian ia berdoa kepada dirinya sendiri; frasa, "kepada dirinya sendiri", dapat dibaca baik dengan kata "berdiri", seperti yang ada dalam versi Siria; dan kemudian maksudnya adalah bahwa dia berdiri sendirian, terpisah dari pemungut cukai, jauh darinya, seolah-olah merendahkannya; dan agar tidak terkotori olehnya; lihat Yes 65:4 atau dengan kata "berdoa", dan tidak dimaksudkan sebagai doa internal, yang tidak digunakan oleh orang Farisi; karena semua yang mereka lakukan adalah agar terlihat, dan didengar oleh manusia: tetapi maksudnya adalah, bahwa dia berdoa hanya berkaitan dengan dirinya sendiri; dia sepenuhnya fokus pada dirinya sendiri; diri dan pujian dirinya menjadi subjek doanya: seluruh ketergantungannya dalam hal ini adalah pada dirinya sendiri; dan dia hanya mencari dengan itu kemuliannya sendiri: dia tidak memedulikan umat Allah, untuk membantu orang-orang kudus, dan tidak mengajukan satu permohonan pun untuk mereka; juga tidak ada penghormatan kepada Kristus, mediator, melalui siapa akses ke Allah dan penerimaan darinya diperoleh; juga tidak kepada Roh Kudus untuk bantuannya; dan meskipun dia menghadap kepada Tuhan, namun dalam pujian untuk dirinya sendiri, berkata,

Tuhan aku bersyukur kepada-Mu: tidak ada permohonan dalam doa ini untuk anugerah dan kasih sayang yang mengampuni; juga tidak untuk ukuran anugerah yang lebih besar; juga tidak untuk kekuatan untuk melaksanakan kewajiban, dan bertahan sampai akhir; juga tidak untuk segala bentuk favor; dan tidak ada pengakuan dosa di dalamnya. Sehingga hampir tidak layak disebut sebagai doa, karena di dalamnya hanya terdapat ucapan syukur: memang, ucapan syukur dalam doa adalah benar; dan seandainya dia adalah orang yang telah menerima anugerah Tuhan, adalah hal yang tepat baginya untuk bersyukur kepada Tuhan untuk itu, yang membuatnya berbeda dari yang lain: dan tidak akan ada yang dapat menyalahkannya, seandainya dia bersyukur kepada Tuhan untuk hal-hal baik yang telah diterimanya dari-Nya, atau yang telah dilakukannya dengan bantuan-Nya; tetapi tidak ada satupun hal semacam ini yang disebutkan olehnya: dia bersyukur kepada Tuhan, demi meninggikan dirinya sendiri, dan menempatkan kebenarannya dalam karya-karyanya sendiri, dan memperlakukan semua orang lain dengan cara yang kritis dan merendahkan; mengucapkan terima kasih kepada Tuhan, atau lebih tepatnya memberkati dirinya sendiri, berkata,

bahwa saya bukan seperti orang lain; dan padahal dia sama seperti orang lain, dan tidak lebih baik: dia adalah seorang pendosa dalam Adam, seperti orang lain; dan seorang pendosa berdasarkan kodrat, seperti yang lainnya; dan memiliki ketidakadilan dan korupsi yang sama dalam hatinya, seperti orang lain; dan tidak memiliki lebih banyak kebaikan dalam dirinya dibandingkan orang lain, dan sedemikian jauh dari kebenaran yang sejati. Mungkin dia merujuk pada orang-orang non-Yahudi, yang dipandang oleh orang Yahudi sebagai pendosa, dan orang-orang terburuk; dan padahal mereka tidak lebih baik daripada orang non-Yahudi, dalam keadaan dan kondisi berdasarkan kodrat: adalah lazim untuk menyebut orang non-Yahudi sebagai אחרים, "orang lain"; frasa ini kadang-kadang dijelaskan dengan "bangsa-bangsa di dunia" ^a; dan kadang-kadang oleh "Kuthite", atau "Samaritan" ^b; lihat Gill di Luk 5:29. ---Ia melanjutkan,

pemeras, tidak adil, penzinah; dan padahal semua karakter ini milik orang-orang sekte: orang Farisi adalah penindas orang miskin, menghabiskan rumah janda, dan memeras uang dari mereka, di bawah dalih doa panjang: mereka diwakili dengan sangat tepat oleh pengawas yang tidak adil, dalam Luk 16:1 dan mereka adalah generasi laki-laki yang tidak bersih, tidak suci, dan berzinah, Mat 12:39

atau bahkan seperti pemungut cukai ini; menunjuk kepadanya dari jarak tertentu, dengan penghinaan yang besar. Inilah doanya, atau ucapan syukurnya. Mungkin memuaskan rasa ingin tahu beberapa orang untuk mengetahui beberapa doa lain dari orang Farisi; dan mungkin patut untuk membandingkannya dengan ini, di antara keduanya akan ada tampak kesamaan yang cukup besar.

"R. Nechunia ben Hakkana biasa berdoa, ketika ia masuk ke sekolah, dan ketika ia keluar, doa singkat: mereka bertanya kepadanya, apa kebaikan (atau keunggulan) dari doa ini? dia menjawab kepada mereka, ketika saya masuk, saya berdoa, agar tidak ada kesalahan yang terjadi karena saya; dan ketika saya keluar, "saya bersyukur" atas bagian saya: ketika saya masuk, inilah yang saya katakan, semoga itu menjadi kesenangan-Mu di hadapan-Mu, ya Tuhan, Allahku, Tuhan nenek moyangku, agar saya tidak marah dengan rekan-rekan saya, dan rekan-rekan saya tidak marah kepada saya; agar saya tidak menyebut yang murni sebagai yang najis, dan yang najis sebagai yang murni; agar saya tidak melarang yang halal, dan tidak menyatakan yang terlarang sebagai halal; dan agar saya tidak ditemukan malu di dunia ini, dan di dunia yang akan datang: dan ketika saya keluar, ini adalah apa yang saya katakan; saya mengaku di hadapan-Mu, (atau saya bersyukur kepada-Mu) ya Tuhan Allah, dan Tuhan nenek moyangku, bahwa Engkau telah memberikan saya bagian saya di antara mereka yang duduk di sekolah-sekolah, dan sinagoge, dan tidak memberikan saya bagian saya di antara para penghibur dan pertunjukan; karena saya bekerja, dan mereka juga bekerja; saya menjaga, dan mereka juga menjaga; saya bekerja untuk mewarisi surga, dan mereka bekerja untuk lubang kebinasaan ^c.''

Dan kedua doa ini harus dibaca oleh orang Yahudi saat mereka masuk, dan keluar dari sinagoge.

"Adalah tradisi dari R. Juda, mengatakan, tiga hal yang harus diucapkan setiap hari; terberkatlah Engkau, שלא עשני גוי, "bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang non-Yahudi"; terberkatlah Engkau, bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang yang tidak terdidik (atau seseorang yang sia-sia dan bodoh, tidak sopan dan tidak terdidik); terberkatlah Engkau, bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang wanita ^d.''

Dalam buku doa mereka ^e, ucapan syukur ini dituliskan sebagai berikut:

"terberkatlah Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja dunia, bahwa Engkau telah menjadikan saya seorang Israel; (dalam beberapa buku dikatakan, seperti sebelumnya, bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang non-Yahudi;) terberkatlah Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja dunia, bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang hamba; terberkatlah Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja dunia, bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang wanita:''

ketika para wanita, sebagai pengganti ucapan terakhir ini, berkata:

"terberkatlah Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja dunia, yang telah menjadikan saya sesuai kehendak-Nya.''

Dan sangat sesuai dengan salah satu dari berkat-berkat ini versi Etiopia menerjemahkan doa orang Farisi di sini; "Saya bersyukur kepada-Mu, ya Tuhan karena Engkau tidak menjadikan saya seperti orang lain".

Gill (ID): Luk 18:12 - Saya berpuasa dua kali dalam seminggu // Saya memberikan persembahan sepuluh dari semua yang saya miliki

Saya berpuasa dua kali dalam seminggu,.... Tidak "di hari sabat", seperti kata-kata itu bisa diterjemahkan secara harfiah, dan seperti yang ada dalam versi Vulgata Latin dan Ethiopik; karena hari sabat bukanlah hari puasa, melainkan hari pesta bagi orang-orang Yahudi; mereka diwajibkan untuk makan tiga kali, atau berpesta, pada hari sabat, satu di pagi hari, satu di malam hari, dan satu lagi pada saat persembahan makanan: bahkan orang termiskin di Israel, yang hidup dari sedekah, diwajibkan untuk merayakan tiga pesta ini ^f. Dilarang bagi seseorang untuk berpuasa, hingga jam keenam, pada hari sabat; yaitu, hingga tengah hari ^g: oleh karena itu, merupakan kesalahan besar bagi Justin ^h dan Suetonius ⁱ, bahwa hari sabat dijaga oleh orang-orang Yahudi sebagai hari puasa. Tetapi kata tersebut diterjemahkan dengan benar, "di dalam seminggu"; seluruh tujuh hari, atau minggu, secara umum disebut oleh orang-orang Yahudi sebagai sabat; oleh karena itu, אחד בשבת, "yang pertama dari sabat", dan yang kedua dari sabat, dan yang ketiga dari sabat ^k; yaitu, hari pertama, kedua, dan ketiga dalam seminggu. Sekarang dua hari dalam seminggu yang mereka puasa adalah Senin dan Kamis, hari kedua dan kelima; pada hari-hari tersebut, hukum Musa, dan kitab Ester dibaca, berdasarkan perintah Ezra ^l; dan puasa untuk jemaat ditetapkan pada hari-hari tersebut ^m; dan sehingga seorang pribadi, atau seorang lelaki, seperti dalam hal ini, mengambil atau memilih untuk berpuasa pada hari yang sama ⁿ: alasan ini, menurut beberapa orang, dikatakan karena Musa naik ke Gunung Sinai pada hari Kamis, dan turun pada hari Senin ^o. Tetapi walaupun orang-orang ini sering berpuasa, mereka berhati-hati untuk tidak menyakiti diri mereka sendiri; karena mereka mengizinkan diri mereka untuk makan pada malam hari hingga fajar. Ditanyakan ^p,

"berapa lama seseorang boleh makan dan minum, yaitu pada hari puasa? hingga pilar pagi muncul (fajar); ini adalah kata-kata Rabbi (Yehuda): R. Eliezer ben Simeon mengatakan, hingga ayam berkokok."

Sehingga mereka tidak memiliki banyak alasan untuk membanggakan pencapaian ini: ia menambahkan,

Saya memberikan persembahan sepuluh dari semua yang saya miliki; bukan hanya dari apa yang dikenakan sepuluh oleh hukum Musa, seperti hasil dari tanahnya; dan oleh tradisi para tua-tua, seperti sayuran di kebunnya, Mat 23:23 tetapi dari segala sesuatu yang dimilikinya, yang tidak diwajibkan oleh keduanya; atas dasar itu dia menganggap dirinya orang yang sangat benar, dan lebih dari manusia biasa: ditanyakan ^q,

"siapa yang plebeian? (salah satu dari orang-orang biasa, atau orang-orang biasa) siapa pun yang tidak makan makanan umumnya dengan murni dengan tangan yang dicuci; ini adalah kata-kata R. Meir; tetapi para bijak mengatakan, siapa pun yang tidak memberikan sepuluh dari buahnya."

Orang ini tidak dianggap sebagai salah satu dari mereka.

Gill (ID): Luk 18:13 - Dan pemungut pajak yang berdiri jauh // tidak mau mengangkat matanya ke langit // tetapi memukul dadanya // sambil berkata, Tuhan, kasihanilah saya seorang pendosa.

Dan pemungut pajak berdiri jauh,.... Tidak di teras terluar, atau di pintu: karena

"seorang pria tidak boleh menempatkan dirinya di pintu sinagoga, tetapi, ירחיק, "dia harus pergi jauh", sejauh dua pintu, dan kemudian berdoa ^r;''

mungkin berada di halaman orang jahat, ketika orang Farisi berada di halaman orang Israel; setidaknya dia jauh dari dia: dan sebenarnya, mereka yang datang untuk merendahkan diri di hadapan Tuhan, dan mengakui dosa-dosa mereka, diharuskan untuk berdiri pada jarak empat hasta satu dari yang lain, agar satu tidak dapat mendengar doa dan pengakuan yang lain ^s: dan mungkin, orang miskin ini berdiri pada jarak yang lebih besar dari yang diperlukan, agar dia tidak membuat orang Farisi tidak senang, yang, dia tahu, akan tersinggung jika dia berdiri dekat dengannya; atau lebih tepatnya, ini dilakukan untuk menyatakan rasa yang dia miliki tentang keadaan dan kondisinya, dan tentang ketidaklayakannya; bahwa dia jauh dari Tuhan, dan tidak layak untuk mendekat kepadanya, dan pantas untuk dijauhkan darinya selamanya. Jadi dikatakan ^t tentang orang Israel, bahwa mereka gemetar di Gunung Sinai, dan "berdiri jauh", להורות ענותנו־תאם, "untuk menunjukkan kerendahan hati mereka": dan di bawah suatu pekerjaan hukum, dan di bawah dispensasi seperti ini adalah pemungut pajak ini; dan oleh karena itu

tidak mau mengangkat matanya ke langit: dan yang, seperti itu adalah sikap yang rendah hati dia berdiri, sesuai dengan aturan yang diberikan orang Yahudi ^u;

"aturan (atau sikap) tubuh, bagaimana itu? ketika seseorang berdiri dalam doa dia harus menyetel kakinya satu di samping yang lain, dan memfokuskan matanya, למטה, "ke bawah", seolah-olah dia melihat ke bumi; dan hatinya harus terbuka ke atas, seolah-olah dia berdiri di surga; dan meletakkan tangannya di atas hatinya, meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri; dan harus berdiri seperti seorang hamba di depan tuannya, dengan gemetar, dan ketakutan, dan rasa ngeri, dan tidak boleh meletakkan tangannya di pinggangnya.''

Dan sesuai dengan ini, di tempat lain ^w dikatakan,

"dia yang berdoa, harus memfokuskan matanya ke bawah, dan hatinya ke atas.''

Dan orang Yahudi biasanya melihat ke bawah, atau menutup mata mereka, demi perhatian dalam doa; dan bahkan dilarang bagi mereka untuk membuka mata mereka untuk melihat ke dinding ^x. Ini menunjukkan pada pemungut pajak, bahwa beban dosa-dosanya sangat berat; bahwa dia tidak dapat menatap ke atas; bahwa rasa malu membuatnya memerah; bahwa kesedihan membuat wajahnya jatuh; dan bahwa ketakutan akan murka ilahi, dan ketidakpuasan, menguasainya; dan bahwa dia memandang dirinya sebagai tidak layak menerima senyuman surga,

tetapi memukul dadanya: menunjuk pada sumber dosanya; mengekspresikan dengan tindakan ini, kesedihan, dan pertobatan atasnya; dan aversi serta kebencian terhadap dirinya sendiri karena itu, disertai dengan kemarahan dan balas dendam; dan dia melakukan ini untuk membangkitkan dan menggerakkan semua kita, kekuatan dan fakultas jiwanya, untuk memanggil Tuhan. Versi Persik menerjemahkannya, "dia jatuh di lututnya, dan memukul tanah dengan kepalanya"; mengambil semacam balas dendam pada dirinya sendiri karena dosa:

berkata, Tuhan, kasihanilah saya seorang pendosa. Ini adalah doanya; singkat, tetapi sangat lengkap, dan sangat berbeda dari doa orang Farisi: di mana terdapat pengakuan bahwa dia adalah seorang pendosa; seorang pendosa dalam Adam, yang telah mewarisi sifat berdosa darinya, yang dikandung dan dilahirkan dalam dosa; dan seorang pendosa berdasarkan praktik, telah melakukan banyak pelanggaran sebenarnya, disertai dengan keadaan yang memperburuk; seorang pendosa yang bersalah dan kotor, yang terkenal, pantas menerima murka Tuhan, dan neraka yang paling rendah: dia berbicara tentang dirinya, seolah-olah dia adalah satu-satunya pendosa di dunia; setidaknya, seolah-olah tidak ada yang seperti dia: dan dalam doa ini juga terdapat permohonan; dan objek yang dimohonkan adalah "Tuhan", terhadap siapa dia telah berdosa; dengan siapa terdapat belas kasihan dan pengampunan; dan siapa satu-satunya yang bisa mengampuni dosa; dan siapa yang telah berjanji bahwa Dia akan: dan telah menyatakan namanya, sebagai Tuhan, yang mengampuni ketidakadilan, pelanggaran, dan dosa; dan telah memberikan contoh kasih karunia dan belas kasihan-Nya yang mengampuni; dan oleh karena itu pemungut pajak adalah benar dalam merujuk kepadanya dengan pengakuan: permohonan yang dia ajukan kepadanya adalah, agar Dia "berbelas kasihan", atau "menjadi baik hati" kepadanya; yaitu, untuk menunjukkan belas kasihan kepadanya, melalui pengorbanan pendamaian Mesias, yang telah dilambangkan oleh pengorbanan di bawah hukum: hal pertama yang dibutuhkan seorang pendosa yang menyadari adalah aplikasi kasih karunia dan belas kasihan yang mengampuni; dan pengampunan berasal dari belas kasihan; dan karena kasih sayang Tuhan gratis dan melimpah, maka pengampunan juga demikian: tetapi ini tidak bisa diharapkan dari Tuhan yang absolut, atau Tuhan yang berada di luar Kristus. Tuhan hanya baik kepada kita dalam Kristus: maka dapat diperhatikan, bahwa Tuhan tidak mengampuni kecuali kepada mereka yang Dia berbelas kasihan dalam Anak-Nya; dan bahwa Dia mengampuni dosa berdasarkan rekonsiliasi, dan pemenuhan yang dibuat terhadap hukum dan keadilan-Nya, dan jadi pengampunan adalah tindakan keadilan, sebagaimana juga tindakan belas kasihan; dan bahwa tidak ada belas kasihan yang mengampuni kecuali melalui Kristus. Versi Arab menerjemahkannya, "selamatkan saya, karena saya seorang pendosa"; lihat Psa 25:11.

Gill (ID): Luk 18:14 - Saya katakan kepada Anda bahwa orang ini // pulang ke rumahnya // dibenarkan, daripada yang lain // karena setiap orang yang meninggikan diri, akan direndahkan, dan dia yang merendahkan diri, akan ditinggikan.

Saya katakan kepada Anda bahwa orang ini,.... Pemungut pajak yang begitu terbuka mengakui dirinya sebagai seorang berdosa, dan melalui sikapnya mengakui bahwa dia tidak layak mendapatkan pengasihan; dan yang diperlakukan dengan begitu banyak penghinaan oleh orang Farisi:

pergi ke rumahnya; dari bait yang dibangun di atas gunung,

dibenarkan, daripada yang lain: dianggap sebagai orang yang benar di mata Tuhan; dibenarkan dari segala dosanya, dan diterima oleh-Nya, sementara yang lain dibenci dan diabaikan. Versi Siria dan Persia, serta salinan tua Beza, membacanya, "daripada orang Farisi", yang memiliki pendapat tinggi tentang dirinya sendiri, dan menghina orang lain: bukan bahwa orang Farisi dibenarkan sama sekali, ketika pemungut pajak benar-benar dibenarkan; tetapi maksudnya adalah, bahwa jika penghakiman harus dilakukan, dan vonis dijatuhkan sesuai dengan perilaku kedua pihak saat itu, pemungut pajak memiliki keuntungan yang besar, di hadapan Tuhan; sikap yang rendah hati sangat menyenangkan dan diterima oleh-Nya, ketika kesombongan, dan keangkuhan, membanggakan diri, dan percaya pada kebenaran dirinya sendiri, dibenci oleh-Nya;

karena setiap orang yang meninggikan diri, akan direndahkan, dan dia yang merendahkan diri, akan ditinggikan. Ini adalah ungkapan peribahasa, sering disebutkan oleh Kristus dalam berbagai kesempatan, dan sering digunakan oleh orang Yahudi; Lihat Gill pada Mat 23:12 yang dapat ditambahkan dengan ayat-ayat berikut;

"siapa pun yang memiliki semangat angkuh, akhirnya akan direndahkan ^y.''

Dan lagi,

"siapa pun yang merendahkan diri, Tuhan yang kudus dan terberkati akan meninggikannya ^z.''