Teks -- Ibrani 4:1-9 (TB)

Hari perhentian yang disediakan Allah

4:1 Sebab itu, baiklah kita waspada, supaya jangan ada seorang di antara kamu yang dianggap ketinggalan, sekalipun janji akan masuk ke dalam perhentian-Nya masih berlaku. 4:2 Karena kepada kita diberitakan juga kabar kesukaan sama seperti kepada mereka, tetapi firman pemberitaan itu tidak berguna bagi mereka, karena tidak bertumbuh bersama-sama oleh iman dengan mereka yang mendengarnya. 4:3 Sebab kita yang beriman, akan masuk ke tempat perhentian seperti yang Ia katakan: "Sehingga Aku bersumpah dalam murka-Ku: Mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Ku," sekalipun pekerjaan-Nya sudah selesai sejak dunia dijadikan. 4:4 Sebab tentang hari ketujuh pernah dikatakan di dalam suatu nas: "Dan Allah berhenti pada hari ketujuh dari segala pekerjaan-Nya." 4:5 Dan dalam nas itu kita baca: "Mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Ku." 4:6 Jadi sudah jelas, bahwa ada sejumlah orang akan masuk ke tempat perhentian itu, sedangkan mereka yang kepadanya lebih dahulu diberitakan kabar kesukaan itu, tidak masuk karena ketidaktaatan mereka. 4:7 Sebab itu Ia menetapkan pula suatu hari, yaitu "hari ini", ketika Ia setelah sekian lama berfirman dengan perantaraan Daud seperti dikatakan di atas: "Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu!" 4:8 Sebab, andaikata Yosua telah membawa mereka masuk ke tempat perhentian, pasti Allah tidak akan berkata-kata kemudian tentang suatu hari lain. 4:9 Jadi masih tersedia suatu hari perhentian, hari ketujuh, bagi umat Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 4:1 - DIANGGAP KETINGGALAN ... PERHENTIAN-NYA.

Nas : Ibr 4:1

Berhenti bertekun dalam iman dan ketaatan kepada Yesus mengakibatkan kegagalan untuk mencapai perhentian kekal di sorga sebagaimana dijanjikan (bd. Ibr 11:16; 12:22-24).

1. 1) Frasa "baiklah kita waspada" diucapkan dengan mengingat kemungkinan yang mengerikan ini dan hukuman Allah.
2. 2) Bertekun di dalam iman menuntut bahwa kita terus mendekatkan diri kepada Allah oleh Kristus dengan keteguhan hati yang sungguh-sungguh (ayat Ibr 4:16; 7:25).

Full Life: Ibr 4:3 - MASUK KE TEMPAT PERHENTIAN-KU.

Nas : Ibr 4:3

Hanya kita yang mempercayai berita keselamatan dari Kristus yang memasuki perhentian rohani yang disediakan Allah. Kristus mengambil alih segala beban dan dosa kita serta memberikan "perhentian" pengampunan, keselamatan, dan Roh-Nya kepada kita (Mat 11:28). Akan tetapi, dalam hidup ini perhentian kita hanya sebagian saja karena kita masih menjadi musafir yang mengembara di dalam dunia yang keras ini. Seorang lepas seorang, pada saat kita meninggal di dalam Tuhan, kita memasuki perhentian-Nya yang sempurna di sorga

(lihat cat. --> Ibr 4:9 berikut).

[atau ref. Ibr 4:9]

Full Life: Ibr 4:9 - MASIH TERSEDIA SUATU HARI PERHENTIAN.

Nas : Ibr 4:9

Perhentian yang dijanjikan Allah tidak hanya untuk di dunia ini, tetapi juga di sorga (ayat Ibr 4:7-8; bd. Ibr 13:14). Bagi orang-orang percaya, masih ada perhentian abadi di sorga (Yoh 14:1-3; bd. Ibr 11:10,16). Memasuki perhentian yang terakhir ini berarti berhenti bekerja, menderita, dan dianiaya seperti biasa dialami dalam kehidupan kita di bumi ini (bd. Wahy 14:13), mengambil bagian dalam perhentian Allah sendiri, dan mengalami sukacita, kesenangan, kasih, dan persekutuan dengan Allah dan orang-orang kudus lainnya untuk selama-lamanya. Saat itu akan merupakan hari ketujuh atau hari Sabat yang tidak akan berakhir (Wahy 21:1-22:21).

Jerusalem: Ibr 4:1 - masih berlaku

Perbandingan antara Musa dan Kristus, 3:1 dst; bdk Kis 7:20-44+; Yoh 1:21+, diteruskan dengan perbandingan antara orang Israel dan orang Kristen. Oleh karena tidak mentaati firman Allah, orang Israel tidak masuk ke dalam "perhentianNya", yaitu Tanah Suci, 3:17-19. Tetapi janji Allah tak mungkin digagalkan. Maka janji itu masih berlaku untuk orang Kristen yang dipanggil untuk masuk ke dalam perhentian dan kebahagiaan ilahi, yang dilambangkan oleh "perhentian" yang pertama itu.

Jerusalem: Ibr 4:2 - mereka yang mendengarnya

Misalnya Yosua dan Kaleb, bdk Bil 13:14. Mulai dengan: tetapi firman ... ada var sbb: tetapi firman yang mereka dengar tidak berguna lagi bagi mereka oleh karena firman itu tidak berpaut dengan iman, dengan apa yang mereka dengarkan.

Jerusalem: Ibr 4:3 - Sebab

Var: Jadi

Jerusalem: Ibr 4:3 - ke tempat perhentian

Var: ke tempat perhentian itu.

Jerusalem: Ibr 4:9 - suatu hari perhentian

Perhentian di tanah Kanaan diganti dengan perhentian Allah sendiri: orang beriman dari Perjanjian Baru mengambil bagian dalam kebahagiaan ilahi.

Ende: Ibr 4:1 - IstirahatKu

Dalam perbandingan hidup umat Kristus dengan perdjalanan umat Israel dari Mesir ke tanah jang terdjandji "istirahatku" disini berarti Istirahat jang sempurna (kemuliaan dan kebahagiaan abadi) disurga.

Ende: Ibr 4:2 - Kabar gembira.

Disini berarti djandji-djandji Allah akan memberikan istirahat abadi

Ende: Ibr 4:2 - Tanpa pertjaja

Mereka tidak pertjaja akan kesetiaan Allah untuk menepati djandji-djandjiNja.

Ende: Ibr 4:3-6 - PekerdjaanNja sudah selesai

Sedjak selesainja pentjiptaan djagat raja Allah beristirahat dengan maksud supaja semua manusia akan memperoleh bagian dalam istirahat (kebahagiaan) Allah itu.

Ende: Ibr 4:7-8

Dengan istirahat Allah tidak mungkin dimaksudkan istirahat ditanah terdjandji itu, sebab istirahat itu sudah tertjapai ketika David mengutjapkan peringatannja itu dalam mazmurnja.

Ref. Silang FULL: Ibr 4:1 - dianggap ketinggalan

· dianggap ketinggalan: Ibr 12:15

Ref. Silang FULL: Ibr 4:2 - oleh iman

· oleh iman: 1Tes 2:13

Ref. Silang FULL: Ibr 4:3 - tempat perhentian-Ku

· tempat perhentian-Ku: Mazm 95:11; Ul 1:34,35; Ibr 3:11

Ref. Silang FULL: Ibr 4:4 - segala pekerjaan-Nya

· segala pekerjaan-Nya: Kej 2:2,3; Kel 20:11

Ref. Silang FULL: Ibr 4:5 - tempat perhentian-Ku

· tempat perhentian-Ku: Mazm 95:11; Ibr 4:3; [Lihat FULL. Ibr 4:3]

Ref. Silang FULL: Ibr 4:6 - karena ketidaktaatan

· karena ketidaktaatan: Ibr 4:11; Ibr 3:18

Ref. Silang FULL: Ibr 4:7 - keraskan hatimu

· keraskan hatimu: Mazm 95:7,8; Ibr 3:7,8,15

Ref. Silang FULL: Ibr 4:8 - tempat perhentian // akan berkata-kata

· tempat perhentian: Yos 22:4

· akan berkata-kata: Ibr 1:1; [Lihat FULL. Ibr 1:1]

Defender (ID): Ibr 4:2 - berita baik

"Injil" bukan hanya wahyu Perjanjian Baru, karena itu telah diberitakan kepada anak-anak Israel di padang gurun, setidaknya dalam bentuk jenis dan nubuat. Sebenarnya, itu adalah "injil yang kekal" (Why 14:6, Why 14:7), dan janji pertama tentang penebusan (Kej 3:15) umumnya dikenal sebagai protevangel (injil pertama). Pada intinya, injil (berita baik) adalah pesan bahwa Pencipta juga merupakan Penebus dan Raja yang akan datang, dan bahwa iman yang benar kepada-Nya - iman yang menghasilkan keselamatan - juga akan menghasilkan ketaatan yang penuh kasih kepada Firman-Nya.

Defender (ID): Ibr 4:2 - dicampur dengan iman

Penting untuk "mendengar" Firman, tetapi kemudian juga perlu untuk "percaya" padanya. (Yoh 5:24; Yak 1:22).

Defender (ID): Ibr 4:3 - Jika mereka akan

Arti dari "if they shall" adalah "mereka tidak akan."

Defender (ID): Ibr 4:3 - karya-karya telah diselesaikan

Karya penciptaan Tuhan selesai pada akhir enam hari minggu penciptaan (Kej 2:1-3). Dia tidak masih menciptakan, sebagaimana yang harus diklaim oleh evolusionis teistik. Oleh karena itu, proses-proses alami yang dapat kita pelajari saat ini bukanlah proses penciptaan, melainkan proses konservasi dan disintegrasi, sebagaimana dinyatakan dalam Hukum Termodinamika Pertama dan Kedua yang berlaku secara universal. Selain itu, karya-karya penciptaan "telah selesai sejak fondasi dunia," bukan beberapa miliar tahun kemudian setelah zaman geologis yang diduga terjadi. Secara efektif, karya-karya penciptaan yang telah diselesaikan ini sebenarnya merupakan fondasi dari dunia. Ide evolusi, jika dipandang sebagai metode penciptaan Tuhan, adalah doktrin yang sepenuhnya salah dan bidah yang merusak.

Defender (ID): Ibr 4:4 - istirahat pada hari ketujuh

Kebenaran ini tidak hanya dikutip dari Kej 2:2, tetapi juga ditekankan dalam Kel 20:11 sebagai dasar dari perintah keempat. Jelas dalam semua ayat ini bahwa hari-hari dalam minggu penciptaan adalah hari-hari literal, bukan zaman yang tidak jelas dan tidak terdefinisi. Pada hari ketujuh, Tuhan beristirahat dari pekerjaan penciptaan-Nya, meskipun tidak dari pekerjaan-Nya yang berlanjut dalam konservasi (Ibr 1:3; Kol 1:17), dan kemudian, pekerjaan-Nya dalam penebusan, yang Dia lakukan ketika dosa dan kematian masuk ke dunia. Tentang ini, Yesus berkata: "Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, dan Aku pun bekerja" (Yoh 5:17). Pekerjaan penebusan - setidaknya pekerjaan membayar harga penebusan - kemudian diselesaikan di kayu salib ketika Kristus berseru: "Sudah selesai" (Yoh 19:30). Dia juga beristirahat dari pekerjaan ini ketika Dia "duduk di sebelah kanan Kemuliaan yang tinggi" (Ibr 1:3).

Defender (ID): Ibr 4:8 - Yesus

Sebagian besar penafsir memahami ini sebagai merujuk pada "Yosua," karena "Yesus" adalah bentuk Yunani dari "Yosua," yang tidak pernah disebutkan namanya dalam Perjanjian Baru. Juga mungkin untuk memahami ini sebagai benar-benar merujuk pada Tuhan Yesus Kristus, yang, sebelum inkarnasinya, mungkin telah dinyatakan sebagai "malaikat hadirat-Nya" (Yes 63:9) yang "dalam kasih dan belas kasih-Nya, Ia menebus mereka," saat Dia memimpin mereka masuk ke tanah yang dijanjikan di bawah Yosua. Dalam hal ini, ini bukan "istirahat" yang terakhir yang dijanjikan Tuhan kepada umat-Nya, seperti yang ditunjukkan oleh ayat-ayat berikutnya.

Defender (ID): Ibr 4:9 - istirahat

"Istirahat" dalam ayat ini bukanlah istirahat yang disebutkan begitu sering di bagian ini. Sebaliknya, itu adalah "istirahat sabat" dari bahasa Yunani sabbatismos, yang hanya muncul sekali ini dalam Perjanjian Baru. Dengan demikian, umat Allah tidak hanya dapat menikmati istirahat spiritual yang dijanjikan oleh Kristus dalam hidup ini (Mat 11:28), tetapi juga dapat menantikan istirahat abadi di bumi baru yang ditandai oleh istirahat sabat mingguan di Israel. Yang terakhir tidak hanya memperingati pekerjaan penciptaan yang telah selesai tetapi juga mengantisipasi pekerjaan penebusan dan rekonsiliasi yang telah selesai. Istirahat yang akan datang itu tentu bukanlah istirahat tanpa tindakan, karena "hamba-hambanya akan melayani Dia" di sana (Rev 22:3), melainkan, satu persekutuan yang sempurna dengan Tuhan dan bebas dari kehadiran dosa. "Istirahat" mingguan kita saat Hari Tuhan saat ini melanjutkan pengamatan ini bahkan lebih efektif daripada sabbatismos Israel, karena memperingati baik penciptaan-Nya maupun kebangkitan-Nya, dua pekerjaan Kristus yang telah selesai, sampai Dia datang kembali."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 4:3

Mzm 95:11

Ref. Silang BIS: Ibr 4:4

Kej 2:2

Ref. Silang BIS: Ibr 4:5

Mzm 95:11

Ref. Silang BIS: Ibr 4:7

Mzm 95:7-8

Ref. Silang BIS: Ibr 4:8

Ul 31:7, Yos 22:4

Ref. Silang TB: Ibr 4:3

Mzm 95:11

Ref. Silang TB: Ibr 4:4

Kej 2:2

Ref. Silang TB: Ibr 4:5

Mzm 95:11

Ref. Silang TB: Ibr 4:7

Mzm 95:7-8

Ref. Silang TB: Ibr 4:8

Ul 31:7, Yos 22:4

Hagelberg: Ibr 4:1

4:1 Baiklah kita waspada...

Dalam nats ini peringatan dari si penulis kepada kita menjadi tajam. "Baiklah kita waspada, supaya jangan ada seorang di antara kamu yang dianggap ketinggalan." Sama seperti zaman Musa dan Yosua ada tawaran untuk menikmati PerhentianNya, tawaran itu "masih berlaku." "Kabar kesukaan," yaitu berita mengenai kesempatan untuk menikmati berkat khusus asal pekerjaan dilaksanakan dengan baik, kabar kesukaan itu diberitakan kepada angkatan itu sama seperti kepada kita. "Iman" (4:3) yang hidup (sebuah present participle dipakai di sini) adalah persyaratan untuk menikmati berkat itu. Dengan kata lain, "ketidaktaatan" (4:6) membuat orang supaya mereka tidak boleh masuk PerhentianNya.

Di dalam pasal 4:4-5 Perhentian/Sabat Allah setelah Dia menciptakan segala sesuatu dikaitkan dengan Perhentian umat Israel yang tidak tercapai.

Di dalam pasal 4:6-10 dia menjelaskan bahwa kegagalan Israel tidak meniadakan tawaran untuk memasuki PerhentianNya. Tawaran ini masih berlaku. Ini yang dia buktikan dengan singkat dan tepat dalam pasal 4:8. Allah tidak akan menceritakan PerhentianNya lagi, misalnya di dalam Mazmur itu, kecuali tawaran itu masih berlaku. Di dalam pasal 4:10 dia mulai lebih jelas mengenai caranya di mana kita bisa menikmati PerhentianNya. Seharusnya orang yang akan mengalami Perhentian "telah berhenti dari segala pekerjaannya." Kita harus menyelesaikan segala pekerjaan kita yang ditugaskan kepada kita oleh Tuhan Allah untuk menikmati Perhentian itu. Kita harus teguh dalam tugas dan iman kita.

Hagelberg: Ibr 3:7--4:11

2. Peringatan supaya tidak meneladani Israel (3:7-4:11)

a. Janganlah keraskan hatimu {Maz 95:7b-11} (3:7-11)

Sejarah Israel di dalam Perjanjian Lama berulang kali menceritakan bagaimana Israel berdosa dan gagal. Sejak awal mereka tetap berdosa. (Justru ini sebabnya, waktu Stefanus menceritakan sejarah Israel, mereka marah sekali dengan dia, sampai mereka membunuh dia. Stefanus hanya menyatakan bagaimana Perjanjian Lama menceritakan dosa Israel.) Dosa Israel di Meriba yang diceritakan di dalam Keluaran 17:1-7 merupakan salah satu peristiwa di antara banyak peristiwa lain, tetapi peristiwa itu disebut di dalam Mazmur 95, di mana umat Israel dipanggil untuk menyembah TUHAN. Mazmur 95 tepat untuk dipakai di dalam nats ini karena nats ini juga memanggil orang percaya untuk menyembah dan melayani. Juga, sama seperti Mazmur 95 memperingatkan orang percaya untuk berjaga-jaga supaya tidak keras hati terhadap Tuhan, nats ini juga memperingatkan orang terhadap penipuan dosa.

Mengenai situasi dan peristiwa di Meriba di padang gurun, satu hal harus diamati. Walaupun TUHAN mengatakan bahwa angkatan itu "tidak mengenal jalanKu" (Ibrani 3:10) dan bahwa angkatan itu "takkan masuk ke tempat perhentianKu" (3:11), tetapi ternyata angkatan itu diampuni dosanya (Bilangan 14:11, 14:20-23). Mazmur 95 dimaksudkan untuk memperingatkan orang percaya supaya tidak keras hati.

b. Maz 95 diterapkan langsung pada para pembaca (3:12-15)

Jangan meneladani mereka di Meriba-- selamat tetapi tidak masuk perhentianNya. Di atas sudah dibuktikan bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang percaya, dan bahwa peringatannya dimaksudkan untuk orang percaya. Sekali lagi di sini, si penulis menerapkan peringatan ini kepada yang disebut "saudara-saudara." Tidak ada dasar untuk mengatakan bahwa "saudara-saudara" ini berbeda dari yang disebut "saudara-saudara yang kudus" di atas di dalam 3:1.

Nats ini menghimbau supaya setiap orang percaya berjaga-jaga supaya hatinya tidak menjadi jahat, tidak beriman lagi, seperti sikap umat Israel yang berontak dari kehendak Allah di Meriba. Sikap dan hati seperti itu akan membelokkan orang "dari Allah yang hidup." Kata afisthmi/aphistemi bisa diterjemahkan "murtad" seperti di dalam Lukas 8:13, tetapi pada dasarnya afisthmi/aphistemi berarti "mundur" atau "meninggalkan" seperti di dalam Lukas 1:38, 2:37, KPR 12:10, 15:38, dan 19:9. Pemakaian istilah afisthmi/aphistemi di sini tidak berarti bahwa orangnya akan dicampakkan ke dalam neraka. Maksudnya adalah kalau hati orang percaya menjadi jahat dan tidak beriman, maka orang itu akan meninggalkan persekutuan sehari-hari dengan Allah yang hidup, tetapi dia masih memiliki pngampunan yang kekal. Memang dia meninggalkan Allah, tetapi tidak dikatakan bahwa Allah meninggalkan dia secara kekal!

Nats ini, "seorang yang hatinya jahat dan yang tidak percaya, murtad dari Allah yang hidup" adalah lawannya dari pasal 3:6b, yang merupakan persyaratan untuk disebut "rumah"Nya, "jika kita... teguh berpegang pada kepercayaan dan pengharapan yang kita megahkan."

Hagelberg: Ibr 4:1

4:1 Baiklah kita waspada...

Dalam nats ini peringatan dari si penulis kepada kita menjadi tajam. "Baiklah kita waspada, supaya jangan ada seorang di antara kamu yang dianggap ketinggalan." Sama seperti zaman Musa dan Yosua ada tawaran untuk menikmati PerhentianNya, tawaran itu "masih berlaku." "Kabar kesukaan," yaitu berita mengenai kesempatan untuk menikmati berkat khusus asal pekerjaan dilaksanakan dengan baik, kabar kesukaan itu diberitakan kepada angkatan itu sama seperti kepada kita. "Iman" (4:3) yang hidup (sebuah present participle dipakai di sini) adalah persyaratan untuk menikmati berkat itu. Dengan kata lain, "ketidaktaatan" (4:6) membuat orang supaya mereka tidak boleh masuk PerhentianNya.

Di dalam pasal 4:4-5 Perhentian/Sabat Allah setelah Dia menciptakan segala sesuatu dikaitkan dengan Perhentian umat Israel yang tidak tercapai.

Di dalam pasal 4:6-10 dia menjelaskan bahwa kegagalan Israel tidak meniadakan tawaran untuk memasuki PerhentianNya. Tawaran ini masih berlaku. Ini yang dia buktikan dengan singkat dan tepat dalam pasal 4:8. Allah tidak akan menceritakan PerhentianNya lagi, misalnya di dalam Mazmur itu, kecuali tawaran itu masih berlaku. Di dalam pasal 4:10 dia mulai lebih jelas mengenai caranya di mana kita bisa menikmati PerhentianNya. Seharusnya orang yang akan mengalami Perhentian "telah berhenti dari segala pekerjaannya." Kita harus menyelesaikan segala pekerjaan kita yang ditugaskan kepada kita oleh Tuhan Allah untuk menikmati Perhentian itu. Kita harus teguh dalam tugas dan iman kita.

Hagelberg: Ibr 3:1--4:16

D. Peringatan Kedua (pasal 3:1-4:16)

Perkembangan pikiran surat ini ditunda sekali lagi untuk memperingatkan kita akan suatu bahaya yang kita hadapi. Peringatan ini jauh lebih lengkap dan jelas dari yang pertama di dalam 2:1-4. Peringatan ini terdiri dari sebuah kutipan dari Mazmur 95:7-11 yang dikutip di dalam 3:7-11, dan diuraikan dalam 3:12-4:11. Inti dari peringatan ini adalah bahwa kita dihimbau untuk mencari pertolongan dari Imam Besar kita supaya kita tidak gagal seperti Israel gagal di padang gurun.

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Gill (ID): Ibr 4:1 - Oleh karena itu marilah kita takut // agar janji yang tersisa untuk kita memasuki istirahat-Nya // agar tidak salah satu dari kamu tampak terabaikan darinya.

Oleh karena itu marilah kita takut,.... Bukan takut akan murka dan kebinasaan; bukan pula takut karena ragu dan tidak percaya pada kuasa, anugerah, dan kebaikan Tuhan; tetapi dengan ketakutan yang hati-hati, kecemburuan yang saleh, kewaspadaan yang teliti, dan pengawasan:

agar janji yang tersisa untuk kita memasuki istirahat-Nya; bukan tanah Kanaan, yang merupakan tipe surga, tetapi lebih tepatnya surga itu sendiri, kemuliaan yang tertinggi: ada istirahat tubuh di dalam kubur, dari pekerjaan, pelayanan, dan kerja keras, serta dari penyakit dan masalah, di mana ia beristirahat di bawah perlindungan Roh, hingga pagi kebangkitan; dan ada istirahat jiwa sebelum kebangkitan, dalam pelukan Kristus, di mana ia segera berada, setelah keluar dari tubuh; dan ada istirahat jiwa dan tubuh setelah kebangkitan, dari dosa, dari penderitaan, dari godaan setan, dari ketidakpercayaan, keraguan, dan ketakutan, serta dari semua musuh: dan ini dapat disebut istirahat Tuhan, karena Dia adalah penulis dan pemberinya; dan ini akan banyak terletak dalam persekutuan dengan-Nya; selain itu, surga adalah tempat istirahat Tuhan, Isa 66:1 dan kepemilikan serta nikmat dari kemuliaan surgawi seringkali ditandai dengan masuk ke dalamnya: dan ada janji ini, yang tertinggal di tangan Kristus, dan tidak akan pernah gagal; meskipun beberapa yang telah berharap untuk itu mungkin terabaikan, atau setidaknya tampaknya demikian: tetapi lebih tepatnya, istirahat di bawah dispensasi Injil yang dimaksud di sini, karena itu adalah istirahat yang dimasuki oleh orang-orang percaya sekarang, Ibr 4:3 dan karena gereja Injil diwakili sebagai keadaan damai dan istirahat, Isa 11:6 dan yang terletak dalam penerapan yang lebih jelas dan nyaman dari darah dan kebenaran Kristus kepada orang-orang kudus; dalam kebebasan dari roh perhambaan terhadap ketakutan, dan dari kuk peraturan-peraturan duniawi, serta dalam menikmati hak-hak dan ritual Injil; dan inilah istirahat Tuhan, yang telah dipersiapkan untuk orang-orang kudus Perjanjian Baru, dan di mana mereka masuk melalui iman, dan pengakuan akan hal itu; dan Injil adalah janji atau deklarasi yang ditinggalkan di antara orang-orang Ibrani ini, dan di dunia, untuk mendorong mereka untuk melakukannya: agar tidak

salah satu dari kamu tampak terabaikan darinya; baik dari janji, maupun dari istirahat yang dijanjikan; yang jika dipahami tentang kemuliaan surgawi, maknanya adalah, meskipun orang percaya yang sejati tidak akan terabaikan untuk itu, namun mereka mungkin "tampak" demikian bagi orang lain; dan oleh karena itu harus berhati-hati dengan kehidupan dan pergaulan mereka, agar tidak tampak terabaikan; dan ini harus mereka lakukan, demi kemuliaan Tuhan, kehormatan Kristus dan Injil-Nya, serta kebaikan orang lain; tetapi jika istirahat, dan janji akan itu, dimaksudkan untuk Injil dan dispensasinya, artinya adalah, bahwa orang-orang kudus harus peduli untuk berperilaku sedemikian rupa, agar tidak tampak gagal dalam doktrin anugerah Tuhan, dan tidak kecewa dengan istirahat dan damai yang dijanjikan di dalamnya. Salah satu salinan Stephens membaca, agar "salah satu dari kita"; yang tampak paling sesuai baik dengan apa yang diuraikan sebelumnya, maupun yang mengikuti.

Gill (ID): Ibr 4:2 - Karena kepada kami telah diberitakan Injil // sama seperti kepada mereka // tetapi firman yang diberitakan itu tidak memberi keuntungan kepada mereka // karena tidak dicampurkan dengan iman pada mereka yang mendengarnya.

Sebab kepada kami telah diberitakan Injil,.... Injil adalah kabar baik dan berita sukacita tentang keselamatan oleh Kristus; dan ini dapat dikatakan telah diberitakan, ketika orang tidak memberitakan diri mereka sendiri, tidak membaca kuliah moral, tidak mencampurkan hukum dan Injil bersama-sama, tidak menjadikan pembenaran dan keselamatan melalui perbuatan, tidak meminta orang untuk mendamaikan diri dengan Tuhan, atau mendapatkan tempat dalam Kristus; tetapi ketika mereka memberitakan Kristus dan keselamatan semata-mata melalui-Nya; dan demikianlah Injil diberitakan kepada orang Ibrani, dan lebih lengkap, serta dengan lebih jelas, kuasa, dan keberhasilan daripada sebelumnya; dan ini adalah suatu privilese dan berkat; dan terkadang diberkati untuk meyakinkan orang berdosa, untuk kelahiran kembali, untuk menanamkan iman, dan untuk menghibur orang percaya. Kata-kata itu dapat diterjemahkan, kami telah diajarkan Injil; karena mereka dapat dikatakan demikian, yang memiliki roh kebebasan, sebagai lawan dari roh perbudakan; yang hidup oleh iman hanya kepada Kristus; yang mendapatkan damai dan penghiburan, bukan dari perbuatan mereka, tetapi dari-Nya; yang tobat dan ketaatan mereka dipengaruhi oleh kasih Tuhan; dan yang ingin melaksanakan semua kewajiban dengan benar, dan tidak bergantung pada yang lain: sekarang meskipun ini benar tentang rasul dan yang lainnya, namun bukanlah makna di sini, karena apa yang mengikuti,

serta kepada mereka, atau "bahkan seperti mereka"; karena meskipun Injil diberitakan kepada orang Israel di padang gurun, dalam pelayanan Musa, dan melalui tipe dan pengorbanan; namun mereka tidak diajarkan Injil olehnya, atau dicampur dengan semangat Injil, atau dibawa ke dalam semangat Injil: bagaimanapun, Injil diberitakan kepada mereka; yang menunjukkan kunonya; kesamaan metode keselamatan di segala zaman; kebutuhan akan keselamatan oleh Kristus, dan kesatuan gereja Kristus di bawah dispensasi yang berbeda:

tetapi firman yang diberitakan tidak memberi keuntungan kepada mereka; yaitu, Injil, yang di sini disebut firman pendengaran, sebagaimana dapat diterjemahkan; karena itu dapat dan bisa didengar; dan ada kebutuhan untuk mendengar, agar iman kepada Kristus dapat muncul: firman itu berarti desas-desus, atau laporan: Injil adalah laporan tentang Kristus, pribadi dan jabatan-Nya; tentang kasih-Nya yang besar kepada orang berdosa, dan apa yang telah dilakukan-Nya untuk mereka; tetapi meskipun itu adalah firman yang didengar, laporan yang dibuat, dan firman yang diberitakan, namun bagi sebagian orang itu tidak menguntungkan; itu tidak memberi efek baik kepada mereka; bahkan, itu adalah bau kematian bagi mereka, dan penggandakan kondempensi; dan alasan ketidakefektifan dan ketidakbermanfaatan firman bagi orang Israel adalah,

tidak dicampurkan dengan iman pada mereka yang mendengarnya; Injil adalah seperti makanan, dan iman adalah tangan yang menerimanya, mengambilnya, mencicipinya, memakannya, dan mencernanya; dan ketika ini terjadi, itu menguntungkan dan menyehatkan; tetapi ketika sebaliknya, itu tidak. Salinan Aleksandria, edisi Complutensian, dan lima dari salinan kuno Beza, dan sebanyak salinan Stephens yang lain, membaca, "mereka tidak dicampur" merujuknya bukan kepada firman, tetapi kepada orang-orang; dan demikian juga membaca versi Arab dan Etiopia: dan maksudnya adalah, bahwa kebanyakan orang Israel tidak bergabung dalam iman, dalam mempercayai Tuhan, kepada Kaleb dan Yosua; yang mendengarkan Tuhan, dan menerima serta taat kepada firman-Nya; dan dengan demikian firman itu menjadi tidak berguna bagi mereka: harus ada kesatuan atau persatuan antara orang-orang kudus, dan ikatan kesatuan ini adalah kasih; dan hal yang menyatukan mereka adalah iman, percaya kepada Kristus, dan doktrin iman, yang hanyalah satu; dan meskipun firman mungkin bermanfaat bagi orang lain yang tidak berada dalam persekutuan orang-orang kudus; namun meninggalkan perkumpulan orang-orang kudus, dan tidak hadir secara terus-menerus bersama mereka, atau tidak terus-menerus mencampurkan diri dengan mereka dalam ibadah publik, adalah salah satu alasan dari ketidakbermanfaatan mendengarkan firman ketika diberitakan kepada mereka.

Gill (ID): Ibr 4:3 - Karena kami yang telah percaya akan masuk ke dalam istirahat // seperti yang ia katakan, seperti aku telah bersumpah dalam kemarahan, jika mereka akan masuk ke dalam istirahatku // meskipun pekerjaan telah selesai sejak dasar dunia.

Karena kami yang telah percaya akan masuk ke dalam istirahat,.... Bukan istirahat yang kekal; semua orang percaya akan menikmati ini, dan hanya mereka; tetapi ini tidak sekarang, atau saat ini dinikmati, kecuali hal-hal yang akan datang dapat dikatakan sebagai saat ini, karena iman kepada mereka, dan kepastian akan hal itu, tetapi istirahat spiritual di dalam Kristus di bawah penyampaian Injil, yang merupakan istirahat dari beban hukum Musa, dan dari segala jerih payah dan kerja untuk kehidupan, serta keselamatan melalui perbuatan, dan terletak dalam menikmati banyak kedamaian batin, meskipun di tengah masalah dunia dan godaan Setan; dan mereka yang percaya kepada firman atau Injil yang diberitakan, dan Kristus di dalamnya, bukan dengan cara umum dan historis, atau hanya dalam profesi, tetapi dengan hati, dan dalam kebenaran, mereka menikmati istirahat ini; mereka dijaga dalam kedamaian yang sempurna, dan memiliki banyak kemudahan dan kenyamanan spiritual: karakter ini membedakan mereka dari orang-orang Israel yang tidak percaya di masa lalu, dan dari para hipokrit dan profesor formal saat ini:

seperti yang ia katakan, seperti aku telah bersumpah dalam kemarahan, jika mereka akan masuk ke dalam istirahatku; kata-kata ini terdapat dalam Mzm 95:11, dan telah disebutkan sebelumnya dalam Ibr 3:11; lihat Gill pada Ibr 3:11, mereka tidak masuk karena ketidakpercayaan; tidak ada yang masuk ke dalam istirahat spiritual selain orang percaya. Rasul menerapkan bukti ini pada tujuannya, dengan menghilangkan semua istirahat lainnya, dan khususnya dengan menunjukkan bahwa itu bukan istirahat Tuhan dari pekerjaan penciptaan:

meskipun pekerjaan telah selesai sejak dasar dunia; yaitu, meskipun pekerjaan penciptaan, yang direncanakan Tuhan untuk dibuat, telah selesai dan disempurnakan dalam enam hari pertama dunia, dan kemudian Tuhan beristirahat, atau berhenti bekerja dengan cara yang kreatif; namun ini bukan istirahat yang dimaksud dalam ayat Alkitab yang dikutip, juga bukan istirahat yang dimasuki oleh orang-orang percaya.

Gill (ID): Ibr 4:4 - Karena ia berbicara di suatu tempat // tentang hari ketujuh dengan cara ini // dan Allah beristirahat pada hari ketujuh dari semua pekerjaannya.

Sebab ia berbicara di suatu tempat,.... Kej 2:2 yaitu, Musa, penulis kitab itu berbicara, atau Allah melalui dia:

tentang hari ketujuh dengan cara ini; tentang hari ketujuh dari dunia, atau sejak penciptaan langit dan bumi:

dan Allah beristirahat pada hari ketujuh dari semua pekerjaannya: dari penciptaan, tetapi bukan dari pengaturan; karena di dalamnya Ia masih bekerja hingga kini; dan istirahat ini tidak menganggap kerja dengan kelelahan dan rasa letih, serta istirahat dan penyegaran darinya; hanya penghentian dari bekerja dengan cara kreatif, dan kesenangan, kepuasan, dan kepuasan yang tertinggi di dalam apa yang telah Ia lakukan. Salinan Aleksandria menghilangkan frasa, "hari ketujuh".

Gill (ID): Ibr 4:5 - Dan di tempat ini lagi // jika mereka akan masuk ke dalam istirahatku

Dan di tempat ini lagi,.... Dalam Psa 95:11 ia berbicara lagi tentang istirahat lain yang berbeda dari yang pada hari ketujuh; yang, dan bukan yang terakhir, adalah apa yang dimasuki oleh orang percaya di bawah dispensasi Injil:

jika mereka akan masuk ke dalam istirahatku: yaitu, orang-orang yang tidak percaya tidak akan masuk ke dalamnya; sebagaimana orang Israel yang tidak percaya tidak masuk ke dalam istirahat tipikal, demikian pula tidak ada orang tidak percaya yang akan masuk ke dalam istirahat Injil, yang merupakan antitype dari yang sebelumnya.

Gill (ID): Ibr 4:6 - Oleh karena itu, tetaplah demikian // bahwa beberapa harus masuk ke dalamnya // mereka kepada siapa itu pertama kali diberitakan.

Melihat maka tetaplah,.... Ini mengikuti konsekuensi yang tepat,

bahwa beberapa harus masuk ke dalamnya; karena sumpah Allah tentang beberapa orang, bahwa mereka tidak akan masuk ke dalam istirahat-Nya, mengandaikan bahwa yang lain akan: dan

mereka kepada siapa itu pertama kali diberitakan; kepada siapa Injil pertama kali diberitakan, yaitu, orang Israel di padang gurun: tidak masuk karena ketidakpercayaan; Lihat Ibr 3:19.

Gill (ID): Ibr 4:7 - Sekali lagi ia membatasi suatu hari tertentu // berkata dalam Daud // hari ini, setelah begitu lama // seperti yang dikatakan // hari ini jika kamu mendengar suaranya, janganlah keras hati.

Sekali lagi ia membatasi suatu hari tertentu,.... Karena hari ketujuh dari penciptaan adalah hari istirahat yang dimasuki Allah, dan bukan manusia; dan karena tanah Kanaan adalah istirahat yang tipikal, yang tidak dimasuki oleh orang-orang Israel yang tidak percaya, karena ketidakpercayaan; dan meskipun demikian harus ada orang-orang, dan harus ada waktu bagi mereka untuk masuk ke dalam istirahat yang benar yang telah dijanjikan oleh Allah; maka ia telah membatasi, menetapkan, dan menunjuk suatu hari tertentu, dispensasi Injil, bagi orang-orang percaya untuk memasukinya:

berkata dalam Daud; atau oleh Daud, yang merupakan penulis psalm ke-95, seperti dapat dipelajari dari sini; dan ini sesuai dengan, dan mengonfirmasi suatu aturan yang diberikan oleh orang-orang Yahudi, bahwa psalm yang tidak memiliki judul ditulis oleh Daud ^g; Roh Allah berbicara di dalamnya dan oleh dia, dan secara jelas menunjukkan hari istirahat yang lain dari yang disebutkan di atas:

hari ini, setelah begitu lama; seperti dua ribu lima ratus tahun dari hari ketujuh pertama hingga waktu Musa, dan lima ratus tahun dari zaman Musa dan Yosua, hingga masa itu:

seperti yang dikatakan; salinan Aleksandria membaca, "seperti yang telah dikatakan sebelumnya", atau, "yang disebutkan di atas", seperti versi Latin Vulgate, dan versi Siria; yaitu, dalam Psa 95:7 yang telah disebutkan sebelumnya, Heb 3:7

hari ini jika kamu mendengar suaranya, janganlah keras hati; Lihat Gill pada Heb 3:7, Heb 3:8.

Gill (ID): Ibr 4:8 - Karena jika Yesus telah memberikan kepada mereka istirahat // maka ia tidak akan setelah itu berbicara tentang hari lain.

Karena jika Yesus telah memberikan kepada mereka istirahat,.... Maksudnya adalah Yosua; karena Hoshea, Yosua, dan Yesus adalah nama yang sama; atau Yesus itu sendiri, seperti yang dibaca dalam dua salinan Stephens; dan demikianlah Yosua disebut Yesus oleh para penerjemah Septuagint di Keluaran 17:10 dan tempat lain di mana ia disebutkan; dan juga, oleh Josephus ^h, dan Philo ⁱ orang Yahudi. Versi Syiria, agar tidak ada yang keliru menganggap ini sebagai Yesus Kristus, menambahkan, "anak Nun": yang pasti adalah orang yang dimaksud, seperti yang ditunjukkan oleh alasan rasul; yang merupakan tipe yang menonjol dari Yesus Kristus: ada kesepakatan dalam nama mereka, keduanya berarti seorang penyelamat, Yosua adalah seorang penyelamat sementara, Kristus adalah penyelamat rohani; dan dalam jabatan mereka, keduanya adalah hamba; dan dalam kualifikasi mereka untuk jabatan itu, seperti kebijaksanaan, keberanian, kesetiaan, dan integritas. Yosua adalah tipe Kristus dalam banyak tindakan hidupnya; dalam mukjizat yang ia lakukan, atau yang dilakukan untuknya; dalam peperangan yang ia lakukan, dan kemenangan yang ia peroleh; dalam menyelamatkan Rahab dan keluarganya; dalam menerima Gibeon, yang datang kepadanya dengan penuh penghormatan; dan dalam memimpin anak-anak Israel ke tanah Kanaan, yang ia bagi untuk mereka dengan undian: tetapi meskipun ia membawa mereka ke tanah istirahat, ke istirahat yang bersifat simbolis, di mana mereka mendapatkan istirahat untuk sementara dari musuh-musuh temporal mereka, namun ia tidak memberikan kepada mereka istirahat rohani yang sebenarnya: seandainya ia,

maka ia tidak akan setelah itu berbicara tentang hari lain; yaitu, Tuhan, pada zaman Daud, dan melalui dia, tidak akan setelah itu begitu lama menetapkan hari istirahat yang lain; yang dimaksudkan, bukan hari tertentu dalam seminggu, tetapi seluruh dispensasi Injil, di zaman Mesias; oleh karena itu rasul menyimpulkan sebagai berikut.

Gill (ID): Ibr 4:9

Ver. 9 Maka tetap ada istirahat bagi umat Allah.] Tidak semua umat manusia; bukan hanya orang Yahudi; melainkan umat Allah, baik Yahudi maupun Gentil, di bawah Perjanjian Baru; umat yang telah dikasihi Allah dengan kasih yang istimewa, yang dipilih dalam Kristus, dan diberikan kepada-Nya, dengan siapa Dia telah mengadakan perjanjian dalam-Nya, dan yang diselamatkan Kristus dari dosa-dosa mereka, serta dipanggil oleh kasih karunia-Nya; dan istirahat yang tersisa bagi mereka bukanlah hari sabat baru, tetapi sebuah sabatisme: dan ini tidak terlalu banyak merujuk pada istirahat kekal di surga; meskipun orang Yahudi sering menyebut itu sebagai sabat; mereka berkata bahwa Mazmur ke-92 adalah mazmur untuk masa yang akan datang, tbv wlkv, "yang adalah semua sabat," dan istirahat dari kehidupan kekal ^k: tetapi lebih kepada istirahat spiritual yang dimiliki orang-orang percaya dalam Kristus di bawah dispensasi Injil, yang kini mereka masuki, dan yang telah diperbincangkan oleh sang rasul; dan mengenai kata "tetap," ini tidak menunjukkan masa depan, tetapi kesimpulan atau konsekuensi dari apa yang telah dia katakan; dan artinya adalah, maka tetap ada, dan merupakan fakta tertentu, konsekuensi yang jelas dari apa yang telah diamati, bahwa ada istirahat lain yang berbeda dari istirahat Allah pada hari ketujuh, dan dari istirahat di tanah Kanaan; yang keduanya merupakan tipe dari istirahat sekarang yang dinikmati oleh para orang kudus: sehingga orang Yahudi menyebut dunia yang akan datang sebagai zaman Mesias, lwdgh tbv, "sabat yang besar" ^l.