Teks -- Ayub 19:1-11 (TB)

Ayub yakin bahwa Allah akan memihak kepadanya

19:1 Tetapi Ayub menjawab: 19:2 "Berapa lama lagi kamu menyakitkan hatiku, dan meremukkan aku dengan perkataan? 19:3 Sekarang telah sepuluh kali kamu menghina aku, kamu tidak malu menyiksa aku. 19:4 Jika aku sungguh tersesat, maka aku sendiri yang menanggung kesesatanku itu. 19:5 Jika kamu sungguh hendak membesarkan diri terhadap aku, dan membuat celaku sebagai bukti terhadap diriku, 19:6 insafilah, bahwa Allah telah berlaku tidak adil terhadap aku, dan menebarkan jala-Nya atasku. 19:7 Sesungguhnya, aku berteriak: Kelaliman!, tetapi tidak ada yang menjawab. Aku berseru minta tolong, tetapi tidak ada keadilan. 19:8 Jalanku ditutup-Nya dengan tembok, sehingga aku tidak dapat melewatinya, dan jalan-jalanku itu dibuat-Nya gelap. 19:9 Ia telah menanggalkan kemuliaanku dan merampas mahkota di kepalaku. 19:10 Ia membongkar aku di semua tempat, sehingga aku lenyap, dan seperti pohon harapanku dicabut-Nya. 19:11 Murka-Nya menyala terhadap aku, dan menganggap aku sebagai lawan-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 19:11 - MENGANGGAP AKU SEBAGAI LAWAN-NYA.

Nas : Ayub 19:11

Ayub kini hidup dengan salah paham yang serius bahwa Allah langsung menyebabkan penderitaannya (bd. ayat Ayub 19:8-13).

1. 1) Ia percaya bahwa Allah telah menjadi musuh yang senang menyiksa dan mendukakan jiwanya. Ayub tidak sadar bahwa Iblislah yang menjadi sumber musibah yang tanpa akhir itu. Sekalipun Allah yang mengizinkan Iblis menyiksa Ayub, tetap Iblislah yang melakukannya.
2. 2) Orang percaya harus berhati-hati agar tidak menyalahkan Allah atas apa yang hanya diizinkan oleh-Nya. Di dalam dunia ini terjadi banyak hal jahat; Allah tidak senang menyaksikannya. Musibah-musibah terjadi di antara anak-anak-Nya, yang diizinkan-Nya dengan sedih dan penuh iba

   (lihat cat. --> 1Tim 2:4;

   [atau ref. 1Tim 2:4]

   lihat art. KEHENDAK ALLAH).

Jerusalem: Ayb 19:4 - kesesatanku itu

Ialah kesesatan, bdk Ayu 6:24+, yang menyebabkan dan menjelaskan penderitaan Ayub.

Jerusalem: Ayb 19:6 - Allah... menebarkan jalaNya

Jadi bukannya Ayub yang menebarkan jala (yang mengibaratkan hukuman), tetapi ia tertangkap oleh jala yang bukan kesalahannya sendiri.

Ende: Ayb 19:6 - menjesatkan daku

Terdjemahan ini tiada pasti. Sering kali diterdjemahkan: menekan atau: menindas aku. Dalam terdjemahan kami maknanja: Ijob tidak sadar akan suatu dosa. Bila ia toh salah, maka Allah sendiri menjebabkan itu, bukan Ijob, hingga Allah sendiripun harus bertanggungjawab, sebab Ia menipu Ijob.

Ende: Ayb 19:9 - mahkota

ialah hormat dan kemuliaan Ijob pada sesamanja.

Endetn: Ayb 19:11 - musuhNja

diperbaiki menurut terdjemahan Latin. Tertulis: "musuh²Nja".

Ref. Silang FULL: Ayb 19:2 - menyakitkan hatiku // dan meremukkan

· menyakitkan hatiku: Ayub 13:25

· dan meremukkan: Ayub 6:9

Ref. Silang FULL: Ayb 19:3 - sepuluh kali // kamu menghina

· sepuluh kali: Kej 31:7; [Lihat FULL. Kej 31:7]

· kamu menghina: Ayub 20:3

Ref. Silang FULL: Ayb 19:4 - menanggung kesesatanku

· menanggung kesesatanku: Ayub 6:24

Ref. Silang FULL: Ayb 19:5 - terhadap aku

· terhadap aku: Mazm 35:26; 38:17; 55:13

Ref. Silang FULL: Ayb 19:6 - terhadap aku // menebarkan jala-Nya // atasku

· terhadap aku: Ayub 6:29; [Lihat FULL. Ayub 6:29]

· menebarkan jala-Nya: Ayub 18:8; [Lihat FULL. Ayub 18:8]

· atasku: Ayub 10:3; [Lihat FULL. Ayub 10:3]

Ref. Silang FULL: Ayb 19:7 - yang menjawab // minta tolong // ada keadilan

· yang menjawab: Ayub 30:20; Mazm 22:3

· minta tolong: Ayub 30:24,28; 31:35; Mazm 5:3

· ada keadilan: Ayub 9:24; [Lihat FULL. Ayub 9:24]; Hab 1:2-4

Ref. Silang FULL: Ayb 19:8 - dapat melewatinya // dibuat-Nya gelap

· dapat melewatinya: Rat 3:7; Hos 2:5

· dibuat-Nya gelap: Ayub 3:26; 23:17; 30:26; Pengkh 6:4; Yes 59:9; Yer 8:15; 14:19; Rat 3:2

Ref. Silang FULL: Ayb 19:9 - telah menanggalkan // kemuliaanku // di kepalaku

· telah menanggalkan: Ayub 12:17; [Lihat FULL. Ayub 12:17]

· kemuliaanku: Kej 43:28; Kel 12:42; Mazm 15:4; 50:23; Ams 14:31

· di kepalaku: Ayub 2:8; [Lihat FULL. Ayub 2:8]; Ayub 29:14; Mazm 89:40,45; Rat 5:16

Ref. Silang FULL: Ayb 19:10 - Ia membongkar // seperti pohon // harapanku

· Ia membongkar: Ayub 12:14; [Lihat FULL. Ayub 12:14]

· seperti pohon: Ayub 14:7; [Lihat FULL. Ayub 14:7]

· harapanku: Ayub 7:6; [Lihat FULL. Ayub 7:6]

Ref. Silang FULL: Ayb 19:11 - Murka-Nya // sebagai lawan-Nya

· Murka-Nya: Ayub 16:9

· sebagai lawan-Nya: Ayub 13:24; [Lihat FULL. Ayub 13:24]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 19:1 - Maka Job menjawab dan berkata.

Begitu Job menjawab dan berkata. Setelah mendengarkan Bildad tanpa menyela; dan ketika ia selesai mengemukakan pendapatnya, ia bangkit untuk membela diri, dan memberikan jawabannya sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 19:2 - Berapa lama engkau akan mengganggu jiwaku // dan menghancurkan aku dengan kata-kata.

Berapa lama engkau akan mengganggu jiwaku,.... Manakah dari semua gangguan yang terburuk; bukan hanya tulangnya yang terganggu, tetapi juga jiwanya, seperti jiwa Daud, Mazmur 6:2. Tubuhnya terganggu dengan bisul dari kepala hingga kaki; tetapi sekarang jiwanya terganggu oleh teman-temannya, yang menunjukkan gangguan yang ekstrem, yaitu seseorang terganggu hingga ke lubuk hati: ada banyak hal yang mengganggu manusia, terutama orang-orang baik; mereka tidak hanya terganggu dengan sakit tubuh, seperti yang lain, dan dengan kehilangan harta dunia; tetapi bahkan semua hal di bawah ini, dan kenikmatan tertinggi dari mereka, seperti kekayaan, kebijaksanaan, kehormatan, dan kesenangan, semuanya adalah kesia-siaan dan gangguan roh, seperti yang terjadi pada Salomo; tetapi lebih khusus lagi, orang-orang baik yang sejati terganggu dengan korupsi dalam hati mereka, yang seperti duri di mata dan duri di sisi, dan dengan godaan setan, yang juga merupakan duri dalam daging dan anak panah yang menyala, dan dengan percakapan orang-orang jahat, seperti jiwa Lot yang benar, dan dengan prinsip-prinsip buruk serta praktik dari para pengaku agama; dan kadang-kadang, seperti yang dialami Ayub, mereka terganggu oleh teman-teman mereka sendiri, yang seharusnya menjadi penghibur mereka, tetapi ternyata menjadi yang paling menyedihkan, seperti teman-temannya, bahkan menjadi gangguan, dan terus-menerus hingga hampir membuatnya hancur; dan demikian beberapa menerjemahkan kata-kata itu, "berapa lama engkau akan melelahkan jiwaku" ^c? dengan mengulangi insinuasi bahwa dia adalah orang jahat dan munafik, dan oleh karena itu adalah orang yang menderita dari Tuhan dengan cara yang dia alami; dan yang, mengetahui ketidakbersalahannya, sangat mengganggu dirinya:

dan menghancurkan aku dengan kata-kata? bukan tubuhnya, tetapi semangatnya; yang hancur, bukan oleh firman Tuhan, yang seperti palu yang menghancurkan hati yang keras menjadi pecahan; karena penghancuran seperti itu adalah dalam kemurahan, dan bukan sesuatu yang menjadi keluhan; dan mereka yang demikian hancur disembuhkan kembali, dan diobati oleh tangan yang sama yang menghancurkan; yang memiliki perhatian besar terhadap semangat yang hancur dan hati yang remuk; melihat mereka, dan tinggal bersama mereka, untuk menghidupkan dan menghibur mereka: tetapi oleh kata-kata manusia; Ayub dipukul oleh lidah manusia; seperti Yeremia, dan dipukul serta dipukuli oleh mereka, seperti sesuatu yang dipukul dan dihancurkan dengan alu di lesung, seperti yang ditunjukkan oleh kata ^d, dan terkadang diterjemahkan, Yesaya 53:5; ini haruslah bukan kata-kata lembut tetapi kata-kata keras, bukan teguran lembut, yang bila diberikan dan diterima dalam kasih, tidak akan menghancurkan kepala, tetapi fitnah dan penghinaan yang dilemparkan secara salah, dan dengan sangat keras, dan secara sering, yang menghancurkan hati. Lihat Mazmur 69:20.

Gill (ID): Ayb 19:3 - Sepuluh kali kamu telah mempermalukan aku // kalian tidak malu, sehingga kalian menjadikan diri kalian aneh bagiku.

Sepuluh kali kamu telah mempermalukan aku,.... Tidak merujuk pada sepuluh bagian atau paragraf, di mana mereka melakukannya, seperti yang dikatakan Jarchi; atau kepada lima pidato temannya, di mana tuduhannya berlipat ganda; atau kepada kata-kata Ayub, dan jawaban mereka, seperti yang dikatakan Saadiah; karena ini tidak menunjukkan jumlah pasti dari tuduhan mereka, yang tidak terlalu diperhatikan oleh Ayub untuk dihitung; tetapi ini menandakan bahwa ia telah banyak kali dipermalukan oleh mereka; sehingga Aben Ezra, dan dalam arti ini frasa sering digunakan, lihat Kej 31:7; ini adalah nasib orang baik di semua zaman untuk dipermalukan oleh para pendosa yang duniawi dan profan, karena agama, dan demi kebenaran, seperti orang Kristen karena Kristus dan Injil-Nya; dan yang mana Musa anggap lebih kaya daripada semua harta Mesir; tetapi dipermalukan oleh teman, dan itu sebagai seorang hipokrit dan orang jahat, seperti Ayub, pasti sangat menyakitkan; dan ini yang sering diulang, sebagai pelanggaran dari dosa teman-temannya, begitu juga dengan penderitaan dan kesabaran Ayub:

kalian tidak malu, sehingga kalian menjadikan diri kalian aneh bagiku; mereka tampak canggung padanya; tidak mau bersikap bebas dan bersahabat kepadanya, tetapi membawa sikap aneh kepadanya, dan tampaknya memiliki perasaan yang terasing dari dia. Seharusnya tidak ada keanehan di antara orang baik satu sama lain, karena mereka bukan orang asing dari pemerintahan Israel, dan bukan orang asing terhadap perjanjian-perjanjian janji, terhadap kasih karunia Tuhan, dan persekutuan dengan-Nya; karena mereka adalah sesama warga negara, dan bagian dari keluarga Allah; berasal dari kota yang sama, berbagi dalam hak-hak yang sama, adalah dari keluarga yang sama, anak-anak dari ayah yang sama, dan saudara satu sama lain, anggota dari tubuh yang sama, ahli waris dari kasih karunia dan kemuliaan yang sama, dan harus tinggal bersama di surga untuk selama-lamanya; oleh karena itu mereka tidak seharusnya menjadikan diri mereka aneh satu sama lain, tetapi harus sering berbicara, dengan ramah, dan penuh kasih, satu sama lain, dan dengan bebas berbincang tentang hal-hal rohani; harus berdoa satu sama lain, dan saling membangun dalam iman yang paling suci mereka, dan dengan kasih saling melayani, dan melakukan semua tindakan baik secara timbal balik yang ada dalam kekuasaan mereka, dan memikul beban satu sama lain, dan dengan demikian memenuhi hukum Kristus: tetapi, bukannya ini, teman-teman Ayub hampir tidak mau melihatnya, apalagi mengucapkan satu kata baik kepadanya; bahkan mereka "menyulitkan dirinya terhadap" dia, seperti yang beberapa ^e terjemahkan kata; tidak memiliki belas kasihan atau rasa iba terhadapnya dalam keadaan tertekan yang dihadapinya, yang hubungan mereka kepadanya mengharuskan, dan seharusnya menjadi haknya berdasarkan pertemanan; malah, mereka "mengolok-olok" dia, ini adalah makna dari kata, menurut Ben Gersom ^f; dan hal ini telah dikeluhkan olehnya sebelumnya, Ayub 12:4; dan menurut beberapa ^g itu memiliki arti ketidakmaluan dan keberanian, dari arti kata dalam bahasa Arab, lihat Yes 3:9; seolah-olah mereka berperilaku terhadapnya dengan cara yang sangat tidak tahu malu: atau, meskipun mereka "mengetahui" dia, seperti yang diterjemahkan Targum, mereka "tidak malu" untuk mempermalukan dia; meskipun mereka tahu bahwa dia adalah seorang yang takut akan Tuhan; mereka tahu karakternya dan pergaulannya sebelum semua penderitaan datang padanya, dan yet mereka memfitnahnya sebagai seorang hipokrit dan orang jahat. Apa pun yang berdosa, manusia harus merasa malu akan hal itu, dan akan merasa demikian cepat atau lambat; tidak merasa malu akan hal itu adalah argumen dari keras hati dan ketidakbertobatan yang besar; dan di antara hal-hal lain, menjadi hal yang baik bagi orang-orang kudus untuk merasa malu karena menjadikan diri mereka aneh satu sama lain. Beberapa menerjemahkannya secara interogatif ^h, "apakah kalian tidak malu?" &c. kalian mungkin benar-benar merasa malu, jika tidak; ini disampaikan untuk membuat mereka merasa malu.

Gill (ID): Ayb 19:4 - Dan memang jika saya telah berbuat salah // kesalahanku tetap bersamaku

Dan seandainya memang saya telah melakukan kesalahan,.... Ini adalah sebuah pengakuan untuk kepentingan argumen, tetapi bukan pengakuan bahwa dia telah melakukan kesalahan; meskipun mungkin dia telah keliru, dan pasti dia memang salah dalam beberapa hal, meskipun tidak dalam hal yang dituduhkan kepadanya; "manusia pasti berbuat salah", semua orang rentan terhadap kesalahan, orang baik pun bisa salah; mereka mungkin keliru dalam penilaian, atau dari kebenaran dalam beberapa hal, dan terpengaruh untuk sementara waktu dengan kesalahan orang jahat, meskipun mereka akan berbalik dari itu lagi; mereka mungkin keliru dalam praktik, dan menyimpang dari jalan perintah Allah; dan memang kesalahan serta penyimpangan mereka semacam ini begitu banyak, sehingga Daud berkata, "siapa yang dapat memahami kesalahannya?" Mazmur 19:12; dan mereka mungkin keliru dalam kata-kata, atau membuat kesalahan dalam ucapan; tetapi tidak ada orang yang seharusnya dianggap bersalah karena sebuah kata, karena dia haruslah seorang yang sempurna yang bebas dari kesalahan semacam ini: sekarang Ayub berargumen bahwa jika ini memang terjadi padanya dalam salah satu dari contoh di atas; namun, katanya,

kesalahanku adalah urusanku sendiri; hanya aku yang bertanggung jawab atasnya, dan bertanggung jawab untuk itu; itu tidak ada hubungannya denganmu, dan mengapa kamu harus repot-repot menguruskannya? itu tidak akan dibebankan padamu, dan kamu tidak akan menderita karenanya; atau, meskipun aku telah mengadopsi sebuah kesalahan, aku tidak menyebarkannya; aku menyimpannya untuk diriku sendiri; itu terletak dan menginap dalam dadaku sendiri, dan tidak ada orang yang akan dirugikan karenanya: atau "biarkan itu tetap", atau "tinggal bersamaku" ^k; Mengapa kesalahanku harus diumumkan, dan seluruh dunia diperkenalkan dengan mereka? atau sebaliknya ini mengekspresikan tekadnya untuk bertahan pada apa yang dianggap teman-temannya sebagai kesalahan; dan kemudian iya, jika ini adalah sebuah kesalahan yang aku nyatakan, bahwa Allah menimpa baik orang baik maupun orang jahat, dan bahwa penderitaan bukanlah argumen bahwa seseorang adalah seorang munafik dan orang jahat, aku bertekad untuk tetap dengan itu; aku tidak akan melepaskannya, aku akan berpegang teguh padanya; itu akan tetap bersamaku sebagai prinsip yang tidak akan aku tinggalkan; atau mungkin maksudnya lebih tepat, bahwa gagasan yang telah dia serap ini akan tetap bersamanya, dan kemungkinan besar akan demikian, untuk apapun yang telah mereka katakan, atau dapat katakan sebaliknya.

Gill (ID): Ayb 19:5 - Jika memang kalian ingin membesarkan diri kalian melawan saya // dan memperdebatkan celaan saya.

Jika memang kalian ingin membesarkan diri kalian melawan saya,.... Melihat dan berbicara besar, mengangkat diri mereka sebagai orang besar, dan bertekad untuk menjatuhkan saya; membuka mulut mereka lebar-lebar terhadap saya dan berbicara dengan kata-kata sombong dengan cara yang menggebu; atau membesarkan apa yang mereka sebut kesalahan dalam diri saya, dan menampilkannya dalam cahaya terburuk yang mereka bisa:

dan memperdebatkan kesengsaraan saya; penderitaan yang diajukan sebagai celaan, dan dijadikan argumen bahwa dia adalah orang jahat; jika mereka memang bertekad untuk melanjutkan dengan cara ini, dan bersikeras pada jenis bukti ini, maka dia ingin mereka menerima apa yang berikutnya.

Gill (ID): Ayb 19:6 - Ketahuilah sekarang bahwa Tuhan telah menjatuhkanku // dan telah mengepungku dengan jaring-Nya.

Ketahuilah sekarang bahwa Tuhan telah menjatuhkanku,.... Dia ingin mereka memperhatikan bahwa semua penderitaannya berasal dari tangan Tuhan; dan oleh karena itu, mereka harus hati-hati terhadap apa yang mereka tuduhkan terhadap setiap perbuatannya, yang jalannya tidak dapat dicari, dan alasannya tidak dapat ditemukan; dan oleh karena itu, jika sebuah konstruksi yang salah dikenakan pada mereka, yang dapat dengan mudah dilakukan oleh orang-orang yang pandangannya lemah, hal itu pasti akan membuatnya tidak senang. Sejak awal, Ayub selalu menganggap penderitaannya berasal dari Tuhan, dan dia masih terus melakukannya; dia melihat tangan-Nya dalam semuanya; siapa pun yang menjadi alatnya, adalah Tuhan yang telah menjatuhkannya, atau melemparkannya dari yang tinggi ke keadaan yang sangat rendah; yang telah mengambil hartanya, anak-anaknya, dan kekayaannya: atau "telah membingungkanku" ^l; bukan bahwa Tuhan telah menjadikannya menyimpang, atau menjadi penyebab atau kesempatan dari setiap penyimpangan dalam dirinya, baik dalam kata-katanya maupun dalam tindakannya, atau telah memutarbalikkan tujuannya, dan penilaian terhadapnya; Ayub dapat dengan mudah menjawab pertanyaan-pertanyaan Bildad, "apakah Tuhan membengkokkan keadilan? atau apakah Yang Mahakuasa membengkokkan keadilan?" dan berkata, tidak, Dia tidak; tetapi Dia harus dipahami dalam arti yang sama seperti gereja, ketika dia berkata, lihat Rat 3:9; "Dia telah membuat jalanku bengkok"; di mana kata yang sama digunakan seperti di sini; dan baik dia maupun Ayub bermaksud bahwa Tuhan telah membawa mereka ke dalam keadaan yang sulit, bengkok, dan penderitaan:

dan telah mengepungku dengan jaring-Nya; dan yang juga menunjukkan penderitaan, yang merupakan jaring Tuhan, yang Dia buat, tetapkan, dan gunakan; yang Dia letakkan untuk umat-Nya, dan menangkap mereka di dalamnya, dan menarik mereka kepada-Nya, dan mencegah mereka melakukan dosa, dan menyebabkan mereka berakhir dalam kebaikan mereka; lihat Rat 1:13.

Gill (ID): Ayb 19:7 - Lihat, aku berseru karena kesalahan // tetapi aku tidak didengar // aku berseru dengan lantang, tetapi tidak ada keadilan

Look, aku berseru karena kesalahan,.... Atau karena "kekerasan" ^m, atau cedera yang dilakukan kepadanya oleh orang Sabean dan Chaldean terhadap harta kekayaannya, dan oleh Setan terhadap kesehatannya; ini yang ia teriakkan dan keluhkan dalam doa kepada Tuhan, seolah-olah di pengadilan terbuka, sebagai pelanggaran terhadap keadilan, dan sebagai perlakuan yang sangat tidak adil:

tetapi aku tidak didengar; doanya tidak didengar; ia tidak mendapatkan bantuan, atau perbaikan atas keluhannya, atau penjelasan tentang alasan mengapa ia diperlakukan demikian; lihat Hab 1:2;

Aku berseru dengan lantang, tetapi tidak ada keadilan; walaupun permintaannya yang keras dan mendesak; yang diulang-ulang dari waktu ke waktu, agar ada pendengaran atas perkaranya; agar itu bisa diselidiki dan diuji, agar ketidakbersalahannya bisa dibuktikan, dan keadilan diberikan kepadanya, serta balas dendam diambil terhadap mereka yang telah berbuat jahat kepadanya; tetapi ia tidak bisa memperolehnya; tidak ada waktu yang ditentukan untuk penghakiman, tidak ada pengadilan yang ditetapkan, maupun orang yang dapat menghakimi. Kini melihat bahwa keadaan ini demikian, bahwa tangan Tuhan ada dalam semua penderitaannya; bahwa ia telah mengeluh kepadanya tentang cedera yang dialaminya; dan bahwa ia sangat menginginkan agar perkaranya didengar, serta alasan-alasan diberikan mengapa ia diperlakukan dengan cara demikian, tetapi tidak mendapatkan jawaban atas semua ini; maka mereka harus berhati-hati dan cermat dalam apa yang mereka katakan tentang perlakuan Tuhan terhadapnya, dan dalam akun apa mereka menempatkannya; yang mana ia memberikan rincian tertentu dalam ayat-ayat berikutnya.

Gill (ID): Ayb 19:8 - Ia telah menghalangi jalanku sehingga aku tidak dapat melewatinya // dan Ia telah menempatkan kegelapan di jalanku.

Ia telah menghalangi jalanku sehingga aku tidak dapat melewatinya,.... Sebuah metafora yang diambil dari para pelancong, yang tidak hanya menemui rintangan dan halangan di jalan mereka, yang membuat sulit; tetapi kadang-kadang dengan pagar dan tembok, sehingga mereka terhenti sepenuhnya dan tidak bisa melanjutkan, serta tidak tahu arah mana yang harus diambil: umat Allah bukanlah penduduk dunia ini, tetapi peziarah, orang asing, dan perantau di dalamnya, serta pelancong melalui itu; mereka terikat untuk menuju negara lain, dan sedang dalam perjalanan ke sana; dan meskipun jalan mereka sebagian besar memang sulit, tetapi umumnya dapat dilalui, atau dibuat demikian; namun terkadang bukan hanya jalan mereka terhalang oleh penderitaan, dan mereka dikelilingi oleh semua itu, sehingga mereka tidak bisa dengan mudah keluar, dan melanjutkan; dan dengan banyak kesulitan, serta dengan banyak goresan dan robekan, mereka melintasi; tetapi mereka juga di lain waktu menemukan bahwa Allah telah membangun tembok melawan mereka, dan mengepung mereka dengan batu yang dipahat, dan dengan demikian menghalangi jalan mereka sehingga mereka tidak dapat melanjutkan; kesulitan semacam itu tampak tidak bisa diatasi, dan mereka terhenti, serta tidak tahu jalan mana yang harus diambil; yang merupakan keadaan Ayub saat ini, lihat Lam 3:5; dan ini mungkin tidak hanya menyangkut cara hidupnya di dunia ini, tetapi juga jalannya kepada Allah, baik ke tahtanya anugerah, atau ke pengadilan keadilannya: jalan menuju Allah, seperti di atas tahta anugerah, hanya melalui Kristus, jalan yang hidup; yang, meskipun lebih jelas diungkapkan di bawah dispensasi Injil, dan karenanya disebut jalan baru, namun sudah dikenal di bawah dispensasi sebelumnya, dan dipakai; di mana orang-orang kudus dapat memiliki akses kepada Allah dengan keberanian dan keyakinan: tetapi terkadang jalan ini tampak terhalang oleh ketidakpercayaan, meskipun itu selalu terbuka; dan terutama ketika Allah menyembunyikan wajah-Nya, dan tidak dapat dilihat, serta tidak diketahui di mana menemukannya, dan bagaimana mendekati tahta-Nya; dan yang juga merupakan keadaan Ayub, Ayub 23:3; dan sementara ia sangat ingin agar perkara-Nya didengar dan diuji di pengadilan Allah, jalannya begitu tertutup, sehingga ia tidak dapat memperoleh apa yang sangat diinginkannya, dan tidak tahu karena itu bagaimana melanjutkan, dan langkah apa yang harus diambil:

dan Ia telah menempatkan kegelapan di jalanku; dan seperti seorang pelancong di malam yang sangat gelap, yang tidak dapat melihat jalannya, dan tidak tahu langkah apa yang harus diambil berikutnya; demikianlah orang baik, meskipun mereka tidak berjalan di jalan kegelapan, dalam arti moral, seperti yang dilakukan orang-orang yang belum diperbarui; tetapi bahkan saat mereka berjalan di jalan-jalan baik kebenaran dan kekudusan, dan sementara mereka melintasi dunia ini, Allah terkadang menarik cahaya wajah-Nya dari mereka, sehingga mereka berjalan dalam kegelapan, dan tidak memiliki cahaya, yang merupakan perjalanan yang sangat tidak nyaman; dan ketika Allah dapat dikatakan menempatkan kegelapan di jalur mereka, Ia tidak memberikan kepada mereka cahaya anugerah dan penghiburan yang kadang-kadang telah mereka nikmati; dan demikianlah halnya dengan mereka saat berada di bawah dispensasi kegelapan dari Providensi, sehingga mereka tidak dapat melihat tujuan Allah dalam membimbing mereka di jalan seperti itu; dan kemudian keadaan mereka adalah seperti keadaan Ayub saat ini; bahwa mereka tidak dapat melihat jalan keluar darinya; seperti halnya orang Israel di Laut Merah, dan Paulus serta para pelaut ketika dalam badai, dan semua harapan untuk diselamatkan telah hilang.

Gill (ID): Ayb 19:9 - Dia telah menghilangkan kemuliaanku // dan mengambil mahkota dari kepalaku.

Ia telah menghilangkan kemuliaanku,.... Metafora seorang pelancong masih dapat dilanjutkan, yang jatuh di antara pencuri dan dilucuti pakaiannya, di mana penunjukannya mungkin: Ayub tidak dilucuti dari kemuliaannya dalam arti spiritual, tidak dari jubah mulia kebenaran Kristus, maupun dari anugerah Roh, yang membuat orang-orang kudus semua mulia di dalam; tetapi dalam konteks sipil, dan harus dipahami bukan hanya sebagai pakaian mahalnya, atau jubah yang mungkin dia kenakan sebagai seorang magistrat sipil, sebagai lambang kehormatan, dan yang membuatnya tampak mulia; tetapi bisa jadi dari kekayaannya, harta, dan harta benda, yang merupakan kemuliaan seorang pria, dan yang terlalu sering dia banggakan, meskipun Ayub mungkin tidak; lihat Mazmur 49:16; atau dari anak-anaknya, Hosea 9:11, Esther 5:11; dan memang dari segala sesuatu yang membuatnya tampak megah di antara manusia; seperti kelimpahan harta dunia ini, keluarga yang banyak, pakaian bagus, kehidupan mewah, dan istana yang megah; semua yang mungkin dimiliki Ayub, tetapi kini dicabut darinya dengan satu cara atau cara lainnya; dan siapa pun yang menjadi alatnya, dia mengaitkan semua ini kepada Allah, sebagai sesuai dengan kehendak dan kesenangannya yang berdaulat; dan hal-hal ini sangat tepat dan bermakna diungkapkan dengan pakaian yang dicopot dari seorang pria, karena mereka adalah hal-hal luar, seperti pakaian, yang menghiasi dan membuatnya tampak mulia secara eksternal, dan yang dapat dicabut dari seorang pria dengan cepat dan mudah seperti ketika dia dilucuti pakaiannya oleh satu atau lebih yang memiliki kekuasaan lebih dari dirinya:

dan mengambil mahkota dari kepalaku: yang berarti hampir sama dengan sebelumnya, baik kekayaan dan harta, yang merupakan mahkota seorang bijak, Amsal 14:24; atau anak-anaknya, yang merupakan mahkota orang tua pada masa itu, Amsal 17:6; atau segala sesuatu yang memberinya kehormatan, reputasi, dan penghormatan di mata manusia; semua itu dicabut darinya, dan kehormatannya tergeletak di debu. Beberapa orang dari sini salah menyimpulkan bahwa Ayub adalah seorang raja, dan mengenakan diadem kerajaan, yang kini dicabut darinya, salah mengira dia sebagai Jobab, seorang raja Edom, Kejadian 36:33; tetapi dia memiliki dan mengenakan diadem yang lebih baik, dan yang tidak hilang darinya, tetapi dipegang erat, yaitu kebenaran, keadilan, dan integritasnya, Ayub 29:14; dan jauh lebih sedikit mahkota kehidupan, kebenaran, dan kemuliaan, yang berhak dimilikinya, dapat diambil darinya.

Gill (ID): Ayb 19:10 - Ia telah menghancurkan aku di setiap sisi // dan aku telah pergi // dan harapanku ia telah menghilangkan seperti pohon.

Ia telah menghancurkan aku di setiap sisi,.... Menjadi "tertekan di setiap sisi" sudah banyak, seperti para rasul, 2Ko 4:8; tetapi untuk dihancurkan di setiap sisi, dan di sekelilingnya, adalah lebih banyak, dan menunjukkan kehancuran total; itu mungkin mengacu pada harta benda dan keluarganya, yang semua hancur sekaligus; lembunya dan keledainya, yang berada di satu sisi, unta-nya di sisi lain, domba-dombanya di sisi lain, dan anak-anaknya di sisi lain, semuanya hancur dalam satu hari, dan mungkin dalam beberapa jam; dan juga pada tubuhnya, yang telah Allah ciptakan, dan disusun di sekelilingnya; tetapi sekarang ia telah membiarkannya diserang bisul dari ubun-ubun kepalanya hingga telapak kakinya; dan kemah jasmani ini hancur di setiap sisi, dan hampir roboh; karena perbandingan ini baik kepada penghancuran bangunan, atau kepada pencabutan pohon, dan berlanjut dalam klausa berikut; membandingkan dirinya dengan pohon, yang digali di sekelilingnya, dan akarnya dibiarkan terbuka, dan ini serta semua seratnya dipotong, sehingga benar-benar dihancurkan tidak dapat tumbuh lagi, tetapi menjadi mati; dan ini yang diyakini Job sebagai keadaannya:

dan aku telah pergi; atau aku adalah orang yang mati, baru saja melangkah keluar dari dunia, jalan semua daging; dan karena kepastian tentang itu, dan karena itu akan sangat cepat, dalam beberapa menit, seolah-olah, ia mengungkapkannya seolah-olah itu sudah terjadi: oleh karena itu diikuti,

dan harapanku ia telah menghilangkan seperti pohon; bukan seperti pohon yang dipotong hingga akarnya, yang tetap di tanah, dan mungkin akan tumbuh kembali, Job 14:7; bukan pula seperti pohon yang dicabut dengan akarnya, dan dipindahkan ke tempat lain, dan ditanam di tanah yang lain, di mana ia mungkin tumbuh seperti atau lebih baik; tetapi seperti pohon yang diputus dari akarnya, atau dicabut dengan akarnya, dan diletakkan di tanah, ketika tidak ada harapan baginya untuk tumbuh lagi; dan begitu pula harapan Job adalah seperti itu; bukan harapannya akan keselamatan, akan kebangkitan orang mati, dan akan hidup yang kekal, yang kuat dan teguh, Job 13:15; tidak juga harapan yang baik dan beralasan bisa dihilangkan; bukan anugerah harapan, yang bersifat abadi; tidak pula dasar harapan, yang adalah Kristus dan kebenarannya, di mana harapan, sebagai jangkar, dilemparkan, pasti dan teguh; tidak pula objek harapan, kemuliaan dan kebahagiaan kekal yang disimpan di surga: tetapi ini harus diartikan sebagai harapan Job akan pemulihan kepada kebahagiaan lahiriah, yang ingin dimiliki oleh teman-temannya, dalam hal pertobatan dan reformasi; tetapi Job, karena ia tidak merasakan kebutuhan akan salah satunya, seperti yang dipahami teman-temannya, ia tidak memiliki harapan akan yang lainnya, lihat Job 6:11.

Gill (ID): Ayb 19:11 - Dia juga telah menyalakan murkanya terhadapku // dan dia menganggap aku sebagai salah satu musuhnya.

Dia juga telah menyalakan murkanya terhadapku,.... Dalam ayat ini dan beberapa ayat berikutnya, metafora diambil dari keadaan peperangan, di mana musuh terlibat dalam cara yang bermusuhan, Ayub 19:12; dengan cara yang mana Ayub menganggap Tuhan telah datang melawan dirinya; dia membayangkan bahwa murka Tuhan, yang sebanding dengan api untuk kekuatan dan amarahnya, telah dinyalakan terhadapnya; bahwa itu mulai nampak, dan meledak dalam nyala api di atasnya, dan di sekelilingnya, untuk menghanguskannya; dia berpikir bahwa penderitaannya adalah dalam murka, yang sering kali merupakan salah persepsi dari orang baik, lihat Mzm 38:1; dan bahwa teror dari murka itu disusun dalam barisan tempur menentangnya, Ayub 6:4;

dan dia menganggap aku sebagai salah satu musuhnya; semua manusia pada dasarnya adalah musuh Tuhan, ya, bahkan permusuhan itu sendiri, dan demikian pula umat-Nya sendiri selama belum dilahirkan kembali, sampai permusuhan di dalam hati mereka dibunuh, dan mereka didamaikan dengan Tuhan oleh roh dan kasih karunia-Nya; tetapi karena Ayub benar-benar adalah orang yang penuh kasih karunia, dan memiliki buah-buah roh, dia pasti memiliki kasih Tuhan di dalam hatinya; dan dia merasa dan sadar bahwa dia bukan musuh Tuhan, dan dapat mengajukan banding kepada-Nya, sebagai pencari hati, bahwa dia tahu dia mencintainya; tidak, dia tidak bisa percaya bahwa Tuhan menganggapnya sebagai musuh-Nya, ketika dia telah memberikan kesaksian tentang dirinya, dan rasa takutnya kepada-Nya, bahwa tidak ada yang seperti dia; dan ketika Ayub sangat percaya kepada-Nya untuk keselamatan, dan percaya bahwa dia akan menikmatinya selamanya: tetapi perasaannya adalah, bahwa Tuhan memperlakukannya, dengan menganiayanya dengan cara yang dilakukannya, seolah-olah dia adalah salah satu musuh-Nya; seandainya dia benar-benar menjadi salah satu, dia tidak mungkin diperlakukan, pikirnya, lebih kasar dan lebih keras; sehingga, menilai berdasarkan penampilan luar dari segala sesuatu, dapat disimpulkan, seperti yang tampaknya dilakukan oleh teman-temannya, bahwa dia adalah orang jahat, seorang hipokrit, musuh Tuhan dan kesalehan; tetapi sementara Ayub berpikir bahwa Tuhan berurusan dengannya sebagai dengan musuh, dia salah; karena ketika Tuhan menganiaya umat-Nya, Dia memperlakukan mereka sebagai anak-anak, Ibr 12:7.