Teks -- Yohanes 4:1-7 (TB)

Percakapan dengan perempuan Samaria

4:1 Ketika Tuhan Yesus mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes 4:2 -- meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, -- 4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea. 4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria. 4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf. 4:6 Di situ terdapat sumur Yakub. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas. 4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 4:7 - PEREMPUAN SAMARIA.

Nas : Yoh 4:7

Percakapan Yesus dengan perempuan Samaria ini menunjukkan pengabdian-Nya kepada tujuan Bapa-Nya di sorga serta keinginan-Nya yang mendalam untuk menuntun orang ini kepada hidup kekal. Keinginan utama Yesus adalah menyelamatkan yang terhilang (lih. pasal Luk 15:1-32; bd. Ams 11:30; Dan 12:3; Yak 5:20), suatu tujuan yang jauh lebih utama dibandingkan dengan sekedar makan dan minum (ayat Yoh 4:34). Kita juga harus mengikuti teladan-Nya ini. Banyak orang di sekitar kita siap mendengar Firman-Nya; kita harus berbicara tentang kebutuhan rohani mereka dan tentang Yesus, yang sanggup memenuhi kebutuhan itu.

Jerusalem: Yoh 4:1 - Tuhan Yesus

Var: (hanya) Tuhan, atau (hanya) Yesus. Terjemahan ini menggabungkan kedua-duanya.

Jerusalem: Yoh 4:5 - Sikhar

Boleh jadi kota ini ialah kota Sikhem (dalam bahasa Aram: Sikhar) dahulu, atau desa (sekarang) yang bernama Askar, di kaki gunung Ebal, kira-kira satu kilometer dari "sumur Yakub". Sumur ini tidak disebutkan dalam Kitab Kejadian.

Jerusalem: Yoh 4:6 - pukul dua belas

Harafiah: pukul enam, menurut perhitungan Yahudi (bdk Kis 2:15+).

Ende: Yoh 4:6 - Pukul keenam

tengah hari.

Ref. Silang FULL: Yoh 4:1 - pada Yohanes

· pada Yohanes: Yoh 3:22,26

Ref. Silang FULL: Yoh 4:3 - Iapun // meninggalkan Yudea

· Iapun: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

· meninggalkan Yudea: Yoh 3:22

Ref. Silang FULL: Yoh 4:4 - daerah Samaria

· daerah Samaria: Mat 10:5; [Lihat FULL. Mat 10:5]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:5 - anaknya, Yusuf

· anaknya, Yusuf: Kej 33:19; Yos 24:32

Ref. Silang FULL: Yoh 4:7 - Aku minum

· Aku minum: Kej 24:17; 1Raj 17:10

Defender (ID): Yoh 4:5 - Sychar

Sychar berada dekat dengan Shechem kuno di mana Yakub membeli tanah dari Hamor, ayah Shechem. Kemudian, Yusuf telah dimakamkan di sana (Kej 33:19; Yos 24:32). Itu tidak jauh dari ibu kota provinsi Samaria dan juga dekat Gunung Gerizim, pusat ibadah orang Samaria (Yoh 4:20). Samaria, Yudea, dan Galilea semuanya adalah provinsi Romawi pada waktu itu, tetapi Yerusalem dan Samaria sebelumnya (sebelum pembuangan) merupakan ibu kota Yehuda dan Israel, kerajaan selatan dan utara.

Defender (ID): Yoh 4:7 - wanita Samaria

Jelas bahwa untuk berbicara dengan wanita ini, Yesus secara sengaja mengambil jalur ini melalui Samaria untuk sampai ke Galilea, meskipun, biasanya, "orang-orang Yahudi tidak berhubungan dengan orang Samaria" (Joh 4:9). Ia mengetahui kebutuhan dirinya dan kebutuhan orang-orang lain di daerah itu (Joh 4:18, Joh 4:39), dan "wajib melaluinya melalui Samaria" (Joh 4:4). Dengan melakukan hal ini, Ia "memberikan kepada kita contoh agar kita mengikuti langkah-langkah-Nya" (1Pe 2:21), baik dalam memenangkan jiwa secara pribadi maupun dalam menolak prasangka etnis."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 4:5

Kej 33:19, Yos 24:32

Ref. Silang TB: Yoh 4:5

Kej 48:22, Yos 24:32

Hagelberg: Yoh 4:1-15

4:1-15 Air dari sumur Yakub, dan air hidup dari Yesus

Hagelberg: Yoh 4:1-15

4:1-15 Air dari sumur Yakub, dan air hidup dari Yesus

Hagelberg: Yoh 4:1

4:1 Ketika Tuhan³⁶³ mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes

Tampaknya dalam pasal 3:25-26 ada orang Yahudi yang berusaha untuk menimbulkan rasa iri hati antara Yohanes Pembaptis dan Tuhan Yesus. Dalam pasal 3:27-30 Yohanes Pembaptis memadamkan permasalahan itu. Dalam bagian ini Tuhan Yesus juga menghindari permasalahan yang sama. Mungkinkah catatan ini menyiapkan pembaca untuk lebih mengerti percakapan yang terjadi di Sikhar? Yesus Kristus tidak mau "main politik", dan Dia tidak bersikap munafik, seperti pemimpin-pemimpin agama di Yerusalem.

Hagelberg: Yoh 4:1-42

9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)

Percakapan ini luar biasa. Orang Yahudi laki-laki biasanya tidak mau berbicara dengan perempuan, dan orang Yahudi yang memelihara agama Yahudi tidak mau berbicara dengan orang Samaria. Percakapan ini, yang merupakan sebagian dari sejarah Yesus Kristus, juga mengandung teologia yang amat indah dan dalam. Ada dua kontras yang timbul. Ada kontras antara air sumur dan air hidup, dan ada kontras antara Yakub dan Yesus.

Percakapan ini dapat dibandingkan dengan percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus. Di situ ada kontras antara kelahiran jasmani dan kelahiran rohani. Kiasan yang dipakai dalam dua percakapan masing-masing jauh berbeda, tetapi pelajaran rohani di balik kedua kiasan itu sebenarnya sama. Tuhan Yesus membicarakan kehidupan kekal yang diperoleh melalui Dia.

Perempuan itu juga dapat dibandingkan dengan Nikodemus. Dari segi latar belakang, perempuan itu (yang namanya tidak disebutkan) adalah orang berdosa dari suku yang dianggap hina, sedangkan Nikodemus adalah tokoh agama Yahudi yang terkemuka. Sedangkan dari segi tanggapannya, Nikodemus bingung dan belum percaya. Mungkin dia pergi dari ruangan itu, tetapi kepergiannya pun tidak disebutkan. Tanggapan perempuan itu jauh lebih baik. Dia percaya, dan dia membawa banyak orang kepada Yesus. Latar belakang yang mantap bukan merupakan syarat untuk melayani Tuhan Yesus secara efektif!

Peristiwa ini tidak diceritakan dalam ke tiga Injil Sinoptik, tetapi kiasan panen dipakan dalam Matius 9:35-38 ("Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit"), dan keperluan untuk roti jasmani disingkirkan demi kepentingan rohani dalam Matius 4:1-4.

Ringkasan Ephrem dari Suria indah dan tepat:

Yesus datang pada air mancur itu sebagai pemburu.... Dia melemparkan sebiji gandum di depan seekor merpati untuk menangkap seluruh kelompok burung.... Pada permulaan percakapan Dia tidak menyatakan diri-Nya kepada perempuan itu.... Semula dia hanya melihat seorang manusia yang haus, lalu seorang Yahudi, lalu seorang rabi, kemudian seorang nabi, akhirnya Mesias. Dia berusaha untuk mengalahkan orang haus itu, dia tidak senang dengan orang Yahudi itu, dia mengejek rabi itu, dia dimenangkan oleh nabi itu, dan dia menyanggung Mesias.³⁶²

Hagelberg: Yoh 4:1

4:1 Ketika Tuhan³⁶³ mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes

Tampaknya dalam pasal 3:25-26 ada orang Yahudi yang berusaha untuk menimbulkan rasa iri hati antara Yohanes Pembaptis dan Tuhan Yesus. Dalam pasal 3:27-30 Yohanes Pembaptis memadamkan permasalahan itu. Dalam bagian ini Tuhan Yesus juga menghindari permasalahan yang sama. Mungkinkah catatan ini menyiapkan pembaca untuk lebih mengerti percakapan yang terjadi di Sikhar? Yesus Kristus tidak mau "main politik", dan Dia tidak bersikap munafik, seperti pemimpin-pemimpin agama di Yerusalem.

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 4:2

4:2 --meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, --

Melalui baptisan yang dilaksanakan oleh murid-murid-Nya, Tuhan Yesus mengiakan baptisan Yohanes. Karena Dia sendiri tidak membaptis, maka posisi-Nya dinyatakan lebih mulia daripada Yohanes Pembaptis.³⁶⁴

Hagelberg: Yoh 4:2

4:2 --meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, --

Melalui baptisan yang dilaksanakan oleh murid-murid-Nya, Tuhan Yesus mengiakan baptisan Yohanes. Karena Dia sendiri tidak membaptis, maka posisi-Nya dinyatakan lebih mulia daripada Yohanes Pembaptis.³⁶⁴

Hagelberg: Yoh 4:3

4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea.

Tuhan Yesus mundur dari wilayah Yudea, mungkin karena Dia tidak mau menimbulkan masalah bagi Yohanes Pembaptis, mungkin karena Dia tidak diterima di sana.³⁶⁵

Hagelberg: Yoh 4:3

4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea.

Tuhan Yesus mundur dari wilayah Yudea, mungkin karena Dia tidak mau menimbulkan masalah bagi Yohanes Pembaptis, mungkin karena Dia tidak diterima di sana.³⁶⁵

Hagelberg: Yoh 4:4

4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria³⁶⁶.

Kalau lewat Samaria, perjalanan dari Yerusalem ke Galilea makan tiga hari. Orang Yahudi yang lain tidak harus melintasi daerah Samaria, mereka dapat turun ke lembah Sungai Yordan, dan belok ke arah utara di situ, sehingga mereka tidak harus menginjak tanah daerah Samaria. Namun Tuhan Yesus tidak dapat menghindari orang Samaria karena mereka tidak "tahir". Ia datang untuk menyelamatkan mereka.

Pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan perempuan itu, permusuhan antara orang Yahudi dan orang Samaria sudah mempunyai latar belakang yang panjang. Dalam 2 Raja-raja 17:23-41 asal-usul orang Samaria dikisahkan. Pada waktu suku-suku Israel dikalahkan oleh Asyur, banyak dari mereka "diangkut dari tanahnya ke Asyur ke dalam pembuangan. Demikianlah sampai hari ini. Raja Asyur mengangkut orang dari Babel, dari Kuta, dari Awa, dari Hamat dan Sefarwaim, lalu menyuruh mereka diam di kota-kota Samaria menggantikan orang Israel.... Mereka berbakti kepada TUHAN, tetapi dalam pada itu mereka beribadah kepada allah mereka sesuai dengan adat bangsa-bangsa yang dari antaranya mereka diangkut tertawan." Lama-kelamaan mereka meninggalkan dewa-dewa bangsa-bangsa itu, tetapi adat dan kebiasaan mereka dalam berbakti kepada TUHAN tidak sama dengan adat orang Yahudi. Misalnya mereka hanya menerima kelima kitab Musa sebagai Firman Allah. Juga, mereka tidak mau bergabung dengan orang Yahudi dan berbakti di Bait Allah di Yerusalem. Pada tahun 400 SM mereka membangun tempat ibadah di Gunung Gerizim, yang dibakar oleh orang Yahudi pada tahun 128 SM. Pada umumnya orang Samaria dan orang Yahudi saling ceriga dan saling membenci.³⁶⁷ Namun demikian, perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea melalui Samaria menjadi bukti bahwa Dia menolak rasisme dan kebencian. Setiap pengikut Tuhan Yesus, yang sungguh mengikuti Dia, juga harus menolak segala rasisme dan kebencian. Orang yang memelihara sikap rasisme bukanlah pengikut Tuhan Yesus, karena sikap tersebut bukan sikap Dia.

Hagelberg: Yoh 4:4

4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria³⁶⁶.

Kalau lewat Samaria, perjalanan dari Yerusalem ke Galilea makan tiga hari. Orang Yahudi yang lain tidak harus melintasi daerah Samaria, mereka dapat turun ke lembah Sungai Yordan, dan belok ke arah utara di situ, sehingga mereka tidak harus menginjak tanah daerah Samaria. Namun Tuhan Yesus tidak dapat menghindari orang Samaria karena mereka tidak "tahir". Ia datang untuk menyelamatkan mereka.

Pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan perempuan itu, permusuhan antara orang Yahudi dan orang Samaria sudah mempunyai latar belakang yang panjang. Dalam 2 Raja-raja 17:23-41 asal-usul orang Samaria dikisahkan. Pada waktu suku-suku Israel dikalahkan oleh Asyur, banyak dari mereka "diangkut dari tanahnya ke Asyur ke dalam pembuangan. Demikianlah sampai hari ini. Raja Asyur mengangkut orang dari Babel, dari Kuta, dari Awa, dari Hamat dan Sefarwaim, lalu menyuruh mereka diam di kota-kota Samaria menggantikan orang Israel.... Mereka berbakti kepada TUHAN, tetapi dalam pada itu mereka beribadah kepada allah mereka sesuai dengan adat bangsa-bangsa yang dari antaranya mereka diangkut tertawan." Lama-kelamaan mereka meninggalkan dewa-dewa bangsa-bangsa itu, tetapi adat dan kebiasaan mereka dalam berbakti kepada TUHAN tidak sama dengan adat orang Yahudi. Misalnya mereka hanya menerima kelima kitab Musa sebagai Firman Allah. Juga, mereka tidak mau bergabung dengan orang Yahudi dan berbakti di Bait Allah di Yerusalem. Pada tahun 400 SM mereka membangun tempat ibadah di Gunung Gerizim, yang dibakar oleh orang Yahudi pada tahun 128 SM. Pada umumnya orang Samaria dan orang Yahudi saling ceriga dan saling membenci.³⁶⁷ Namun demikian, perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea melalui Samaria menjadi bukti bahwa Dia menolak rasisme dan kebencian. Setiap pengikut Tuhan Yesus, yang sungguh mengikuti Dia, juga harus menolak segala rasisme dan kebencian. Orang yang memelihara sikap rasisme bukanlah pengikut Tuhan Yesus, karena sikap tersebut bukan sikap Dia.

Hagelberg: Yoh 4:5

4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar³⁶⁸ dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf.

Latar belakang ini dikisahkan dalam Kejadian 33:18-19; 48:21-22; dan Yosua 24:32.

Hagelberg: Yoh 4:5

4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar³⁶⁸ dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf.

Latar belakang ini dikisahkan dalam Kejadian 33:18-19; 48:21-22; dan Yosua 24:32.

Hagelberg: Yoh 4:6

4:6 Di situ terdapat sumur³⁶⁹ Yakub³⁷⁰. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas.³⁷¹

Firman Allah, yang telah menjadi "daging"³⁷², juga menjadi sangat letih oleh perjalanan. Dia sungguh manusia. Kecuali permasalahan yang disebabkan oleh dosa kita, Dia mengalami segala kelemahan yang kita alami.

Hagelberg: Yoh 4:6

4:6 Di situ terdapat sumur³⁶⁹ Yakub³⁷⁰. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas.³⁷¹

Firman Allah, yang telah menjadi "daging"³⁷², juga menjadi sangat letih oleh perjalanan. Dia sungguh manusia. Kecuali permasalahan yang disebabkan oleh dosa kita, Dia mengalami segala kelemahan yang kita alami.

Hagelberg: Yoh 4:7

4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum."

Tidak biasa orang pergi ke sumur untuk menimba air pada jam dua belas siang hari. Ada penafsir dan pengkhotbah yang hendak menyoroti motivasi perempuan Samaria itu, tetapi tampaknya Tuhan Yesus tidak bertanya-tanya tentang hal itu. Mari kita meneladani Dia dalam hal ini. Motivasi perempuan Samaria itu tidak disebutkan bagi kita.

Sesuai dengan apa yang diuraikan dalam bahasan pasal 4:27, rabi-rabi Israel tidak biasa berbicara dengan perempuan. Tetapi kebiasaan tersebut tidak menghalangi pelayanan Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus sungguh haus, Dia tidak pura-pura haus supaya Dia dapat berbicara dengan perempuan Samaria itu.

Hagelberg: Yoh 4:7

4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum."

Tidak biasa orang pergi ke sumur untuk menimba air pada jam dua belas siang hari. Ada penafsir dan pengkhotbah yang hendak menyoroti motivasi perempuan Samaria itu, tetapi tampaknya Tuhan Yesus tidak bertanya-tanya tentang hal itu. Mari kita meneladani Dia dalam hal ini. Motivasi perempuan Samaria itu tidak disebutkan bagi kita.

Sesuai dengan apa yang diuraikan dalam bahasan pasal 4:27, rabi-rabi Israel tidak biasa berbicara dengan perempuan. Tetapi kebiasaan tersebut tidak menghalangi pelayanan Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus sungguh haus, Dia tidak pura-pura haus supaya Dia dapat berbicara dengan perempuan Samaria itu.

Gill (ID): Yoh 4:1 - Ketika oleh karena itu Tuhan kami mengetahui // bagaimana orang-orang Farisi // telah mendengar // bahwa Yesus membuat dan membaptis lebih banyak murid daripada Yohanes

Ketika oleh karena itu Tuhan kami mengetahui,.... Atau Yesus, seperti yang dibaca dalam beberapa salinan, seperti versi Vulgate Latin, Siria, Arab, dan Parsi; yang merupakan Tuhan atas segala sesuatu, Tuhan di atas segala tuan, satu-satunya Tuhan para santo: dan yang mengetahui segala sesuatu sebagai Tuhan; setiap orang, dan apa yang ada dalam diri manusia; siapa yang akan percaya kepada-Nya, dan siapa yang tidak, dan siapa yang akan mengkhianati-Nya; Ia mengetahui lawan-lawannya, apa yang mereka pikirkan, katakan, atau lakukan; apa yang diberitahukan kepada mereka, dan bagaimana itu mempengaruhi mereka; serta apa gerakan rahasia dari hati mereka, dan nasihat serta rencana pribadi mereka yang paling dalam; karena ini tidak hanya dipahami sebagai pengetahuannya sebagai manusia, yang mungkin dia miliki melalui informasi pribadi dari orang lain; meskipun apa yang dikatakan di sini juga bisa benar dalam pengertian ini:

bagaimana orang-orang Farisi; musuh Kristus yang sudah membaja dan tidak terima, dan khususnya mereka yang tinggal di Yerusalem, dan merupakan bagian dari sanhedrin besar, atau dewan bangsa:

telah mendengar; entah melalui mata-mata mereka, yang selalu ada di sekitar Kristus; atau oleh para murid Yohanes, yang, karena iri, mungkin melaporkan kepada sanhedrin, untuk menghentikan, atau mengawasi baptisan dan pelayanan Kristus; atau melalui kabar umum:

bahwa Yesus membuat dan membaptis lebih banyak murid daripada Yohanes; lihat Yoh 3:26. Metode yang diambil oleh Kristus adalah, pertama-tama Ia menjadikan orang-orang murid, dan kemudian membaptis mereka; dan hal yang sama Ia arahkan kepada para rasul-Nya, sambil berkata, "pergilah dan ajarlah", atau "jadikanlah semua bangsa murid, membaptis mereka", dll. Dan ini seharusnya menjadi pedoman bagi kita, untuk hanya membaptis mereka yang tampaknya telah dijadikan murid Kristus: sekarang seorang murid Kristus, adalah seseorang yang telah belajar dari Kristus, dan telah mengenal Kristus; jalan hidup, kebenaran, dan keselamatan melalui-Nya; yang adalah seorang yang percaya kepada-Nya; yang telah melihat keindahan, kemuliaan, kelimpahan, dan kesesuaian dalam diri-Nya, sebagai seorang Juruselamat; dan datang kepada-Nya, serta mempercayakan diri kepada-Nya; dan yang telah diajarkan untuk menyangkal dirinya, diri yang berdosa, dan diri yang benar; untuk berpisah dari dosanya, dan untuk menolak kebenaran dirinya sendiri, dan semua ketergantungan padanya, untuk pembenaran di hadapan Allah; dan yang telah dibuat rela untuk meninggalkan dan meninggalkan semua hal dan keuntungan duniawi, serta untuk menanggung semua celaan, penghinaan, dan penganiayaan, demi Kristus: dan orang-orang yang adalah murid Kristus dalam pengertian ini, adalah satu-satunya orang yang tepat untuk dibaptis; merekalah yang seharusnya mengenakan tanda ini, dan memakai seragam Kristus: tidak ada baptisan yang bermanfaat bagi orang lain; karena hanya mereka yang dibaptis ke dalam-Nya, dan ke dalam kematian-Nya, dan turut serta dalam manfaat keselamatan-Nya; karena apapun yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa; dan tanpanya, juga tidak mungkin untuk menyenangkan Tuhan.

Gill (ID): Yoh 4:2 - Walaupun Yesus sendiri tidak membaptis // tetapi murid-muridnya

Walaupun Yesus sendiri tidak membaptis,.... Dan oleh karena itu, seperti yang diamati Nonnus, itu adalah laporan yang salah yang dibuat kepada orang-orang Farisi; setidaknya sebagian, berkenaan dengan tindakan membaptis: meskipun mungkin ini dicatat, bukan untuk menunjukkan ketidakbenaran laporan tersebut, tetapi untuk memperbaiki apa yang dikatakan tentang baptisan Kristus; agar tidak dipahami seolah-olah dia membaptis dengan dirinya sendiri; padahal dia tidak, karena itu tidak sesuai dengan kebesaran dan kemuliaannya: oleh karena itu "raja tidak membaptis dalam air", seperti yang dinyatakan oleh Nonnus, tetapi meninggalkannya untuk dilakukan oleh murid-murid dan pelayannya; dia memiliki pekerjaan lain yang lebih besar untuk dilakukan, seperti memberitakan Injil, mengerjakan mujizat, menyembuhkan penyakit, mengusir setan, dan lain-lain. Selain itu, dia memiliki jenis baptisan lain, yang lebih mulia untuk diberikan, yaitu baptisan Roh; dan karena baptisan air diberikan dalam namanya, serta dalam nama Bapa dan Roh, tampaknya tidak tepat jika itu diberikan dengan cara yang semestinya oleh dirinya sendiri, dengan namanya sendiri; ditambah dengan hal itu, seperti yang juga diamati oleh yang lain, itu mungkin akan menimbulkan perselisihan dan perdebatan di antara mereka yang dibaptis, jika beberapa dibaptis oleh Kristus, dan yang lain oleh murid-muridnya; yang satu merasa lebih unggul karena hal itu dibandingkan yang lain. Versi Persi memang menyiratkan, seolah-olah baik Kristus maupun murid-muridnya membaptis, yang menyatakan kata-kata ini, "Yesus tidak sendirian yang membaptis, tetapi murid-murid juga membaptis": sedangkan kebenaran dari masalah ini adalah, bahwa Kristus sama sekali tidak membaptis dalam air:

tetapi murid-muridnya; mereka membaptis dalam namanya, dan atas perintahnya, mereka yang pertama kali dijadikan murid oleh dia.

Gill (ID): Yoh 4:3 - Ia meninggalkan Yudea // dan pergi lagi ke Galilea.

Dia meninggalkan Yudea,.... Di mana ia telah berada untuk beberapa waktu: pada perayaan paskah, ia pergi ke Yerusalem, dan setelah tinggal sebentar di sana, ia pergi ke daerah pedesaan Yudea, di mana ia tinggal lebih lama; dan di kedua tempat itu selama sekitar delapan bulan; karena sekarang tinggal empat bulan menuju musim panen, yang dimulai pada paskah; lihat Yoh 2:13. Dan sekarang setelah orang-orang Farisi mengetahui kesuksesannya di wilayah ini, ia meninggalkan mereka; bukan karena takut kepada mereka, tetapi karena ia tidak ingin mengiritasi dan memprovokasi mereka, serta membangkitkan kebencian dan kecemburuan mereka terhadapnya, yang bisa membuat mereka berusaha untuk menghilangkan nyawanya; sementara waktunya belum tiba, dan ia memiliki pekerjaan lain di tempat lain:

dan pergi lagi ke Galilea; di mana ia telah menghabiskan sebagian besar waktunya, dalam kehidupan pribadi; dari sana ia pergi ke Yordan kepada Yohanes untuk dibaptis olehnya; dan setelah itu pergi ke sana lagi, di mana ia melakukan mujizat pertamanya: dan sekarang setelah berada di Yudea selama beberapa waktu, ia kembali ke Galilea; dan tentang perjalanan ini ke sana, setelah penangkapan Yohanes, dicatat dalam Mat 4:12. Versi Persik menghilangkan kata "lagi", dan begitu juga salinan Aleksandria, dan banyak salinan lainnya; tetapi kata tersebut dipertahankan oleh yang lain, dan sangat tepat.

Gill (ID): Yoh 4:4 - Dan dia harus melewati Samaria.

Dan dia harus melewati Samaria. Bukan kota, tetapi daerah Samaria; karena jalan menuju Galilea dari Yudea, melewati tengah-tengah Samaria; tidak ada jalan lain, kecuali dengan mengambil jalur yang jauh; lihat Luk 9:51; dan ini juga dikonfirmasi oleh Yusufus ^c: dan ini menjelaskan mengapa dia melewati Samaria, yang konsisten dengan pelarangannya agar para rasulnya tidak pergi ke jalan orang-orang Gentil, atau ke kota-kota orang Samaria; karena di sini ada kebutuhan untuk itu, atau sebaliknya dia sendiri tidak akan pergi, di mana dia melarang murid-muridnya; meskipun larangan itu dapat dipahami, bukan sekadar pergi ke kota Samaritan; karena itu diperbolehkan bagi mereka, meskipun demikian, untuk masuk ke salah satunya, seperti yang terlihat dari Joh 4:8; tetapi untuk pergi memberitakan di sana, Mat 10:5. Dan selain dari kebutuhan ini, ada hal lain yang membebani dia, dan mewajibkannya untuk melakukan perjalanan ini, yaitu, panggilan dan pertobatan seorang wanita tertentu, dan orang-orang Samaria lainnya, yang diberikan Bapa kepadanya, dan dia harus menebusnya dengan darahnya; dan waktu panggilan efektifnya kini telah tiba; dan oleh karena itu dia harus melewati jalan ini, dan pada waktu tertentu ini. Versi Arab dan Persia menganggapnya sebagai tujuan dan tekad dalam pikirannya untuk pergi ke jalan ini.

Gill (ID): Yoh 4:5 - Maka datanglah ia ke sebuah kota di Samaria, yang disebut Sychar // dekat dengan sebidang tanah yang diberikan Yakub kepada putranya, Yusuf.

Dan datanglah ia ke sebuah kota di Samaria, yang disebut Sychar,.... Sekarang disebut Neapolis ^d; sama dengan "Sichem", atau "Shechem", seperti yang tampak dari keberadaannya,

dekat dengan sebidang tanah yang diberikan Yakub kepada putranya, Yusuf; lihat Kej 33:18; dan entah itu sama, hanya akhiran dikubah dari "em" menjadi "ar", seperti Achan menjadi Achar, 1Taw 2:7. Atau itu adalah nama baru yang diberikan kepadanya, dan dengan nama itulah ia dikenal pada zaman Kristus; dan mungkin disebut demikian, baik dari סוכר, "Socher", yang berarti sebuah kuburan; karena di sini, Yusuf dan para patriark lainnya dikuburkan, Yos 24:32. Atau lebih tepatnya, itu adalah nama hinaan, dan disebut demikian, dari שכר, "mabuk"; karena orang-orang Efraim, keturunan Yusuf, yang tinggal di daerah ini, terkenal karena dosa mabuk; lihat Yes 28:1. Oleh karena itu "Sychar Sichem", adalah "Sichem mabuk"; disebutkan dalam Talmud ^e, tentang suatu tempat yang disebut סיכרא, "Sichra". "Sebidang tanah", atau "ladang", seperti dalam Kej 33:19, dalam versi Persik disebut "sebuah kebun anggur"; dan demikian Nonnus mengartikannya, "sebuah ladang yang ditanami dengan anggur"; dan ini dapat memperkuat dugaan di atas, mengenai "Sychar" sebagai nama julukan.

Gill (ID): Yoh 4:6 - Sekarang sumur Yakub ada di sana // Oleh karena itu Yesus menjadi lelah dengan perjalanan-Nya // duduk demikian di tepi sumur // dan itu sekitar jam keenam.

Dan sumur Yakub ada di sana,.... Disebut demikian, baik karena digali olehnya; atau karena dia dan keluarganya menggunakannya, ketika di daerah itu, seperti dalam Yoh 4:12, meskipun tidak ada penyebutan tentangnya di tempat lain, kecuali jika ada referensi dalam berkat Yusuf, yang mana tempat ini miliknya, Kej 49:22, seperti yang dipikirkan Dr. Lightfoot, atau dalam Ul 33:28, seperti yang disarankan Grotius: dalam Talmud ^f terdapat penyebutan tentang עין סוכר, "mata air Sochar"; dan mungkin dapat diterjemahkan dengan tepat, "sumur Sychar": tetapi apakah itu sama dengan ini, tidaklah pasti; tempat itu terlihat sangat jauh dari Yerusalem, seperti halnya ini, bahkan empat puluh mil:

Yesus jadi lelah dengan perjalanan-Nya; setelah bepergian dengan berjalan kaki, dari Yudea ke sana; dan Dia memiliki tubuh seperti milik kita, yang rentan terhadap kelelahan, dan ini membuktikan kebenaran dan kenyataannya, sangat lelah; setelah sangat mungkin telah berjalan sepanjang pagi itu, jika bukan sehari, atau hari-hari sebelumnya:

Ia duduk di tepi sumur; atau di dekatnya; di sisi sumur, di tepi sumur, seperti yang diparafrasekan Nonnus, di tanah yang kosong. Versi Siria, Arab, dan Persia, tidak menyertakan "demikian"; dan versi Ethiopia membacanya, "di sana"; tetapi itu dipertahankan dengan tepat, dan memiliki penekanan; dan menandakan, bahwa Ia duduk seperti orang yang letih, senang untuk duduk di mana saja; dan tidak peduli bagaimana, atau di mana, Ia duduk untuk mengistirahatkan anggota badan-Nya yang lelah:

Dan itu sekitar jam keenam; sekitar pukul dua belas siang. Versi Ethiopia menambahkan penjelasan, dan "waktu itu sudah siang"; dan semua versi Timur menghilangkan ωσει, "sekitar"; menerjemahkannya, "itu adalah jam keenam": dan sekarang Kristus telah berjalan seluruh pagi, dan ini adalah waktu dalam sehari untuk mengambil beberapa penyegaran, yang belum Ia lakukan, para murid pergi untuk membeli makanan; dan juga waktu dalam sehari, ketika matahari jika bersinar, dan memiliki kekuatan, menyinari dengan kekuatan terbesarnya; dan semua itu dipertimbangkan, tidak heran jika Ia menjadi lelah, lemah, dan haus.

Gill (ID): Yoh 4:7 - Datanglah seorang perempuan dari Samaria // untuk mengambil air // Yesus berkata kepadanya, berikanlah aku minum

Datanglah seorang perempuan dari Samaria,.... Atau "dari Samaria"; bukan dari kota Samaria, tetapi dari negeri Samaria; dari Sychar, sebuah kota di Samaria: kedatangannya bukan kebetulan, tetapi oleh providensi Tuhan, dan sesuai dengan tujuannya, yang mengatur segala sesuatu menurut nasihat kehendak-Nya; dan itu adalah contoh anugerah yang menakjubkan, bahwa seorang perempuan, seorang perempuan Samaria, yang nakal dan terkenal, harus menjadi wadah pilihan untuk keselamatan, menjadi objek kasih karunia ilahi, dan dipanggil dengan efektif oleh anugerah Tuhan; ketika begitu banyak orang bijak, berilmu, dan religius di Yudea, diabaikan; dan bukan hanya itu, tetapi dia juga menjadi cara yang bahagia untuk menyampaikan pengetahuan tentang Juruselamat kepada banyak tetangganya: dia datang, memang,

untuk mengambil air; untuk kegunaan dan pelayanan temporalnya saat ini; dia sedikit berpikir untuk bertemu di sumur Yakub, dengan Kristus sumber taman, dan sumur air hidup; dia datang untuk air alami, tanpa memiliki pemahaman tentang air dalam arti spiritual: atau tentang membawa kembali bersamanya air kehidupan, bahkan sebuah sumur dari itu, yang memancar menuju kehidupan yang kekal:

Yesus berkata kepadanya, berikanlah aku minum; yaitu, air untuk diminum, dari kendi atau tempayan, yang dibawanya bersamanya, karena Dia merasa haus; yang merupakan bukti lain dari kebenaran sifat kemanusiaannya, dan dari penerimaannya, bersama dengan kelemahan tanpa dosa dari sifat itu: meskipun memang permintaan ini dibuat, untuk memperkenalkan percakapan dengan perempuan itu, Dia memiliki haus yang lebih kuat, dan keinginan yang lebih besar, akan kesejahteraan jiwa abadi-nya.