Teks -- Mazmur 16:1-11 (TB)

Bahagia orang saleh

16:1 Miktam. Dari Daud. Jagalah aku, ya Allah, sebab pada-Mu aku berlindung. 16:2 Aku berkata kepada TUHAN: "Engkaulah Tuhanku, tidak ada yang baik bagiku selain Engkau!" 16:3 Orang-orang kudus yang ada di tanah ini, merekalah orang mulia yang selalu menjadi kesukaanku. 16:4 Bertambah besar kesedihan orang-orang yang mengikuti allah lain; aku tidak akan ikut mempersembahkan korban curahan mereka yang dari darah, juga tidak akan menyebut-nyebut nama mereka di bibirku. 16:5 Ya TUHAN, Engkaulah bagian warisanku dan pialaku, Engkau sendirilah yang meneguhkan bagian yang diundikan kepadaku. 16:6 Tali pengukur jatuh bagiku di tempat-tempat yang permai; ya, milik pusakaku menyenangkan hatiku. 16:7 Aku memuji TUHAN, yang telah memberi nasihat kepadaku, ya, pada waktu malam hati nuraniku mengajari aku. 16:8 Aku senantiasa memandang kepada TUHAN; karena Ia berdiri di sebelah kananku, aku tidak goyah. 16:9 Sebab itu hatiku bersukacita dan jiwaku bersorak-sorak, bahkan tubuhku akan diam dengan tenteram; 16:10 sebab Engkau tidak menyerahkan aku ke dunia orang mati, dan tidak membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan. 16:11 Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; di hadapan-Mu ada sukacita berlimpah-limpah, di tangan kanan-Mu ada nikmat senantiasa.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 16:2 - TIDAK ADA YANG BAIK BAGIKU SELAIN ENGKAU!

Nas : Mazm 16:2

Terlepas dari Allah, pemazmur tidak melihat makna di dalam hidup ini dan tidak ada kebahagiaan pribadi. Tidak ada sesuatu pun di dalam hidupnya yang baik jikalau kehadiran Tuhan dan berkat-Nya tidak ada. Paulus mengungkapkan kebenaran yang sama ketika menyatakan, "Bagiku hidup adalah Kristus" (Fili 1:21; bd. Gal 2:20).

Full Life: Mzm 16:5 - ENGKAULAH BAGIAN WARISANKU DAN PIALAKU.

Nas : Mazm 16:5

"Warisan" dan "piala" ialah Tuhan sendiri (bd. Mazm 73:26; Bil 18:20; Ul 18:1). Suatu aspek penting dari warisan kita selaku orang percaya PB ialah yang berikut, "Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepada-Nya dan diam bersama-sama dengan Dia" (Yoh 14:23). Persekutuan dengan Allah adalah sumber berkat dan kebahagiaan yang pasti.

Full Life: Mzm 16:8 - AKU SENANTIASA MEMANDANG KEPADA TUHAN.

Nas : Mazm 16:8

Orang percaya harus mencari dan menghargai persekutuan intim dengan Allah di atas segala sesuatu. Kehadiran Tuhan senantiasa di sebelah kanan kita membawa bimbingan-Nya (ayat Mazm 16:7,11), perlindungan (ayat Mazm 16:8), sukacita (ayat Mazm 16:9), kebangkitan (ayat Mazm 16:10), dan nikmat senantiasa (ayat Mazm 16:11).

Full Life: Mzm 16:10 - TIDAK MENYERAHKAN AKU KE DUNIA ORANG MATI.

Nas : Mazm 16:10

Hubungan pribadi dengan Allah akan memberikan kepastian kepada orang percaya mengenai kehidupan di masa depan dengan Allah dan keyakinan bahwa Ia tidak akan menyerahkan mereka ke dunia orang mati (Ibr. _Sheol_; bd. Mazm 73:26). Rasul Petrus dan Paulus keduanya menerapkan ayat ini kepada Kristus dan kebangkitan-Nya (Kis 2:25-31; 13:34-37).

1. 1) _Sheol_, yang terdapat 66 kali dalam PL, dalam bahasa Inggris diterjemahkan 55 kali sebagai "kuburan", dan 6 kali sebagai "kematian". Beberapa ahli berpendapat bahwa _Sheol_ senantiasa berarti "kuburan", sedangkan ahli lainnya beranggapan bahwa kata tersebut tidak pernah mengandung arti demikian itu saja.
2. 2) Secara umum, PL memandang _Sheol_ sebagai tempat yang berhubungan dengan semacam hukuman.
1. (a) Ketika Yakub mengatakan bahwa dia akan turun ke _Sheol_ karena kehilangan putranya Yusuf (Kej 37:35), ia merasa bahwa dirinya berada di bawah hukuman Allah; karena itu dia menolak untuk dihibur; tidak ada bukti bahwa dia mencari Allah kembali hingga setelah ia mendengar Yusuf masih hidup.
2. (b) Daud dengan jelas menunjukkan bahwa _Sheol_ adalah tempat tujuan "orang-orang fasik" (Mazm 9:18), dan Yesaya mengatakan bahwa raja kafir Tiglat-Pileser dari Asyur, ketika meninggal dunia, akan menjumpai di Sheol raja-raja yang ditaklukkannya (Yes 14:9-10).
3. (c) Ada beberapa nas yang menunjukkan bahwa orang Israel tidak mengharapkan masuk ke _Sheol_ ketika meninggal dunia ini, tetapi sebaliknya pergi ke tempat di mana mereka dapat menikmati berkat-berkat kehadiran Allah. Ketika Daud meninggal, ia mengharapkan akan tinggal selalu di rumah Tuhan (Mazm 23:6). Pemazmur lainnya percaya bahwa Allah akan menebus hidupnya dari dunia orang mati (_Sheol_) dan membawanya bersama-Nya ke sorga (Mazm 49:16; bd. Mazm 73:14-15). Dan Salomo bersaksi bahwa jalan kehidupan orang berhikmat yang takut akan Allah menuju ke atas "supaya ia menjauhi dunia orang mati di bawah" (Ams 15:24).

Jerusalem: Mzm 16:1-11 - Bahagia orang saleh

Sajak ini nampaknya ciptaan seorang dari kaum Lewi. Mati-matian ia menentang penyembahan berhala. Penulis menekankan bahwa Tuhan mencukupi bagiannya dan merupakan milik yang paling baik, Maz 16:2-4. Ia berpaut pada Tuhan, Allah yang Esa, Maz 16:5-8, dan sebulat hati percaya pada Dia, Maz 16:1,9-11. Akhir mazmur ini, Maz 16:10-11, barangkali mengungkapkan kepercayaan akan hidup sesudah kematian dan kebangkitan. Sajak ini sangat sukar dipahami maksudnya dan teks Ibrani nampaknya sangat rusak. Setiap terjemahan merupakan perkiraan saja.

Jerusalem: Mzm 16:1 - Miktam

Arti istilah ini tidak jelas. Ia terdapat pada awal beberapa mazmur lain. Bila mazmur-mazmur itu diucapkan di depan umum dapat menjengkelkan orang kafir yang di masa itu menguasai Yerusalem. Karena itu istilah itu barangkali berarti: dengan suara lembut, suara kecil.

Jerusalem: Mzm 16:2-3

Teks Ibrani Maz 16:2-3 sangat tidak jelas artinya dan nampaknya rusak. Secara harafiah dapat diterjemahkan sbb: TUHANku, Engkaulah kebaikanku, tidak ada yang melebihi Engkau. Kepada yang kudus-kudus di bumi (di negeri), mereka itulah dan yang besar-besar, seluruh sukacitaku pada mereka. Mungkin kedua ayat ini dimaksudkan sebagai serangan atas mereka yang berusaha memperpadukan ibadat kepada TUHAN dengan pemujaan berhala. Pencampuran agama semacam itu lama sekali sangat membujuk hati orang Israel, bdk Yes 57:6; 65:5; 66:3 dst.

Jerusalem: Mzm 16:4 - yang mengikuti allah lain

Teks naskah Ibrani nampaknya rusak (harafiah: membayar upah orang asing). Ungkapan "allah lain" dalam naskah Ibrani berbunyi: kelemahan-kelemahan (kesedihan-kesedihan), tetapi demikian disebut juga dewa-dewa dan berhala-berhala yang "lemah" tak berdaya.

Jerusalem: Mzm 16:6 - milik pusakaku

Pemazmur rupanya menyinggung keadaan kaum Lewi. Milik pusaka mereka (yang secara tradisionil disebut dengan kiasan: piala, bdk Maz 11:6+, tali pengukur, Mik 2:4-5)ialah TUHAN. Nama diri Hilqiyyahu (artinya: TUHan (Yahwe) adalah bagianku) kerap kali terdapat dalam Kitab Suci.

Jerusalem: Mzm 16:7 - hati nuraniku

Harafiah: buah pinggangku. Buah pinggang memang dianggap sebagai pangkal pemikiran dan perasaan yang tersembunyi bagi orang lain, bdk Maz 7:10; Ams 23:16; Yer 12:2.

Jerusalem: Mzm 16:9 - jiwaku

Harafiah: kemuliaanku. Tetapi kata itu juga berarti: hati, jiwa, diri orang, bdk Maz 7:6+.

Jerusalem: Mzm 16:10 - tidak membiarkan Orang KudusMu melihat kebinasaan

Pemazmur sudah memilih Tuhan menjadi satu-satunya miliknya. Imam serta pasrah mutlak kepada Tuhan semacam itu menurut bahwa ada hubungan erat dengan Allah yang tidak terputus. Karena itu haruslah Allah membebaskan pemazmur dari kematian yang memisahkannya dari Tuhan, Maz 6:6+; bdk Maz 49:16+. Pengarang mengungkapkan pengharapannya yang belum sepenuhnya jelas, yang merupakan semacam pra-kepercayaan akan kebangkitan yang baru kemudian dirumuskan dengan jelas, bdk Dan 12:2; 2Ma 7:9+. Kata "kebinasaan" diambil dari terjemahan-terjemahan kuno. Kata Ibrani berarti: liang kubur. Tradisi Yahudi menganggap ayat ini sebagai nubuat tentang Mesias. Dan tafsiran Yahudi itu dibenarkan oleh kebangkitan Yesus.

Ende: Mzm 16:1-11

Mazmur ini menentang pertjampuran agama benar dengan agama kafir oleh umat Israil. Pengarang menitikberatkan, bahwa Jahwe mentjukupi dan berhala² mendatangkan tjelaka (Maz 16:2-4). Ia sendiri melekat pada Jahwe satu²nja (Maz 16:5-8) dan padaNja ia menaruh kepertjajaannja (Maz 16:9-11). Rupanja mazmur ini sudah berpikir akan kehidupan sesudah mati, malahan akan kebangkitan badan (Maz 16:10-11).

Ende: Mzm 16:1 - Miktam

tiada diketahui apa maknanja.

Ende: Mzm 16:2-3 - Udjarmu

pengarang berbitjara kepada umat Israil, jang mau menganut Jahwe maupun berhala (jang sutji² dibumi). Tapi naskah Hibrani tiada terang sama sekali.

Ende: Mzm 16:5-6 - bagian pusakaku, pialaku, tali pengukur

adalah bahasa kiasan, jang dipindjam dari hal membagikan tanah dengan membuang undi dan dari perdjamuan dimana para tamu minum dari piala jang sama. Pengarang itu menganggap Jahwe sebagai miliknja jang terbaik.

Ende: Mzm 16:7 - buah² pinggang

dianggap sebagai tempat pikiran, rasa dst. Disini berarti: suara batin.

Endetn: Mzm 16:5 - memegang

Naskah Hibrani tidak terang. Diperbaiki menurut terdjemahan² kuno.

Ref. Silang FULL: Mzm 16:1 - Jagalah // aku berlindung

· Jagalah: Mazm 12:8; [Lihat FULL. Mazm 12:8]

· aku berlindung: Mazm 2:12

Ref. Silang FULL: Mzm 16:2 - Engkaulah Tuhanku // yang baik

· Engkaulah Tuhanku: Mazm 31:15; 118:28; 140:7

· yang baik: Mazm 73:25

Ref. Silang FULL: Mzm 16:3 - Orang-orang kudus // di tanah

· Orang-orang kudus: Ul 33:3; Mazm 30:5; 85:9; Dan 7:18; Kis 9:13; Rom 1:7

· di tanah: Mazm 101:6

Ref. Silang FULL: Mzm 16:4 - besar kesedihan // mengikuti allah // menyebut-nyebut nama

· besar kesedihan: Mazm 32:10; Ams 23:29

· mengikuti allah: Kel 18:11; 20:3; Ul 8:19; [Lihat FULL. Ul 8:19]; Ul 31:20; [Lihat FULL. Ul 31:20]

· menyebut-nyebut nama: Kel 23:13; [Lihat FULL. Kel 23:13]

Ref. Silang FULL: Mzm 16:5 - bagian warisanku // dan pialaku // meneguhkan bagian

· bagian warisanku: Im 2:2; [Lihat FULL. Im 2:2]

· dan pialaku: Mazm 23:5; 75:9; 116:13; Yes 51:17; Rat 4:21; Yeh 23:32-34; Hab 2:16

· meneguhkan bagian: Ayub 31:2; [Lihat FULL. Ayub 31:2]

Ref. Silang FULL: Mzm 16:6 - Tali pengukur // milik pusakaku

· Tali pengukur: Ul 19:14; [Lihat FULL. Ul 19:14]; Mazm 104:9; Ams 8:29; Yer 5:22

· milik pusakaku: Ayub 22:26; [Lihat FULL. Ayub 22:26]

Ref. Silang FULL: Mzm 16:7 - nasihat kepadaku // waktu malam

· nasihat kepadaku: Mazm 73:24; Ams 15:22; Yes 11:2

· waktu malam: Ayub 35:10; Mazm 42:9; 77:7

Ref. Silang FULL: Mzm 16:8 - sebelah kananku // tidak goyah

· sebelah kananku: 1Raj 2:19; 1Taw 6:39; Mazm 73:23

· tidak goyah: Mazm 15:5

Ref. Silang FULL: Mzm 16:9 - hatiku bersukacita // dengan tenteram

· hatiku bersukacita: Mazm 4:8; 13:6; 28:7; 30:12

· dengan tenteram: Ul 33:28; [Lihat FULL. Ul 33:28]

Ref. Silang FULL: Mzm 16:10 - orang mati // Orang Kudus-Mu // melihat kebinasaan

· orang mati: Bil 16:30; [Lihat FULL. Bil 16:30]; Mazm 30:4; 31:18; 86:13; Hos 13:14

· Orang Kudus-Mu: 2Raj 19:22; [Lihat FULL. 2Raj 19:22]

· melihat kebinasaan: Ayub 17:14; [Lihat FULL. Ayub 17:14]; Kis 2:31; 13:35%&

Ref. Silang FULL: Mzm 16:11 - jalan kehidupan // di hadapan-Mu // tangan kanan-Mu // ada nikmat

· jalan kehidupan: Mazm 139:24; Mat 7:14

· di hadapan-Mu: Kis 2:25-28%&

· tangan kanan-Mu: Mazm 80:18

· ada nikmat: Mazm 21:7

Defender (ID): Mzm 16:1 - di dalam Engkau

Doa ini adalah nubuat tentang Kristus (Mzm 16:10), yang paling mungkin mewakili doa dari hati-Nya di Taman Getsemani tepat sebelum penangkapan dan penyaliban-Nya."

Defender (ID): Mzm 16:5 - warisanku

Yesus, dalam kemanusiaan-Nya tidak memiliki warisan, bahkan tidak ada tempat "di mana ia meletakkan kepalanya" (Mat 8:20). Namun, Dia memiliki "warisan yang baik" (Psa 16:6) karena Bapa-Nya telah berjanji "bangsa-bangsa untuk warisanmu" (Psa 2:8).

Defender (ID): Mzm 16:5 - cangkirku

Janji Sang Bapa, bagaimanapun, melibatkan Kristus meminum sebuah "cangkir" yang sangat pahit (Mat 26:39).

Defender (ID): Mzm 16:8 - selalu di depanku

Lihat Kisah 2:25-28, di mana Petrus mengutip dari Mazmur 16:8-11 dalam khotbah besarnya pada hari Pentakosta.

Defender (ID): Mzm 16:9 - kemuliaanku

Diterjemahkan sebagai "lidah" oleh Peter, mengikuti Septuaginta. Sangat tepat untuk menyamakan kemuliaan Kristus dengan lidah-Nya, karena "tidak ada seorang pun yang berbicara seperti orang ini" (Joh 7:46).

Defender (ID): Mzm 16:9 - daging juga akan beristirahat

Pernyataan ini berbicara secara profetik tentang penguburan Kristus di kuburan Yusuf.

Defender (ID): Mzm 16:10 - untuk melihat kebusukan

Roh Kristus turun ke dalam Sheol, tetapi Dia kembali untuk membangkitkan tubuh-Nya yang beristirahat sebelum daging mulai membusuk."

Defender (ID): Mzm 16:11 - di sebelah kanan-Mu

Ini adalah yang pertama dari dua puluh satu referensi Alkitab tentang Kristus yang naik ke sebelah kanan Bapa setelah kebangkitan-Nya (lihat catatan pada Psa 110:1).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mzm 16:8

Kis 2:25-28

Ref. Silang BIS: Mzm 16:9

Kis 2:25-28

Ref. Silang BIS: Mzm 16:10

Kis 13:35, Kis 2:25-28

Ref. Silang BIS: Mzm 16:11

Kis 2:25-28

Ref. Silang TB: Mzm 16:8-11

Kis 2:25-28

Ref. Silang TB: Mzm 16:10

Kist 13:35

Gill (ID): Mzm 16:1 - Peliharalah aku, ya Allah // karena kepada-Mulah aku berharap.

Peliharalah aku, ya Allah,.... Doa adalah sesuatu yang tepat bagi Kristus sebagai manusia; dia mengajukan banyak doa dan permohonan kepada Allah, bahkan kepada Bapaknya, dan Tuhannya, dan sebagai Allah yang kuat dan perkasa, seperti kata yang ⁱ di sini digunakan yang biasanya diterjemahkan oleh para penafsir; dengan siapa, segala sesuatu adalah mungkin, dan siapa yang mampu menyelamatkan; lihat Ibr 5:7; dan permohonan untuk pelestarian ini sesuai untuk-Nya dan keadaannya, dan didengar serta dijawab oleh Allah; Dia sangat luar biasa dipelihara di masa kanak-kanaknya dari kemarahan dan amarah Herodes; dan sangat mengagumkan tubuh-Nya dipelihara dan didukung di padang belantara selama puasa empat puluh hari dan malam bersama, dan dari disobek menjadi berkeping-keping oleh binatang buas di antara mereka, serta dari pencobaan Setan, yang diserangnya di sana; dan sepanjang seluruh pelayanannya, Dia dipelihara dari terhalang dalam pelaksanaan tugas-Nya, baik oleh pujian, ancaman, maupun tuduhan palsu dari musuh-musuh-Nya; dan meskipun hidup-Nya sering kali dicoba, mereka tidak dapat mengambilnya sebelum waktunya: dan sementara Kristus dalam mazmur ini digambarkan seolah-olah berada pada pandangan kematian dan kubur, permohonan ini mungkin sejenis dengan yang ada di Yoh 12:27; dan diajukan dengan penyerahan yang sama kepada kehendak Allah; dan setidaknya mungkin bermaksud pertolongan dan dukungan ilahi dalam penderitaan dan kematian-Nya, pelestarian dari pembusukan dalam kubur, dan kebangkitan-Nya dari kematian; dan itu juga dapat mencakup keprihatinannya untuk pelestarian gereja-Nya, yang merupakan diri-Nya yang lain, dan anggotanya, para rasul-Nya, murid-murid-Nya, dan semua yang percaya atau akan percaya dalam nama-Nya, untuk mereka Dia berdoa dengan cara ini sedikit sebelum kematian-Nya; lihat Luk 22:31;

karena kepada-Mulah aku berharap: atau "telah berharap" ^k; anugerah iman dan harapan ditanamkan dalam hati Kristus, sebagai manusia, yang memiliki karunia dan anugerah Roh tanpa ukuran diberikan kepada-Nya, dan ini sangat awal muncul dalam diri-Nya, dan menunjukkan diri dalam latihan yang sangat hidup, Maz 22:7; dan dengan cara yang sangat menonjol dilaksanakan oleh-Nya sedikit sebelum kematian-Nya, dalam pandangan itu, dan ketika Ia berada di bawah penderitaan-Nya, dan tergantung di kayu salib, Yes 1:6, Mat 27:46; dan kepercayaan dan keyakinan-Nya kepada Allah saja, dan bukan kepada yang lain, digunakan sebagai alasan atau argumen untuk pelestarian dan keselamatan-Nya.

Gill (ID): Mzm 16:2 - Hai jiwaku, engkau telah berkata kepada Tuhan // engkau adalah Tuhanku // kebaikanku tidak meluas kepada-Mu.

Hai jiwaku, engkau telah berkata kepada Tuhan,.... Beberapa orang menganggap ini adalah perkataan Daud yang berbicara kepada gereja, yang telah mengakui Tuhan sebagai Tuhannya, dan telah mendeklarasikan apa yang diungkapkan berikutnya; yang lain berpendapat bahwa ini adalah kata-kata Allah Bapa kepada Anak-Nya, yang mengisyaratkan apa yang telah Dia katakan; tetapi ini lebih tepat sebagai sebuah apostrof, atau alamat Kristus kepada jiwanya sendiri; dan frasa, "Hai jiwaku", meskipun tidak ada dalam teks asli, telah dengan tepat ditambahkan oleh para penerjemah kita, dan hal ini dikonfirmasi oleh Targum, serta oleh komentator Yahudi, Jarchi, Aben Ezra, dan Kimchi;

engkau adalah Tuhanku; Kristus, sebagai manusia, adalah makhluk yang diciptakan oleh Tuhan; kodrat manusiawi-Nya adalah tabernakel yang benar yang didirikan Tuhan dan bukan manusia, dan dalam pertimbangan ini, Dia adalah Tuhannya, menjadi Pencipta-Nya; dan sebagai Maha Perantara, Kristus adalah hamba-Nya, dan dibuat di bawah hukum untuk-Nya, taat kepada-Nya, dan tunduk kepada kehendak-Nya dalam segala hal; sehingga Dia tidak hanya secara lisan mengatakan bahwa Dia adalah Tuhannya, tetapi dengan perbuatan menyatakan-Nya demikian;

kebaikanku tidak meluas kepada-Mu; mereka yang menganggap bahwa Daud di sini berbicara dalam persona sendiri, atau dalam persona orang-orang percaya lainnya, atau bahwa gereja di sini berbicara, menafsirkan kata-kata ini secara berbeda: sebagian menerjemahkannya, "kebaikanku tidak di atas-Mu" ^l; itu jauh lebih rendah dibandingkan dengan-Mu, tidak sebanding dengan itu, itu tidak ada dibandingkan dengan-Nya; semua kebaikanku, kebahagiaan, dan kebahagiaan terletak pada-Mu, Mazmur 73:25; yang lain, "aku tidak memiliki kebaikan tanpa-Mu": maknanya sama seolah-olah itu adalah "aku telah berkata", seperti yang dibaca dalam versi Yunani, Vulgata Latin, dan versi Oriental, dan demikian juga Apollinarius; aku tidak memiliki sesuatu pun kecuali yang datang dari-Mu; apa yang aku miliki diberikan kepadaku oleh-Mu, yang merupakan makna dari Targum; lihat Yakobus 1:17; yang lain, "kebaikanku tidak ada pada-Mu" ^m; tidak terletak pada-Mu, atau engkau tidak diwajibkan untuk memberikan berkat kebaikan kepada-ku; itu tidak menjadi hakku, semuanya berasal dari rahmat bebas dan kemurahan-Mu; untuk makna ini condong Jarchi, Aben Ezra, dan Kimchi; lihat Lukas 17:10; yang lain, "engkau tidak membutuhkan kebaikanku"; atau tidak akan memberi manfaat bagimu, demikian R. Joseph Kimchi; lihat Ayub 22:2; atau kata-kata ini dapat diterjemahkan, "Hai kebaikanku", atau "engkau adalah kebaikanku, tidak ada yang di atas-Mu" ⁿ; tidak ada kebaikan di mana pun yang lebih tinggi dari Tuhan. Tetapi ini adalah kata-kata Kristus, dan harus dipahami mengenai kebaikan-Nya; bukan tentang kebaikan esensial-Nya sebagai Tuhan, atau tentang kebaikan providensial-Nya, yang sama dengan Bapa-Nya; tetapi mengenai kebaikan istimewa-Nya, dan efeknya kepada gereja dan umat-Nya; dan menunjuk kepada cinta-Nya, rahmat, dan niat baik-Nya kepada mereka, yang ditunjukkan dalam inkarnasi-Nya, penderitaan, dan kematian-Nya; serta berkat kebaikan yang datang sebagai akibatnya; seperti kebenaran yang membenarkan, pengampunan dosa, damai, dan rekonsiliasi, penebusan, keselamatan, dan kehidupan kekal. Sekarang meskipun Allah dimuliakan oleh Kristus dalam inkarnasi-Nya, penderitaan, dan kematian, serta dalam karya penebusan manusia, namun Dia tidak memerlukan ketaatan dan penderitaan Putra-Nya; Dia bisa memuliakan keadilan-Nya dengan cara lain, seperti yang Dia lakukan dengan tidak mengasihi malaikat yang berdosa, dengan menenggelamkan dunia yang lama, dan membakar Sodom dan Gomora, serta dalam contoh lain dari pembalasan-Nya; meskipun ada kemuliaan bagi Allah di tempat tertinggi dalam hal keselamatan oleh Kristus, namun niat baik adalah bagi manusia; meskipun utang ketaatan dan penderitaan telah dibayarkan kepada keadilan Allah, yang dengan itu dipuaskan dan dimuliakan, namun kebaikan dalam membayar utang tersebut bukan kepada Allah tetapi kepada manusia, seperti yang dijelaskan dalam Mazmur 16:8.

Gill (ID): Mzm 16:3 - Tetapi untuk orang-orang kudus yang ada di bumi // dan kepada yang unggul // di mana ada segala kesenanganku

Tetapi untuk orang-orang kudus yang ada di bumi,.... Yang disucikan atau dipisahkan oleh Allah Bapa dalam pemilihan; yang dosanya ditebus oleh darah Kristus dalam penebusan, dan yang disucikan atau dijadikan kudus oleh Roh Allah dalam panggilan yang efektif; dan yang hidup dengan kehidupankudusan dan percakapan: mereka dianggap "di bumi", bukan untuk membedakan mereka dari orang-orang kudus di surga, kepada siapa kebaikan Kristus menjangkau sama seperti kepada mereka, kecuali untuk membedakan mereka dari para malaikat di surga, yang disebut orang-orang kudus, Ulangan 33:2; sebagaimana yang diamati oleh Aben Ezra; tetapi untuk menunjukkan tempat tinggal mereka, tersebar di seluruh bumi; dan untuk menunjukkan bahwa kasih, rahmat, kebaikan, dan kedermawanan Kristus menjangkau mereka dalam keadaan sesuatu yang sekarang, meskipun semua keterbatasan dan ketidaksempurnaan dalam diri mereka, dan penghinaan di mata orang lain; lihat Yohanes 13:1;

dan kepada yang unggul; sama dengan orang-orang kudus, yang meskipun dianggap oleh manusia sebagai iman dunia dan buangan segala sesuatu, sangat dihargai oleh Kristus; mereka adalah "nobles" ^o dalam pandangannya, sebagaimana kata itu diterjemahkan dalam Yeremia 30:21; mereka adalah pangeran di seluruh bumi, dan pangeran ini adalah raja; mereka diangkat menjadi raja dan imam kepada Allah oleh Kristus; mereka mengenakan dan hidup seperti raja, dan memiliki kehadiran, kuasa, kekayaan, dan kemuliaan seperti raja; mereka dijaga oleh malaikat, mereka memiliki kuasa dengan Allah, mereka kaya dalam iman, dan pewaris kerajaan;

di mana ada segala kesenanganku; kesenangan Kristus bersama dengan anak-anak manusia ini sebelum dunia ada, dan selalu tetap bersama mereka; mereka adalah "Hepzibah" dan "Beulah"-nya, sebagaimana dalam Yesaya 62:4; oleh karena itu dia menjadi manusia, menderita dan mati untuk mereka, dan menerapkan semua berkat dari rahmat dan kebaikannya kepada mereka.

Gill (ID): Mzm 16:4 - Kesedihan mereka akan bertambah banyak // yang bergegas menuju dewa lain // korban minuman darah mereka tidak akan Kupersembahkan // dan tidak akan Kuambil nama mereka ke dalam bibirku

Kesedihan mereka akan bertambah banyak,.... Bukan kesedihan orang-orang saleh dan yang unggul, yang melihat penyembahan berhala manusia, sebagaimana diinterpretasikan oleh Aben Ezra; tetapi kesedihan dari mereka

yang bergegas menuju dewa lain; dewa yang salah, sebuah berhala, untuk dilayani dan disembah; karena, secara umum, para penyembah berhala lebih terburu-buru, antusias, dan cepat untuk mengikuti ibadah yang salah, dibandingkan dengan pemuja Tuhan yang benar untuk mengikuti pelayanannya: kini kesedihan mereka banyak, bahkan dalam ibadah mereka, dengan mengiris tubuh mereka menggunakan pisau dan lancet, seperti yang dilakukan oleh para penyembah Baal; dan dengan mengorbankan anak-anak mereka sendiri, yang, meskipun semangat mereka yang sembrono dan terburu-buru, pasti tidak dapat menghindarkan mereka dari rasa sakit dan ketidaknyamanan; dan, selain hukuman sementara yang dijatuhkan kepada mereka untuk penyembahan berhala oleh Tuhan, dan rasa bersalah yang harus kadang-kadang menyertai mereka, murka Tuhan ada di atas mereka, dan mereka akan memiliki bagian mereka di danau api, dan asap penderitaan mereka akan naik selamanya. Beberapa menerjemahkan kata-kata ini, "berhala mereka telah bertambah banyak"; dan demikian pula para parafrase Chaldean,

"mereka menggandakan berhala-berhala mereka, dan setelah itu bergegas untuk mempersembahkan korban mereka;''

ketika manusia meninggalkan Tuhan yang benar, mereka tidak tahu di mana harus berhenti; orang-orang kafir memiliki tidak kurang dari tiga puluh ribu dewa, dan orang-orang Yahudi ketika jatuh ke dalam penyembahan berhala mengikuti jalan yang sama, Yer 2:28. Kata "dewa" tidak terdapat dalam teks aslinya, meskipun tambahan tersebut didukung oleh para penulis Yahudi ^p, yang menafsirkannya dengan cara ini; tetapi saya lebih berpikir bahwa teks ini tidak dimaksudkan untuk penyembah berhala kafir, melainkan untuk orang Yahudi yang tidak percaya, yang, menolak Mesias yang benar, bergegas mengejar Mesias lain, raja, dan penyelamat; ketika Yesus Mesias yang benar datang, mereka tidak menerimanya; tetapi ketika ada yang datang dalam namanya sendiri, mereka dengan antusias menyambutnya, Yoh 5:43; dan hingga hari ini mereka bergegas mengejar yang lain; dan dalam doa-doa harian mereka berdoa agar kedatangan Mesias dapat במהידה, "dengan buru-buru", di hari-hari mereka ^q; dan makna dari bagian ini adalah, bahwa kesedihan orang-orang Yahudi, yang menolak Mesias dan bergegas mengejar yang lain, akan datang menimpa mereka dengan cepat, sampai murka datang kepada mereka sepenuhnya, Mat 24:6, 1Tes 2:16; dan ini juga berlaku untuk semua, baik Yahudi maupun non-Yahudi, yang bergegas mengejar penyelamat lain; yang berkata kepada karya tangan mereka, bahwa itu adalah dewa mereka, atau berusaha untuk mendirikan kebenaran sendiri, atau mencari hidup dan keselamatan melalui perbuatan mereka sendiri; mereka ini, cepat atau lambat, akan terbaring dalam kesedihan, Yes 50:11;

korban minuman darah mereka tidak akan Kupersembahkan: yang dimaksud bukanlah curahan dari orang-orang non-Yahudi, yang bukan anggur, menurut hukum, Bil 15:10; tetapi darah, bahkan kadang-kadang darah manusia; tetapi juga korban-korban orang Yahudi, yang diperoleh melalui darah, pembunuhan, dan perampokan, dan oleh karena itu dibenci oleh Tuhan, Yes 61:8; atau lebih tepatnya, korban dari orang-orang yang haus darah, yang tangannya penuh dengan darah, Yes 1:11; dan seperti itulah persembahan para imam, ahli Taurat, dan orang Farisi, pada zaman Kristus, yang adalah anak-anak dari mereka yang membunuh para nabi, dan mencari darah Kristus. Atau itu dapat diterjemahkan, "Aku tidak akan mempersembahkan kurban minuman mereka karena darah" ^r; yang berarti darahnya sendiri yang dicurahkan untuk pengampunan dosa, yang setelah itu, tidak ada lagi persembahan untuk dosa; dan dengan demikian kata-kata ini dapat mengekspresikan penghapusan semua pengorbanan hukum, dan menghentikannya melalui darah dan pengorbanan Kristus. Ini menunjukkan bahwa orang yang berbicara adalah seorang imam, dan karena itu tidak bisa David, tetapi haruslah Mesias, yang adalah imam menurut urutan Melkisedek; dan yang memiliki pengorbanan yang lebih baik untuk ditawarkan daripada salah satu dari persembahan orang Yahudi, bahkan dirinya sendiri, dengan mana ia telah menyingkirkan dosa selamanya. Ia menambahkan,

tidak akan Kuambil nama mereka ke dalam bibirku; bukan nama dewa berhala, maupun dari penyembah mereka, tetapi dari orang Yahudi yang menolak dia sebagai Mesias, untuk siapa ia tidak akan berdoa, Yoh 17:9; dan begitulah, seperti ia menolak untuk mempersembahkan korban-korban mereka, ia tidak akan melaksanakan bagian lain dari tugas imamatnya untuk mereka dalam perantaraan; meskipun ini juga dapat merujuk pada penolakan bangsa Yahudi sebagai umat Tuhan; menuliskan "Loammi", Hos 1:9, pada mereka, menyatakan bahwa mereka tidak lagi anak-anak dari Tuhan yang hidup; meninggalkan nama-nama mereka untuk menjadi kutukan, ejekan, dan peribahasa di setiap tempat; mengekspresikan kebencian tertinggi terhadap mereka, dan menunjukkan kemarahan yang teramat sangat kepada mereka, sebagai orang-orang yang namanya tidak layak atau pantas untuk disebutkan, Ef 5:3.

Gill (ID): Mzm 16:5 - Tuhan adalah bagian dari warisanku dan dari cangkuku // Engkau memelihara bagianku

TUHAN adalah bagian dari warisanku dan dari cangkuku,.... Ini diucapkan oleh Kristus sebagai seorang imam, dan merujuk kepada para imam Lewi, yang tidak memiliki warisan di tanah Kanaan bersama saudara-saudara mereka, tetapi TUHAN adalah bagian dan bagiannya, dan warisan mereka, Bil 18:20; dan ini mengungkapkan kasih dan afeksi yang kuat yang dimiliki Kristus terhadap TUHAN sebagai Tuhannya, kesenangan dan kegembiraan yang dimilikinya dalam dirinya, dan kepuasan yang ia rasakan dalam menikmati dan berkomuni dengannya, serta bahwa itu adalah makanan dan minumnya untuk melayaninya dan melaksanakan kehendaknya; dan meskipun kebaikannya tidak meluas kepadanya, kebaikan dan kebahagiaannya sebagai manusia terletak di dalam dirinya: kecuali jika maksudnya adalah,

"TUHAN adalah Dia yang memberiku bagian dari warisanku;''

yang berarti gereja dan umatnya, semua yang terpilih dari Allah, yang merupakan bagian dan warisan Kristus, yang diberikan kepadanya oleh Bapa; lihat Ul 32:9; Dan menetapkan cangkirku, baik sebagai berkat, maupun sebagai kesedihan dan penderitaan, yang diukur, diisi, dan diberikan ke tangannya oleh Bapanya, ia menerimanya dengan bebas, Yoh 18:11;

Engkau memelihara bagianku; yaitu, baik kepentingannya dalam Allah itu sendiri, sebagai Allah perjanjiannya, yang selalu berlanjut; atau bagian harta, rahmat, dan kemuliaan, yang diberikan ke tangannya untuk umatnya, yang selalu ada; atau lebih tepatnya, para orang kudus itu sendiri, yang, sebagaimana mereka adalah bagian dan warisan Kristus, maka mereka adalah bagiannya; merujuk pada tanah Kanaan, yang dibagi dengan undian: ini dipegang oleh Yehovah, dipelihara, dijaga, dan disokong, seperti yang ditunjukkan oleh kata ^s; sehingga mereka tidak akan pernah jatuh dan binasa secara total dan akhir; dan makna ini diperkuat oleh apa yang berikut.

Gill (ID): Mzm 16:6 - Garis-garis telah jatuh kepada saya di tempat-tempat yang menyenangkan // ya, aku memiliki warisan yang indah

Batas-batas telah jatuh kepada saya di tempat-tempat yang menyenangkan,.... Perumpamaan ini merujuk pada pengukuran tanah dengan garis-garis, dan memperuntukkan setiap bagiannya kepada pemilik yang tepat; dan garis-garis menggambarkan tanah yang diukur oleh mereka, dan di sini gereja dan umat Allah, yang terpilih yang diberikan kepada Kristus, sebagai bagiannya dan warisannya; dan maksudnya adalah, bahwa bagian Kristus terletak di antara atau di dalam orang-orang yang menyenangkan; seperti yang dianggap menyenangkan baginya, sebagaimana dia melihat mereka dalam tujuan dan ketetapan Bapaknya; dan sebagaimana mereka dikenakan kebenarannya, dan dibersihkan dalam darahnya; dan sebagaimana mereka dihiasi dengan rahmat Roh-nya; dan sebagaimana mereka akan menjadi seperti pengantin yang dihiasi untuknya dalam keadaan Yerusalem Baru, lebih merujuk kepada orang-orang daripada tempat: meskipun batasan tempat tinggal para orang kudus telah ditetapkan, dan mereka dikenal oleh Kristus, jadi mereka menyenangkan baginya, dan dia mengambil kesenangan serta bersukacita pada tempat-tempat yang dia tahu mereka akan tinggal, Pro 8:31; dan kata "tempat" diambil dari Aben Ezra dan Kimchi: tetapi makna yang sebelumnya tampaknya paling tepat, dan sesuai dengan yang berikutnya;

ya, aku memiliki warisan yang indah: demikianlah umat Tuhan disebut, 1Pe 5:3; mereka adalah warisan Kristus, harta khususnya, perhiasannya, yang sangat menyenangkan dan memuaskan baginya; lebih daripada manusia dengan emas dan perak mereka, rumah dan tanah, serta kekayaan dan harta terbesar mereka: orang-orang ini adalah warisan yang membuatnya puas dan benar-benar terpuaskan.

Gill (ID): Mzm 16:7 - Aku akan memuji Tuhan // yang telah memberi aku nasihat // bagian dalamku juga mengajarkanku di musim malam

Aku akan memuji Tuhan,.... Sebagai doa, demikian pula syukur menjadi milik Kristus, sebagai manusia dan Mediator; lihat Mat 11:25; dan di sini ia memutuskan untuk memuji Tuhan, dan mengucapkan terima kasih kepada-Nya atas nasihat dan petunjuk:

siapa yang telah memberi aku nasihat; karena meskipun ia sendiri adalah Penasihat, sehubungan dengan umat-Nya, namun sebagai manusia ia menerima nasihat dari Tuhan, dan roh nasihat berdiam di atasnya, Isa 11:2; dan mempersiapkan serta mengarahkan dia dalam pelaksanaan jabatan kenabiannya; karena ajaran yang diajarkannya bukanlah miliknya sendiri, tetapi milik Bapanya; dan ia tidak mengatakan apa-apa dari dirinya sendiri kecuali apa yang diajarkan Bapanya kepadanya, dan diinstruksikan untuk dikatakan, Joh 6:16. Dan ia juga memberinya nasihat tentang pelaksanaan jabatan imamatnya, atau tentang penderitaannya dan kematiannya, serta minum dari cawan, yang ia, dengan penyerahan pada kehendak ilahi, berharap agar bisa berlalu darinya; tetapi setelah mendapat nasihat dalam hal ini, ia dengan sangat gembira dan penuh keberanian bersedia untuk menghadapinya, lihat Mat 26:39;

bagian dalamku juga mengajarkanku di musim malam; ketika terlibat dalam doa kepada Tuhan, di mana ia kadang-kadang melanjutkan sepanjang malam, Luk 6:12; dan terutama pada malam gelap dan suram ketika ia dikhianati, saat itu adalah jam dan kuasa kegelapan bersama musuh-musuhnya; pada saat itu, bagian dalamnya dipengaruhi oleh roh kebijaksanaan dan nasihat, mengarahkan dia bagaimana bersikap dan bertindak. Atau "bagian dalam" sebagai tempat perasaan, dan dipakai untuk mereka, bisa berarti bahwa kasihnya yang kuat kepada Tuhan, dan cinta kepada umat-Nya, mendorongnya untuk mengambil langkah-langkah yang dilakukannya, untuk menyerahkan dirinya ke dalam tangan orang-orang berdosa, dengan tujuan untuk menderita dan mati bagi teman-temannya, dan memperoleh keselamatan abadi bagi mereka.

Gill (ID): Mzm 16:8 - Saya selalu menempatkan Tuhan di hadapanku // karena Dia ada di pihak kananku // saya tidak akan tergoyahkan

Saya selalu menempatkan Tuhan di hadapanku, bukan hanya ketakutannya, atau kitab hukum, seperti yang diinterpretasikan Jarchi, tetapi Tuhan sendiri; atau, "Saya melihat Tuhan selalu di hadapan wajahku", Kis 2:26; seperti Kristus yang diletakkan di hadapan manusia dalam Injil, untuk dilihat sebagai objek iman dan harapan, untuk dipercaya dan diandalkan untuk hidup dan keselamatan; demikian juga Jehovah Sang Bapa adalah objek yang Kristus letakkan di hadapannya, dan dipandangnya dalam seluruh perjalanan hidupnya di dunia ini; dia selalu memperhatikan kemuliaannya, sebagai tujuan akhir dari semua tindakannya; dan kehendak-Nya, perintah-perintah, dan instruksinya, sebagai aturan dari semua itu; dan tujuan-Nya, nasihat-Nya, dan perjanjian-Nya, untuk mewujudkannya; serta kuasa-Nya, kebenaran-Nya, dan kesetiaan-Nya, untuk membantu, mendukung, dan memberinya semangat dalam semua kesulitan dan keadaan yang paling sulit;

saya tidak akan tergoyahkan: sebagaimana dia tidak tergoyahkan dari tempat dan bangsanya, dari tugas jabatannya, dan pelaksanaannya, oleh semua ancaman dan intimidasi dari manusia; juga tidak dari ketakutan, penyembahan, dan pelayanan kepada Tuhan, oleh semua pencobaan dari Satan; juga tidak dari sebab yang dia perjuangkan untuk bangsanya, oleh semua teror kematian, pedang keadilan yang menyala, dan murka Tuhan; tetapi, di tengah dan dalam pandangan semua itu, dia berdiri teguh dan tidak tergoyahkan; lihat Yes 42:4.

Gill (ID): Mzm 16:9 - Oleh karena itu hatiku bersukacita // dan kemuliaanku bersukacita // dagingku juga akan beristirahat dalam harapan.

Oleh karena itu hatiku bersukacita,.... Karena dia selalu mengingat Tuhan; Dia berada di sebelah kanannya, untuk mendukung dan membantunya, serta karena apa yang diungkapkan dalam ayat-ayat berikutnya: ini sama dengan bersukacita dalam roh, Luk 10:21; itu menunjukkan kebahagiaan batin dan kelimpahannya, karena kehadiran Tuhan bersamanya; lihat Act 2:28;

dan kemuliaanku bersukacita; artinya bisa jadi jiwanya, yang merupakan bagian yang paling mulia dan penting dari manusia, seperti yang diartikan oleh Aben Ezra, Kimchi, dan Ben Melech; atau lebih tepatnya lidahnya, seperti dalam Act 2:26; kemampuan berbicara dalam manusia adalah apa yang memberikan kemuliaan dan keunggulan yang lebih tinggi dibandingkan makhluk lainnya, dan adalah cara dia memuliakan Tuhan; dan demikianlah kata ini sering digunakan dalam kitab ini; lihat Psa 30:12; dan di sini frasa ini menggambarkan Kristus yang memuliakan Tuhan dan menyanyikan pujiannya dengan bibir yang penuh sukacita, di antara para muridnya, sedikit sebelum penderitaan dan kematiannya;

dagingku juga akan beristirahat dalam harapan; di dalam kubur, yang, seperti halnya merupakan tempat istirahat bagi anggota-anggota Kristus, dari semua kesedihan, karya, dan jerih payah mereka di sini; begitu juga bagi Kristus, kepala mereka, yang beristirahat di dalamnya pada hari sabat Yahudi, hari istirahat itu, dan tersedia "dalam keselamatan" ^t, seperti yang dapat diartikan dari kata yang digunakan, dan dalam kebangkitannya dari kematian, seperti yang akan dijelaskan selanjutnya.

Gill (ID): Mzm 16:10 - Karena Engkau tidak akan membiarkan jiwaku di neraka // maupun Engkau tidak akan membiarkan Yang Kudus-Mu melihat kebusukan.

Karena Engkau tidak akan membiarkan jiwaku di neraka,.... Artinya, bukan di tempat terkutuk, di mana Kristus tidak pernah pergi, atau ada; karena pada saat kematiannya jiwanya diserahkan kepada Bapaknya, dan pada hari yang sama ada di surga: tetapi yang dimaksud dengan "sheol" di sini, seperti "hades" dalam Perjanjian Baru, menandakan keadaan orang mati, keadaan terpisah dari jiwa setelah kematian, dunia tak terlihat dari jiwa, di mana jiwa Kristus berada; meskipun tidak ditinggalkan di sana, maupun terus berada di sana, tetapi pada hari ketiga kembali ke tubuhnya lagi; meskipun bisa jadi yang terbaik untuk menginterpretasikannya sebagai kubur, sebagaimana kata itu diterjemahkan dalam Kej 42:38; dan kemudian yang dimaksud dengan "jiwanya" haruslah dimaksudkan, bukan bagian paling mulia dari kodrat manusianya, jiwa, yang dibedakan dari tubuh; karena ia tidak mati, tetapi pergi kepada Allah, maka ia tidak dibaringkan di dalam kubur; tetapi bisa jadi dia sendiri, dalam arti di mana kata "jiwa" kadang-kadang digunakan, bahkan untuk diri seorang pria, Maz 3:2. Karena bisa dikatakan dengan benar tentang dia, Yang Kudus dari Allah, bahwa ia dibaringkan di dalam kubur, meskipun tidak ditinggalkan di sana; atau lebih tepatnya tubuhnya yang mati, karena demikian kata "nephesh" diterjemahkan dalam Bil 9:6; sehingga "anima" digunakan dalam penulis Latin ^u: ini dibaringkan di dalam kubur; karena Yusuf telah memintanya dari Pilatus, menurunkannya dari salib, dan membaringkannya di dalam makam barunya; meskipun adalah kehendak Allah bahwa itu tidak ditinggalkan di sana, tetapi dibangkitkan dari antara orang mati, seperti yang terjadi pada hari ketiga, sebelum ia membusuk, sebagai berikut:

maupun Engkau akan membiarkan Yang KudusMu melihat kebusukan; yaitu, terbaring begitu lama di dalam kubur hingga membusuk dan terkorupsi; oleh karena itu ia dibangkitkan dari antara orang mati pada hari ketiga, sesuai dengan Kitab Suci, sebelum waktu ketika tubuh mulai membusuk; lihat Yoh 11:39; dan ini bukan karena perhatian Yusuf atau Nikodemus, dalam menyediakan rempah-rempah untuk mempertahankannya, tetapi dari Allah yang membangkitkannya dari antara orang mati, dan memberikannya kemuliaan; dan yang tidak mau membiarkan tubuhnya membusuk, karena Ia kudus, dan karena Ia adalah Yang KudusNya; sehingga sebagaimana tidak ada korupsi moral dalam dirinya, tidak ada juga korupsi alami dalam dirinya; demikianlah Midrash Yahudi ^w menjelaskan, bahwa

"tidak ada cacing atau ulat yang memiliki kekuatan atasnya;''

yang tidak benar untuk Daud, maupun untuk siapapun kecuali Mesias. Karakter "Yang Kudus" secara menonjol adalah milik Kristus di atas malaikat dan manusia, ya, sering digunakan untuk Keberadaan ilahi, dan sesuai dengan Kristus dalam kodrat ilahiNya, dan adalah benar tentang Dia sebagai manusia; Dia adalah sesuatu yang kudus, anak kudus Yesus; kodratNya murni dan tanpa noda, bebas dari pencemaran dosa asal; hidup dan percakapannya adalah kudus dan tak bersalah, Ia tidak melakukan dosa, juga tidak mengenal satu pun, maupun bisa ditemukan dalam dirinya oleh manusia atau setan; doktrin-doktrinnya adalah kudus, dan cenderung untuk mempromosikan kekudusan hidup; semua karyaNya adalah kudus, dan demikianlah karya penebusan, yang dilaksanakan dengan konsisten dan untuk kemuliaan dari kekudusan dan kebenaran Allah; Kristus adalah kudus dalam semua jabatannya, dan merupakan sumber kekudusan bagi umatNya; dan Ia adalah Yang Kudus milik Allah, Ia memiliki kepemilikan di dalamnya sebagai AnakNya, dan sebagai Pengantara, dan bahkan sebagai Yang Kudus; karena Ia telah disucikan dan diutus ke dunia olehNya, diurapi dengan minyak kudus dari RohNya tanpa ukuran. Kata ini dapat diterjemahkan, sebagai "yang penuh belas kasih" ^x atau "berlapang hati" dan "bermanfaat": karena Kristus adalah semua itu; Ia adalah seorang imam besar yang penuh belas kasih serta setia, dan Ia dengan murah hati membagikan kasih karunia dan kemuliaan kepada umatNya.

Gill (ID): Mzm 16:11 - Engkau akan menunjukkan kepadaku jalan kehidupan // di hadapanmu ada kepenuhan sukacita // di sebelah kananku ada kesenangan selama-lamanya

Engkau akan menunjukkan kepadaku jalan kehidupan,.... Bukan jalan kehidupan dan keselamatan bagi orang-orang berdosa yang hilang, yaitu Kristus itu sendiri; tetapi kebangkitan orang-orang mati, yang merupakan peralihan dari kematian ke kehidupan; dan ditunjukkan kepada Kristus, bukan secara doktrinal, atau dengan menerangi pikirannya, dan membawanya ke dalam doktrin itu, karena dia sendiri telah membawanya ke dalam terang melalui Injil; secara praktis dan eksperimental, dengan membangkitkannya dari orang mati, atau dengan membuatnya berpindah dari kematian ke kehidupan; dan dia adalah yang pertama yang kepada siapa jalan kehidupan ditunjukkan dalam arti ini, atau dia yang pernah melaluinya, sehingga telah memberikan jalan bagi yang lain: maka dia disebut sebagai yang membawa buah dari mereka yang tidur, yang sulung dan yang pertama dibangkitkan dari orang mati; karena walaupun yang lain telah dibangkitkan sebelumnya, tetapi tidak untuk kehidupan yang abadi, tidak akan mati lagi, seperti dirinya; sekarang pandangan, iman, dan harapan tentang ini, tidak ditinggalkan di dalam kubur selama-lamanya hingga melihat kebinasaan, dan dibangkitkan dari kematian untuk kehidupan yang abadi, menyebabkan sukacita dan kegembiraan dalam Kristus, pada saat penderitaannya dan kematiannya, serta apa yang mengikuti;

di hadapanmu ada kepenuhan sukacita: Kristus, yang dibangkitkan dari orang mati, naik ke surga, dan diterima ke dalam kemuliaan di hadapan Bapaknya, dan dimuliakan dengan dirinyanya sendiri, dengan kehadiran kemuliaannya, untuk itu dia berdoa, Joh 17:5; dan yang memenuhi kodrat kemanusiaannya dengan kepenuhan sukacita, dengan sukacita yang tak terkatakan dan penuh dengan kemuliaan; lihat Act 2:28; dan sebagaimana yang terjadi pada kepala, demikian juga akan terjadi pada anggota-anggota dalam ukuran tertentu; sekarang kehadiran Tuhan memberikan lebih banyak sukacita dan kegembiraan kepada mereka daripada yang lain bisa lakukan; tetapi sukacita mereka belum sepenuhnya; tetapi akan penuh ketika mereka masuk ke dalam sukacita Tuhan mereka, ke dalam kehadiran Tuhan di dunia lain, maka sukacita yang abadi akan ada di atas kepala mereka;

di sebelah kananku ada kesenangan selama-lamanya; Kristus yang telah masuk ke surga ditetapkan di sebelah kanan Tuhan dalam kodrat manusia, suatu kehormatan yang tidak diberikan kepada salah satu dari para malaikat, Heb 1:13; di mana manusia Kristus Yesus sangat berbahagia dengan kehadiran Tuhan, sukacita surga yang takkan pudar, persahabatan para malaikat dan orang-orang kudus yang dimuliakan; di sini dia duduk dan melihat hasil dari jiwanya; dia memperpanjang harinya dan melihat keturunannya, jiwa-jiwa yang dipanggil oleh anugerah, dan dibawa ke dalam kemuliaan satu demi satu, sampai semuanya dibawa masuk, di mana semua kesukaannya berada; dan yang merupakan sukacita yang ditetapkan di depannya pada saat penderitaannya dan kematiannya: atau kata-kata itu dapat diterjemahkan "di tangan kananmu ada hal-hal yang menyenangkan selama-lamanya," ^y, dan dapat merujuk pada anugerah dan karunia, yang Kristus, yang diangkat di tangan kanan Tuhan, menerima darinya dan diberikan kepada manusia, untuk penggunaan dan pelayanan gereja dan umatnya, di berbagai zaman yang berturut-turut; dan demikian Aben Ezra menganggap kata-kata itu sebagai sebuah alusi kepada seseorang yang memberi hadiah yang menyenangkan kepada temannya dengan tangan kanannya.