Teks -- Kejadian 6:1-9 (TB)

Kejahatan manusia

6:1 Ketika manusia itu mulai bertambah banyak jumlahnya di muka bumi, dan bagi mereka lahir anak-anak perempuan, 6:2 maka anak-anak Allah melihat, bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik-cantik, lalu mereka mengambil isteri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka. 6:3 Berfirmanlah TUHAN: "Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia, karena manusia itu adalah daging, tetapi umurnya akan seratus dua puluh tahun saja." 6:4 Pada waktu itu orang-orang raksasa ada di bumi, dan juga pada waktu sesudahnya, ketika anak-anak Allah menghampiri anak-anak perempuan manusia, dan perempuan-perempuan itu melahirkan anak bagi mereka; inilah orang-orang yang gagah perkasa di zaman purbakala, orang-orang yang kenamaan. 6:5 Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata, 6:6 maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya. 6:7 Berfirmanlah TUHAN: "Aku akan menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu dari muka bumi, baik manusia maupun hewan dan binatang-binatang melata dan burung-burung di udara, sebab Aku menyesal, bahwa Aku telah menjadikan mereka." 6:8 Tetapi Nuh mendapat kasih karunia di mata TUHAN.

Riwayat Nuh

6:9 Inilah riwayat Nuh: Nuh adalah seorang yang benar dan tidak bercela di antara orang-orang sezamannya; dan Nuh itu hidup bergaul dengan Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 6:2 - ANAK-ANAK ALLAH.

Nas : Kej 6:2

Kemungkinan besar yang dimaksudkan adalah keturunan Set yang saleh (bd. Ul 14:1; 32:5; Mazm 73:15; Hos 1:10); mereka mulai menikah dengan "anak-anak perempuan manusia," yaitu wanita tidak saleh dari keturunan Kain

(lihat cat. --> Kej 4:16).

[atau ref. Kej 4:16]

Teori bahwa "anak-anak Allah" itu adalah malaikat kurang dapat diterima karena Yesus menyatakan bahwa malaikat tidak menikah (Mat 22:30; Mr 12:25). Persatuan orang saleh dengan yang tidak saleh ini menghasilkan "kejahatan" (ayat Kej 6:5), yaitu perhatian orang saleh terikat oleh kejahatan. Sebagai akibatnya, bumi ini tercemar dan dipenuhi dengan kekerasan (ayat Kej 6:11-13;

lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA).

Full Life: Kej 6:5 - KEJAHATAN MANUSIA BESAR

Nas : Kej 6:5

(versi Inggris NIV -- betapa besar kejahatan manusia). Di zaman Nuh sifat dosa manusia dengan terang-terangan ditunjukkan dalam dua hal utama: nafsu seksual (ayat Kej 6:2) dan kekerasan (ayat Kej 6:11). Kebejatan manusia tidak berubah; nafsu dan kekerasan masih merupakan sarana ungkapan kejahatan yang tak terkendali. Dewasa ini perilaku amoral, kefasikan, pornografi, dan kekerasan menguasai masyarakat kita (lih. Mat 24:37-39;

lihat cat. --> Rom 1:32).

[atau ref. Rom 1:32]

Full Life: Kej 6:6 - MAKA MENYESALLAH TUHAN.

Nas : Kej 6:6

Allah dinyatakan dalam pasal-pasal awal Alkitab ini sebagai Allah yang menangani orang secara pribadi dan sanggup menyatakan perasaan, kekecewaan, dan reaksi terhadap dosa yang disengaja dan pemberontakan manusia.

1. 1) Istilah "menyesal" menunjukkan bahwa akibat dosa umat manusia yang menyedihkan itu, sikap Allah terhadap manusia berubah; sikap kemurahan dan sabar berubah menjadi hukuman.
2. 2) Sekalipun keberadaan, sifat, dan maksud-maksud utama Allah tidak berubah (1Sam 15:29; Yak 1:17), Ia tetap terbuka dan tanggap dalam urusan-Nya dengan manusia. Allah dapat mengubah perasaan, sikap, tindakan, dan pikiran-Nya sesuai dengan tanggapan yang berubah terhadap kehendak-Nya (bd. Kel 32:14; 2Sam 24:16; Yer 18:7,8; 26:3,13,19; Yeh 18:1-32; Yun 3:10).
3. 3) Penyataan ini mengenai Allah sebagai Allah yang dapat merasakan penyesalan dan kesedihan menunjukkan bahwa Allah berada dalam hubungan yang pribadi dan intim dengan ciptaan-Nya. Dia memiliki kasih yang mendalam bagi umat manusia dan perhatian ilahi terhadap persoalan mereka (Mazm 139:7-18).

Full Life: Kej 6:9 - NUH ADALAH SEORANG YANG BENAR DAN TIDAK BERCELA DI ANTARA ORANG-ORANG.

Nas : Kej 6:9

Di tengah kefasikan dan kejahatan yang merajalela ketika itu (ayat Kej 6:5), Allah menemukan dalam diri Nuh seorang yang benar dan yang masih berusaha untuk berhubungan dengan-Nya.

1. 1) "Tidak bercela di antara orang-orang sezamannya" menunjukkan bahwa dia memisahkan diri dari kejahatan moral masyarakat di sekitarnya. Karena dia adalah orang benar yang takut akan Allah dan tidak menyetujui pandangan dan kelakuan umum yang populer, Nuh berkenan kepada Allah (ayat Kej 6:8; 7:1; Ibr 11:7; 2Pet 2:5).
2. 2) Kebenaran dalam hidup Nuh ini dihasilkan oleh kasih karunia Allah, oleh iman Nuh dan pergaulannya dengan Allah (ayat Kej 6:9). Keselamatan di zaman PB harus diperoleh dengan cara yang sama, yaitu oleh kemurahan dan kasih karunia Allah yang diterima melalui iman yang begitu vital sehingga menghasilkan usaha yang tulus untuk bergaul dengan Allah dan hidup terpisah dari angkatan yang jahat (ayat Kej 6:22; Kej 7:5,9,16). Ibr 11:7 menyatakan bahwa Nuh "ditentukan untuk menerima kebenaran sesuai dengan imannya."
3. 3) PB juga menyatakan bahwa Nuh merupakan pengkhotbah kebenaran (2Pet 2:5). Di dalam hal ini dia merupakan teladan bagi para pengkhotbah.

BIS: Kej 6:2 - makhluk-makhluk ilahi

makhluk-makhluk ilahi atau anak-anak ilah, atau anak-anak Allah.

Jerusalem: Kej 6:1-4

Bagian ini berasal dari tradisi Yahwista. Maksudnya kurang jelas. Pengarang suci memanfaatkan sebuah ceritera rakyat mengenai "orang-orang raksasa" di zaman dahulu. Dalam bahasa Ibrani mereka disebut "Nefelim". Menurut legenda tsb raksasa-raksasa itu adalah hasil perkawinan perempuan manusia dengan makhluk-makhluk sorgawi. Pengarang suci tidak berkata apakah kepercayaan rakyat itu benar atau tidak. tetapi ia mencabut ciri mitologisnya. Ia memakai ingatan akan manusia yang luar biasa dan angkuh itu sebagai sebuah contoh kemerosotan akhlak yang semakin menjadi dan menyebabkan air bah. Tradisi Yahudi dan juga tradisi Kristen dahulu berpendapat bahwa "anak-anak Allah" itu ialah malaikat-malaikat yang berdosa. Tetapi mulai adab keempat para pujangga Gereja mengajukan tafsiran lain oleh karena mempunyai pengertian lebih rohani tentang malaikat. Maka "anak-anak Allah" itu ialah keturunan Set, sedangkan "anak perempuan manusia" ialah keturunan Kain.

Jerusalem: Kej 6:3 - seratus dua puluh tahun saja

ialah umur hidup manusia yang paling lama, sebagaimana waktu itu ditentukan Allah. Mengenai tradisi Para Imam lih catatan pada Kej 5:1.

Jerusalem: Kej 6:5--9:17

Bagian kitab Kejadian ini menyatukan dua ceritera sejalan mengenai peristiwa yang sama. Ceritera pertama berasal dari tradisi Yahwista. Ia bergaya bahasa hidup dan berwarna-warni dan merangkum Kej 6:5-8; 7:1-5,7-10 (berupa saduran), Kej 6:12,16,17,22; 8:2-3,6-12,13,20-22. Ceritera lain berasal dari tradisi Para Imam. Bahasa dan rumusannya lebih tepat dan lebih dipikirkan masak-masak, tetapi gaya bahasanya kurang menarik. Ia merangkum Kej 6:9-22; 7:6-11,13-16,18-21,24; 8:1-2,3-5,13,14-19; 9:1-17. Penyadur yang menyatukan kedua ceritera itu mempertahankan corak khas masing-masing ceritera. ia sama sekali tidak berusaha menghilangkan beberapa perbedaan antara kedua tradisi tsb. Ada juga terpelihara beberapa ceritera mengenai air bah yang berasal dari Babel. Ceritera-ceritera itu menunjukkan berbagai persamaan yang menyolok dengan kisah yang tercantum dalam Alkitab. Ceritera Alkitab tidak bergantung pada ceritera-ceritera Babel secara langsung, namun bersumber pada tradisi asli itu berupa sebuah kemenangan akan satu atau beberapa banjir dahsyat yang pernah melanda lembah sungai Tigris dan Efrat. Lama kelamaan banjir itu dalam tradisi diperbesar sampai menjadi air bah yang melanda seluruh bumi. Hanya ceritera Kitab Suci memperkaya kisah rakyat aseli itu dengan ajaran mengenai keadilan dan kerahiman Allah dan dengan ajaran mengenai kedosaan manusia serta keselamatan yang dikaruniakan Allah kepada orang benar (bdk Ibr 11:7). Air bah merupakan penghakiman Allah dan mengibaratkan penghakiman di akhir zaman, Luk 17:26 dst; Mat 24:37 dst, sama seperti keselamatan yang dianugerahkan Allah kepada Nuh menjadi lambang keselamatan yang diperoleh manusia melalui baptisan, 1Pe 3:20-21.

Jerusalem: Kej 6:6 - menyesallah TUHAN

Secara manusiawi pengarang menerangkan bahwa kekudusan Allah sama sekali tidak menanggung dosa. Tafsiran yang terlampau harafiah tercegah dalam 1Sa 15:29. Dalam Kitab Suci ungkapan "Allah menyesal" biasanya berarti: murka Allah mereda sehingga Allah membatalkan ancamanNya, lih Yer 26:3+.

Ende: Kej 6:2

Menurut chajalan populer, segala-sesuatu jang hidup didjaman purbakala adalah lebih besar daripada sekarang. Begitu misalnja badan manusia dan binatang, dan umurnja. Orang mentjari keterangannja dalam hubungan antara manusia dan machluk-machluk tingkat lebih tinggi, jang disini disebut "putera-putera Allah". Mungkin djuga orang berpikir tentang malaikat-malaikat, tetapi berpendapat bahwa malaikat bukanlah roh semata-mata.

Pengarang menggunakan tjerita-tjerita rakjat ini untuk melukiskan makin meluasnja kedjahatan. Datanglah masa merosotnja achlak dan masa kebuasan. Gambaran ini merupakan persiapan tjerita air bah.

Ende: Kej 6:5

Siksaan jang didjatuhkan oleh Tuhan atas umat manusia digambarkan memakai tjerita kuno berasal dari Babilonia. Di Babilonia sering kali ada air bah jang dahsjat. Disitulah timbul tjerita-tjerita mitologis tentang permusuhan dewa-dewa dengan manusia.

Demikianlah tjerita Kitab Sutji tentang air bah ada persamaannja dengan sebagian dari apa jang disebut epos (sjair-kedjajaan) Gilgamesj. Tetapi dalam tradisi Israel sjair ini mengalami saduran jang mendalam: tjiri-tjiri politeisme dan mitologi dihapuskan. Hasilnja ialah suatu gambaran kongkrit tentang pengadilan Tuhan, jang menjiksa orang-orang dosa dan menjelamatkan umat jang saleh. Djadi maksud tjerita ini bukanlah pertama-tama menguraikan peristiwa-peristiwa sedjarah, melainkan memberi adjaran dan peringatan.

Ende: Kej 6:6

Tuhan jang Mahasutji tidak dapat membiarkan dosa tanpa siksaan.

Ende: Kej 6:9

Tjerita air bah terwudjudkan oleh dua tradisi jang sedjadjar djalannja: tradisi Jahwistis dan tradisi Imam. Maka dari itu terdapat padanja: beberapa hal jang diulang-ulang, dan beberapa perbedaan misalnja mengenai djangka-waktu dan djumlah binatang-binatang.

Ref. Silang FULL: Kej 6:1 - muka bumi

· muka bumi: Kej 1:28; [Lihat FULL. Kej 1:28]

Ref. Silang FULL: Kej 6:2 - anak-anak Allah // perempuan manusia // itu cantik-cantik // mengambil isteri

· anak-anak Allah: Ayub 1:6; 2:1

· perempuan manusia: Kej 6:4

· itu cantik-cantik: Ul 21:11

· mengambil isteri: Kej 4:19; [Lihat FULL. Kej 4:19]

Ref. Silang FULL: Kej 6:3 - Roh-Ku // akan selama-lamanya // adalah daging

· Roh-Ku: Ayub 34:14; Gal 5:16-17

· akan selama-lamanya: Yes 57:16; 1Pet 3:20

· adalah daging: Ayub 10:9; Mazm 78:39; 103:14; Yes 40:6

Ref. Silang FULL: Kej 6:4 - orang-orang raksasa // perempuan manusia // yang kenamaan

· orang-orang raksasa: Bil 13:33

· perempuan manusia: Kej 6:2

· yang kenamaan: Kej 11:4

Ref. Silang FULL: Kej 6:5 - bahwa kejahatan // kejahatan semata-mata

· bahwa kejahatan: Kej 38:7; Ayub 34:26; Yer 1:16; 44:5; Yeh 3:19

· kejahatan semata-mata: Kej 8:21; Mazm 14:1-3

Ref. Silang FULL: Kej 6:6 - maka menyesallah

· maka menyesallah: Kel 32:14; 1Sam 15:11,35; 2Sam 24:16; 1Taw 21:15; Yes 63:10; Yer 18:7-10; Ef 4:30

Ref. Silang FULL: Kej 6:7 - muka bumi // menjadikan mereka

· muka bumi: Yeh 33:28; Zef 1:2,18

· menjadikan mereka: Kej 6:17; Kej 7:4,21; Ul 28:63; 29:20

Ref. Silang FULL: Kej 6:8 - Tetapi Nuh // mata Tuhan

· Tetapi Nuh: Yeh 14:14

· mata Tuhan: Kej 19:19; 39:4; Kel 33:12,13,17; 34:9; Bil 11:15; Rut 2:2; Luk 1:30; Kis 7:46

Ref. Silang FULL: Kej 6:9 - Inilah riwayat // tidak bercela // orang-orang sezamannya // dengan Allah

· Inilah riwayat: Kej 2:4; [Lihat FULL. Kej 2:4]

· tidak bercela: Kej 17:1; Ul 18:13; 2Sam 22:24; Ayub 1:1; 4:6; 9:21; 12:4; 31:6; Mazm 15:2; 18:24; 19:14; 37:37; Ams 2:7

· orang-orang sezamannya: Kej 7:1; Mazm 37:39; Yer 15:1; Yeh 14:14,20; Dan 10:11; Luk 1:6; [Lihat FULL. Luk 1:6]; Ibr 11:7; 2Pet 2:5

· dengan Allah: Kej 5:22; [Lihat FULL. Kej 5:22]

Defender (ID): Kej 6:1 - berkembang biak

Tuhan telah memerintahkan Adam dan Hawa untuk " berkembang biak" (Kej 1:28). Dengan setiap pria dan wanita menikmati ratusan tahun produktivitas orang tua ditambah hampir kondisi lingkungan dan iklim yang ideal, bumi mungkin saja telah "dipenuhi" dengan orang-orang jauh sebelum Banjir. Misalnya, populasi awal dua orang, yang meningkat pada tingkat 2% tahunan (diperkirakan sebagai tingkat pertumbuhan tahunan saat ini) akan menghasilkan populasi lebih dari sepuluh triliun orang dalam 1.656 tahun (jangka waktu dari Adam hingga Banjir).

Defender (ID): Kej 6:2 - anak-anak Tuhan

Identitas "anak-anak Tuhan" ini telah menjadi bahan perbincangan yang banyak, tetapi makna yang jelas adalah bahwa mereka adalah makhluk malaikat. Ini adalah interpretasi yang seragam di antara orang Yahudi kuno, yang menerjemahkan frasa tersebut sebagai "malaikat Tuhan" dalam terjemahan Septuagint mereka dari Perjanjian Lama. Buku-buku apokrif Enoch mengembangkan interpretasi ini, yang juga sangat tersirat dalam bagian-bagian Perjanjian Baru Yud 1:6; 2Pet 2:4-6; 1Pet 3:19, 1Pet 3:20. Frasa Ibrani adalah bene elohim, yang muncul di tempat lain hanya dalam Ayub 1:6; Ayub 2:1; Ayub 38:7. Dalam tiga penggunaan yang sangat paralel ini, makna kontekstual tidak bisa lain kecuali malaikat. Frasa serupa bar elohim muncul dalam Dan 3:25, dan yang lainnya, bar elim, muncul dalam Mazmur 29:1 dan Mazmur 89:6. Semua ini juga secara eksplisit merujuk pada malaikat. Niat penulis Kejadian 6 (kemungkinan Nuh) jelas adalah untuk memperkenalkan terobosan yang mengerikan dari kekuatan setan di bumi, yang menyebabkan korupsi universal dan akhirnya penghakiman.

Defender (ID): Kej 6:2 - mengambil mereka menjadi istri

"Pengambilan" wanita-wanita ini kemungkinan besar merujuk pada malaikat jatuh, atau iblis, yang "menguasai" tubuh mereka. Kata "istri" (Ibrani ishshah) lebih baik diterjemahkan menjadi "wanita." Tidak ada indikasi yang perlu tentang pernikahan yang sebenarnya terlibat. Pada titik ini dalam sejarah, anarkisme dan amoralitas sangat meluas sehingga para iblis ini dengan mudah dapat menguasai tubuh banyak pria yang tidak saleh; mereka, pada gilirannya, terlibat dalam seks promiscuous dengan wanita-wanita yang dirasuki iblis, yang mengakibatkan pertumbuhan populasi yang cepat. Mungkin Satan berharap untuk menghasilkan pasukan besar rekrutan manusia untuk pemberontakannya dan juga untuk menggagalkan kedatangan Biji yang dijanjikan Tuhan dengan merusak semua daging."

Defender (ID): Kej 6:3 - Rohku

Salah satu pelayanan Roh Kudus Allah selalu adalah untuk meyakinkan roh manusia tentang "dosa, dan tentang kebenaran, dan tentang penghakiman" (Joh 16:8). Namun, manusia juga adalah "daging," dan terdapat konflik yang terus-menerus antara daging dan roh, bahkan dalam kehidupan seorang percaya (Rom 8:5; Gal 5:16, Gal 5:17). Allah bersabar terhadap pemberontakan manusia, tetapi hanya untuk seketika; saat penghakiman-Nya pada akhirnya harus tiba.

Defender (ID): Kej 6:3 - seratus dua puluh tahun

Ramalan ini tampaknya diberikan, mungkin melalui Metusalah, hanya 120 tahun sebelum datangnya Air Bah. Nabi Henokh telah diterjemahkan. Sem, Ham, dan Yaphet belum lahir dan perintah spesifik Tuhan kepada Nuh (Kej 5:32; Kej 6:10, Kej 6:13, Kej 6:21) belum diberikan.

Defender (ID): Kej 6:4 - raksasa

Makhluk "raksasa" ini adalah keturunan monstre dari pria dan wanita yang dirasuki setan, yang aktivitas ilegalnya menyebabkan peringatan Tuhan akan hukuman yang akan datang. Kata Ibrani adalah nephilim ("yang jatuh"), istilah yang mungkin berkaitan dengan sifat "orang tua" spiritual mereka, yaitu malaikat yang jatuh. Bahwa mereka juga adalah raksasa fisik tampak jelas dari fakta bahwa kata yang sama digunakan kemudian dalam kaitannya dengan raksasa di Kanaan pada masa Yosua (Bil 13:33) dan dari fakta bahwa kata ini diterjemahkan dalam Septuaginta dengan kata Yunani gigantes.

Defender (ID): Kej 6:4 - juga setelah itu

"Setelah itu" jelas mengacu pada Bil 13:33 dan kemungkinan merupakan sisipan editorial dalam catatan Nuh oleh Musa. Raksasa-raksasa ini di Kanaan mungkin juga memiliki orang tua yang dikendalikan oleh demon; mereka juga dikenal sebagai Anak-anak, keturunan Anak.

Defender (ID): Kej 6:4 - putri-putri manusia

Ide bahwa "putri-putri manusia" ini sebenarnya adalah keturunan Kain, dan "putra-putra Tuhan" adalah keturunan Set, telah menjadi interpretasi naturalistik Kristen yang banyak dipegang. Namun, ini bukanlah makna yang dimaksudkan oleh penulis, yang pasti dapat menuliskan bahwa keturunan laki-laki Set mulai mengambil istri dari putri-putri Kain jika itu yang dimaksudkan. Keturunan Set bukanlah "putra-putra Tuhan" (kebanyakan dari mereka binasa dalam Air Bah) dan keturunan perempuan dari Kain dan Set pastinya adalah "putri-putri manusia" (secara harfiah, putri-putri Adam). Selain itu, Adam memiliki banyak anak laki-laki lain selain Kain dan Set. Lebih lanjut, meskipun pernikahan campur antara orang beriman dan orang yang tidak beriman adalah salah, itu sendiri tidak dapat memproduksi kejahatan dan kekerasan secara universal.

Defender (ID): Kej 6:4 - pria-pria terkenal

Raksasa purba telah, pada zaman Musa, menjadi pahlawan terkenal dari zaman kuno, sejauh dunia yang bersangkutan. Mereka, seperti orang tua mereka, mungkin dikendalikan oleh roh jahat. Statur raksasa mereka direkayasa melalui manipulasi genetik. Namun, mereka tidak mungkin menjadi dewa setengah (setengah manusia, setengah "dewa"), seperti yang diklaim oleh mitologi kuno, karena makhluk imajiner semacam itu berada di luar tujuan ciptaan Tuhan. Malaikat yang jatuh bukanlah peluang untuk keselamatan sementara pria dan wanita yang jatuh adalah. Makhluk setengah malaikat, setengah manusia akan menjadi anomali yang mustahil dalam hal soteriologi. Satu-satunya solusi yang jelas untuk semua masalah yang dihadapi oleh ayat-ayat ini adalah kepemilikan roh jahat dari kedua orang tua dan keturunan, bukan perkawinan atau prokreasi setan."

Defender (ID): Kej 6:5 - hanya kejahatan terus-menerus

Kejahatan universal memerlukan penyebab universal yang memadai untuk menghasilkan kejahatan tersebut. Tidak ada yang kurang dari arus masuk pengendalian setan di seluruh dunia yang tampak memadai untuk menjelaskannya.

Defender (ID): Kej 6:6 - hati-nya

Penyebutan pertama kata "hati" terjadi di sini, menghubungkan kejahatan di dalam hati manusia dengan kesedihan di dalam hati Tuhan. Gambar ini sering muncul dalam Kitab Suci, di mana "hati" mewakili tempat terdalam dari emosi dan keputusan seseorang.

Defender (ID): Kej 6:7 - bertobat dari aku

Kontradiksi yang tampak dalam catatan Alkitab tentang Tuhan yang "bertobat" ketika Alkitab juga mengatakan Tuhan tidak bertobat (perbandingan 1Sam 15:11 dan 1Sam 15:29) dapat dijelaskan dari sudut pandang manusia dibandingkan dengan sudut pandang Tuhan. Untuk "bertobat" berarti "mengubah pikiran." Tuhan tidak dapat bertobat, karena Dia tidak dapat mengubah pikiran-Nya mengenai kejahatan. Dia seolah-olah bertobat, ketika manusia mengubah pikirannya mengenai kejahatan. Sikap Tuhan terhadap manusia dipengaruhi oleh sikap manusia terhadap-Nya. Hal ini disebabkan Tuhan tidak bertobat sehingga Dia harus seolah-olah bertobat ketika manusia "mengubah pikirannya."

Defender (ID): Kej 6:8 - menemukan rahmat

Ini adalah penyebutan pertama kata "rahmat" dalam Alkitab; penyebutan pertama dalam Perjanjian Baru adalah Luk 1:30, di mana Maria "mendapatkan kasih karunia" (kata yang sama dengan "rahmat") dari Tuhan. Rahmat Tuhan ditemukan, bukan diperoleh. Perhatikan urutan Alkitab yang konsisten di sini: Nuh menemukan rahmat, kemudian ia adalah seorang yang dibenarkan, yang benar, akhirnya menjadi sempurna (lengkap atau dewasa) dalam hubungannya dengan Tuhan dan manusia, dan pada akhirnya berjalan dengan Tuhan dalam hidup yang sepenuhnya beriman dan bersahabat.

Defender (ID): Kej 6:9 - generasi Nuh

Ini tampaknya merupakan tanda tangan Nuh yang menyimpulkan catatan pribadinya (Kejadian 5:29-6:9a). Sangat penting bahwa kata terakhirnya menekankan hanya bahwa ia diselamatkan dari dunia yang berdosa oleh anugerah Tuhan.

Catatan penjelas: generation of Noah

Defender (ID): Kej 6:9 - sempurna di antara generasinya

Hal ini juga signifikan bahwa kalimat pertama dari toledoth anak-anak Nuh (lihat Kej 10:1) menekankan tentang ketokohan ayah mereka. Nuh adalah contoh terkemuka dari contoh dan bimbingan orang tua. Anak-anaknya diselamatkan di dalam bahtera karena kebenarannya sendiri (Kej 7:1).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kej 6:4

Bil 13:33

Ref. Silang BIS: Kej 6:5

Mat 24:37, Luk 17:26, 1Ptr 3:20

Ref. Silang BIS: Kej 6:6

Mat 24:37, Luk 17:26, 1Ptr 3:20

Ref. Silang BIS: Kej 6:7

Mat 24:37, Luk 17:26, 1Ptr 3:20

Ref. Silang BIS: Kej 6:8

Mat 24:37, Luk 17:26, 1Ptr 3:20

Ref. Silang BIS: Kej 6:9

2Ptr 2:5

Ref. Silang TB: Kej 6:5-8

Mat 24:37, Luk 17:26, 1Ptr 3:20

Ref. Silang TB: Kej 6:9

2Ptr 2:5

Gill (ID): Kej 6:1 - Dan terjadilah, ketika manusia mulai berkembang biak di atas muka bumi // dan anak-anak perempuan lahir bagi mereka.

Dan terjadilah, ketika manusia mulai berkembang biak di atas muka bumi,.... Baik umat manusia secara umum, atau lebih tepatnya keturunan Kain, yang merupakan manusia alami, seperti mereka ketika lahir ke dunia, dan seperti yang dibesarkan di dalamnya, tidak mempunyai anugerah Tuhan, dan pengetahuan serta ketakutan akan-Nya; dan yang jauh lebih banyak berkembang biak dibandingkan keturunan Seth, karena praktik poligami, yang melalui contoh Lamek, salah satu dari ras itu, mungkin berlaku di antara mereka:

dan anak-anak perempuan lahir bagi mereka; bukan hanya anak perempuan, tetapi juga anak laki-laki, meskipun mungkin lebih banyak anak perempuan daripada anak laki-laki, atau ini dapat menunjukkan yang luar biasa, karena kecantikan atau ketidaksopanan mereka, atau keduanya; dan terutama hal ini dicatat demi apa yang akan datang.

Gill (ID): Kej 6:2 - Bahwa anak-anak Allah melihat anak-anak perempuan manusia, bahwa mereka cantik // dan mereka mengambil istri dari semua yang mereka pilih.

Bahwa anak-anak Allah melihat anak-anak perempuan manusia, bahwa mereka cantik,.... Atau "baik" ^k, bukan dalam arti moral tetapi dalam arti alami; baik untuk dilihat, dengan aspek yang cantik; dan mereka melihat dan hanya memperhatikan kecantikan luar mereka, dan menginginkan mereka: "anak-anak Allah" itu bukanlah malaikat baik atau buruk, seperti yang banyak dipikirkan, karena mereka adalah makhluk yang tidak corporeal, dan tidak dapat terpengaruh oleh nafsu daging, atau menikah dan diberikan dalam pernikahan, atau menghasilkan dan dilahirkan; juga bukan anak-anak hakim, magistrat, dan orang-orang besar, atau mereka sendiri, seperti yang dinyatakan dalam Targum Onkelos dan Jonathan, serta demikian juga Jarchi dan Aben Ezra; tetapi ini tidak dapat dianggap sebagai kejahatan bagi mereka, untuk melihat dan menikahi orang-orang semacam itu, meskipun mereka adalah anak perempuan dari golongan yang lebih rendah; dan sekiranya mereka berperan kriminal dengan memandang mereka, dan menginginkan mereka, serta melakukan perzinahan dengan mereka, dan bahkan menikahi orang-orang yang tidak religius; meskipun ini hanya bisa dianggap sebagai korupsi parsial, bukan universal, seperti yang kemudian dikonfirmasikan, meskipun contoh-contoh semacam itu tentu saja memiliki pengaruh besar terhadap masyarakat; tetapi lebih tepatnya ini dipahami sebagai keturunan Set, yang dari zaman Enos, ketika mulai disebut dengan nama Tuhan, Kej 4:25 memiliki gelar sebagai anak-anak Allah, sebagai perbedaan dari anak-anak manusia; mereka mengklaim hak adopsi ilahi, dan mengaku dilahirkan dari Allah, serta peserta dalam kasih karuninya, dan berpura-pura menyembah-Nya sesuai dengan kehendak-Nya, sejauh yang diungkapkan kepada mereka, dan untuk takut serta melayani dan memuliakan-Nya. Menurut penulis Arab ^l, segera setelah kematian Adam, keluarga Set dipisahkan dari keluarga Kain; Set membawa putra-putranya dan istri mereka ke sebuah gunung tinggi (Hermon), di puncak mana Adam dimakamkan, dan Kain serta semua putranya tinggal di lembah di bawah, di mana Habel dibunuh; dan mereka di gunung memperoleh nama untuk kesucian dan kebersihan, dan begitu dekat dengan malaikat sehingga mereka dapat mendengar suara-suara mereka dan bergabung dengan puji-pujian mereka; dan mereka, istri-istri mereka, dan anak-anak mereka, dikenal dengan sebutan umum sebagai anak-anak Allah: dan kini mereka ini dibujuk, oleh Set dan oleh para patriark yang mengikuti, sama sekali tidak turun dari gunung dan bergabung dengan keturunan Kain; tetapi meskipun pada masa Jared beberapa dari mereka tampaknya turun; Lihat Gill pada Kej 5:20 dan setelah itu lainnya, dan pada waktu ini menjadi umum; dan terpesona oleh kecantikan anak-anak perempuan Kain dan keturunannya, mereka melakukan sebagai berikut:

dari semua yang mereka pilih, mereka mengambil istri; tidak dengan paksa, seperti yang diartikan oleh Aben Ezra dan Ben Gersom, karena keturunan Kain lebih banyak dan lebih kuat daripada mereka, sulit dibayangkan bahwa satu pihak akan mencoba melakukannya, atau pihak lain akan mentolerirnya; tetapi mereka saling menikah, yang mungkin tidak ditolak oleh keturunan Kain; mereka mengambil istri sesuai keinginan mereka, yang menyenangkan bagi daging, tanpa memperhatikan karakter moral dan sipil mereka, dan tanpa nasihat serta persetujuan orang tua mereka, dan tanpa berkonsultasi kepada Allah dan kehendak-Nya dalam hal ini; atau mereka mengambil wanita sesuai keinginan mereka, yang mereka sukai, dan melakukan perzinahan, di mana keturunan Kain terikat; karena mereka menghabiskan waktu mereka dengan menyanyi dan menari, dan dalam ketidakbersihan, sehingga keturunan Set atau anak-anak Allah tertarik untuk turun dan bergabung dengan mereka, serta melakukan perzinahan dengan mereka, seperti yang diceritakan oleh penulis Arab ^m.

Gill (ID): Kej 6:3 - Dan Tuhan berfirman // Rohku tidak akan selamanya berjuang dengan manusia // karena dia juga adalah daging // namun harinya akan seratus dua puluh tahun.

Dan Tuhan berfirman,.... Bukan kepada Nuh, seperti dalam Kej 6:13 karena, hingga saat ini, dia belum diperhatikan, atau tidak ada pembicaraan yang ditujukan kepadanya; tetapi lebih kepada dirinya sendiri, dia berkata yang berikut, atau menyimpulkan dan memutuskan dalam pikirannya sendiri:

Rohku tidak akan selamanya berjuang dengan manusia; yang berarti baik jiwa manusia, yang disebut sebagai Roh Tuhan, Ayub 27:3 karena penciptaannya, dan adalah apa yang Dia hembuskan dan masukkan ke dalam manusia, dan karenanya disebut sebagai Bapa roh; dan yang ada dalam manusia, seperti yang diamati beberapa orang dalam Aben Ezra, adalah arti dari kata yang digunakan, seperti pedang dalam sarungnya; dan jadi maksudnya adalah, itu tidak akan selalu berada di sana, tetapi akan terhunus dan dikeluarkan; manusia tidak akan hidup selamanya, karena dia korup, dan terjerumus dalam nafsu kebendaan: atau sebaliknya, seperti yang dipikirkan Jarchi, Tuhan sendiri dimaksudkan, dan bahwa artinya adalah, Rohku tidak akan selalu bertengkar dalam diriku; atau tidak akan selalu ada perdebatan dalam diriku mengenai manusia, apakah aku akan memusnahkannya, atau mengasihinya; aku siap untuk menghukumnya, karena dia sepenuhnya bersifat kebendaan: atau lebih tepatnya, ini dimaksudkan sebagai Roh Kudus Tuhan, seperti yang dikatakan Targum Jonathan, yang sesuai dengan 1Pet 3:18 dan diartikan demikian; bahwa Roh Tuhan, yang telah berdebat dan memberi penjelasan tentang hal itu, seperti yang dilakukan manusia di pengadilan, seperti yang disiratkan oleh kata tersebut, dengan orang-orang ini di pengadilan, dan di depan hati nurani mereka sendiri, melalui satu providensi atau satu menteri atau yang lain, khususnya oleh Nuh, seorang pemberita kebenaran, dengan sia-sia, dan tanpa hasil; oleh karena itu, Dia memutuskan untuk tidak melanjutkan cara ini, tetapi melanjutkan dan melaksanakan hukuman terhadap mereka:

karena dia juga adalah daging; bukan hanya kebendaan dan korup, tetapi dengan menyedihkan korup, dan sepenuhnya terjerumus dan terbenam dalam nafsu sensual dan kesenangan kebendaan, sehingga tidak bisa dibatasi atau diperbaiki; bahkan keturunan Set, yang juga pengaku agama, serta dunia yang tidak suci dan keturunan Kain:

namun harinya akan seratus dua puluh tahun: yang berarti bukan jangka waktu hidup manusia, yang dipendekkan dari lama waktu dia hidup sebelum banjir; tetapi ini menunjukkan ruang yang Tuhan berikan untuk pertobatan, sebelum Dia melanjutkan untuk melaksanakan pembalasan-Nya; ini adalah "kesabaran Tuhan" yang dibicarakan oleh rasul dalam tempat yang telah disebutkan, "yang menunggu di zaman Nuh, saat bahtera sedang dipersiapkan"; dan kedua Targum Onkelos dan Jonathan mengartikan ini sebagai ruang seratus dua puluh tahun yang diberikan kepada mereka untuk bertobat: sekarang, meskipun hanya ada seratus tahun sejak lahirnya Yafet hingga banjir, beberapa orang berpikir ruang itu dipersingkat dua puluh tahun, karena ketidakbertobatan mereka; tetapi lebih mungkin apa yang diamati Jarchi, bahwa dekrit ini dibuat dan diumumkan dua puluh tahun sebelum kelahirannya, meskipun di sini diceritakan, dengan suatu kiasan yang disebut "hysteron proteron", yang sering muncul dalam Kitab Suci.

Gill (ID): Kej 6:4 - Ada raksasa di bumi pada hari-hari itu // dan juga setelah itu // ketika anak-anak Tuhan datang kepada anak-anak perempuan manusia // dan mereka melahirkan anak bagi mereka // yang sama menjadi orang-orang yang perkasa // yang ada sejak dahulu // orang-orang yang terkenal.

Ada raksasa di bumi pada hari-hari itu,.... Maksudnya, pada hari-hari sebelum anak-anak Tuhan mengambil anak-anak perempuan manusia sebagai istri, dengan cara yang umum seperti yang telah dinyatakan sebelumnya, atau sebelum penurunan dan kemurtadan menjadi begitu universal; bahkan pada zaman Jared, seperti yang dipahami oleh para penulis Arab ⁿ yang mengatakan bahwa raksasa ini dilahirkan dari anak-anak perempuan Kain oleh anak-anak Seth, yang turun dari gunung kepada mereka pada zaman Jared, lihat Kej 5:20. Kata "Nephilim" berasal dari kata yang berarti jatuh; dan mereka mungkin disebut demikian, baik karena mereka membuat ketakutan jatuh kepada manusia, atau manusia, karena ketakutan, jatuh di depan mereka, karena tinggi dan kuatnya mereka; atau lebih tepatnya karena mereka jatuh dan menerjang manusia dengan kekerasan besar, dan menindas mereka dengan cara yang kejam dan tirani; atau, seperti yang dipercaya oleh beberapa orang, karena mereka telah menyimpang dan menjadi murtad dari agama yang benar, yang jauh lebih baik daripada memahaminya sebagai malaikat yang murtad, yang disebutkan dengan nama oleh Targum Jonathan, dan disebut Schanchazai dan Uziel, yang jatuh dari surga, dan berada di bumi pada hari-hari itu:

dan juga setelah itu, ini menunjukkan bahwa klausa sebelumnya merujuk pada raksasa di masa lalu:

ketika anak-anak Tuhan datang kepada anak-anak perempuan manusia, masuk ke rumah dan kamar mereka, dan tidur dengan mereka:

dan mereka melahirkan anak bagi mereka, atau raksasa bagi mereka, seperti yang dapat disuplai dari klausa sebelumnya; karena maksudnya adalah, seperti ada raksasa sebelum pemurtadan umum ini, demikian pula ada pada waktu ini, ketika ada campuran antara keturunan Kain dan Seth; yang merupakan keturunan anak-anak Tuhan, atau keturunan Seth, bercampur dengan anak-anak perempuan manusia, atau keturunan Kain; karena ini tidak bisa dipahami setelah air bah, seperti yang dikatakan Aben Ezra, Ben Melech; dan demikianlah mereka digambarkan dalam kata-kata berikut:

yang sama menjadi orang-orang yang perkasa; karena tinggi dan kuat, karena kekuasaan dan dominasi, karena tirani dan penindasan:

yang ada sejak dahulu: seperti mereka yang ada sejak dahulu sebelum; atau yang kemudian dibicarakan, seperti pada hari-hari dahulu:

orang-orang yang terkenal, atau "yang memiliki nama" ^o; yang namanya sering disebut, baik karena ukuran mereka maupun karena kejahatan mereka; mereka banyak dibicarakan, dan dipuji karena prestasi mereka, bahkan yang jahat: mereka adalah orang-orang terkenal, atau lebih tepatnya terkenal buruk; karena beberapa orang mendapatkan nama di dunia, bukan karena kebaikan mereka, tetapi karena kebesaran mereka, dan kadang-kadang karena kejahatan besar mereka; makna ini disokong oleh apa yang berikutnya: bahwa ada raksasa di masa-masa awal ini diperkuat oleh kesaksian banyak penulis kafir; seperti para Titan yang berperang melawan Saturnus, dilahirkan oleh Ouranus, yang tidak hanya memiliki tubuh besar, tetapi juga kekuatan tak terkalahkan, seperti yang diceritakan oleh Apollodorus ^p, dan Berosus ^q menyebutkan sebuah kota di sekitar Libanon, yang disebut Enos, yang merupakan kota raksasa, yang memiliki tubuh besar, dan kekuatan besar, penemu senjata dan musik, adalah kanibal, dan sangat bejat.

Gill (ID): Kej 6:5 - Dan Allah melihat bahwa kejahatan manusia sangat besar di bumi // dan bahwa, setiap imajinasi dari pikiran hatinya hanya jahat terus-menerus.

Dan Allah melihat bahwa kejahatan manusia sangat besar di bumi,.... Itu menyebar di seluruh bumi, di mana pun dihuni oleh manusia, baik di antara keturunan Kain maupun Set, yang memang sekarang telah bercampur, dan menjadi satu bangsa: ini menyangkut pelanggaran yang nyata, tindakan jahat manusia, dan yang lebih kasar, yang "berlipat ganda" ^r seperti yang juga ditandakan oleh kata tersebut; mereka besar dalam kualitas dan besar dalam kuantitas; mereka sering dilakukan, dan itu di mana-mana; kemerosotan telah menjadi universal; ada banjir ketidakajaran yang menyebar dan menutupi seluruh bumi, sebelum luapan air datang, yang merupakan penyebabnya: ini dilihat Allah, tidak hanya dengan pengetahuan-Nya yang Maha Tahu, yang melihat segalanya, tetapi Ia memperhatikannya dalam penyelenggaraan-Nya, dan tidak menyukainya, serta memutuskan dalam hati-Nya untuk menunjukkan rasa tidak senangnya terhadapnya, dan membiarkan manusia melihat bahwa Ia mengamatinya, dan tidak menyetujuinya, serta akan menghukumnya:

dan bahwa, setiap imajinasi dari pikiran hatinya hanya jahat terus-menerus: hati manusia itu jahat dan kejam, sangat jahat, ya, kejahatan itu sendiri, sebuah mata air dari ketidakbenaran, dari mana berbagai keburukan mengalir, yang dapat menunjukkan dalam beberapa aspek apa yang ada di dalamnya, dan betapa jahatnya itu; tetapi Allah, yang melihatnya, hanya mengetahui dengan sempurna semua kejahatan yang ada di dalamnya, dan keburukan yang ada di dalamnya: "pikiran" hatinya adalah jahat; pikiran jahat terbentuk di dalam hati, dan berasal dari situ; mereka kosong, bodoh, dan berdosa, serta menjijikkan di mata Allah, yang melihat, mengetahui, dan memahami dari jauh: "imajinasi" dari pikirannya adalah jahat, pembentukannya; mereka jahat saat terbentuk, substratum dari pikiran, awalnya, gerakan pertama menuju itu, ya, "setiap" yang seperti itu adalah jahat, dan "hanya" demikian; tidak ada yang baik di antara mereka, tidak ada satu pun yang baik di dalam hati mereka, tidak ada satu pikiran baik di sana, atau satu imajinasi baik dari pikiran itu; dan demikianlah itu "terus-menerus" sejak kelahiran mereka, sejak masa muda mereka, sepanjang hidup mereka, dan semua hari dalam hidup mereka, malam dan siang, dan hari demi hari, tanpa henti: ini menyangkut korupsi asli dari sifat manusia, dan menunjukkan bahwa sifat tersebut adalah universal; karena ini tidak hanya benar bagi manusia di dunia lama, tetapi juga bagi seluruh umat manusia; hal yang sama juga dikatakan tentang manusia setelah banjir seperti sebelum, dan tentang semua manusia secara umum tanpa pengecualian, Kej 8:21. Dari sini muncul kebutuhan akan regenerasi, dan membuktikan bahwa makhluk baru bukanlah peningkatan dari prinsip-prinsip lama dari sifat yang korup, karena tidak ada hal baik di dalam manusia kecuali yang dimasukkan ke dalamnya; juga ketidakmampuan manusia untuk melakukan hal yang baik, bahkan untuk memikirkan pikiran yang baik, atau melakukan tindakan yang baik; oleh karena itu, karya-karya dari orang-orang yang tidak diperbarui bukanlah karya yang baik, karena tidak dapat mengalir dari prinsip yang benar, atau diarahkan pada tujuan yang benar.

Gill (ID): Kej 6:6 - Dan Tuhan menyesali bahwa Ia telah menciptakan manusia di atas bumi // dan itu menyedihkan hati-Nya.

Dan Tuhan menyesali bahwa Ia telah menciptakan manusia di atas bumi,.... Karena kejahatan manusia, kejahatan hatinya, dan kejahatan hidup dan percakapannya, yang begitu umum, dan meningkat ke tingkat yang tidak tertahankan; maka Tuhan seharusnya berharap, seolah-olah, bahwa Ia tidak pernah menciptakannya, karena dia terbukti sangat jahat; bukan bahwa penyesalan, dalam arti yang sebenarnya, dapat mengenai Tuhan, karena Ia tidak pernah mengubah pikiran-Nya atau mengubah tujuan-Nya, meskipun Ia kadang-kadang mengubah arah dan pengaturan providensinya. Ini diungkapkan dengan antropopati, setelah cara manusia, karena Tuhan telah menetapkan untuk melakukan, dan melakukan sesuatu yang mirip dengan manusia, ketika mereka menyesali sesuatu: seperti seorang pengrajin, ketika dia telah membentuk sebuah wadah yang tidak disukainya, dan dia menyesali telah membuatnya, maka dia mengambilnya dan memecahkannya; dan demikian juga Tuhan, karena kejahatan manusia, dan untuk menunjukkan kebencian-Nya terhadapnya, dan ketidaksukaan-Nya terhadapnya, menyesali penciptaan-Nya; yakni, Ia bertekad dalam diri-Nya untuk menghancurkannya, sebagaimana dalam ayat berikutnya, yang menjelaskan hal ini:

dan itu menyedihkan hati-Nya; ini harus dipahami dengan penggambaran yang sama seperti sebelumnya, karena tidak dapat ada ketidaknyamanan di dalam pikiran-Nya seperti halnya perubahan di dalamnya; karena Tuhan adalah Makhluk yang sederhana, tidak terkompon, dan tidak tunduk pada emosi dan perasaan apa pun. Ini dikatakan untuk mengamati kebencian-Nya yang besar terhadap dosa, dan kebencian-Nya terhadapnya.

Gill (ID): Kej 6:7 - Dan Tuhan berkata // Aku akan menghancurkan manusia, yang telah Kuciptakan, dari muka bumi // baik manusia maupun binatang // dan segala makhluk merangkak, dan burung-burung di udara // karena Aku menyesali bahwa Aku telah menciptakan mereka.

Dan Tuhan berkata,.... Tidak kepada para malaikat, maupun kepada Nuh, tetapi dalam dirinya sendiri, saat mengamati bagaimana tingginya dosa manusia telah mencapai, dan seberapa luas dampaknya di bumi:

Aku akan menghancurkan manusia, yang telah Kuciptakan, dari muka bumi; meskipun dia adalah ciptaanku, karya tangan-Ku, Aku telah menjadikannya dari tanah, dan menjadikannya tuan atasnya; kini Aku bertekad untuk menunjukkan kebencian-Ku terhadap kejahatannya, dan demi kehormatan keadilan-Ku untuk menghancurkannya dari atas bumi; sama seperti seorang tukang periuk mengambil sebuah bejana yang tidak disukainya, setelah dia membuatnya, dan menghancurkannya menjadi berkeping-keping: atau "Aku akan menghapus manusia dari bumi" ^s; seperti debu yang begitu banyak; manusia dibuat dari debu bumi, dia adalah debu, ya, debu dan abu yang berdosa; dan Tuhan bertekad untuk mengirimkan banjir air di bumi, yang akan mencuci manusia dari atasnya, seperti debu yang begitu banyak di atasnya, sama seperti debu dibawa oleh banjir air, lihat 2Ki 21:13 atau "Aku akan memusnahkan manusia" ^t, sebagaimana sebagian besar menerjemahkan kata-kata itu; yaitu, dari buku kehidupan, dia tidak akan lagi hidup di bumi; dari buku ciptaan, atau dari makhluk, dia tidak akan memiliki keberadaan lagi, atau terlihat di antara mereka, lebih dari apa yang dihapus dari sebuah buku:

baik manusia maupun binatang; atau "dari manusia hingga binatang" ^u; bahkan setiap makhluk hidup di bumi, dari manusia hingga binatang, satu sama lain, dan satu untuk kepentingan yang lain, binatang untuk kepentingan manusia; ini semua diciptakan untuk kegunaan dan manfaatnya, tetapi dia yang berdosa melawan Tuhan, dan menyalahgunakan kasih karunia-Nya, mereka akan diambil dan dihancurkan demi dia, dan sebagai hukuman atas dosanya:

dan segala makhluk merangkak, dan burung-burung di udara; bukan makhluk merangkak di laut yang besar dan luas, karena ikan tidak mati dalam banjir, tetapi makhluk merangkak di bumi, Kej 6:20.

karena Aku menyesali bahwa Aku telah menciptakan mereka; manusia, laki-laki dan perempuan, yang telah Dia ciptakan; Adam dan Hawa, dan keturunan mereka, dan khususnya penghuni bumi saat ini: tetapi meskipun mungkin terkait dengan manusia terutama, namun tidak dibatasi hanya kepada mereka, tetapi mencakup semua makhluk yang telah disebutkan, yang diciptakan untuk kegunaan manusia; dan tujuan yang tidak tercapai oleh mereka, Tuhan menyesali bahwa Dia telah menciptakan mereka, sama seperti manusia. Beberapa berpikir bahwa penyesalan, yang dikaitkan dengan Tuhan dalam ayat ini dan sebelumnya, tidak boleh dipahami sebagai penyesalan-Nya sendiri, tetapi sebagai roh-Nya dalam orang baik, khususnya Nuh, yang menimbulkan kesedihan, duka, dan penyesalan dalam dirinya, yang berharap agar manusia tidak pernah ada, daripada menjadi sejahat yang ada; tetapi untuk pengertian seperti itu tampaknya tidak ada dasar sama sekali dalam teks.

Gill (ID): Kej 6:8 - Tetapi Nuh menemukan kasih karunia di mata Tuhan.

Tetapi Nuh menemukan kasih karunia di mata Tuhan. Pria ini dan keluarganya adalah satu-satunya pengecualian dari apostasi umum; Tuhan selalu menyisihkan beberapa orang, bahkan di saat-saat terburuk, untuk diri-Nya; ada sisa, menurut pilihan kasih karunia; itu hanyalah sedikit, dan kini muncul; dan ini adalah karena kasih karunia Tuhan, dan pilihan-Nya atas itu, dan bukan karena prestasi ciptaan. Kasih karunia ini, yang ditemukan dan dibagikan Nuh, adalah favor dan niat baik Tuhan; Nuh bersyukur dan diterima di hadapan-Nya; Dia senang padanya dalam Kristus; orangnya, pelayanannya, dan pengorbanannya, diterima di hadapan-Nya melalui Yang Tercinta; meskipun ia mungkin tidak diterima di mata manusia, yang mengolok-oloknya karena religiusitas dan pengabdiannya, dan terutama karena prediksinya tentang banjir, serta membuat sebuah bahtera untuk menyelamatkan dirinya dan keluarganya dari itu; tetap saja ia sangat diterima di mata Tuhan, dan bersyukur di hadapan-Nya, serta dianugerahi kasih karunia dari-Nya, yang adalah Tuhan segala kasih karunia, dan dengan semua persediaan-Nya: Targum Yerusalem menyebutnya, ia "menemukan kasih karunia dan belas kasihan;" kasih karunia yang ia temukan bukan karena prestasinya sendiri, tetapi karena belas kasihan Tuhan: dan ini menunjukkan bahwa ia tidak tanpa dosa, jika tidak ia tidak akan membutuhkan belas kasihan dan kasih karunia Tuhan untuk menyelamatkannya; dan sebagaimana ia menemukan kasih karunia dan favor dalam hal-hal rohani, demikian juga dalam hal-hal duniawi; ia menemukan favor di hadapan Tuhan, dan karenanya ia dan keluarganya diselamatkan, ketika seluruh dunia orang-orang jahat dihancurkan; ia menemukan favor di hadapan Tuhan, dan karenanya diperintahkan-Nya untuk membangun sebuah bahtera, untuk menyelamatkan dirinya dan keluarganya; ia menemukan favor di hadapan-Nya, dan karenanya ia mendapatkan kehormatan sebagai pelindung umat manusia, dan bapak dari dunia yang baru.

Gill (ID): Kej 6:9 - Ini adalah keturunan Nuh // Nuh adalah seorang yang benar // dan sempurna dalam keturunannya // Dan Nuh berjalan dengan Tuhan

Ini adalah keturunan Nuh,.... Atau ini adalah kisah keturunannya, dari orang-orang yang dihasilkannya, yang berasal darinya, dan mengisi bumi setelah banjir, yang disebutkan dalam ayat berikutnya, apa yang mengikuti hendaknya diletakkan dalam tanda kurung; seperti silsilah Adam dilanjutkan dari Adam ke Nuh, Kej 5:1 begitu dunia yang lama berakhir di banjir, silsilah dunia baru dimulai dengan Nuh: meskipun Aben Ezra dan Ben Gersome mengartikan kata "kejadian", hal-hal yang dihadirkan oleh hari-hari, Ams 27:1 ini adalah kejadian atau hal-hal yang menimpa Nuh, yang akunnya dikemukakan dalam pasal ini dan beberapa pasal berikutnya, yang karakternya selanjutnya diamati:

Nuh adalah orang yang benar; bukan hanya di depan manusia, tetapi di hadapan Tuhan; dan bukan karena perbuatan kebenarannya sendiri, sebab tidak ada seorangpun yang benar dengan perbuatan-perbuatannya di hadapan Tuhan, tetapi oleh kebenaran dari benih yang dijanjikan, Sang Mesias; karena ia "menjadi ahli waris dari kebenaran yang oleh iman", Ibr 11:7 kebenaran yang akan dihadirkan oleh Anak Allah, dan yang dinyatakan kepadanya dari iman ke iman; dan yang diterimanya dengan iman dan dijalani, seperti setiap orang benar melakukannya, dan ia percaya sebagai kebenaran yang membenarkannya di hadapan Tuhan; meskipun ia juga menjalani hidup yang suci dan benar di depan manusia, yang lebih mungkin dimaksudkan dalam bagian selanjutnya dari karakternya:

dan sempurna dalam keturunannya; bukan berarti ia sepenuhnya suci, atau bebas dari dosa, tetapi ia adalah peserta dari anugerah Tuhan yang sejati; tulus dan jujur dalam hati dan kehidupannya; menjalani hidup dan percakapan yang tidak bercacat, tidak tercemar oleh korupsi besar zaman yang ia jalani, yang ia hindari melalui pengetahuan, anugerah, dan ketakutan akan Tuhan; dan karena itu ditambahkan, bahwa ia adalah suci, jujur, dan tak bercela "dalam keturunannya": di antara manusia dari berbagai generasi yang ia hidupi, seperti di generasi sebelum banjir, yang memang sangat korup, dan korupsi itu adalah penyebabnya; dan di generasi setelah banjir: atau "dalam zaman-zamannya" ^w, dalam berbagai tahap kehidupannya, di masa muda dan di masa tua; ia sepanjang seluruh jalan hidupnya adalah orang baik yang suci.

Dan Nuh berjalan dengan Tuhan: berjalan sesuai dengan kehendaknya, dalam jalan kebenaran dan keadilan; berjalan dengan cara yang menyenangkan baginya, dan menikmati banyak persekutuan dengannya, seperti yang dilakukan Henokh sebelum dia, Kej 5:22.