Teks -- Imamat 14:1-9 (TB)

14:1 TUHAN berfirman kepada Musa: 14:2 "Inilah yang harus menjadi hukum tentang orang yang sakit kusta pada hari pentahirannya: ia harus dibawa kepada imam, 14:3 dan imam harus pergi ke luar perkemahan; kalau menurut pemeriksaan imam penyakit kusta itu telah sembuh dari padanya, 14:4 maka imam harus memerintahkan, supaya bagi orang yang akan ditahirkan itu diambil dua ekor burung yang hidup dan yang tidak haram, juga kayu aras, kain kirmizi dan hisop. 14:5 Imam harus memerintahkan supaya burung yang seekor disembelih di atas belanga tanah berisi air mengalir. 14:6 Tetapi burung yang masih hidup haruslah diambilnya bersama-sama dengan kayu aras, kain kirmizi dan hisop, lalu bersama-sama dengan burung itu semuanya harus dicelupkannya ke dalam darah burung yang sudah disembelih di atas air mengalir itu. 14:7 Kemudian ia harus memercik tujuh kali kepada orang yang akan ditahirkan dari kusta itu dan dengan demikian mentahirkan dia, lalu burung yang hidup itu haruslah dilepaskannya ke padang. 14:8 Orang yang akan ditahirkan itu haruslah mencuci pakaiannya, mencukur seluruh rambutnya dan membasuh tubuhnya dengan air, maka ia menjadi tahir. Sesudah itu ia boleh masuk ke dalam perkemahan, tetapi harus tinggal di luar kemahnya sendiri tujuh hari lamanya. 14:9 Maka pada hari yang ketujuh ia harus mencukur seluruh rambutnya: rambut kepala, janggut, alis, bahkan segala bulunya harus dicukur, pakaiannya dicuci, dan tubuhnya dibasuh dengan air; maka ia menjadi tahir.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 13:1--14:57

Kata "kusta" dalam pengertian orang Ibrani di zaman dahulu mencakup berbagai penyakit kulit atau penyakit pada bagian luar tubuh, Ima 13:1-44. Ke dalam istilah "kusta" termasuk pula jamuran pada pakaian atau dinding, Ima 13:47-59; 14:33-53. Hanya para imam berhak menentukan apakah "penyakit kusta" ada atau tidak sudah sembuh tidaknya: mereka juga menetapkan tindakan yang harus diambil untuk mencegah "penyakit" itu dari menular. Peraturan-peraturan pegangan imam dalam hal itu, di sini dibukukan. Ini semua peraturan praktis yang berlatarbelakang adat istiadat primitip. Tetapi dalam agama Israel semua mendapat makna keagamaan, oleh karena peraturan-peraturan itu menetapkan apa yang "najis" (menghalangi hubungan dengan Tuhan). Upacara pemasukan kembali ke dalam masyarakat diganti dengan upacara yang diserupakan dengan korban penghapusan dosa, Ima 14:1-31, 49-53. Dalam rangka itu "dosa" berarti: dirusaknya daya hidup yang bersumberkan Allahnya Israel.

Jerusalem: Im 14:1-57

Bab ini mempersatukan dua tata upacara pentahiran. Ima 14:2-9 adalah sebuah tata upacara yang tua sekali. Ia berdekatan dengan tata upacara air pentahiran yang termaktub dalam Bil 19:1dst+. Upacara ini berdasarkan keyakinan dapat diusir (bdk kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:1+). Ima 14:10-32 adalah sebuah tata upacara yang lebih bersesuai dengan seluruh kitab Imamat. Hanya upacara pengurapan, Ima 14:15-18, kurang sesuai oleh sebab dalam Imamat tidak ada sesuatu yang serupa.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ende: Im 14:5 - air jang hidup

ialah air dari mataair dan tidak dari sumur atau perigi (air mati). Air jang hidup itu luar biasa kuatnja!

Ende: Im 14:7

Burung jang hidup itu membawa lari penjakit dan kenadjisannja. Penjakit dianggap berasal dari roh djahat jang bersajap. Burung itu merupakan pendjelmaan roh djahat itu. Air jang bertjampur darah (merah) dan warna merah kirmizipun dianggap kuat untuk mengusir roh djahat. Warna merah umumnja mempunjai peranan penting dalam tachajul.

Ende: Im 14:8

Kurang terang mengapa ia harus tinggal diluar kemahnja.

Ref. Silang FULL: Im 14:2 - kepada imam

· kepada imam: Im 13:57; Ul 24:8; Mat 8:2-4; Mr 1:40-44; Luk 5:12-14; 17:14

Ref. Silang FULL: Im 14:3 - menurut pemeriksaan // penyakit kusta

· menurut pemeriksaan: Im 13:46

· penyakit kusta: Im 13:2; [Lihat FULL. Im 13:2]

Ref. Silang FULL: Im 14:4 - akan ditahirkan // dan hisop

· akan ditahirkan: Im 14:6,49,51,52; Bil 19:6; Mazm 51:9

· dan hisop: Kel 12:22; [Lihat FULL. Kel 12:22]

Ref. Silang FULL: Im 14:5 - belanga tanah

· belanga tanah: Im 14:50

Ref. Silang FULL: Im 14:6 - mengalir itu

· mengalir itu: Im 14:4; [Lihat FULL. Im 14:4]

Ref. Silang FULL: Im 14:7 - harus memercik // tujuh kali // ke padang

· harus memercik: 2Raj 5:10,14; Yes 52:15; Yeh 36:25

· tujuh kali: Im 14:51

· ke padang: Im 14:53

Ref. Silang FULL: Im 14:8 - mencuci pakaiannya // dengan air // menjadi tahir // dalam perkemahan

· mencuci pakaiannya: Im 11:25; [Lihat FULL. Im 11:25]

· dengan air: Im 14:9; Kel 29:4; [Lihat FULL. Kel 29:4]; Im 15:5; 17:15; 22:6; Bil 19:7,8

· menjadi tahir: Im 14:20

· dalam perkemahan: Im 13:11; [Lihat FULL. Im 13:11]; Bil 5:2,3; 12:14,15; 19:20; 31:24; 2Taw 26:21

Ref. Silang FULL: Im 14:9 - pada hari // seluruh rambutnya // menjadi tahir

· pada hari: Im 13:5; [Lihat FULL. Im 13:5]

· seluruh rambutnya: Bil 6:9; Ul 21:12

· menjadi tahir: Im 13:6; [Lihat FULL. Im 13:6]

Defender (ID): Im 14:2 - hukum tentang penderita kusta

Tidak ada catatan dalam Alkitab tentang seorang penderita kusta yang pernah disembuhkan melalui cara alami, sama seperti dosa tidak dapat disembuhkan oleh proses alami apapun. Namun, deskripsi rinci tentang apa yang harus dilakukan seorang penderita kusta jika ia pernah sembuh memberikan paralel fisik yang mencolok dengan pemurnian spiritual seorang berdosa. Ketika Yesus secara ajaib menyembuhkan sepuluh penderita kusta, penting untuk dicatat bahwa Dia mengirim mereka kepada imam untuk mengikuti upacara pemurnian yang telah ditentukan (Luk 17:14). Imam tersebut mungkin terkejut dan sama sekali tidak berpengalaman dalam upacara semacam itu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 14:2

Mat 8:4, Mrk 1:44, Luk 5:14, 17:14

Ref. Silang TB: Im 14:2

Mat 8:4, Mrk 1:44, Luk 5:14, 17:14

Gill (ID): Im 14:1 - Dan Tuhan berbicara kepada Musa // mengatakan

Dan Tuhan berbicara kepada Musa,.... Untuk menyampaikannya kepada Harun, yang, serta para imam penerusnya, terutama terlibat dalam pelaksanaan hukum yang diberikan:

mengatakan;

sebagai berikut.

Gill (ID): Im 14:2 - Ini akan menjadi hukum bagi penderita kusta, pada hari penyucian mereka // ia akan dibawa kepada imam.

Ini akan menjadi hukum bagi penderita kusta, pada hari penyucian mereka,.... Atau aturan, ritus, upacara, dan pengorbanan yang harus diperhatikan di dalamnya. Jarchi mengatakan, dari sini kita belajar bahwa mereka tidak boleh menyucikan penderita kusta di malam hari:

ia akan dibawa kepada imam: bukan ke kemah, atau kota, atau rumah, di mana imam berada, karena sampai ia disucikan, ia tidak bisa diterima di salah satu dari itu; selain itu, setelah itu dikatakan bahwa imam pergi keluar dari kemah untuk menemuinya; tetapi ia harus dibawa cukup dekat dengan kemah atau kota, di mana imam pergi untuk menemuinya. Karena penderita kusta adalah lambang dari seorang pendosa yang terkotori, maka imam adalah tipe Kristus, kepada siapa para pendosa kusta harus dibawa untuk disucikan; mereka tidak dapat datang dengan sendirinya kepada-Nya, yaitu, percaya kepada-Nya, kecuali itu diberikan kepada mereka; atau mereka ditarik dengan kasih karunia Tuhan yang kuat dan efektif, melalui mana jiwa-jiwa dibawa kepada Kristus, dan diberi kemampuan untuk percaya kepada-Nya; bukan berarti mereka dibawa melawan kehendak mereka, tetapi ditarik dengan tali kasih, dan melalui kuasa kasih karunia ilahi, yang manis bekerja di hati mereka, mereka bergerak menuju-Nya dengan semua kesiapan dan kerelaan, dan melemparkan diri mereka di depan kaki-Nya, berkata, seperti penderita kusta yang datang kepada Kristus, "Tuhan, jika Engkau mau, Engkau dapat menyucikan aku", Mat 8:2 Mar 1:40; dan adalah anugerah untuk memungkinkan mereka mendekat kepada-Nya, dan kebaikan luar biasa dalam diri-Nya untuk menerima dan menyucikan mereka.

Gill (ID): Im 14:3 - Dan imam harus keluar dari perkemahan // dan imam harus melihat, dan, lihatlah, jika penyakit kusta telah sembuh pada si penderita kusta.

Dan imam harus keluar dari perkemahan,.... Sedikit di luar perkemahan, seperti yang dicatat oleh Ben Gersom. Ada beberapa kali keluarnya Kristus, Imam Besar kita; pertama dalam dewan dan perjanjian anugerah dan perdamaian, ketika ia menjadi penjamin bagi umat-Nya; kemudian, pada waktunya dengan pengambilan sifat manusia, ketika Dia keluar dari Bapa-Nya dan datang ke dunia untuk menyelamatkan mereka; selanjutnya, ketika Dia keluar dari kota Yerusalem untuk menderita bagi mereka; dan juga, ketika, pada saat pertobatan, Dia mencari mereka, dan menemukan mereka, dan membawa mereka pulang, yang mungkin sesuai dengan tipe di sini; dan semua itu menunjukkan kesiapan besar Kristus untuk menerima orang-orang berdosa:

dan imam harus melihat, dan, lihatlah, jika penyakit kusta telah sembuh pada si penderita kusta; bahwa semua tanda ketidakbersihan telah dihilangkan, bengkak, kerak, atau bercak terang, dan rambut putih di dalamnya, dan, sebagai gantinya, rambut hitam telah tumbuh. Imam tipikal tidak menyembuhkan, dan tidak bisa, penyembuhan itu berasal dari Tuhan; dia hanya melihat untuk melihat melalui tanda-tanda apakah penyakitnya telah sembuh; tetapi imam antitypal kita memandang dengan mata belas kasih kepada orang-orang berdosa yang kusta, dan mereka mampu memandang kepada-Nya dengan iman, dan kekuatan keluar dari-Nya untuk menyembuhkan penyakit mereka; seperti Dia memandang kepada mereka dalam darah mereka, dan berkata kepada mereka, Hidup, demikian pula Dia memandang mereka dalam kusta mereka, dan menyentuh mereka, dan berkata, "Aku mau, jadilah engkau bersih", Mat 8:3, dan mereka segera sembuh; Dia adalah matahari kebenaran yang terbit atas mereka dengan kesembuhan dalam sayap-Nya.

Gill (ID): Im 14:4 - Maka imam akan memerintahkan untuk mengambil bagi yang akan dibersihkan // dua burung hidup, dan bersih // serta kayu cedar, dan kain merah, dan hisop.

Kemudian imam akan memerintahkan untuk mengambil bagi yang akan dibersihkan,.... Perintah adalah oleh imam, pengambilan dilakukan oleh siapa saja, seperti yang diamati oleh Ben Gersom; siapa pun yang ia perintahkan, lepra itu sendiri, atau teman-temannya. Aben Ezra mengartikannya, imam harus mengambil dari miliknya sendiri; tetapi ia menambahkan, ada beberapa yang menjelaskan, lepra harus memberikannya kepadanya, yaitu, yang berikut:

dua burung hidup, dan bersih; jenis burung apa saja yang sesuai dengan deskripsi ini; karena tidak ada jenis tertentu yang ditunjukkan, seperti "burung pipit" ^w, seperti yang diterjemahkan beberapa orang, atau lainnya; karena mereka harus bersih atau najis; jika najis, maka tidak boleh digunakan; jika bersih, maka karakter deskriptif ini digunakan sia-sia. Ini harus hidup, diambil hidup dengan tangan, dan tidak ditembak mati; dan ini juga mengecualikan yang diremas, seperti yang dikatakan Jarchi, atau tercedera dan tidak sehat, dan tidak mungkin hidup; dan mereka harus "bersih", seperti yang diatur menurut hukum yang diberikan di bab sebelumnya; mereka tidak boleh merupakan salah satu dari burung najis yang disebutkan di sana; dan, menurut Misnah ^x, mereka harus serupa dalam penampilan dan tinggi, serta dalam harga dan nilai, dan diambil bersama; dan, menurut tradisi yang sama, mereka haruslah dua burung kebebasan, yaitu, bukan yang dijaga jinak dalam kurungan, tetapi yang terbang bebas di ladang, Burung-burung ini dapat dianggap sebagai tipe Kristus, yang membandingkan dirinya dengan seekor induk ayam, Mat 23:37; dan "burung" mungkin menunjukkan kecepatan dan kesiapan-Nya untuk membantu umat-Nya, kasih sayang dan kelembutan-Nya terhadap mereka dalam kesengsaraan, serta kelemahan dan kerapuhan dalam sifat manusia, dan kehinaan serta ketidakberdayaan di mata manusia; dan karena ini "hidup", karakter ini cocok dengan-Nya, yang adalah Tuhan yang hidup, Penebus yang hidup, Perantara yang memiliki hidup dalam diri-Nya, dan bagi umat-Nya; dan sebagai manusia, kini hidup, dan akan hidup selamanya, dan adalah pencipta dan pemberi kehidupan, baik secara alami, spiritual, maupun kekal. Dan burung-burung yang bersih, dapat menunjukkan kemurnian dan kekudusan Kristus, dan dengan demikian kelayakannya untuk menjadi pengorbanan, serta kesesuaian-Nya sebagai makanan bagi umat-Nya: dan angka dua dapat menandakan baik dua kodrat-Nya, ilahi dan manusia, di mana Ia hidup, dan murni serta suci; atau dua keadaan penghinan dan pengangkatan-Nya; atau kematian-Nya oleh burung yang mati, dan kebangkitan-Nya oleh burung yang hidup, tentang hal ini lebih lanjut kemudian:

dan kayu cedar, dan kain merah, dan hisop; sebatang kayu cedar, seperti yang dikatakan Jarchi; itu seharusnya memiliki ukuran yang diketahui sebagai kayu cedar, tetapi tidak terlalu berat untuk disemprotkan oleh imam, seperti yang dikatakan Ben Gersom; dan penulis yang sama mencatat, itu harus memiliki daun di atasnya, supaya tampak sebagai kayu cedar: menurut Misnah ^y, itu harus panjang sejengkal, dan ketebalan seperempat kaki tempat tidur: "kain merah" adalah baik wol yang dicelup warna itu, atau merah tua, kata Jarchi; atau benang merah yang mengikat dan mengikat hisop pada kayu cedar; dan, menurut tradisi tersebut ^z, "hisop" tidak boleh tiruan atau liar, bukan Yunani, atau Romawi, atau apa saja yang memiliki julukan apapun, tetapi hisop sederhana yang umum; dan, seperti yang dikatakan Gersom, tidak boleh kurang dari segenggam. Arti dari ini diperkirakan dengan berbagai cara; menurut Abarbinel, mereka berhubungan dengan sifat lepra, dan sebagai lawan darinya; bahwa seperti dua burung hidup melambangkan pemulihan ke keadaan semula, ketika dia sudah seperti orang mati, demikian kayu cedar, yang tidak dapat membusuk dan tahan lama, menunjukkan bahwa pembusukan humor telah disembuhkan; kain merah, bahwa darah telah dibersihkan, dan oleh karena itu warna wajah yang benar kembali lagi, serta wajah yang merona dan cerah seperti sebelumnya; dan hisop yang memiliki aroma menyenangkan, bahwa bau tidak sedap dan busuk telah hilang: tetapi yang lain berpikir ada makna moral di dalamnya, bahwa cedar menjadi yang tertinggi dari pohon, dan warna merah yang berasal dari cacing, dan hisop yang terendah dari tanaman, lihat 1Raj 4:33; "kayu cedar" mungkin menunjukkan kesombongan dan keangkuhan jiwa yang menjadi hukuman lepra, seperti dalam kasus Miriam, Gehazi, Uzziah, dan keluarga Joab: dan cacing yang memberikan warna merah, dan hisop, dapat menunjukkan bahwa kerendahan hati yang cocok bagi seorang lepra yang dibersihkan, demikian Jarchi: tetapi mereka akan memiliki makna yang lebih evangelis, dan mungkin berhubungan baik dengan Kristus; kayu cedar mungkin menjadi lambang dari ketidakrusakan Kristus, dan dari efek kematian-Nya yang tahan lama; kain merah, dari penderitaan berdarah-Nya, kasih-Nya yang membara kepada umat-Nya, yang dinyatakan melalui itu, dan sifat dari dosa dan pendosa yang berwarna merah, untuk siapa Ia menderita; dan hisop, dari sifat pembersihan darah-Nya, yang membersihkan dari segala dosa: atau bisa juga berhubungan dengan anugerah Roh-Nya; iman dapat dilambangkan oleh kayu cedar, yang kuat pada beberapa orang, dan berharga serta tahan lama pada semua; kasih oleh kain merah, yang memiliki warna menyala, karena kasih yang kuat seperti bara api, yang memberikan nyala yang sangat kuat; dan harapan oleh hisop, yang merupakan kasih yang rendah hati, namun hidup; atau iman dapat dinyatakan melalui semua itu, oleh kayu cedar untuk ketahanannya, oleh kain merah untuk perjalanannya melalui kasih, dan oleh hisop untuk kegunaannya dalam pemurnian, karena berhubungan dengan darah Kristus.

Gill (ID): Im 14:5 - Dan imam harus memerintahkan agar salah satu burung dibunuh // dalam wadah tanah liat di atas air yang mengalir.

Dan imam harus memerintahkan agar salah satu burung dibunuh,.... Maksudnya, harus memerintahkan imam lain untuk membunuh salah satu dari mereka, atau seorang Israel, seperti yang dikatakan Aben Ezra; dan dia juga mengamati, bahwa beberapa orang mengatakan si penderita kusta, atau tukang daging, seperti dalam Targum Yonatan; pembunuhan burung ini, yang bukan merupakan persembahan, dapat dilakukan di luar perkemahan, seperti yang terjadi, dan tidak di altar, dekat mana korban dipersembahkan: dan ini harus dilakukan

dalam wadah tanah liat di atas air yang mengalir: wadah ini, menurut tradisi Yahudi ^a, harus menjadi wadah yang baru, dan sepertiga log air yang mengalir harus dimasukkan ke dalamnya, dan kemudian burung itu harus dibunuh di atasnya, dan darahnya diperas ke dalamnya, dan kemudian sebuah lubang digali, dan itu dikubur di depan orang yang terkena kusta; dan jadi seharusnya diterjemahkan, "di atas wadah tanah liat", seperti yang terdapat dalam versi Tigurine, dan oleh Noldius ^b; karena bagaimana mungkin burung itu dibunuh di dalamnya, terutama ketika terdapat air di dalamnya? pembunuhan burung ini mungkin berkaitan dengan penderitaan, kematian, dan penumpahan darah Kristus, yang diperlukan untuk membersihkan dan menyucikan orang-orang berdosa yang terkena kusta, dan yang ditanggung dalam sifat kemanusiaannya, yang dapat dibandingkan dengan wadah tanah liat, seperti tubuh manusia terkadang; lihat 2Kor 4:7; karena ia disalibkan karena kelemahan, dan dibunuh dalam daging, 2Kor 13:4; dan air yang mengalir atau hidup yang dicampur dengan darah dapat menandakan baik penyucian maupun pembenaran umat Kristus oleh air dan darah yang mengalir dari sisinya yang tertusuk, dan kekuatan terus-menerusnya untuk menghilangkan dosa, dan membebaskan dari itu; atau ketaatan aktif dan pasif Kristus, yang keduanya bersama-sama merupakan materi dari pembenaran seorang berdosa di hadapan Tuhan.

Gill (ID): Im 14:6 - Adapun burung yang hidup, ia harus mengambilnya // dan kayu cedar, dan kain merah, dan hysop // dan mencelupkan mereka serta burung yang hidup dalam darah burung yang dibunuh di atas air yang mengalir.

Adapun burung yang hidup, ia harus mengambilnya,.... Dan mengolahnya sebagaimana yang diarahkan; karena ada kegunaan untuk itu:

dan kayu cedar, dan kain merah, dan hysop; yang semuanya diikat dalam satu bundel, tetapi apakah burung yang hidup bergabung dengan mereka adalah suatu pertanyaan; menurut Jarchi mereka terpisah, burung itu sendiri, dan kayu cedar, dan seterusnya, sendiri; mereka tidak diikat bersama dan tidak dicelup bersama; dan Ben Gersom sangat jelas dan ekspresif; kami belajar dari sini, katanya, bahwa tiga diikat dalam satu bundel, tetapi burung yang hidup tidak termasuk dalam bundel itu; tetapi menurut Misnah ^c semuanya disatukan, karena di situ dikatakan, dia (imam) mengambil kayu cedar, kain merah, dan hysop, dan menggulungnya dengan sisa benang merah, dan menggabungkan kepada mereka bagian ujung sayap dan ekor dari burung kedua dan mencelupkannya; dan ini tampaknya paling sesuai dengan teks, sebagai berikut:

dan harus mencelupkan mereka dan burung yang hidup dalam darah burung yang dibunuh di atas air yang mengalir; yaitu, ke dalam darahnya yang bercampur dengan air yang mengalir dalam wadah tanah, yang bersama-sama membuat jumlah yang cukup untuk semuanya dicelupkan ke dalamnya; baik secara terpisah, pertama burung yang hidup, dan kemudian kayu cedar, kain merah, dan hysop, atau semuanya bersama-sama: burung yang dibiarkan hidup adalah tipe dari Kristus, yang sebagai Pribadi ilahi selalu hidup, dan akan selalu; Dia adalah Allah yang hidup, dan tidak dapat merasakan sakit: pencelupan burung yang hidup ini dalam darah burung yang dibunuh menunjukkan persatuan dari dua kodrat dalam Kristus, ilahi dan manusia, dan persatuan itu tetap ada pada kematian Kristus; dan juga menunjukkan bahwa kekuatan darah Kristus berasal dari fakta bahwa Dia adalah Allah yang hidup: pencelupan kayu cedar, kain merah, dan hysop, ke dalam darah yang sama, menandakan pelaksanaan berbagai karunia Roh pada Kristus, sebagai yang disalibkan dan dibunuh, dan hubungan mereka dengan darahnya untuk pengampunan dan penyucian, seperti iman dan harapan yang lakukan, dan dari mana kasih menerima semangat dan ketajaman baru.

Gill (ID): Im 14:7 - Dan dia akan menyemprotkan kepada orang yang akan dibersihkan dari kusta tujuh kali // dan akan menyatakan dia bersih // dan akan melepaskan burung hidup ke padang terbuka.

Dan dia akan menyemprotkan kepada orang yang akan dibersihkan dari kusta tujuh kali,.... Dengan hisop yang diikat pada tongkat cedar, dengan wol atau benang merah yang terikat di sekitarnya, dicelupkan ke dalam darah dan air dalam wadah tanah liat; yang mana disinggung oleh pemazmur, Psa 51:7; orang Mesir memiliki pengertian besar tentang "hisop", sebagai sesuatu yang bersifat memurnikan, dan karena itu biasa memakannya dengan roti, untuk mengurangi kekuatan itu ^d: bagian mana dari si kusta yang disemprotkan tidak disebutkan; Targum Jonathan mengatakan, pada rumah wajahnya, yaitu, pada tirai yang menutupi wajahnya: tetapi dalam Misnah ^e dikatakan bahwa itu dilakukan di belakang tangan kanannya; dan demikian juga Gersom, meskipun beberapa mengatakan itu di dahinya; dan penyemprotan adalah simbol darah Kristus yang disemprotkan, dan penerapan itu, serta berbagi dalam semua berkatnya; dan ini dilakukan tujuh kali, untuk menunjukkan penyucian yang menyeluruh dan sempurna dari dirinya, serta dari setiap bagian, setiap fakultas jiwa, dan setiap anggota tubuh, serta bahwa dari semua dosa, dan penerapan yang sering: penulis yang terakhir disebutkan mengatakan, pada setiap penyemprotan ada pencelupan, dan arti dari hal ini adalah, bahwa dia harus menyemprot dan mencelupkan tujuh kali, sebagaimana yang dilakukan Naaman si kusta Suriah di Yordan; tetapi tentang pencucian si kusta disebutkan kemudian:

dan akan menyatakan dia bersih; dari kustanya, dan dengan demikian layak untuk pergaulan sipil dan religius, untuk masuk ke dalam kemah atau kota, dan ke dalam tabernakel:

dan akan melepaskan burung hidup ke padang terbuka; sebagai tanda kebebasan si kusta, dan bahwa dia diperbolehkan pergi ke mana saja yang dia mau: para dokter Misnic mengatakan ^f, ketika dia akan melepaskan burung hidup, dia tidak membalikkan wajahnya baik ke laut, maupun ke kota, maupun ke padang gurun, seperti yang dikatakan, "tetapi dia akan melepaskan burung hidup dari kota ke padang terbuka", seperti dalam Lev 14:53; Targum Jonathan di sini menambahkan, jika orang tersebut dipersiapkan untuk diserang lagi oleh kusta, burung hidup tersebut dapat kembali ke rumahnya pada hari yang sama, dan layak untuk dimakan, tetapi burung yang dibunuh harus dia kuburkan di depan si kusta: beberapa mengatakan, jika burung itu kembali berapa kali pun, itu harus dilepaskan lagi: ini mungkin merupakan simbol kebangkitan Kristus dari kematian, dan dari pembenaran atasnya, sebagai kepala dan wakil umatnya, dan dari pembebasan penuh dan gratis mereka dari kesalahan, penghukuman, dan kematian, melalui dia, serta penerimaan mereka ke dalam surga, dan ke mana hati mereka harus diarahkan, dengan kasih sayang dan rasa syukur atas pembebasan dan keselamatan besar mereka; lihat 1Ti 3:16.

Gill (ID): Im 14:8 - Dan dia yang akan dibersihkan harus mencuci pakaiannya // dan mencukur seluruh rambutnya // dan mencuci dirinya dalam air, supaya ia menjadi bersih // dan setelah itu ia akan datang ke dalam perkemahan // dan harus tetap di luar tendanya selama tujuh hari.

Dan dia yang akan dibersihkan harus mencuci pakaiannya,.... Supaya tidak ada sisa infeksi di dalamnya, dan agar tidak menyebarkan bau yang tidak sedap kepada orang lain: demikian juga, pakaian yang dikenakan oleh orang-orang kudus harus dicuci dalam darah Anak Domba, Wahyu 7:14,

dan mencukur seluruh rambutnya; apa yang diungkapkan di sini secara umum dinyatakan lebih khusus dalam Imamat 14:9; rambut kepala, janggut, dan alisnya; menurut Gersom, ini dilakukan oleh imam, dan demikian pula Maimonides mengatakan ^g, bahwa tidak ada yang boleh mencukurnya kecuali seorang imam; dan meskipun begitu, teks ini tampaknya dengan jelas mengaitkannya, serta pencucian pakaiannya dan dirinya, kepada orang kusta yang akan dibersihkan; dan para penulis yang sama mengatakan, bahwa jika tersisa dua helai rambut, itu tidak termasuk mencukur; demikian juga, Misnah mengatakan ^h: pencukuran rambut si kusta melambangkan pelemahan kekuatan dosa; kematian dari perbuatan tubuh, melalui Roh, dan menyingkirkan semua kelebihan kejahatan, serta pertumbuhan daging; melepaskan segala sesuatu yang tumbuh dari diri seseorang, baik dosa maupun kebenaran diri; membuka seseorang sehingga tidak ada yang tersembunyi dan tertutup, dan terhindar dari pembersihan:

dan mencuci diri dalam air, supaya ia menjadi bersih: yang harus dilakukan dengan mencelupkan diri ke dalam kumpulan air, dan bukan di air yang mengalir, seperti yang diamati oleh Gersom, dalam jumlah air yang cukup untuk menutupi seluruh tubuh; yang, menurut Talmud ⁱ, adalah empat puluh seh, dan memiliki ukuran satu hasta dalam lebar, dan tiga hasta dalam kedalaman: ini dapat menggambarkan pencucian orang-orang berdosa dengan pencucian kelahiran kembali, tetapi lebih khusus dengan darah Kristus, mata air yang dibuka untuk dosa dan ketidaksucian, Zakharia 13:1,

dan setelah itu ia akan datang ke dalam perkemahan; ke dalam perkemahan Israel, saat di padang gurun, dan di kemudian hari ke kota, tempat dia biasa tinggal; dan dapat mencobakan penerimaan seseorang ke dalam gereja Tuhan lagi, yang tampak telah dibersihkan dari dosa, untuk memiliki pertobatan sejati kepada Tuhan atasnya, dan iman dalam darah Kristus:

dan harus tetap di luar tendanya selama tujuh hari; yaitu, di luar tenda atau rumahnya, tempat istri dan keluarganya tinggal: tindakan pencegahan ini diambil, agar tidak ada sisa gangguan yang mungkin mengancam istri dan keluarganya, terutama istrinya, dengan siapa ia belum dapat berhubungan suami istri; maka dikatakan dalam Misnah ^k, bahwa ia harus terpisah dari rumahnya selama tujuh hari, dan dilarang menggunakan ranjang pernikahan; dan larangan ini, Jarchi berpendapat, dimaksudkan dalam klausa ini, dan demikian pula Maimonides ^l, yang selaras dengan Targum Jonathan, "ia harus duduk di luar tenda rumahnya, dan tidak akan mendekati sisi istrinya selama tujuh hari."

Gill (ID): Im 14:9 - Tetapi itu harus dilakukan pada hari yang ketujuh // bahwa dia harus mencukur semua rambutnya // semua dari kepalanya, dan jenggotnya, dan alisnya; bahkan semua rambutnya harus dicukur habis // dia harus mencuci pakaiannya, juga dia harus mencuci dagingnya dalam air, dan dia akan menjadi bersih.

Tetapi itu harus dilakukan pada hari yang ketujuh,.... Setelah dia pertama kali dibawa kepada imam, dan dibersihkan oleh dua burung, yang diambil dan digunakan untuknya sesuai petunjuk, dan dia telah dicukur dan dicuci:

bahwa dia harus mencukur semua rambutnya; untuk yang kedua kalinya, apapun yang tumbuh dalam tujuh hari itu:

semua dari kepalanya, dan jenggotnya, dan alisnya; bahkan semua rambutnya harus dicukur habis; tidak hanya rambut dari bagian yang disebutkan, tetapi semua rambut lainnya, termasuk rambut di kakinya juga, seperti yang dicatat oleh Aben Ezra, yang mengamati, bahwa beberapa orang mengatakan, rambut di lengan, paha, dan dada; dan menurut Misnah ^m, ini adalah pencukuran yang kedua, karena dikatakan, "pada hari ketujuh dia mencukur untuk kedua kalinya, sesuai dengan pencukuran yang pertama:"

dia harus mencuci pakaiannya, juga dia harus mencuci tubuhnya dalam air, dan dia akan menjadi bersih; ini juga diulangi pada hari ketujuh, baik pencucian pakaiannya, maupun pencelupan dirinya dalam air; setelah itu dia dianggap bersih, dan tidak terdirty ataupun menajiskan, dan boleh masuk ke dalam tendanya atau rumahnya, dan ke dalam tabernakel, dan mempersembahkan persembahannya, dan menikmati hak-haknya, setidaknya beberapa di antaranya, bahkan pada hari yang sama; menurut tradisi dia boleh makan dari sepersepuluh, dan setelah matahari terbenam dia boleh makan dari persembahan pengangkatan, dan ketika dia telah membawa penebusannya dia boleh makan dari benda-benda suci ⁿ.