Teks -- Galatia 3:15-22 (TB)

Hukum Taurat atau janji

3:15 Saudara-saudara, baiklah kupergunakan suatu contoh dari hidup sehari-hari. Suatu wasiat yang telah disahkan, sekalipun ia dari manusia, tidak dapat dibatalkan atau ditambahi oleh seorangpun. 3:16 Adapun kepada Abraham diucapkan segala janji itu dan kepada keturunannya. Tidak dikatakan "kepada keturunan-keturunannya" seolah-olah dimaksud banyak orang, tetapi hanya satu orang: "dan kepada keturunanmu", yaitu Kristus. 3:17 Maksudku ialah: Janji yang sebelumnya telah disahkan Allah, tidak dapat dibatalkan oleh hukum Taurat, yang baru terbit empat ratus tiga puluh tahun kemudian, sehingga janji itu hilang kekuatannya. 3:18 Sebab, jikalau apa yang ditentukan Allah berasal dari hukum Taurat, ia tidak berasal dari janji; tetapi justru oleh janjilah Allah telah menganugerahkan kasih karunia-Nya kepada Abraham. 3:19 Kalau demikian, apakah maksudnya hukum Taurat? Ia ditambahkan oleh karena pelanggaran-pelanggaran -- sampai datang keturunan yang dimaksud oleh janji itu -- dan ia disampaikan dengan perantaraan malaikat-malaikat ke dalam tangan seorang pengantara. 3:20 Seorang pengantara bukan hanya mewakili satu orang saja, sedangkan Allah adalah satu. 3:21 Kalau demikian, bertentangankah hukum Taurat dengan janji-janji Allah? Sekali-kali tidak. Sebab andaikata hukum Taurat diberikan sebagai sesuatu yang dapat menghidupkan, maka memang kebenaran berasal dari hukum Taurat. 3:22 Tetapi Kitab Suci telah mengurung segala sesuatu di bawah kekuasaan dosa, supaya oleh karena iman dalam Yesus Kristus janji itu diberikan kepada mereka yang percaya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Gal 3:19 - KALAU DEMIKIAN, APAKAH MAKSUDNYA HUKUM TAURAT?

Nas : Gal 3:19

Kata "hukum" (Ibr. _Torah_;Yun. _nomos_) berarti "ajaran" atau "pengarahan". Hukum dapat menunjuk kepada Sepuluh Hukum, Pentateukh atau perintah apa pun dalam PL; penggunaan kata hukum oleh Paulus di sini akan meliputi sistem persembahan korban dari perjanjian Musa. Mengenai hukum ini Paulus menyatakan beberapa hal:

1. 1) Hukum diberikan oleh Allah "karena ... pelanggaran," yaitu supaya menunjukkan dosa sebagai pelanggaran kehendak Allah dan membangkitkan kesadaran manusia akan perlunya belas kasihan, kasih karunia, dan keselamatan dalam Kristus (ayat Gal 3:24; bd. Rom 5:20; 8:2).
2. 2) Walaupun hukum PL itu kudus, baik, dan benar (Rom 7:12), hukum PL tidak memadai karena tidak dapat memberikan hidup rohani atau kekuatan moral (ayat Gal 3:21; Rom 8:3; Ibr 7:18-19).
3. 3) Hukum berfungsi sebagai penuntun sementara untuk umat Allah sehingga keselamatan oleh iman kepada Kristus datang (ayat Gal 3:22-26). Sebagai penuntun, hukum itu menyatakan kehendak Allah untuk perilaku umat-Nya (Kel 19:4-6; 20:1-17; 21:1-24:8), menyediakan korban darah untuk menutup dosa manusia (lih. Im 1:5; 16:33) dan menunjuk kepada kematian Kristus yang mendamaikan (Ibr 9:14; 10:12-14).
4. 4) Hukum diberikan untuk menuntun kita kepada Kristus "supaya kita dibenarkan karena iman" (ayat Gal 3:24). Tetapi kini setelah Kristus datang, peranan hukum sebagai penuntun sudah berakhir (ayat Gal 3:25). Oleh karena itu, kita tidak lagi mencari keselamatan melalui persediaan perjanjian yang lama, termasuk ketaatan kepada hukum-hukumnya dan sistem pengorbanan. Keselamatan kini diperoleh menurut persediaan perjanjian yang baru, khususnya kematian yang mendamaikan dan kebangkitan yang mulia dari Yesus, dan hak istimewa untuk menjadi milik Kristus (ayat Gal 3:27-29;

   lihat cat. --> Mat 5:17

   [atau ref. Mat 5:17]

   mengenai hubungan orang Kristen dengan hukum Taurat;

   lihat art. HUKUM PERJANJIAN LAMA).

BIS: Gal 3:20 - Ia sendiri bertindak

Ia sendiri bertindak: atau Dialah Allah yang esa.

Jerusalem: Gal 3:16 - "kepada keturunanmu"

Kata Ibrani "keturunan" dapat menunjukkan baik seluruh (banyak orang) maupun seorang dari keturunan itu. Arti kata yang mendua itu mengizinkan Paulus menjelaskan pemikirannya tentang keselarasan antara Perjanjian Lama dan peristiwa Kristus.

Jerusalem: Gal 3:17 - janji itu kehilangan kekuatannya

Janji tak bersyarat yang diberikan Allah kepada bapa leluhur dahulu, Kej 12:1; 15:1; Rom 4:13+; Ibr 11:8, di sini dianggap sebagai suatu "wasiat" (kata Yunani yang sama berarti baik perjanjian maupun wasiat), bdk Ibr 9:16-17. Bahkan kalau janji itu mau dianggap sebagai perjanjian yang mewajibkan manusia, namun tidak boleh dianggap perjanjian timbal-balik, Gal 3:20, yang menggantungkan keselamatan pada hukum Taurat yang dilakukan manusia. Allah bertentangan dengan diriNya sendiri, seandainya hukum Taurat tidak membiarkan janji itu tetap janji yang cuma-cuma belaka. Peranan hukum Taurat ialah menyingkapkan dosa (begitulah maksud Gal 3:19) dan menuntun hati nurani manusia kepada kepercayaan Kristus, Gal 3:24-25.

Jerusalem: Gal 3:19 - Ia ditambahkan ...

Mengenai maksud ucapan yang tidak diberi keterangan itu, bdk Rom 7:7+, dan catatan pada Gal 3:17. Ada var 19 yang berbunyi sebagai berikut: Kalau demikian,apakah maksudnya hukum Taurat yang membebankan pekerjaan. Ia ditambahkan sampai datang

Jerusalem: Gal 3:19 - dengan perantaraan malaikat-malaikat

Tradisi Yahudi berkata tentang malaikat-malaikat yang hadir di gunung Sinai waktu hukum Taurat diberikan

Jerusalem: Gal 3:19 - seorang pengantara

Ialah Musa, bdk Kis 7:38+.

Jerusalem: Gal 3:20 - sedangkan Allah adalah satu

Ciri khas hukum Taurat ialah pengantaraan suatu penengah, sedangkan janji langsung diberikan oleh Allah.

Jerusalem: Gal 3:22

Hendak menyambut pembenaran sebagai karunia belaka, orang terlebih dahulu harus berhenti mengejar pembenaran sebagai suatu yang wajib diberikan. Kitab Suci, Gal 3:8,16, merupakan penyataan dan sarana rencana Allah, Rom 11:32.

Ende: Gal 3:15 - Wasiat

Djandji Allah kepada Abraham dinamakan wasiat dalam arti, bahwa ia ditentukan untuk diwarisi turun temurun dan tetap tinggal rahasia sampai pada waktu jang ditentukan Allah. Rahasia itu dibuka oleh Kristus sebagai wakil segala ahli waris, dan Ialah jang membagikannja kepada sekalian ahliwaris masing-masing, jaitu kepada segala orang jang pertjaja akan Kristus. Bdl. Gal 3:29; 4:7 dan Rom 8:17

Ende: Gal 3:16 - Tidak dikatakan kepada kepada kaum turunan

Itu menurut tafsiran Paulus jang memang sah.

Ende: Gal 3:17-18

Djandji-djandji itu diberikan sebagai anugerah, djadi tidak mungkin kemudian ditambahi dengan suatu sjarat seperti: Engkau akan diberi bagian dalam djandji itu, kalau engkau tetap melaksanakan segala perintah hukum. Kalau dengan sjarat itu, maka anugerah diubah mendjadi upah.

Ende: Gal 3:19 - Demi pelanggaran-pelanggaran

Maksud ungkapan ini agak terang, kalau kita batja Rom 5:20-21 dan Rom 7:7-13. Maksudnja sebenarnja: supaja pelanggaran-pelanggaran diperbanjakan. Hukum merupakan suatu pudjian bagi orang Jahudi. Pelangggaran-pelanggaran itu tidak dikehendaki Allah, tetapi dibiarkanNja agar mereka lebih insjaf akan kelemahan dan dosanja, sehingga mereka lebih merindukan kedatangan Penebus dan rela mengikutiNja.

Ende: Gal 3:20

Ajat ini sukar untuk ditafsirkan. Maksudnja barangkali ini: Djandji lebih agung dari hukum, sebab djandji diberikan langsung oleh Allah sendiri, sedangkan hukum dengan perantaraan machluk.

Ref. Silang FULL: Gal 3:15 - Saudara-saudara

· Saudara-saudara: Rom 7:1; [Lihat FULL. Rom 7:1]

Ref. Silang FULL: Gal 3:16 - kepada keturunannya // kepada keturunanmu

· kepada keturunannya: Kej 17:19; Mazm 132:11; Mi 7:20; Luk 1:55; Rom 4:13,16; 9:4,8; Gal 3:29; 4:28

· kepada keturunanmu: Kej 12:7; 13:15; 17:7,8,10; 24:7

Ref. Silang FULL: Gal 3:17 - puluh tahun

· puluh tahun: Kej 15:13,14; Kel 12:40; Kis 7:6

Ref. Silang FULL: Gal 3:18 - dari janji

· dari janji: Rom 4:14

Ref. Silang FULL: Gal 3:19 - karena pelanggaran-pelanggaran // datang keturunan // perantaraan malaikat-malaikat // seorang pengantara

· karena pelanggaran-pelanggaran: Rom 5:20

· datang keturunan: Gal 3:16

· perantaraan malaikat-malaikat: Ul 33:2; Kis 7:53

· seorang pengantara: Kel 20:19; Ul 5:5

Ref. Silang FULL: Gal 3:20 - Seorang pengantara

· Seorang pengantara: 1Tim 2:5; Ibr 8:6; 9:15; 12:24

Ref. Silang FULL: Gal 3:21 - Sekali-kali tidak // hukum Taurat

· Sekali-kali tidak: Gal 2:17; Rom 7:12; [Lihat FULL. Rom 7:12]

· hukum Taurat: Gal 2:21

Ref. Silang FULL: Gal 3:22 - kekuasaan dosa

· kekuasaan dosa: Rom 3:9-19; 11:32

Defender (ID): Gal 3:16 - kepada benihmu

Dalam argumennya yang teologis mengenai perjanjian Abraham, Paulus hampir tanpa sadar membuat pernyataan yang sangat kuat tentang inspirasi verbal dari Kitab Suci Perjanjian Lama, mendasarkan argumennya bukan hanya pada satu kata, tetapi satu huruf, "benih" daripada "benih-benih." Dengan demikian, "Benih" yang dijanjikan bukanlah bangsa Israel, tetapi satu Pribadi yang sendirian dapat memenuhi janji-janji besar yang diberikan kepada Abraham, yaitu, Kristus (Kej 22:17, Kej 22:18).

Defender (ID): Gal 3:17 - empat ratus tiga puluh tahun

Tiga ratus empat puluh tahun dari janji Abraham hingga pemberian hukum kepada Musa dan tiga ratus empat puluh tahun masa tinggal Israel yang diperpanjang di Mesir saling paralel, dengan syarat bahwa rujukan kepada "perjanjian" di sini dalam Gal 3:17 merujuk pada ratifikasi akhir dari perjanjian ini, seperti yang dikonfirmasi kepada Yakub saat ia dan keluarganya meninggalkan Kanaan untuk Mesir (Kej 46:1-4). Ini tampak cukup masuk akal dalam konteks argumen Paulus saat ini; lihat juga komentar pada Kis 7:6, catatan; dan Kej 15:13, catatan."

Defender (ID): Gal 3:19 - hingga benih itu datang

Oleh karena itu, hukum akan memenuhi fungsi utamanya begitu Benih yang dijanjikan datang untuk memenuhinya (Mat 5:17). Adalah kebodohan bagi orang-orang Galatia untuk ingin kembali ke perbudakan legalistik (Gal 3:1).

Defender (ID): Gal 3:19 - ditetapkan oleh malaikat

Akun tentang pemberian hukum melalui Musa di Gunung Sinai (Keluaran 19:9-25) tidak menyebutkan tentang malaikat, meskipun mencatat bunyi trompet yang berkepanjangan. Tampaknya, sekumpulan besar malaikat hadir. Ulangan 33:2 menyebutkan "sepuluh ribu orang kudus" saat "Tuhan datang dari Sinai" (Mazmur 68:17; Kisah 7:53).

Defender (ID): Gal 3:22 - semua di bawah dosa

Hukum "ditambahkan karena pelanggaran" (Gal 3:19) untuk jelas tentang apa itu dosa - sebuah pelanggaran terhadap karakter dan kehendak Tuhan. Ketika orang memahami sifat dosa, segera menjadi jelas bahwa semua orang adalah orang berdosa (Rom 3:10, Rom 3:12, Rom 3:23), dan semua perlu datang kepada Kristus untuk pengampunan dan keselamatan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Gal 3:16

Kej 12:7

Ref. Silang BIS: Gal 3:17

Kel 12:40

Ref. Silang BIS: Gal 3:18

Rm 4:14

Ref. Silang TB: Gal 3:16

Kej 12:7

Ref. Silang TB: Gal 3:17

Kel 12:40

Ref. Silang TB: Gal 3:18

Rm 4:14

Gill (ID): Gal 3:15 - Saudara-saudara // Saya berbicara menurut cara manusia // meskipun itu hanyalah perjanjian atau wasiat manusia, namun jika itu telah dikonfirmasi, tidak ada orang yang dapat membatalkan atau menambahkannya

Saudara-saudara,.... Sedangkan di Gal 3:1, ia menyebut mereka "Galatia yang bodoh", yang mungkin tampak terlalu keras dan berat, oleh karena itu, untuk meringankan dan melembutkan rasa sakit mereka, ia menyebut mereka saudara; berharap masih ada harapan untuk mereka, dan bahwa mereka tidak begitu jauh terjatuh, tetapi bahwa mereka masih bisa dipulihkan; dan menyalahkan lebih kepada pemimpin dan pengajar mereka, daripada kepada mereka:

Saya berbicara menurut cara manusia; sesuai dengan bentuk tutur Talmud yang digunakan di antara orang Yahudi, דברה תורה כלשין בני אדם, "hukum berbicara menurut bahasa anak-anak manusia", atau "menurut cara manusia" ^b, ketika mereka berargumentasi dari suatu Kitab Suci, di mana sebuah kata diulang, dan kata yang terakhir tampaknya menunjukkan sesuatu yang khusus: tetapi maksud rasul adalah, bahwa hal yang akan ia bicarakan diambil dari kalangan manusia, yang umum digunakan oleh mereka, dan apa yang jelas bagi akal dan pemahaman manusia, dan dapat dengan mudah diterapkan dan diargumenkan darinya, seperti yang dilakukan olehnya:

meskipun itu hanyalah perjanjian atau wasiat manusia, namun jika itu telah dikonfirmasi, tidak ada orang yang dapat membatalkan atau menambahkannya; jika suatu perjanjian yang dibuat antara manusia, atau wasiat dan testament seseorang, telah dikonfirmasi, ditandatangani, disegel, dan disaksikan dengan cara yang tepat, tidak ada orang lain yang dapat membatalkan, atau mengambil sesuatu dari mereka, atau menambah apa pun kepada mereka, hanya pihak-pihak yang terlibat dengan kemauan dan persetujuan mereka sendiri; dan jika ini adalah kasus di antara manusia, jauh lebih tidak mungkin lagi perjanjian Tuhan, yang dikonfirmasi oleh dua hal yang tidak dapat diubah, perkataannya dan sumpahnya, atau kehendak dan testamentnya, atau bagian manapun darinya, dapat dibatalkan, atau dapat menerima tambahan di atasnya. Rasul tampaknya memiliki perhatian khusus terhadap cabang dari perjanjian dan kehendak Tuhan, yang berkaitan dengan pembenaran manusia di hadapannya oleh kebenaran Kristus, ke mana para pengajar palsu berusaha menambahkannya dengan pekerjaan hukum.

Gill (ID): Gal 3:16 - Sekarang kepada Abraham dan keturunannya lah janji-janji itu dibuat // ia tidak berkata kepada keturunan // tetapi sebagai satu // dan kepada keturunanmu, yaitu Kristus.

Sekarang kepada Abraham dan keturunannya lah janji-janji itu dibuat,.... Janji-janji tersebut adalah janji-janji dari perjanjian anugerah yang disebutkan dalam ayat berikutnya, yang sangat besar dan berharga, lebih baik dari janji-janji perjanjian lainnya; dan semuanya adalah ya dan amin dalam Kristus, dan terutama bersifat rohani; walaupun semua berkat sementara dari umat Allah datang kepada mereka dengan cara perjanjian, dan berdasarkan janji; karena kesalehan memiliki janji akan kehidupan ini, bahwa Allah benar-benar akan memberi mereka makanan, tidak menahan sesuatu yang baik dari mereka yang sesuai untuk mereka, menguduskan semua penderitaan mereka, mendukung mereka di dalamnya, dan tidak pernah meninggalkan mereka atau membiarkan mereka sendirian: tetapi janji-janji yang dimaksud di sini terutama adalah seperti ini, bahwa Allah akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Nya, janji Kristus sebagai Juru Selamat dan Penebus mereka; dari Roh sebagai pengudus mereka, dan yang menerapkan semua anugerah kepada mereka; dari pembenaran oleh kebenaran Kristus, dan pengampunan oleh darah-Nya; dari pengangkatan melalui anugerah yang bebas dan kaya; dari ketekunan dalam anugerah, dan warisan yang kekal: sekarang janji-janji ini telah dibuat, ερρηθησαν, "dikatakan kepada", atau dibicarakan tentang, Abraham dan keturunannya; yaitu, mereka ditemukan, dinyatakan, dan diterapkan kepada Abraham, Bapa banyak bangsa; dan dinyatakan milik-Nya dan keturunan rohaninya, yaitu semua yang percaya, baik Yahudi maupun Non-Yahudi; karena rasul tidak sedang membicarakan tentang pembuatan dan konstitusi awal dari perjanjian anugerah dan janji-janjinya, yang telah dibuat dari kekekalan; janji agung akan kehidupan dibuat sebelum dunia ada, dan Kristus ditentukan sebagai Perantara dari kekekalan, sebelum bumi ada, yang mengisyaratkan adanya perjanjian di mana janji ini diberikan, dan yang mana Kristus adalah Perantara sejak awal; itu dibuat jauh sebelum Abraham, atau salah satu dari keturunan rohaninya, ada; dan itu juga tidak dibuat dengan individu tunggal, dengan makhluk biasa, baik Abraham, atau orang lain, tetapi dengan Kristus, sebagai kepala dan wakil dari seluruh pilihan anugerah: tetapi yang dibahas di sini adalah, pernyataan dan pengungkapan dari perjanjian, dan janji-janji itu kepada Abraham; yang sering dilakukan, seperti pada saat panggilan-Nya keluar dari tanah Kaldania, saat ia berpisah dengan Lot, ketika ia telah menua, dan ketika Eliezer, pelayannya, kemungkinan akan menjadi ahli warisnya, dan tepat sebelum pemberian perjanjian sunat kepadanya, dan sekali lagi saat pengorbanan anaknya Ishak:

ia tidak berkata kepada keturunan, sebagai banyak; dalam bilangan jamak, seolah-olah Yahudi dan Non-Yahudi berada dalam cara yang berbeda sebagai keturunan rohani-Nya:

tetapi sebagai satu; menggunakan bilangan tunggal:

dan kepada keturunanmu, yaitu Kristus; yang berarti bukan Kristus secara pribadi, meskipun Ia adalah dari keturunan Abraham, seorang putra-Nya, seperti yang dijanjikan; tetapi perjanjian dan janji-janji itu sekarang tidak dibuat dengan, dan kepada Kristus, sebagaimana dipertimbangkan secara pribadi, hal ini dilakukan dalam kekekalan; tetapi Kristus mistis, gereja, yang merupakan tubuh Kristus, yang mana Ia adalah kepala, dan yang disebut dengan nama-Nya, 1Kor 12:12 dan mencakup semua keturunan rohani Abraham, baik Yahudi maupun Non-Yahudi; yang semuanya adalah satu dalam Kristus, dan demikian keturunan Abraham, dan pewaris menurut janji; oleh karena itu tidak ada ruang bagi keberatan orang Yahudi terhadap penerapan rasul atas ayat ini kepada Kristus ^c, bahwa Kitab Suci tidak berbicara tentang orang tertentu, tetapi tentang keturunan secara umum dan kolektif, dari keturunan yang banyak dan besar; karena rasul maksudkan keturunan seperti itu oleh Kristus, sebanyak bintang di langit dan pasir di tepi laut, bahkan semua orang percaya dari semua bangsa, yang dipimpin oleh Abraham; meskipun jika rasul mengacu pada Kristus secara khusus, dan dianggap secara pribadi, ada contoh yang dapat diberikan, di mana kata "keturunan" digunakan, bukan dalam arti kolektif, tetapi dari seseorang, seperti dalam Kej 4:25. Dan orang Yahudi ^d tidak memiliki alasan untuk menuduhnya melakukan kesalahan, dalam mengamati bahwa kata tersebut tidak dalam bentuk jamak, tetapi dalam bentuk tunggal, ketika itu adalah kebiasaan bahasa Ibrani untuk berbicara tentang keturunan hanya dalam bentuk tunggal; tetapi ini salah, kata tersebut digunakan dalam bentuk jamak, dan bisa saja digunakan di sini, jika diperlukan, seperti dalam 1Sam 8:15 mengenai benih yang ditaburkan di tanah, dari mana metafora ini diambil. Traktat pertama dalam Misna Yahudi, atau hukum lisan, disebut זרעים, "benih"; dan kata tersebut, bahkan ketika berbicara tentang keturunan manusia, digunakan dalam bentuk jamak dalam Talmud mereka ^e; di mana mereka mengatakan,

"putusan finansial tidak sama seperti yang berkaitan dengan hukuman mati; dalam putusan finansial, seorang pria memberikan uangnya, dan itu menebusnya; dalam putusan hukuman mati, darahnya, dan darah זרעותיו, "dari keturunannya", atau keturunannya, menggantung padanya sampai akhir dunia; karena kita menemukan demikian pada Kain, yang membunuh saudaranya; seperti yang dikatakan, "darah saudaramu berteriak"; tidak dikatakan, darah saudaramu, tetapi darah saudaramu, darahnya, dan darah זרעותיו, "dari keturunannya".'

Gill (ID): Gal 3:17 - Dan ini saya katakan // bahwa perjanjian yang telah diteguhkan sebelumnya oleh Tuhan dalam Kristus, hukum, yang muncul empat ratus tiga puluh tahun kemudian, tidak dapat dibatalkan.

Dan ini saya katakan,.... Tegaskan dan nyatakan sebagai suatu kebenaran yang pasti, yang tidak dapat disanggah;

bahwa perjanjian yang telah ditetapkan sebelumnya oleh Tuhan dalam Kristus, hukum, yang muncul empat ratus tiga puluh tahun kemudian, tidak dapat dibatalkan; dengan "perjanjian" yang dimaksud bukanlah perjanjian yang dibuat dengan Adam, sebagai kepala federasi dari seluruh keturunannya; karena ini dibuat dua ribu tahun sebelum hukum diberikan; juga bukan perjanjian yang dibuat dengan orang Israel di Gunung Sinai, karena itu sendiri adalah hukum, yang muncul empat ratus tiga puluh tahun setelah perjanjian ini; bukan pula perjanjian sunat yang diberikan kepada Abraham, karena itu tidak terpaut begitu lama, beberapa tahun, sebelum pemberian hukum, seperti tanggal yang ditetapkan di sini: tetapi "perjanjian yang diteguhkan oleh Tuhan dalam Kristus"; sebuah perjanjian di mana Kristus terlibat; sebuah perjanjian yang dibuat dengan-Nya, yang menjadi inti dan substansi, Perantara, jaminan, dan utusan; dan itulah yang disebut oleh Kitab Suci sebagai perjanjian hidup dan perdamaian, dan yang biasanya kita sebut perjanjian anugerah dan penebusan; karena pokok-pokok tentang penebusan dan rekonsiliasi, tentang hidup yang kekal dan keselamatan, oleh anugerah gratis dari Tuhan, adalah hal-hal utama di dalamnya. Ini dikatakan "dalam Kristus", εις χριστον, "berkenaan dengan Kristus"; meskipun versi Latin Vulgata dan Ethiopia menghilangkan klausa ini, dan itu tidak ada dalam salinan Aleksandria, dan beberapa lainnya; artinya baik bahwa perjanjian ini berkenaan dengan Kristus pribadi, Dia memiliki keterlibatan di dalamnya, seperti yang baru saja disebutkan, dan sebagaimana dinyatakan dan diteguhkan kepada Abraham, dijanjikan di dalamnya untuk muncul darinya; atau lebih tepatnya bahwa itu berkenaan dengan Kristus mistis, seperti sebelumnya, kepada semua keturunan rohani Abraham, baik Yahudi maupun Gentiles: dan ini dikatakan "diteguhkan oleh Tuhan", dengan merujuk kepadanya; yang harus dipahami, bukan tentang pendirian awal perjanjian, di dan dengan Kristus, karena itu dilakukan dalam kekekalan; bukan pula tentang peneguhannya oleh darah-Nya, yang terjadi saat kematian-Nya; bukan juga tentang peneguhan umum kepada orang-orang kudus oleh Roh Tuhan, yang merupakan segel dari perjanjian, sebagaimana Dia adalah Roh janji; tetapi tentang peneguhan khusus kepada Abraham, baik melalui repetisi yang sering, atau dengan melampirkan sumpah kepadanya; atau lebih tepatnya oleh upacara dan penggunaan yang, dan bahkan penampakan yang menakjubkan, tercatat dalam Kejadian 15:9 dan yang terjadi "empat ratus tiga puluh tahun sebelumnya" hukum diberikan, yang dihitung oleh Pareus yang terpelajar; dari peneguhan perjanjian, dan mengambil Hagar sebagai istrinya, hingga lahirnya Ishak, 15 tahun; dari lahirnya Ishak, hingga lahirnya Yakub, 60 tahun, Kejadian 25:26, dari lahirnya Yakub, hingga ia pergi ke Mesir, 130 tahun, Kejadian 47:9, dari pergi ke Mesir, hingga kematiannya, 17 tahun, Kejadian 47:28, dari kematian Yakub, hingga kematian Yusuf di Mesir, 53 tahun, Kejadian 50:26 dari kematian Yusuf, hingga lahirnya Musa, 75 tahun; dari lahirnya Musa, hingga keluarnya anak-anak Israel dari Mesir, dan pemberian hukum, 80 tahun, totalnya 430 tahun. Orang Yahudi menghitung empat ratus tahun yang dibicarakan kepada Abraham, Kejadian 15:13 dan disebutkan oleh Stefanus, Kisah 7:6 dari lahirnya Ishak; tetapi mereka menghitung empat ratus tiga puluh tahun, angka yang diberikan oleh Musa, Keluaran 12:40 dan oleh rasul di sini, dimulai dari peneguhan perjanjian antara potongan hewan, meskipun dengan perhitungan yang sedikit berbeda; kata salah satu kronolog mereka ^f, kita menghitung 430 tahun dari tahun ke-70 Abraham, dari mana hingga lahirnya Ishak adalah 30 tahun, dan dari sana hingga keluarnya Mesir, 400 tahun; dan yang lain ^g dari mereka berkata,

"mereka harus dihitung dari waktu ketika perbudakan diputuskan, di antara potongan-potongan; dan ada 210 tahun dari situ hingga pergi ke Mesir, dan berikut adalah rinciannya; 105 tahun yang tersisa untuk Abraham, dan 105 tahun Ishak hidup setelah kematian Abraham, dan ada 10 tahun dari kematian Ishak, hingga pergi ke Mesir, sehingga tersisa 210.''

Josephus menghitung ⁱ tahun-tahun ini dari kedatangan Abraham ke tanah Kanaan, hingga keluarnya anak-anak Israel dari Mesir, dan menjadikannya 430, sesuai dengan Keluaran 12:40 dan dengan rasul di sini, dan dengan Talmud; Lihat Gill di Kisah 7:6. Namun, berapapun perhitungan ini, adalah pasti bahwa hukum, yang muncul begitu lama setelah peneguhan perjanjian kepada Abraham, tidak dapat membatalkan atau menjadikannya tidak berlaku: atau bahwa itu akan membuat janji itu menjadi tidak efektif; janji khusus dari perjanjian, terkait dengan pembenaran Abraham dan keturunan rohaninya, melalui iman pada kebenaran Kristus.

Gill (ID): Gal 3:18 - Sebab jika warisan itu berasal dari hukum // maka itu bukan lagi berdasarkan janji // Tuhan memberikannya // kepada Abraham berdasarkan janji.

Sebab jika warisan itu berasal dari hukum,.... Yang dimaksud dengan warisan adalah, baik warisan kekal, kehidupan dan kebahagiaan abadi di surga, yang merupakan hadiah dari Tuhan melalui Kristus, dan tidak dicapai serta ditegakkan oleh pekerjaan hukum; atau secara khusus berkat pembenaran, yang dijanjikan dalam perjanjian kepada Abraham, dan keturunannya yang rohani; bahkan kepada bangsa-bangsa lain, dan diwarisi oleh mereka; yang tidak diperoleh melalui ketaatan terhadap hukum perbuatan, juga tidak menjadi milik mereka yang mencarinya dengan perbuatan hukum, karena mereka ini bukan ahli warisnya; lihat Rom 4:14. Sebab jika ini yang terjadi,

itu bukan lagi berdasarkan janji; tidak mungkin melalui prestasi dan janji, melalui perbuatan dan anugerah juga; ini tidak dapat didamaikan, dan tidak bisa bersatu; jika itu berdasarkan janji, maka bukan dari hukum; dan jika itu dari hukum, maka bukan berdasarkan janji: "tetapi" tidak ada yang lebih pasti dari ini, bahwa

Tuhan memberikannya, secara gratis, tanpa mempertimbangkan pekerjaan hukum,

kepada Abraham berdasarkan janji; oleh karena itu pembenaran bukan oleh pekerjaan, tetapi oleh anugerah gratis dari Tuhan, melalui iman dalam kebenaran Kristus; dan dengan cara ini manusia menjadi ahli waris sesuai dengan harapan kehidupan yang kekal: semua ini bertentangan langsung dengan anggapan orang Yahudi, yang mengatakan bahwa, בשכר מצות ירשו גן עדן,

"karena imbalan dari perintah, manusia akan mewarisi surga ^k.''

Gill (ID): Gal 3:19 - Oleh karena itu, untuk apa hukum itu berguna? // Itu ditambahkan karena pelanggaran // sampai benih itu datang // dan itu diatur oleh malaikat // dalam tangan seorang perantara.

Untuk apa hukum itu ada?.... Jika ini yang terjadi, mungkin seseorang akan bertanya, mengapa hukum diberikan? Apa tujuan dan maksud yang ingin dicapai dengannya? Untuk apa kegunaannya? Lebih baik tidak ada hukum sama sekali, jika warisan bukan datang dari hukum itu, dan tidak ada pembenaran melalui hukum itu. Untuk itu dijawab,

itu ditambahkan karena pelanggaran; empat ratus tiga puluh tahun setelah perjanjian dibuat dengan Abraham; itu tidak menggantikan, atau mengambil tempatnya, dan dengan demikian menjadikannya tidak ada; tetapi ditambahkan di atasnya, guna membatasi pelanggaran; yang seandainya tidak ada hukum, manusia tidak akan bertanggung jawab atasnya; dan mereka akan melakukannya tanpa rasa takut, dan dengan impunitas; tetapi hukum diberikan, untuk menahan manusia, dengan melarang hal-hal tertentu, di bawah ancaman kematian; dan juga untuk mendeteksi, menemukan, dan memberitahukan pelanggaran, apa yang mereka adalah, sifat dan akibatnya; ini yang diperintahkan hukum kepada manusia, menghadapkan mereka pada kebenaran dan warna hakiki mereka; dan menghukum mereka, menutup mulut mereka, dan menyatakan mereka bersalah di hadapan Tuhan: lebih lanjut, hukum ini masuk, di atas wahyu lain yang Tuhan senang memberikannya, "agar pelanggaran dapat bertambah", Rom 5:20 apakah pelanggaran tertentu itu, dosa Adam, yang dibicarakan rasul di sana; sifat jahatnya, keadaan yang memberatkan, dan keadilan dari penempatan pada keturunannya, lebih jelas terlihat melalui hukum ini; dan begitu pula terjemahan Syria di sini mengartikannya dalam angka tunggal,

מטל מסטינותא, "karena pelanggaran"; atau semua pelanggaran dan kesalahan lainnya, yang meningkat melalui banyaknya perintah, dan disertai dengan lebih banyak keadaan yang memberatkan, daripada jika tidak ada hukum yang diberikan, dan lebih banyak dikejar, melalui larangannya; karena sifat korup manusia, bahwa semakin sesuatu dilarang, semakin diinginkan akan hal itu: tambahkan semua ini, bahwa hukum diberikan untuk menghukum pelanggaran, untuk mana ia mengutuk, dan mengancam dengan kematian, dan menjatuhkannya pada pendosa yang tidak memiliki Kristus: oleh karena itu jelas tidak ada pembenaran melalui hukum itu, namun ia tidaklah tidak berguna dan tidak signifikan:

hingga benih itu datang, kepada siapa janji itu dibuat; baik itu Kristus yang adalah benih dari perempuan dan Abraham, yang akan datang dalam daging, dan telah datang; dan kepada siapa jaminan besar hidup, dan semua janji dari perjanjian dibuat; bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk mereka yang diwakilinya, dan di mana mereka semua aman: sampai kedatangannya untuk menyelesaikan pelanggaran, dan membawa dalam kebenaran abadi, hukum itu harus terus ada dalam bentuk dan penggunaan yang ditambahkan, dan kemudian berhenti sebagai pelayanan Musa; karena melalui kedatangan Kristus, hukum mencapai pelaksanaan penuhnya, dan berakhir; hukum ritual benar-benar dihapuskan, dan hukum moral berhenti menjadi perjanjian karya, meskipun tetap menjadi pedoman perilaku dan percakapan; dan seluruh ekonomi Musa tidak ada lagi: atau benih di sini berarti benih spiritual dari Abraham; khususnya di antara bangsa-bangsa, kepada siapa janji berkat, pembenaran, dan kehidupan kekal dibuat; dan makna dari itu adalah, bahwa sampai saat itu sekelompok orang yang setia, yang percaya kepada Kristus, muncul di antara bangsa-bangsa, hukum itu harus tetap bersama orang Yahudi; tetapi ketika mereka muncul, tembok pemisah harus diruntuhkan, dan benih spiritual Abraham di antara orang Yahudi dan bangsa-bangsa membentuk satu tubuh, satu bangsa, dan menjadi pewaris bersama serta peserta dari janji Tuhan dalam Kristus, melalui Injil:

dan itu diatur oleh malaikat; bukan Musa dan Harun, dan Yosua, seperti yang dikatakan beberapa orang; karena meskipun Musa terlibat dalam pemberian hukum, namun tidak ada Harun atau Yosua, dan tidak ada dari mereka yang pernah disebut malaikat; tetapi malaikat-malaikat yang terpilih dan kudus yang dimaksud di sini, sepuluh ribu orang kudus, atau yang suci, yang turun ke Gunung Sinai bersama Tuhan, dan Tuhan berada di antara mereka, di tempat yang kudus; lihat Deu 33:2 dan begitu juga orang Yahudi mengatakan ^l bahwa Tuhan tampil di Gunung Sinai dengan megah, עם כיתיה דמלאכיא, "dengan pasukan", atau "rombongan malaikat", untuk memberikan hukum kepada umat-Nya: dan ini mungkin dikatakan "diatur" oleh mereka, sejauh itu mungkin ditulis dan diucapkan oleh mereka, sebagai alat dan pelayan yang digunakan Tuhan; karena meskipun meja hukum disebut sebagai karya Tuhan, dan tulisan itu adalah tulisan Tuhan, dan ditulis dengan jari Tuhan, dan Dia dikatakan mengucapkan semua kata-katanya, namun ini tidak menghalangi, tetapi semua ini mungkin dilakukan melalui perantaraan malaikat; yang mungkin terlibat dalam menempatkan dan menyesuaikan batu-batu dalam bentuk yang mereka ada, dan dalam menuliskan hukum di atasnya; oleh karena itu dikatakan diberikan melalui disposisi malaikat, Act 7:53 dan tentu saja, itu diucapkan oleh mereka, Heb 2:2 mereka membentuk dalam udara suara-suara yang dapat diucapkan dan terdengar, ketika hukum disampaikan; yang juga terlibat dalam gemuruh dan kilat, dan dalam tiupan trompet, yang menjadi semakin keras saat itu:

dalam tangan seorang perantara; bukan Kristus, seperti yang dipikirkan banyak penafsir, kuno dan modern; karena meskipun dia hadir dalam pemberian hukum, seperti yang terlihat dari Act 7:38 dan adalah Perantara antara Tuhan dan manusia, dan memiliki hukum di tangannya, dari mana itu keluar sebagai pemberi hukum; dan sebagai penjamin umat-Nya telah memenuhi hukum tersebut, dan dengan demikian mengakhirinya, dan membebaskan mereka dari kutukan dan hukuman hukum itu; namun dia adalah Perantara dari perjanjian baru yang lebih baik, bukan pelayanan kematian, tetapi pelayanan kehidupan; dan dengan demikian Musa dan Kristus, hukum dan Injil, perjanjian lama dan baru, selalu dipertentangkan satu sama lain; selain itu, perantara di sini tampaknya digambarkan sebagai lebih rendah daripada malaikat, dan sebagai menerima hukum ke dalam tangannya dari mereka, oleh siapa itu diatur; yang jika dipikirkan tentang Kristus, sangat merendahkan dan mengecilkan-Nya. Musa adalah perantara yang dimaksud di sini, yang berdiri di antara Tuhan dan bangsa Israel; bukan untuk mendamaikan antara mereka, tetapi untuk menunjukkan firman Tuhan dari Dia kepada mereka, dan ini atas permintaan mereka sendiri; lihat Deu 5:5, dan di tangannya ada meja hukum, ketika dia turun dari gunung, dan merupakan perantara yang typis dari Kristus. Jadi orang Yahudi berkata tentangnya, bahwa

"dia adalah אמצעי, "seorang perantara" antara mereka dan Tuhan ^m.''

Gill (ID): Gal 3:20 - Sekarang seorang mediator bukanlah mediator untuk satu pihak, // tetapi Allah itu satu.

Sekarang seorang mediator bukanlah mediator untuk satu pihak,.... Seorang mediator mengasumsikan adanya dua pihak yang ia jembatani, dan kedua pihak tersebut berada pada jarak yang berlawanan atau saling tidak setuju; di mana hanya ada satu pihak, tidak akan ada kebutuhan atau alasan untuk seorang mediator; jadi Kristus adalah Mediator antara Allah dan manusia, penengah, Ayub 9:33, yang meletakkan tangan-Nya di atas keduanya; dan Musa, dia adalah mediator antara Allah dan orang-orang Israel:

tetapi Allah itu satu; bukan dalam pribadi, karena ada tiga pribadi dalam keilahian, Bapa, Firman, dan Roh Kudus, dan ketiga pribadi ini adalah satu, dalam alam dan esensi; sehingga meskipun ada tiga pribadi, hanya ada satu Allah, yang merupakan Allah baik bagi orang Yahudi maupun non-Yahudi; yang memiliki satu pikiran mengenai mereka, dan telah mengajak mereka ke dalam satu perjanjian yang sama, serta menggunakan satu metode yang sama dalam pembenaran mereka: tetapi makna sebenarnya dari ungkapan di sini adalah, bahwa sedangkan seorang mediator mengasumsikan ada dua pihak yang bertentangan, "Allah adalah satu dari yang dua"; seperti yang dibaca dalam versi Etiopia; Dia adalah pihak yang tersinggung, yang tetap jauh dan pada jarak yang terpisah, yang ditunjukkan oleh hukum yang diberikan oleh para malaikat melalui tangan seorang mediator; jadi itu lebih merupakan tanda ketidaksetujuan dan keterasingan, dan konsekuensinya bahwa pembenaran tidak diharapkan dari hal itu.

Gill (ID): Gal 3:21 - Apakah hukum itu bertentangan dengan janji-janji Allah? // Allah melarangnya // karena jika ada hukum yang dapat memberi kehidupan, sesungguhnya kebenaran seharusnya berdasarkan hukum.

Apakah hukum itu bertentangan dengan janji-janji Allah?.... Jika hukum ditambahkan karena pelanggaran, dan kutukan untuk pelanggaran tersebut, dan jika warisan bukan berasal darinya, melainkan melalui janji, maka itu tidak akan melalui janji, maka, kata seorang penentang, itu bertentangan dengan janji-janji: keduanya bertentangan satu sama lain, dan Allah, dalam memberikan yang satu dan yang lainnya, harus bercontradiksi dengan dirinya sendiri: untuk itu dijawab,

Allah melarangnya; sebuah cara berbicara yang digunakan oleh rasul ketika ia ingin mengekspresikan kebenciannya dan kebencian terhadap sesuatu, seperti di sini; karena meskipun hukum dan janji adalah hal yang berbeda, dan memiliki kegunaan mereka masing-masing, tetapi mereka tidak saling bertentangan; hukum memiliki kegunaannya, dan demikian juga janji-janji; janji-janji tidak menyingkirkan hukum sebagai sesuatu yang tidak berguna dalam segala hal, nor does the law disannul the promises, tetapi adalah sarana untuk mereka:

karena jika ada hukum yang dapat memberi kehidupan, sesungguhnya kebenaran seharusnya berdasarkan hukum; tetapi hukum tidak dapat memberi kehidupan, kehidupan rohani kepada seorang pendosa yang mati; hanya Allah yang dapat melakukan ini, Bapa, Anak, dan Rokh Kudus; sejauh ini hukum tidak memberi kehidupan secara efisien, bahwa itu tidak lebih dari sarana untuk itu; hukum tidak digunakan dengan cara ini; Allah menggunakan hukum untuk membunuh, tetapi tidak untuk menghidupkan; Dia menggunakan hukum untuk menghancurkan semua harapan kebahagiaan seseorang, melalui perbuatan hukum tersebut; tetapi Injil lah yang Dia gunakan untuk menghidupkan dan menghibur; itulah Roh yang memberi kehidupan. Hukum membutuhkan sebanyak mungkin dari seorang pendosa yang mati, seperti yang dilakukannya kepada Adam dalam kebaikannya, tetapi tidak memberi kehidupan, aktivitas, dan kekuatan untuk melaksanakannya; jika hukum dapat menghidupkannya, dan memampukannya untuk melakukan semua tuntutannya dengan sempurna, maka akan ada kebenaran, dan dengan demikian pembenaran melalui itu, seperti melalui janji; dari sini terlihat bahwa tidak ada kontradiksi dalam hukum terhadap janji-janji: alasan mengapa tidak ada kebenaran adalah, karena hukum tidak dapat memberi kehidupan, kehidupan rohani dan kekuatan; dan jika demikian, maka tidak juga kehidupan kekal; yang merupakan karunia bebas dari Allah, dan bukan karena prestasi pekerjaan manusia: ini secara langsung bertentangan dengan pandangan orang Yahudi, yang mengagungkan hukum sebagai hukum yang memberi kehidupan; mereka berkata ⁿ,

"besar adalah hukum, שהיא נותנת חיים לעושיה, "karena itu memberi kehidupan kepada mereka yang melakukannya", di dunia ini, dan di dunia yang akan datang:''

dan di tempat lain ^o,

"hukum adalah pohon kehidupan bagi semua yang mempelajarinya,

למיהב לון חיי, "untuk memberikan kepada mereka kehidupan" di dunia ini, dan "untuk memberikan kepada mereka kehidupan" di dunia yang akan datang.''

Gill (ID): Gal 3:22 - Tetapi Kitab Suci telah menyimpulkan semua di bawah dosa, // supaya janji melalui iman Yesus Kristus dapat diberikan kepada mereka yang percaya.

Tetapi Kitab Suci telah menyimpulkan semua di bawah dosa,.... Yang dimaksud dengan "Kitab Suci" adalah, baik penulisan hukum secara khusus, surat yang membunuh, atau keseluruhan Kitab Suci, atau Tuhan di dalamnya; dan siapa yang oleh dan di dalamnya telah menunjukkan, menyatakan, dan membuktikan, bahwa semua individu dari sifat manusia, Yahudi dan Kafir, dan semua yang ada pada mereka, dan yang dilakukan oleh mereka, berada di bawah kekuasaan dan dominasi dosa, dinodai oleh itu, dan terlibat dalam kesalahan itu; karena itu bukan πΑντΑν, "semua orang", tetapi πΑντΑ, "segala sesuatu", yang menjadi milik semua orang; semua anggota tubuh mereka, dan kemampuan jiwa mereka; semua pemikiran, kecenderungan, dan niat mereka; semua pekerjaan dan pelayanan mereka, bahkan kebenaran terbaik mereka, yang sama seperti kain kotor; semuanya dinyatakan sebagai berdosa dan ternoda, dan manusia karena hal-hal ini dianggap bersalah di hadapan Tuhan, dan seharusnya menerima hukuman; dari mana tidak ada pelarian dengan hukum perbuatan; karena mereka seperti orang yang disimpulkan, atau ditutup dalam penjara, dari mana tidak ada kemungkinan nyata untuk pembebasan: sekarang Roh Tuhan, yang mengungkapkan kepada manusia tentang kondisi menyedihkan dan putus asa mereka, di bawah hukum dan dosa, menyatakan Kristus dan kebenarannya kepada mereka, dan memberdayakan serta mendorong mereka untuk percaya kepada-Nya, melalui siapa mereka hanya dapat dibenarkan dari segala sesuatu, mereka tidak dapat oleh hukum Musa, di mana mereka melihat diri mereka ditutup, seperti di dalam penjara:

supaya janji melalui iman Yesus Kristus dapat diberikan kepada mereka yang percaya; yang dimaksud dengan "janji" adalah, janji kehidupan dan keselamatan, dan khususnya tentang kebenaran yang membenarkan; yang diberikan, bukan diperoleh; kebenaran adalah hadiah, hadiah kasih karunia, hadiah gratis, dan demikian juga hidup kekal; keselamatan dalam semua bagiannya adalah dari kasih karunia yang gratis; Kristus adalah hadiah gratis, dan demikian juga semua hal bersamanya; ya, iman itu sendiri, melalui mana mereka diterima, bukan dari diri kita sendiri, itu adalah hadiah dari Tuhan; Kristus adalah penulis dan penyelesaian, serta objek dari iman tersebut; dan karena itu di sini disebut "iman Yesus Kristus": dan bagi mereka yang memilikinya, kepada mereka janji, atau hal-hal yang dijanjikan, kebenaran dan kehidupan diberikan, yang tidak dapat diberikan oleh hukum; bukan kepada mereka yang bekerja, tetapi kepada mereka yang percaya: demikianlah hukum sangat jauh dari bertentangan dengan janji-janji Tuhan, bahwa itu malah membantu mereka; karena meskipun hukum tidak memiliki kecenderungan dalam dirinya sendiri untuk membawa orang kepada Kristus, dan untuk percaya kepada-Nya demi kebenaran, namun dengan menyimpulkan manusia di bawah dosa, menunjukkan mereka kondisi putus asa, dan tanpa harapan, dan tidak dapat membantu, Roh Tuhan mengambil kesempatan dari sini untuk mengungkapkan Kristus kepada mereka, dan memberdayakan mereka sebagai makhluk yang sekarat untuk berani mengandalkan-Nya, dan mendapatkan harapan yang disiapkan di depan mereka dalam Injil; dan dengan begitu mereka datang untuk menikmati janji besar dari itu, bahkan hidup dan keselamatan oleh Kristus.