Resource > 1001 Jawaban >  Masalah-masalah Orang Kristen > 
Buku 555 
 332. Apakah Meninggal dalam Kecelakaan adalah Hukuman?

Pertanyaan: 332. Apakah Meninggal dalam Kecelakaan adalah Hukuman?

Tidak, tidak benar bahkan untuk memikirkan hal seperti itu, dan itu adalah fitnah yang sangat buruk terhadap Tuhan untuk mengatakannya. Yesus sangat jelas tentang hal itu. (Lihat Lukas 13:1-5.) Menara Siloam telah roboh dan telah membunuh delapan belas orang dan Yesus diberitahu tentang hal itu. Dia menggunakan kesempatan itu untuk membersihkan pikiran pendengarnya dari gagasan bahwa kecelakaan harus dianggap sebagai hukuman. Ada kasus lain di mana pertanyaan itu diajukan langsung kepadanya. Dia ditanya siapa yang berdosa, seorang buta atau orang tuanya, sehingga dia dilahirkan buta, dan dia menjawab, tidak ada (Yohanes 9:2,3). Seluruh kitab Ayub didedikasikan untuk topik ini. Teman-teman Ayub berpikir bahwa penderitaannya adalah hukuman atas dosa tersembunyi. Tuhan sendiri campur tangan untuk menegur mereka. Menambah penderitaan keluarga yang berduka dengan menyiratkan bahwa kehilangan mereka adalah hukuman bagi yang mati atau yang hidup adalah perbuatan jahat dan kejam.

Question: 332. Is Being Killed in an Accident a Punishment?

No, it is not right even to think such a thing, and it is a gross slander on God to say it. Jesus was very explicit on that subject. (See Luke 13:1-5.) The tower of Siloam had fallen and had killed eighteen persons and Jesus was told of it. He took occasion to disabuse his hearers' minds of the idea that accidents were to be regarded as punishments. There was another case in which the question was put to him directly. He was asked who had sinned, a blind man or his parents, that he was born blind, and he answered, neither (John 9:2,3). The whole book of Job is devoted to the subject. Job's friends thought that his affliction was punishment for hidden sin. God himself interferes to reprove them. It is a wicked and a cruel thing to add to the affliction of a bereaved family by suggesting that their loss is a punishment of the dead or the living.

 333. Haruskah Kita Bertahan dalam Asosiasi yang Tidak Cocok?

Pertanyaan: 333. Haruskah Kita Bertahan dalam Asosiasi yang Tidak Cocok?

Dalam I Korintus 7:15 dimaksudkan ikatan hubungan yang tidak sejalan. Di Korintus, orang-orang yang tidak percaya adalah tipe yang sangat jahat. Orang Kristen yang baru bertobat akan merasa sakit setiap hari karena perilaku suami atau istri yang tidak percaya. Anggota gereja bertanya kepada Paulus apakah tugas mereka untuk berpisah dalam kasus-kasus seperti itu. Dia menyarankan agar mereka tetap bersama, dan bagi orang percaya untuk mencoba membawa orang yang tidak percaya kepada Kristus. Tetapi jika orang yang tidak percaya pergi, orang percaya tidak diikat untuk mencari pembaruan hubungan. Biarkan orang yang tidak percaya pergi. Tidak ada paksaan dalam kasus yang membutuhkan orang percaya dan orang yang tidak percaya untuk hidup bersama.

Question: 333. Should We Endure Uncongenial Association?

In I Cor. 7:15 the bondage of uncongenial association is meant. In Corinth, unbelievers were of a particularly vicious type. The newly converted Christian would be pained day by day by the conduct of an unbelieving husband or wife. The members of the church inquired of Paul whether it was their duty to separate in such cases. He advised their remaining together, and for the believer to try to lead the unbeliever to Christ. But if the unbeliever went away, the believer was not bound to seek a renewal of relations. Let the unbeliever go. There was no compulsion in cases requiring the believer and the unbeliever to live together.

 334. Bagaimana Seseorang Dapat Memiliki Jaminan Mutlak Pengampunan Dosa?

Pertanyaan: 334. Bagaimana Seseorang Dapat Memiliki Jaminan Mutlak Pengampunan Dosa?

Keyakinan dalam diri yang mutlak mengenai pengampunan dapat diperoleh melalui penyerahan sempurna hidup kita kepada Allah. Jika ini dilakukan dalam doa, tanpa ada satu pun pengecualian, Roh Kudus akan melakukan bagian-Nya sebagaimana janji-janji Allah berdiri teguh. Ada perluasan, pengangkatan, penerangan dalam diri yang selanjutnya meneguhkan keyakinan akan pengampunan dosa bagi jiwa individu. Ini adalah Roh bersaksi bersama dengan roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah. Inilah kelahiran baru. Keyakinan akan pengampunan dosa Allah diberikan sebagai jawaban atas doa melalui Yesus, dan dikomunikasikan kepada jiwa kita oleh Roh Kudus. Tingkat atau kejelasan keyakinan ini sesuai dengan iman kita. Keraguan mengaburkan kesadaran akan kasih karunia Allah. Roh Kudus memberikan kepada orang percaya keyakinan akan pengampunan dan pengangkatan menjadi keluarga Allah. Kamu telah menerima Roh yang menganugerahkan anak-anak, yang oleh-Nya kita berseru: ya, Abba, ya, Bapa. Roh itu sendiri bersaksi bersama dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah. Orang yang percaya kepada Anak Allah mempunyai kesaksian itu dalam dirinya sendiri. Allah yang tidak dapat berdusta berfirman melalui rasul yang diilhami, Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan. Ketika syarat-syarat terpenuhi sepenuhnya, iman mekar dalam hati manusia, dan untuk percaya bahwa dosa-dosaku telah diampuni adalah tanpa usaha, sama seperti bernapas. Beberapa orang memperoleh keyakinan dalam diri yang mutlak akan dosa-dosa yang diampuni dengan lebih mudah daripada yang lain. Beberapa jiwa penuh kepercayaan. Mereka yang ragu dan putus asa mungkin tidak pernah memiliki keyakinan mutlak ini dalam hidup ini, namun bahkan mereka juga dapat memiliki keyakinan. Langkah pertama menuju keyakinan mutlak adalah percaya bahwa bukan keyakinan yang menyelamatkan, melainkan iman. Kita mungkin tidak melihat jembatan di atas mana kereta dengan aman membawa kita. Jadi iman menyelamatkan, meskipun kita mungkin tidak merasa aman. Langkah kedua adalah percaya dan mempercayakan diri kepada Kristus, seperti seorang anak membiarkan ayahnya menggendongnya dalam pelukannya. Langkah ketiga adalah dengan sukarela melakukan dan menanggung apa pun yang Kristus berikan. Keyakinan mutlak akan ditemukan dalam hati Anda sendiri setelah Anda mempertanyakan dan dapat dengan jujur mengatakan kata-kata ini: Saya percaya dan mencintai Tuhan Yesus Kristus, cukup untuk menyerahkan hidup saya, jika perlu, demi-Nya. Saya mencintainya cukup, untuk hidup selama yang Dia inginkan, hidup dalam kemalasan atau kerja, hidup dalam penjara atau hidup bebas, hidup dalam penderitaan atau hidup bebas dari segala kekhawatiran, hidup yang sama sekali tanpa teman, kekayaan, kesenangan duniawi, dan sahabat. Saya mencintainya cukup untuk pergi ke liang kubur, jika perlu, dicap oleh dunia. Ketika Anda dapat memberikan janji seperti itu dengan bebas, maka Anda akan merasakan damai yang diberkati memasuki hati Anda, dan Allah akan datang dan berbicara dengan Anda.

Question: 334. How Can One Have Absolute Assurance of Forgiveness of Sin?

The absolute inward assurance of forgiveness is to be obtained by a perfect surrender of our lives to God. If this is done in prayer, and without one reservation, the Holy Ghost performs its part as surely as God's promises stand. There is an expansion, an uplifting, an inward illumination that ever after establishes an assurance of forgiveness of sin to the individual soul. It is "the Spirit witnessing with our spirit that we are the sons of God." This is the new birth. This assurance of God's forgiveness of sins is given in answer to prayer through Jesus, and is communicated to our souls by the Holy Spirit. The degree or clearness of this assurance is according to our faith. Doubts cloud this consciousness of God's favor. The Holy Spirit imparts to the believer an assurance of pardon and adoption into God's family. "Ye have received the Spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father. The Spirit itself beareth witness with our spirit, that we are the children of God." "He that believeth on the Son of God hath the witness in himself." God "that cannot lie" says through the inspired apostle, "If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness." When the conditions are fully met, faith springs up in the human heart, and to believe "that my sins are forgiven" is without effort, the same as to breathe. Some obtain "absolute inward assurance" of sins forgiven more readily than others. Some souls are most trustful. The doubting and despondent may never in this life have assurance "absolute," yet even these may possess "assurance." The first step to "absolute assurance" is to believe that it is not assurance that saves, but faith. We may not see the bridge over which the train is safely carrying us. So faith saves, though we may not feel safe. The second step is to trust oneself to Christ, as a child lets his father take him in his arms. The third step is to willingly do and bear whatever Christ imposes. Absolute conviction will be found in your own heart after you have questioned it and can truthfully say these words: "I believe in and love the Lord Jesus Christ, enough to lay down my life, if need be, for his sake. I love him well enough, to live as long as he wants me to, a life of idleness or of labor, a life in prison or a life of freedom, a life of suffering or a life free from all care, a life wholly devoid of companionship, wealth, worldly pleasures and friends. I love him well enough to go down to my grave, if need be, branded by the world." When you can freely give such a pledge, then you will feel the blessed peace enter your heart, and God will come and talk with you.

 335. Apakah Pengampunan adalah Keyakinan dalam Perjanjian Lama?

Pertanyaan: 335. Apakah Pengampunan adalah Keyakinan dalam Perjanjian Lama?

Harapan akan kedatangan Mesias yang akan menebus umat-Nya dan menderita bagi mereka, sejauh ini sudah ada sejak awal berdirinya bangsa Ibrani. Lihat Yes. 53; Zakh. 11:13. Konsep pendamaian, rekonsiliasi, dan penghapus dosa dikaitkan dengan kedatangan-Nya, dan meskipun penggantian tidak disebutkan secara langsung, hal itu tersirat. Dalam hubungannya dengan persembahan korban yang serupa, terkadang digunakan istilah-istilah serupa, tetapi pandangan yang lebih luas tentang pengorbanan pengganti, dengan referensi khusus pada pendamaian Mesias, diuraikan secara lengkap dalam Yes. 53. Misi Mesias adalah keselamatan umat manusia (Yes. 11). Harapan ini tidak sepenuhnya terbatas pada bangsa Yahudi. Orang Samaria mempercayainya; orang Majus mengetahuinya; bahkan pada zaman Melkisedek dan Ayub, jiwa-jiwa yang mencari mengerti hal itu (Ayub 19:25). Rujukan Alkitab tertulis pertama tentang hal itu terdapat dalam Kej. 49:10. Lihat juga Yes. 9:1-7; Yes. 40; Mik. 5:2. Ada periode dalam sejarah Yahudi di mana nubuat dan harapan mengenai Mesias sementara berhenti, tetapi mereka tidak pernah sepenuhnya padam. Namun, harus diakui bahwa sementara beberapa tulisan Targum Yahudi merujuk pada Mesias yang menderita, sebagian besar membahas tentang Mesias yang kuat dan menaklukkan. Iman kepada Allah, kepercayaan pada firman-Nya, dan ketaatan yang rela dianggap sebagai kebenaran dalam perjanjian lama. Lihat Kej. 15:8 dan Rom. 4:3-6,20,25 dan ayat-ayat lainnya. Secara tidak langsung, dapat disebutkan bahwa Ayub diyakini hidup sekitar pada masa Ishak, sekitar 1800 SM, Daniel pada 600 SM, Mikha pada 950 SM, Yesaya pada 750 SM, dan Zakharia pada 520 SM.

Question: 335. Was the Atonement an Old Testament Belief?

The expectation of the coming Messiah, who should redeem his people and should suffer for their sakes, is as old as the beginnings of Hebrew nationality. See Isa. 53; Zech. 11:13. The idea of propitiation, reconciliation and expiation was associated with his coming, and although substitution is not mentioned it is implied. In connection with the sacrificial offerings similar terms are sometimes used, but the broader view of vicarious sacrifice, with special reference to the Messianic atonement, is most fully set forth in Isa. 53. The Messianic mission was the salvation of the race (Isa. 11). This expectation was not wholly confined to the Jewish people. The Samaritans held it; the Magi knew of it; even in the days of Melchizedek and Job it was understood by inquiring souls (Job 19:25). The very first recorded Scriptural allusion to it is in Gen. 49:10. See also Isa. 9:1-7; Isa. 40; Micah 5:2. There were periods in Jewish history during which the Messianic predictions and expectations temporarily ceased, but they were never wholly extinguished. It should be admitted, however, that while some of the Jewish Targumistic writings refer to a suffering Messiah, the greater number deal with a powerful and conquering Messiah. Faith in God, belief in his word and a willing obedience were accounted for righteousness in the old dispensation. See Gen. 15:8 and Rom. 4:3-6,20,25 and other passages. Incidentally it may be mentioned that Job is supposed to have lived about the time of Isaac, some 1800 B.C., Daniel 600 B.C., Micah 950 B.C., Isaiah 750 B.C., Zechariah, 520 B.C.

 336. Apakah Efektivitas Penebusan Terbatas hanya untuk Mereka yang Menerimanya?

Pertanyaan: 336. Apakah Efektivitas Penebusan Terbatas hanya untuk Mereka yang Menerimanya?

Subyek ini telah dibahas selama berabad-abad, dan tanpa manfaat praktis. Ini mengangkat pertanyaan lama dan tidak menguntungkan tentang takdir, yang lebih baik dibiarkan sendiri. Cukup bagi kita untuk tahu bahwa siapa pun yang memanfaatkan tawaran keselamatan melalui Kristus akan diselamatkan. Jika penguasa dari suatu bangsa pemberontak mengumumkan amnesti bagi semua yang menyerahkan senjata mereka, itu akan berlaku bagi semua yang memenuhi syarat, tetapi mereka yang tidak memenuhi syarat tidak akan memiliki bagian dalam amnesti. Batasnya bukanlah pada tawaran tetapi pada disposisi orang-orang.

Question: 336. Is the Efficacy of the Atonement Limited to Those Who Accept It?

The subject has been discussed for generations, and with no practical benefit. It brings up the old and profitless question of foreordination, which is better left alone. It is sufficient for us to know that whosoever avails himself of the offer of salvation through Christ will be saved. If the ruler of a rebellious people proclaimed amnesty to all who laid down their arms, it would apply to all who complied with the conditions, but those who did not comply would have no part in the amnesty. The limit would not be in the offer but in the disposition of the people.

 337. Apakah Keheningan Diperintahkan dalam Alkitab?

Pertanyaan: 337. Apakah Keheningan Diperintahkan dalam Alkitab?

Tentu saja tidak, dan tidak ada keharusan untuk menjalani kehidupan selibat dalam Gereja sampai setelah zaman rasul. Krisostomus menentangnya, Polikarpus, Eusebius, Cyprianus, dan penulis awal lainnya menyebutkan pernikahan imam sebagai hal yang umum, dan pada kenyataannya, selama tiga abad pertama tidak ada bukti tentang selibat sebagai aturan dalam kehidupan klerikal. Konsili Trento (1545-1563) menetapkan aturan selibat. Itu berasal secara resmi dari dekrit Siricius, uskup Roma (A.D. 385), yang berargumen bahwa alasan mengapa imam-imam pada zaman Perjanjian Lama diizinkan menikah adalah agar mereka hanya berasal dari suku Lewi; tetapi karena tidak ada batasan eksklusif seperti itu dalam imamat Katolik Roma, pernikahan tidak perlu dan tidak konsisten dengan jabatan imamat. Para uskup Roma yang menggantikan Siricius mendukung argumen ini dan sejumlah panjang Paus mengonfirmasikannya dalam dekret mereka. Namun, selama berabad-abad, terjadi perjuangan berkelanjutan di kalangan klerus Roman Katolik mengenai hal ini dan banyak yang hidup terang-terangan dalam pernikahan meskipun adanya dekret. Akhirnya, sekitar abad keenam belas, ini menjadi aturan tetap Gereja Roma. Ini adalah sistem yang sejak diperkenalkannya telah menimbulkan banyak penyalahgunaan.

Question: 337. Is Celibacy Commanded in the Bible?

Certainly not, and no enforced celibacy was known in the Church until long after the apostolic age. Chry-sostom opposed it, Polycarp, Eusebius, Cyprian, and other early writers mention priestly marriage as a common thing, and in fact, during the first three centuries there is no evidence of celibacy as a rule of clerical life. The Council of Trent (1545-1563) established the rule of celibacy. It originated officially with the edict of Siricius, bishop of Rome (A.D. 385), who argued that the reason why priests in Old Testament times were allowed to marry was that they might be taken exclusively from the tribe of Levi; but as no such exclusive limitation prevailed in the Roman Catholic priesthood, marriage was unnecessary and inconsistent with the priestly office. The Roman bishops who succeeded Siricius sustained this contention and a long line of Popes confirmed it in their decretals. For centuries, however, there was a continuous struggle over it among the Romanist clergy and many lived openly in wedlock in spite of the decrees. Finally, about the sixteenth century it became a fixed rule of the Roman Church. It is a system which ever since its introduction has given rise to many abuses.

 338. Sejauh Mana Orang Boleh Dipaksa Menerima Kekristenan?

Pertanyaan: 338. Sejauh Mana Orang Boleh Dipaksa Menerima Kekristenan?

. Misi dari agama Kristen adalah untuk memberitakan Injil kepada semua bangsa, tetapi hal ini tidak berarti menggunakan kekuatan untuk memaksa suatu bangsa mengadopsi agama Kristen tanpa kehendak mereka. Di negeri kita sendiri, kebebasan beribadah dijamin oleh konstitusi. Setiap upaya untuk memaksa adopsi agama akan menjadi pelanggaran terhadap konstitusi. Penyakinkan yang sah dapat digunakan, dan tentu saja tidak ada larangan untuk berdiskusi, tetapi individu dan masyarakat harus dibiarkan sepenuhnya bebas. Upaya untuk memaksa agama kepada suatu bangsa, dan terutama untuk memaksa agama kepada suatu negara dengan tujuan akhir untuk mendirikan kekuasaan agama di dalam Negara atau bangsa tersebut, bertentangan dengan pernyataan Kristus sendiri bahwa kerajaannya bukan dari dunia ini.

Question: 338. How Far May People Be Compelled to Accept Christianity?

. It is the mission of Christianity to preach the Gospel to all nations, but this does not imply the employment of force to compel a people to adopt the Christian religion against their will. In our own land, freedom of worship is guaranteed under the constitution. Any attempt to force the adoption of a religion would be a violation of the constitution. Lawful persuasion may be used, and there is, of course, no bar to discussion, but the individual and the community must be left wholly free. The attempt to force religion upon any people, and especially to force it upon any nation as such with the ultimate end in view of establishing a religious power in the State or nation, is in conflict with Christ's own declaration that his kingdom is "not of this world."

 339. Apa itu Gereja Rohani?

Pertanyaan: 339. Apa itu Gereja Rohani?

Untuk memiliki gereja yang spiritual, sangat penting ada pemimpin yang berpikiran spiritual, orang-orang yang memiliki pengalaman Kristen yang matang dan iman yang tulus, yang dapat menyampaikan antusiasme mereka sendiri dalam pelayanan dan memenangkan jiwa kepada sesama anggota. Gereja yang benar-benar spiritual adalah gereja yang aktif dan bekerja, di mana jemaat saling berlomba bukan hanya dalam memanfaatkan hak-hak mereka dalam hal kehadiran gereja, tetapi juga dalam upaya pribadi aktif di lingkungan mereka, menarik orang lain di bawah pengaruh Injil dan mengorganisir diri mereka untuk melakukan karya amal dan kebaikan. Gereja yang tidak aktif tidak dapat memiliki pertumbuhan spiritual. Gereja harus terhubung langsung dengan pekerjaan misi dalam negeri dan luar negeri, kunjungan rumah sakit dan orang sakit, penggembalaan anak-anak, menjaga Sekolah Minggu, dan berbuat baik setiap kesempatan. Pengabaian pertemuan doa menandai penurunan spiritualitas dalam gereja yang tidak dapat diperbaiki oleh daya tarik sosial apa pun. Gereja ideal adalah gereja di mana setiap anggota memiliki bagian dalam kegiatan umum organisasi. Ini berarti semua orang, besar dan kecil, muda dan tua, berpendidikan dan tidak berpendidikan, karena terlalu sering orang yang berpendidikan mencoba mendapatkan dominasi. Intelektualitas tidak selalu menjadi bantuan bagi kehidupan spiritual; sebaliknya, ada banyak kasus di mana intelektualitas telah menjadi penghalang. Seseorang tidak dapat menyadari Allah hanya melalui akal pikiran saja, dan hal ini terbukti dari kenyataan bahwa banyak jiwa yang paling spiritual ditemukan di antara orang-orang sederhana dan tidak terpelajar. Kesombongan intelektual dan kepuasan diri - keyakinan yang berlebihan pada kekuatan pikiran terbatas - adalah salah satu hambatan terkuat bagi iman. Kalian harus menjadi seperti anak kecil.

Question: 339. What b a Spiritual Church?

In order to have a spiritual church, it is essential that there should be spiritually-minded leaders, men of ripe Christian experience and earnest faith, who can communicate their own enthusiasm for service and soul-winning to their fellow members. The true spiritual church is an active, working church, where the congregation vie with each other not merely in living up to their privileges in the matter of church attendance, but in active personal effort in their neighborhood, drawing others under the influence of the Gospel and organizing themselves for works of char ity and kindness. An inactive church cannot have spiritual growth. The church should be directly connected with the work of home and foreign missions, hospital and sick visitation, shepherding of the children, keeping up the Sunday School, and doing good at every opportunity. Neglect of prayer meetings marks a decline of spirituality in a church which no amount of social attractions will repair. The ideal church is one in which every member has a share in the general activities of the organization. This means all, large and small, young and old, learned and ignorant for too often the educated try to obtain an ascendency. Intellectuality is not always an aid to spiritual life; on the contrary, there are very many cases in which it has proved a barrier. One does not perceive God through the intellect alone, and this is shown in the fact that many of the most spiritual natures have been found among the simple and unlearned. Intellectual vanity and self-sufficiency--an overweening confidence in the powers of the finite mind--are among the strongest impediments to faith. "Ye must become as a little child."

 340. Apakah seluruh dunia akan bertobat sebelum Kedatangan Kedua?

Pertanyaan: 340. Apakah seluruh dunia akan bertobat sebelum Kedatangan Kedua?

Tidak ada yang tertulis dalam Kitab Suci yang membuat seseorang percaya bahwa seluruh dunia akan bertobat sebelum Kedatangan Kedua. Sebaliknya, kita diberitahu bahwa menjelang peristiwa itu, akan ada penyelewengan dan penurunan spiritual yang luas, dengan munculnya Kristus palsu dan pemimpin yang menyesatkan. Namun, kita tidak boleh melupakan fakta bahwa tugas ini diberikan kepada semua orang Kristen untuk menyebarkan Injil ke seluruh dunia, dan melakukan segala yang ada dalam kekuatan kita untuk mengonversi bangsa-bangsa, tetapi panen yang lengkap hanya dapat datang pada waktu yang ditentukan oleh Allah sendiri.

Question: 340. Will the Whole World Be Converted Before the Second Coming?

There is nothing in Scripture to make one believe that the whole world will be converted before the Second Coming. On the contrary, we are told that up to and immediately preceding that event, there will be widespread apostasy and spiritual decline, with false Christs and misleaders of men. We should not overtook the fact, however, that the duty is imposed on all Christians to spread the Gospel throughout the world, and to do everything that lies in our power for the conversion of the nations, but the complete harvest can come only in God's own time.

 341. Apakah peran yang ditetapkan oleh Yakobus 2:10 menyiratkan bahwa semua kejahatan memiliki kesalahan yang sama?

Pertanyaan: 341. Apakah peran yang ditetapkan oleh Yakobus 2:10 menyiratkan bahwa semua kejahatan memiliki kesalahan yang sama?

Tidak; itu berarti bahwa pelanggaran terhadap hukum-hukum Tuhan menempatkan pelanggar dalam kategori orang berdosa. Penulis sedang berargumen dengan orang-orang yang sombong dan sombong yang mengklaim keberhasilan mereka sendiri karena tidak melakukan dosa-dosa tertentu. Dia menunjukkan kepada mereka bahwa dengan melakukan dosa-dosa lain yang tidak dianggap oleh manusia sebagai sesuatu yang memalukan, mereka tetap menjadi orang berdosa terhadap Tuhan sebagaimana jika mereka telah melakukan dosa-dosa yang mereka kecam. Seorang pria yang berbohong telah melanggar hukum Tuhan dan dalam hal itu berada di bawah penghukuman seperti halnya orang yang melakukan pembunuhan. Bukan berarti keduanya sama keji, tetapi keduanya berdiri pada tingkat kesetaraan dalam tidak dapat berdalih tidak bersalah di hadapan Tuhan. Keduanya adalah orang berdosa yang membutuhkan belas kasihan.

Question: 341. Does the Role Laid Down by James 2:10 Imply that All Crimes Are Equal in Guilt?

No; it means that the violation of any of God's laws places the offender in the category of sinners. The writer is arguing with proud, self-righteous people who take credit to themselves for not committing certain sins. He shows them that in committing other sins that are not accounted by men so disgraceful, they are nevertheless sinners against God as surely as if they had committed the sins they condemn. A man who tells a lie has broken God's law and in that respect is under condemnation as the man is who commits a murder. Not that both are equally heinous, but that both stand on an equality in not being able to plead innocence before God. Both are sinners in need of mercy.

 342. Mengapa Paulus menyarankan Timotius untuk minum anggur?

Pertanyaan: 342. Mengapa Paulus menyarankan Timotius untuk minum anggur?

Kami mengira dia berpikir itu akan memberinya manfaat. Dia jelas percaya bahwa penyakit Timothy, apa pun itu, akan terlega dengan stimulan. Mungkin jika Paul tahu sebanyak dokter modern tentang konstitusi manusia, dia tidak akan memberikan saran itu. Kebiasaan minum, pada zaman kita sekarang, sangat merugikan, sehingga jika dia masih hidup sekarang, kami tidak berpikir dia akan menyarankan seorang menteri muda untuk minum anggur. Dia terlalu peduli dengan kebaikan umum untuk menyarankan contoh yang akan merugikan.

Question: 342. Why Did Paul Advise Timothy to Drink Wine?

We suppose he thought it would do him good. He evidently believed that Timothy's ailment, whatever it was, would be relieved by a stimulant. Perhaps if Paul had known as much as modern physicians do of the human constitution, he would not have given the advice. Drinking habits, in our day, do so much harm, that if he were alive now, we do not think he would counsel a young minister to drink wine. He was too much concerned about the general good to suggest an example which would be mischievous.

 343. Dapatkah Keburukan Bersumber dari Tuhan?

Pertanyaan: 343. Dapatkah Keburukan Bersumber dari Tuhan?

Ini adalah topik yang telah menimbulkan banyak kontroversi. Kejahatan adalah penolakan terhadap kebaikan. Allah adalah sumber segala kebaikan, dan tidak ada kejahatan yang ada dalam-Nya; tetapi dengan penarikan roh-Nya yang membimbing dan melindungi dari manusia, kejahatan datang. Dalam I Sam. 16:14, kita diberitahu dengan jelas bahwa ini adalah kasus dengan Saul. Roh Allah telah meninggalkannya, dan kemudian jiwanya menjadi mangsa yang mudah bagi Roh Jahat. Dia menderita hipokondria dan penyakitnya diperburuk oleh temperamen jahatnya dan kesadarannya bahwa sebagai akibat dari dosa dan kebodohannya sendiri, dia berada dalam bahaya kehilangan takhtanya. Ayat dalam Yes. 45:7 Aku yang membentuk terang dan menciptakan kegelapan; Aku yang membuat damai dan menciptakan kejahatan tidak merujuk pada kejahatan moral, tetapi pada ketidakharmonisan atau gangguan dalam tatanan alam semesta secara keseluruhan. Dengan demikian, seperti terang dan kegelapan adalah lawan, begitu pula dalam klausa berikutnya dari ayat ini, damai dan ketidakaturan adalah lawan. Kejahatan adalah penolakan terhadap kebaikan dan perlu dibedakan antara kejahatan alamiah dan kejahatan moral. Di antara kejahatan alamiah adalah perang, gempa bumi, badai, wabah, atau apa pun yang mengganggu atau mengacaukan kesempurnaan hal-hal alami; sedangkan kejahatan moral adalah pikiran, kata, atau tindakan yang bertentangan dengan hukum yang dinyatakan oleh Allah dan oleh karena itu adalah dosa. Hal yang khas dalam tulisan Ibrani adalah kesenangan dalam kontras. Anda akan menemukan serangkaian panjang dari kontras tersebut dalam Amsal. Mereka selalu memiliki sifat yang sama dari paralelisme. Dengan demikian, dalam ayat dalam Yesaya 45, nabi menggunakan kebalikan dari damai yang telah dia bicarakan. Kita akan mengatakan perang atau gangguan fisik. Dia menggunakan kata kejahatan dalam arti hukuman atau penderitaan. Ini adalah keadaan bangsa yang dia pertimbangkan. Mereka melayani Allah dan setia kepada-Nya dan sejahtera. Kemakmuran berasal dari Allah. Mereka meninggalkan-Nya dan tidak taat kepada-Nya dan dihukum dengan perbudakan dan penindasan. Mereka juga berasal dari Allah. Dalam arti itu, Dia menciptakan kondisi yang mereka anggap sebagai kejahatan. Ada argumen serupa dalam Roma 11:22. Kejahatan moral tidak pernah Dia ciptakan.

Question: 343. Can Evil Emanate from God?

This is a topic that has caused much controversy. Evil is the negation of good. God is the source of all goodness, and no evil dwells in him; but with the withdrawal of his guiding and protecting spirit from man, evil comes. In I Sam. 16:14, we are distinctly told that this was the case with Saul. The Spirit of God had forsaken him, and then his soul was an easy prey to the Spirit of Evil. He was hypochondriac and his distemper was aggravated by his wicked temper and his consciousness that as the result of his own sin and folly he was in danger of losing his throne. The passage in Is. 45:7 "I form the light and create darkness; I make peace and create evil" does not refer to moral evil, but to discord or disturbance in the order of the universe as a whole. Thus, as light and darkness are opposites, so in the next clause of the verse, peace and disorder are opposites. Evil is the negation of good and distinction must be made between natural and moral evil. Among natural evils are wars, earthquakes, storms, plagues or whatever disturbs or disarranges the perfection of natural things; whereas moral evil is thought, word or act that is contrary to the revealed law of God and is therefore sin. It is the peculiarity of Hebrew writing to delight in contrasts. You find a long series of them in Proverbs. They are always of the same nature of parallelisms. Thus, in the passage in Isaiah 45, the prophet used the converse of the peace he has been talking of. We should say war or physical disturbance. He uses the word evil in the sense of punishment or misery. It is the state of the nation that he is considering. It serves God and is faithful to him and is prosperous. The prosperity comes from God. It deserts him and disobeys him and is punished by captivity and oppression. They also come from God. In that sense he creates the condition which they regard as an evil. There is a similar argument in Romans 11:22. Moral evil he never creates.

 344. Apakah Tuhan Memilih Orang untuk Dihancurkan?

Pertanyaan: 344. Apakah Tuhan Memilih Orang untuk Dihancurkan?

Peter benar dalam mengatakan (II Petrus 3:16) bahwa dalam surat-surat Paulus ada beberapa hal yang sulit dipahami. Ayat-ayat dalam Roma 9:15-20 secara jelas sulit. Mereka tampak bertentangan dengan kesimpulan yang dicapai oleh Paulus pada akhir argumennya (Roma 11:32) Allah telah menutup semua orang dalam ketidakpercayaan, supaya Ia dapat mengasihani semua orang. Mungkin kita akan lebih memahami argumennya jika kita tahu lebih banyak tentang orang-orang yang ditulisnya. Mungkin di antara mereka ada yang berani mengkritik metode pemerintahan Allah, dan Paulus ingin mereka menyadari bahwa Allah tidak berkewajiban untuk menyelamatkan siapa pun yang memberontak terhadap-Nya. Fakta ini harus kita akui. Tidak ada manusia yang dapat mengklaim sebagai haknya bahwa Allah akan mengampuninya. Kita tahu, dari perkataan Kristus sendiri dan dari surat-surat Paulus sendiri, bahwa Allah mengampuni semua orang yang datang kepada-Nya dengan pertobatan. Tetapi ketika seseorang menantang-Nya, seperti yang dilakukan oleh Firaun, Paulus berpendapat bahwa Allah menjadikannya contoh, agar manusia di semua zaman dapat melihat akhir dari penentangan terhadap peraturan-Nya. Kami tidak membayangkan bahwa Paulus bermaksud bahwa Allah secara langsung mengeraskan hati Firaun, tetapi bahwa pengerasan hati itu adalah efek dari penghilangan tulah-tulah dan diperbolehkan. Rahmat itu sendiri memiliki efek yang bertentangan pada orang itu. Firaun salah memahaminya, seperti manusia sekarang salah memahami kesabaran Allah, dan berpikir bahwa mereka akan selamat sepenuhnya. Pihak kami dalam pertanyaan ini bukanlah kedaulatan Allah, yang tidak akan pernah kita pahami, tetapi fakta yang agung bahwa siapa pun yang mau dapat datang kepada Kristus dan diselamatkan.

Question: 344. Does God Choose People for Destruction?

Peter was right in saying (II Peter 3:16) that in Paul's epistles there were some things hard to be understood. The verses in Rom. 9:15-20 are confessedly difficult. They appear to be contradictory to the conclusion which Paul reaches at the close of his argument (Romans 11:32) "God hath concluded them all in unbelief, that he might have mercy upon all." Perhaps we would understand his argument better if we knew more of the people to whom he was writing. It may have been, that among them were some who had the audacity to criticize God's method of government, and Paul wanted them to realize that God was not under obligation to save any who rebelled against him. That fact we must admit. No man can claim as a right that God shall forgive him. We know, from Christ's own words and from Paul's own letters, that God does forgive all who come to him in penitence. But when a man defies him, as Pharaoh did, Paul contends that God makes an example of him, that men of all times may see what is the end of defiance of his rule. We do not imagine that Paul meant that God directly hardened Pharaoh, but that the hardening is was the effect of the removal of the plagues and was "permitted." The very mercy had the opposite effect on the man that it should have had. Pharaoh misunderstood it, as men now misunderstand God's long-suffering, and think they will escape altogether. Our side of the question is not God's sovereignty, which we can never understand, but the sublime fact that "whosoever will" may come to Christ and be saved.

 345. Apakah Setan Mengganggu Anak-anak Tuhan?

Pertanyaan: 345. Apakah Setan Mengganggu Anak-anak Tuhan?

Paul, sejalan dengan orang-orang pada zamannya, memiliki keyakinan yang kuat akan campur tangan pengaruh Setan dalam kehidupan manusia. Tidak hanya dalam I Tesalonika 2:18, tetapi juga dalam II Korintus 12:7, ia merujuk kepadanya. Duri dalam daging, apa pun penderitaan itu, ia menganggapnya sebagai utusan dari Setan. Penulis Samuel memiliki pandangan lain. Ia mengatakan bahwa roh jahat yang mengganggu Saul berasal dari Tuhan. (Lihat I Samuel 16:14, 18:10 dan ayat-ayat lainnya.) Penulis kitab Ayub berpikir bahwa nasib buruk mungkin merupakan karya Setan dengan izin langsung dari Allah. Asal mula kejahatan selalu menjadi misteri dan belum terpecahkan. Meskipun kita tidak dapat memahaminya, kita dapat yakin bahwa kesulitan, hambatan, dan godaan tidak datang kepada kita tanpa izin ilahi, dan mereka dimaksudkan untuk memperkuat karakter. Paul sendiri mengatakan bahwa segala sesuatu bekerja sama untuk kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah. (Roma 8:28.)

Question: 345. Does Satan Interfere with God's Children?

Paul, in common with the people of his time, had a firm belief in the interference of Satanic influence in human life. Not only in I Thess. 2:18, but in II Cor. 12:7, he refers to it. The "thorn in the flesh," whatever that affliction was, he regarded as a messenger from Satan. The writer of Samuel took another view. He said the evil spirit that troubled Saul was from the Lord. (See I Sam. 16:14, 18:10 and other passages.) The writer of the book of Job thought that the evil fortune might be the work of Satan under express permission of God. The origin of evil has always been a mystery and it is not solved yet Though we cannot understand it, we may be sure that vexations and hindrances and temptations do not come to us without the divine permission, and they are intended to strengthen the character. Paul himself said that all things work together for good to them that love God. (Rom. 8:28.)

 346. Apa yang menjadi Kalimat Ular?

Pertanyaan: 346. Apa yang menjadi Kalimat Ular?

Kalimat ular seperti yang disebutkan dalam Kej. 3:15 adalah sebuah kalimat yang sangat berpengaruh. Nubuat mengenai keturunan perempuan, yang akan bermusuhan dengan keturunan ular, menunjukkan pertempuran yang terus-menerus antara keturunan perempuan dan musuh besar Allah dan manusia - konflik dahsyat, yang sejak itu menjadi panggung dunia ini, antara dosa dan kebenaran. Dalam klausa yang dimaksud, mungkin bacaan yang lebih akurat adalah: Aku akan membiarkan permusuhan antara engkau dan perempuan, dll. Allah bukanlah penulis kejahatan; tetapi ketika Roh Kudus-Nya ditarik dari seseorang atau komunitas atau bangsa, kejahatan datang dan menggantikan kebaikan.

Question: 346. What Was the "Sentence of the Serpent"?

The "sentence of the serpent" as the passage in Gen. 3:15 is called, was a far-reaching one. The prophecy concerning the posterity of the woman, who were to be at enmity with the seed of the serpent, "points to the continual struggle between the woman's offspring and the grand enemy of God and man--the mighty conflict, of which this world has ever since been the theater," between sin and righteousness. In the clause in question perhaps the more accurate reading would be: "I will permit enmity between thee and the woman," etc. God is not the author of evil; but when his holy Spirit is withdrawn from a man or a community or a nation, evil comes and takes the place of good.

 347. Siapa yang menciptakan Setan?

Pertanyaan: 347. Siapa yang menciptakan Setan?

Pertanyaan ini telah membingungkan para teolog selama berabad-abad, dan telah menimbulkan diskusi yang tidak menghasilkan apa-apa. Tidak ada sumber informasi yang dapat diandalkan kecuali yang terdapat dalam Kitab Suci dan itu sangat terbatas. Lihat Wahyu 12:7,9, dan 2 Petrus 2:4. Inferensi dari ayat-ayat tersebut dan ayat-ayat lainnya adalah bahwa Setan diciptakan oleh Allah seperti manusia, bahwa ia murni dan tak berdosa, tetapi, seperti manusia, rentan jatuh. Bahwa ia jatuh dan diusir dari surga. Tidak dapat dibayangkan bahwa Allah menciptakan makhluk jahat, meskipun, seperti yang kita ketahui dengan dukacita, Dia menciptakan makhluk yang menjadi jahat. Seluruh subjek ini terbungkus dalam misteri dan para penulis Alkitab lebih fokus pada pertanyaan praktis tentang bagaimana kita dapat diselamatkan dari kuasa Setan daripada memberikan biografinya kepada kita. Semakin sedikit yang kita ketahui tentangnya dan semakin sedikit yang kita lakukan dengannya, semakin baik bagi kita. Bahwa Setan adalah malaikat yang memiliki kedudukan tinggi, yang jatuh karena ambisi, yang mengarah pada pemberontakan, adalah bentuk konkret dari sejarah yang merupakan kombinasi dari Kitab Suci dan tradisi. Lihat Yohanes 8:44; Matius 4:1-11; Matius 25:41; Lukas 8:12; Lukas 10:18; Kisah Para Rasul 13:10; Efesus 6:11; 1 Petrus 5:8; 1 Yohanes 3:8 dan ayat-ayat lainnya. Dalam Kitab Ayub, ia adalah lawan dan pencobai. Lihat juga 1 Tawarikh 21:1. Milton sang penyair menggambarkannya sebagai pangeran atau penguasa para iblis. Lihat Daniel 7:10 dan Yudas 1:6. Ayat-ayat ini meninggalkan banyak hal yang belum dijelaskan dan spekulasi di sini tidak berguna. Kekalahan dan hukuman terakhirnya diprediksi dalam Wahyu 20.

Question: 347. Who Created the Devil?

This question has puzzled theologians for ages, and has occasioned discussions which have had no profitable issue. There is no source of reliable information but that contained in Scripture and that is of a very meager character. See Rev. 12:7,9, and II Peter 2:4. The inference from those and other passages is that Satan was created by God as man was, that he was pure and innocent, but, like man, liable to fall. That he did fall and was cast out of heaven. It cannot be conceived that God created an evil being, though, as we know to our sorrow, he did create a being who became evil. The whole subject is wrapped in mystery and the Bible writers are more intent on the practical question of teaching us how to be delivered from the power of Satan than in giving us his biography. The less we know of him and have to do with him the better for us. That Satan was an angel of high estate, who fell through ambition, leading to rebellion, is the concrete form of a history which is a combination of Scripture and tradition. See John 8:44; Matt. 4:1-11; Matt. 25:41; Luke 8:12; Luke 10:18; Acts 13:10; Eph. 6:11; I Pet 5:8; I John 3:8 and other passages. In Job he is the adversary and the tempter. See also I Chron. 21:1. Milton the poet described him as "the prince or ruler of the demons." See Dan. 7:10 and Jude 1:6. These passages leave much unexplained and conjecture here is useless. His final overthrow and punishment are predicted in Rev. 20.

 348. Apakah sebagai orang Kristen kita terikat untuk mematuhi Sepuluh Perintah Allah?

Pertanyaan: 348. Apakah sebagai orang Kristen kita terikat untuk mematuhi Sepuluh Perintah Allah?

Orang Kristen tidak berada di bawah hukum tetapi di bawah kasih karunia. Namun, itu tidak membebaskannya dari kewajiban. Lebih diharapkan darinya dalam hal kebenaran daripada jika dia berada di bawah hukum. Kamu menetapkan aturan bagi anakmu dan membuatnya taat, tetapi ketika dia dewasa dia bebas dari aturanmu. Apakah kamu tidak mengharapkan bahwa dia akan berperilaku tanpa aturan? Itu adalah tujuanmu dalam melatihnya, untuk menghasilkan dalam dirinya suatu disposisi yang akan menjaga dia tetap benar ketika dia menjadi tuannya sendiri. Sekarang, perintah mana yang kamu, sebagai seorang Kristen yang bebas dari hukum, merasa bahwa kamu berhak melanggarnya? Kamu akan mematuhi mereka karena cinta kepada Allah, baik kamu terikat atau tidak. Mengenai perintah dan larangan dalam Perjanjian Lama, ketika pertanyaan itu dipertimbangkan dalam konsili rasuli pertama (Kisah Para Rasul 15:5-29), diputuskan bahwa orang-orang non-Yahudi yang masuk agama tidak harus terikat oleh hukum Levitikus. Kristus juga, dalam khotbahnya di bukit, berkata: Telah dikatakan oleh mereka pada zaman dahulu, dan melanjutkan dengan mengatakan, tetapi Aku berkata kepadamu, dll., dengan jelas menganggap hukum sebagaimana adanya untuk tunduk pada pembatalannya. Namun, janganlah mengira bahwa dispensasi Kristen kurang ketat. Orang yang taat kepada Kristus berada di bawah kewajiban yang lebih tinggi daripada hukum. Sebagai contoh, hukum melarang pembunuhan dan Kristus melarang kemarahan yang mengarah pada pembunuhan. Karena cinta lebih tinggi daripada hukum, demikian pula Kristus, dengan membebaskan umat-Nya dari hukum dan menempatkan mereka di bawah kewajiban kasih, mengajarkan moralitas yang lebih tinggi.

Question: 348. Are We As Christians Bound to Keep the Ten Commandments?

The Christian is not under the law but under grace. That however does not free him from obligation. More is expected of him in the way of righteousness than if he were under the law. You lay down rules for your child and make him obey, but when he grows to manhood he is free from your rules. Do you not expect that he will behave without rules? That was your object in training him, to produce in him a disposition which would keep him right when he became his own master. Now, which of the Commandments do you as a Christian, free from law, feel that you are at liberty to break? You would keep them out of love for God, whether you were bound or not. As to commands and injunctions of the Old Testament, when the question was considered in the first apostolic council (Acts 15:5-29) it was decided that Gentile converts were not to be bound by the Levitical law. Christ, also, in his sermon on the mount, said: "It hath been said by them of old time," and went on to say, "but I say unto you," etc., clearly regarding the law as it stood to be subject to his abrogation. It must not, however, be supposed that the Christian dispensation is less stringent. The man who obeys Christ is under obligations higher than those of the law. As an example, the law forbade murder and Christ forbade the anger that leads to murder. As love is higher than law, so Christ, by setting his people free of law and placing them under the obligation of love, inculcated a higher morality.

 349. Apakah Kasus Orang yang Mundur dari Agama Tanpa Harapan?

Pertanyaan: 349. Apakah Kasus Orang yang Mundur dari Agama Tanpa Harapan?

Bagian dalam Ibrani 6:6, seperti halnya tentang dosa yang tidak dapat diampuni, telah menimbulkan banyak diskusi dan kekhawatiran. Deskripsi dalam ayat sebelumnya tentang orang-orang yang dimaksudkan, tampaknya menunjukkan kondisi pencerahan dan pengalaman pribadi seperti yang dicapai oleh beberapa orang yang tidak menjadi Kristen sejati, tetapi kembali ke dunia. Penulis tampaknya sedang berbicara tentang fakta daripada mengemukakan doktrin. Setiap menteri dan pekerja Kristen tahu betapa sulitnya untuk mendapatkan orang yang telah menyimpang, terutama orang yang telah menjadi penghujat. Kebenaran tampaknya tidak berpengaruh pada mereka. Setiap orang yang takut telah jatuh ke dalam kondisi tersebut dapat membantah teori tersebut dengan pergi kepada Kristus dan meminta pengampunan. Kristus akan menerimanya. Fakta bahwa dia merasa tertekan tentang hal itu menunjukkan bahwa dia belum jatuh ke luar harapan. Orang yang perlu takut adalah orang yang tidak peduli tentang keadaannya.

Question: 349. Is the Backslider's Case Hopeless?

The passage in Heb. 6:6, like that about the unpardonable sin, has caused much discussion and apprehension. The description in the previous verses of the persons to whom it refers, appears to indicate a condition of enlightenment and of personal experience such as some attain who do not become true Christians, but return to the world. The writer appears to be speaking of a fact rather than enunciating a doctrine. Every Christian minister and worker knows how difficult it is to win a backslider, especially one who has become a scoffer. The truth seems to have no effect upon them. Any person who fears having fallen into that condition can disprove the theory by going to Christ and asking forgiveness. Christ will receive him. The very fact of his being distressed about it indicates that he has not fallen beyond hope. The man who has need to fear, is he who does not trouble about his state.

 350. Apakah Ada Harapan Bagi Orang yang Mundur?

Pertanyaan: 350. Apakah Ada Harapan Bagi Orang yang Mundur?

Lihat Ibrani 10:26-29; Yohanes 6:37; Ibrani 6:4-6, dan I Yohanes 1:9. Bagian dalam Ibrani 10 mengacu pada mereka yang berdosa setelah menerima pengetahuan penuh akan kebenaran (lihat I Timotius 2:4), dan setelah diterangi dan merasakan sejumlah anugerah dan roh kebenaran (lihat Yohanes 14:17-29), mereka murtad ke dalam agama Yahudi atau kekafiran. Ini bukanlah dosa kebodohan atau kesalahan, tetapi hasil dari kejahatan moral atau dosa yang disengaja terhadap Roh--dosa yang berani terhadap penebusan Kristus bagi kita dan roh anugerah di dalam kita. Setelah sepenuhnya mengetahui pengorbanan satu kali untuk dosa, dan memiliki pengalaman tertentu akan efektivitas pengorbanan itu, mereka sekarang menolaknya. Dalam Ibrani 6:4,6, gagasan yang sama ditekankan. Para pelaku dosa semacam itu menyalib Yesus kembali, bukannya menyalib dunia (lihat Galatia 6:14). Bagian dalam Yohanes 6:37 menyatakan kepastian yang mulia akan hidup kekal bagi mereka yang percaya dan teguh--mereka yang diberikan-Nya oleh Bapa dan datang kepada-Nya dengan penyerahan penuh. Bukan hanya mereka yang bersedia, tetapi mereka yang benar-benar setia; bukan mereka yang ragu-ragu, tetapi mereka yang benar dan bertahan, yang akan mewujudkan janji itu. Pada orang yang murtad, belum ada pengabdian yang lengkap, jika tidak, tidak akan ada murtad. I Yohanes 1:9 menekankan kepastian pengampunan dan penerimaan bagi orang-orang yang setia. Mengenai kemungkinan kembalinya seorang murtad kepada Kristus, kita hanya dapat menyatakan bahwa apa yang bagi manusia mungkin dan seringkali tampak tidak mungkin, adalah mungkin bagi Allah, dan bahwa anugerah-Nya tak terbatas. Petrus murtad dengan cara yang sangat menyedihkan, namun dia diampuni. Dengan mujizat anugerah ilahi, sang murtad, meskipun di luar harapan manusia untuk dipanggil kembali, dapat menemukan perlindungan dan pengampunan dalam kemurahan hati Allah.

Question: 350. Is There Any Hope for the Backslider?

See Heb. 10:26-29; John 6:37; Heb. 6:4-6, and I John 1:9. The passage in Heb. 10 refers to those who sin after receiving "full knowledge" of the truth (see I Tim. 2:4), and who after having been "enlightened" and tasting a certain measure of grace and the spirit of truth (see John 14:17-29), apostatize to Judaism or infidelity. Such is not a sin of ignorance or error, but the result of moral wickedness or a deliberate sin against the Spirit--a presumptuous sin against Christ's redemption for us and the spirit of grace in us. Having fully known the one sacrifice for sin, and having a certain experience of the efficacy of that sacrifice, they have now rejected it In Heb. 6:4,6, the same idea is emphasized. Such sinners crucify Christ anew, instead of crucifying the world (see Gal. 6:14). The passage in John 6:37 expresses the glorious certainty of eternal life to those who believe and stand firm--those who are given him of the Father and come to him with full surrender. Not the simply willing, but the actually faithful; not the waverers, but the true and abiding, are to realize the promise. In the backslider there has been no complete dedication, otherwise there would be no apostasy. I John 1:9 emphasizes the assurance of forgiveness and acceptance of the faithful ones. Concerning the possibilities of a return to Christ on the part of a backslider, we can only assert that what to man may and often does seem impossible, is possible with God, and that his grace is boundless. Peter backslid in a most grievous way, and yet was forgiven. By a miracle of divine grace, the backslider, although beyond human hope of recall, may in God's abundant mercy find refuge and forgiveness.

 351. Apakah Setiap Hal Baik Datang dari Tuhan?

Pertanyaan: 351. Apakah Setiap Hal Baik Datang dari Tuhan?

Tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti apa yang menjadi dorongan dari diri sendiri dan apa yang merupakan pengaruh langsung dari Tuhan dalam jiwa yang belum bertobat. Beberapa dorongan untuk kebaikan terlihat alami, seperti perawatan naluri seorang ibu terhadap anaknya, yang ditemukan baik pada binatang maupun manusia. Kasih sayang binatang terhadap manusia, seperti kasih sayang anjing terhadap tuannya, kadang-kadang sangat kuat. Meskipun semua hal yang mulia dan indah ini berasal dari Tuhan, hal-hal tersebut tidak selalu menunjukkan kehadiran Tuhan dalam jiwa. Dia telah menanamkan sifat-sifat yang mengagumkan baik dalam naluri binatang maupun pikiran manusia; Dia juga, tentu saja, memiliki kekuatan untuk berkomunikasi dengan manusia, berbicara kepada pikiran dan hati nurani mereka melalui Roh-Nya dan Firman-Nya. Akal budi lebih tinggi daripada naluri dan hati nurani lebih tinggi dari keduanya, tetapi bahkan hati nurani mungkin tidak berarti bahwa Tuhan berdiam dalam jiwa. Hanya ketika hati nurani diterangi atau diberi kehidupan oleh kuasa ilahi, maka ia menjadi panduan yang aman. Oleh karena itu, hati nurani bukanlah begitu banyak suara Tuhan sebagai kemampuan manusia untuk mendengar suara itu. Tetapi pada saat pertobatan, Roh Tuhan masuk ke dalam jiwa seseorang. Dia tidak lagi berada di luar, tetapi di dalam; secara mistis meskipun benar-benar terhubung dengan manusia itu sendiri. Perubahan besar kemudian adalah bahwa seseorang merasa mencintai Tuhan, bersemangat untuk mendapatkan pesan-Nya, cemas untuk menyenangkan-Nya. Dorongan untuk berbuat baik, bukannya samar dan lemah, menjadi pasti dan intens. Orang yang bertobat merasa bahwa Tuhan ada di dalam dirinya, memberikan saran, membangkitkan keinginan yang suci, tanpa pamrih, dan indah, serta memberinya kekuatan untuk mewujudkan keinginan baik ini dalam tindakan yang kuat dan berhasil.

Question: 351. Does Every Good Thing Come from God?

It is impossible to say just what impulses proceed from self and what are the direct influence of God in the unconverted soul. Some impulses to kindness seem purely natural, such as the instinctive care of a mother for her child, which is found in beasts as well as in human kind. The affection of animals for people, like the affection of a dog for his master, is sometimes tremendously strong. While all these noble and beautiful things come from God, they do not necessarily indicate the presence of God in the soul He has planted certain admirable traits both in the instincts of animals and the minds of men; he also has, of course, the power of communicating with men, speaking to their minds and consciences by his Spirit and by his Word. Reason is higher than instinct and conscience is higher than both, but even conscience may not mean that God is dwelling in the soul. Only when it is enlightened or quickened by the divine power does it become a safe guide. Conscience, therefore, is not so much the voice of God as the human faculty of hearing that voice. But at conversion God's Spirit comes into a man's soul. He is no longer outside, but within; mystically though actually linked to the man himself. The great change then is that a man finds himself loving God, eager to get his messages, anxious to please him. The impulses to do good, instead of being vague and weak, become definite and intense. The converted man feels that God is within him, making suggestions, awakening holy, unselfish, beautiful desires, and giving him power to carry out these good desires in vigorous and successful action.

 352. Mengapa Beberapa Bagian dalam Perjanjian Baru Menggunakan Kata Ganti Tunggal Netral dalam Merujuk kepada Roh Kudus?

Pertanyaan: 352. Mengapa Beberapa Bagian dalam Perjanjian Baru Menggunakan Kata Ganti Tunggal Netral dalam Merujuk kepada Roh Kudus?

Dalam Perjanjian Baru, referensi terhadap Roh Kudus menggunakan bentuk maskulin hampir tanpa pengecualian. Dalam Yohanes 14:26 dan 15:26, kata ganti relatif yang digunakan, sebuah kata yang dalam bahasa Inggris saat ini selalu netral. Namun, pada saat Alkitab diterjemahkan, bentuk yang digunakan untuk orang maupun benda, misalnya: Bapa kami yang ada di surga (Matius 6:9) dan mereka ini . . . yang telah menerima Roh Kudus. (Kisah Para Rasul 10:47.) Sebenarnya, tidak mengherankan jika bentuk netral telah masuk ke dalam terjemahan beberapa ayat lainnya, karena kata Yunani untuk roh (pneuma) adalah netral. Hal ini membuatnya semakin menarik bahwa dalam seluruh Perjanjian Baru Yunani, kata ganti yang merujuk pada kata netral ini adalah maskulin. Fakta bahwa kata benda Yunani itu sendiri adalah netral tidak memiliki kaitan sama sekali dengan pertanyaan tentang kepribadian atau jenis kelamin, seperti yang dipahami dengan baik oleh siapa pun yang akrab, misalnya, dengan bahasa Jerman, di mana hal yang sama sering terjadi.

Question: 352. Why Do Some Passages of the New Testament Use the Neuter Pronoun in Referring to the Holy Spirit?

In the New Testament references to the Holy Spirit the masculine form is used almost without exception. In John 14:26 and 15:26 the relative pronoun "which" is employed, a word that in present-day English is always neuter. At the time the Bible was translated, however, the form "which" was used of persons as well as things, for example: "Our Father which art in heaven" (Matt. 6:9) and "these . . . which have received the Holy Ghost." (Acts 10:47.) As a matter of fact it would not have been surprising if the neuter form had crept into the translation of some other passages, as the Greek word for spirit (pneuma) is neuter. This makes it all the more remarkable that throughout the Greek New Testament the pronouns referring to this neuter word are masculine. The fact of the Greek noun itself being neuter has no bearing whatever on the question of personality or sex, as is well understood by any one familiar, for instance, with German, in which the same thing is often true.

 353. Apakah orang Yahudi akan pernah kembali ke Palestina?

Pertanyaan: 353. Apakah orang Yahudi akan pernah kembali ke Palestina?

Akankah orang Yahudi kembali ke Tanah Suci, dan akankah mereka suatu saat, sebagai bangsa, mengakui Kristus sebagai Mesias? sering kali ditanyakan, dan sekali lagi dicari tahu bagaimana mereka bisa menjadi umat pilihan Allah ketika mereka menolak Kristus. Tidak ada keraguan bahwa orang Yahudi adalah umat pilihan Allah dan Paulus berkata (Roma 11:1) bahwa Dia tidak membuang mereka. Dalam bab tersebut dan dua bab sebelumnya, rasul membahas pertanyaan tersebut secara lengkap. Para nabi meyakinkan kita bahwa mereka akan kembali ke Tanah Suci. Ada ramalan-ramalan, yang berasal sebelum dan selama pembuangan di Babel, yang terpenuhi ketika mereka kembali di bawah dekrit Koresy, tetapi ada yang menunjukkan pemulihan yang lebih lanjut dan permanen. Ayat-ayat dalam Yesaya 2:2-4, Yeremia 3:18, 16:14,15; Yehezkiel 36:24, 37:21,25, 39:28, dan banyak yang lainnya belum terpenuhi. Mereka kemungkinan akan kembali dalam ketidakpercayaan tetapi akan bertobat nanti (lihat Rom. 11:26).

Question: 353. Will the Jews Ever Return to Palestine?

Will the Jews return to the Holy Land, and will they ever, as a nation, acknowledge Christ as the Messiah? is often asked, and again it is sought to be known how they can be God's chosen people when they reject Christ. There is no doubt that the Jews were God's chosen people and Paul says (Romans 11:1) that He has not cast them off. In that and the two preceding chapters the apostle fully discusses the question. The prophets assure us that they will return to the Holy Land. There are predictions, dating before and during the captivity in Babylon, which were fulfilled when they returned under the edict of Cyrus, but there are others indicating a later and permanent restoration. The passages in Isaiah 2:2-4, Jeremiah 3:18, 16:14,15; Ezekiel 36:24, 37:21,25, 39:28, and many others have not yet been fulfilled. They will probably return in unbelief but will be converted later (see Rom. 11:26).

 354. Apakah Justifikasi Sama dalam Perjanjian Lama dan Baru?

Pertanyaan: 354. Apakah Justifikasi Sama dalam Perjanjian Lama dan Baru?

Pembenaran adalah tindakan dari Allah dan selalu demikian, baik di bawah Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Di bawah Perjanjian Lama, mereka yang taat dan patuh diterima; seperti yang kita baca, dalam Gal. 3:6, bahwa Abraham percaya kepada Allah, dan kepercayaan ini (yaitu, iman) dianggap sebagai kebenaran baginya. Di bawah Perjanjian Baru, Yesus datang untuk membawa hidup dan keabadian kepada cahaya, yaitu, memberikan penerangan rohani yang akan mengungkapkan kepada manusia rencana penebusan yang besar yang ditetapkan sejak awal. Oleh karena itu, perdebatan bahwa hanya mereka yang berada dalam Perjanjian Baru yang dapat mencapai keabadian adalah tidak dapat dipertahankan. Selain itu, bukti dari Kitab Suci sendiri menentang kesimpulan tersebut. Musa dan Elia terlihat pada saat transfigurasi. Paulus berpendapat bahwa meskipun umat manusia, secara keseluruhan, mati dalam dosa Adam, secara keseluruhan mereka menerima hidup melalui karya penebusan Kristus.

Question: 354. la Justification the Same Under the Old and New Dispensations?

Justification is the act of God and has ever been so, under both the Old and New Dispensations. Under the Old, those were accepted who rendered a faithful and willing obedience; thus we read, in Gal. 3:6, that Abraham believed God, and this belief (i.e., faith) was accounted to him for righteousness. Under the New Dispensation, Jesus "came to bring life and immortality to light," that is, to give us a spiritual illumination which would disclose to man the great scheme of redemption ordained from the beginning. The contention, therefore, that none save those who are in the New Dispensation can attain immortality is untenable. Besides, the evidence of Scripture itself is against such a conclusion. Moses and Elijah were seen at the transfiguration. Paul held that while the race, as a whole, died in Adam's sin, as a whole it received life through Christ's redemptive work.

 355. Bagaimana Kerajaan Allah Dapat Didirikan sebelum Hari Penghakiman?

Pertanyaan: 355. Bagaimana Kerajaan Allah Dapat Didirikan sebelum Hari Penghakiman?

Kerajaan Mesias, yang telah diramalkan oleh banyak nabi dan dijelaskan lebih lanjut dalam Perjanjian Baru, adalah kerajaan ilahi, rohani, yang akan dibangun di dalam hati manusia dan pada akhirnya menjadi universal. Dalam nubuat-nubuat awal, kerajaan ini digambarkan sebagai zaman keemasan yang akan datang, di mana agama yang sejati akan dipulihkan dan perdamaian serta kebahagiaan universal akan berlaku. Tidak diragukan lagi, orang Yahudi menganggapnya hanya dalam arti temporal, tetapi Juruselamat sendiri menyatakan bahwa itu adalah kerajaan rohani, dan para pengikut-Nya menantikan realisasi tertingginya hanya setelah kedatangan-Nya. Sementara itu, kerajaan ini sedang dibangun sekarang; sejak awal zaman Kristen, kerajaan ini telah berkembang di dalam hati manusia. Bahwa Yesus sendiri bermaksud menyampaikan hal ini menjadi jelas dalam Matius 8:12, 11:12, 11:28; Markus 12:34; Lukas 11:9,11, dan banyak ayat lain yang membahas berbagai fase dari subjek yang sama. Matius 24 menggambarkan kondisi orang-orang yang beriman pada saat penghakiman dan sambutan mereka terhadap kesempurnaan kerajaan yang sudah sepenuhnya terwujud, dengan semua berkat dan pahala yang ada.

Question: 355. How Can the Kingdom of God Be Established before the Judgment Day?

The Kingdom of the Messiah, which was foretold by many of the prophets and is further explained in the New Testament, is a divine, spiritual kingdom, to be built up in the hearts of men and ultimately to become universal. It is described in the early prophecies as a coming golden age, when the true religion should be re-established and universal peace and happiness should prevail. Unquestionably, it was regarded by the Jews in a temporal sense only, but the Saviour himself declared it to be a spiritual kingdom, and his followers look forward to its highest realization only after his return. Meanwhile, it is being established now; from the beginning of the Christian dispensation, it has progressed in the hearts of men. That Jesus himself intended to convey this is made clear in Matt. 8:12, 11:12, 11:28; Mark 12:34; Luke 11:9,11, and many other passages which deal with the various phases of the same subject Matt. 24 describes the condition of the believers at the judgment and their welcome to the fullness of the completely established kingdom, with all its blessings and rewards.

 356. Bolehkah seorang Kristen Mematuhi Hukum Moral?

Pertanyaan: 356. Bolehkah seorang Kristen Mematuhi Hukum Moral?

Kepada manusia yang belum jatuh, ketaatan terhadap hukum moral tentunya dapat dicapai oleh manusia, tetapi bagi manusia yang jatuh, itu menjadi sebuah cita-cita yang tidak dapat dicapai, yang dapat ia usahakan, tetapi sia-sia. Tidak ada yang tanpa dosa (I Yohanes 1:8), dan karena ketaatan yang sempurna terhadap hukum Allah mengimplikasikan ketiadaan dosa, jelas tidak mungkin ketaatan seperti itu dapat diberikan oleh manusia fana. Tetapi bagi mereka yang ada di dalam Kristus, kesulitan ini dapat diatasi. (Roma 4:7.) Mereka tidak berada di bawah hukum dan oleh karena itu tidak akan dihakimi oleh hukum. (Roma 6:15; I Yohanes 3:9.) Kristus, melalui ketaatan-Nya yang sempurna, dan penderitaan-Nya karena dosa-dosa mereka, telah memenuhi hukum atas nama mereka. (II Korintus 5:21.) Dengan demikian, ketika kasih karunia memasuki hati, keberdosaannya dihapuskan. Kebenaran dan ketaatan yang sempurna dari Kristus diberikan kepada umat-Nya, mereka diterima oleh Allah. (Roma 3:24; II Korintus 12:9.) Oleh karena itu, orang-orang Kristen tidak boleh hidup dalam perbudakan ketakutan, seperti di bawah hukum (I Timotius 1:9), tetapi dalam kasih, seperti di bawah kasih karunia dalam Kristus Yesus. (Roma 8:1-15.)

Question: 356. Can a Christian Keep the Moral Law?

To unfallen man, obedience to the moral law would undoubtedly have been within human reach, but to fallen man it stands as an unattainable ideal, to which he may strive, but in vain. There is none without sin (I John 1:8), and as a perfect obedience to God's law implies entire sinlessness, it is obviously impossible that such obedience can be rendered by mortal man. But to those who are in Christ this difficulty is overcome. (Rom. 4:7.) They are not under the law and consequently are not to be judged by the law. (Rom. 6:15; I John 3:9.) Christ, by his perfect obedience, and his sufferings for their sins, has satisfied the law in their behalf. (II Cor. 5:21.) Thus, when grace enters the heart, its sinfulness is removed. The righteousness and perfect obedience of Christ being imputed to his people, they are accepted of God. (Rom. 3:24; II Cor. 12:9.) Christians, therefore, should not serve in the bondage of fear, as under the law (I Tim. 1:9), but in love, as under grace in Christ Jesus. (Rom. 8:1-15.)

 357. Apakah Alkitab Mengatakan Sesuatu Tentang Asuransi Jiwa?

Pertanyaan: 357. Apakah Alkitab Mengatakan Sesuatu Tentang Asuransi Jiwa?

Tidak ada yang tertulis dalam Kitab Suci mengenai asuransi jiwa, tetapi ada beberapa ayat tentang hemat dan persiapan untuk masa tua. Jika Anda melihat ke I Tim. 5:8, Anda akan menemukan pernyataan yang sangat jelas tentang hal ini. Tampaknya Paulus tidak percaya bahwa seorang yang mengaku sebagai seorang Kristen dibenarkan dalam meninggalkan orang-orang yang bergantung padanya menjadi beban bagi masyarakat, baik selama hidupnya maupun setelahnya. Ada burung dan hewan lain yang memberikan pelajaran kepada manusia yang tidak bijaksana dengan cara mereka menyimpan persediaan makanan untuk musim dingin. Yesus dalam Matius 6:31-34 tidak mengecam hemat, tetapi keduniawian dan kesombongan. Ia merujuk kepada mereka yang mengejar hal-hal dalam kehidupan ini sebagai objek yang utama. Ia ingin pengikut-Nya tidak memikirkan (kekhawatiran atau kecemasan) hari esok. Ia tidak mengutuk perhatian terhadap bisnis, tetapi keuntungan bisnis, kekayaan, kepemilikan, dll., semuanya adalah hal yang sekunder, dan kekhawatiran tentang hal-hal tersebut timbul dari ketidakpercayaan hati terhadap Allah, dan tidak memberikan manfaat, tetapi justru membawa kejahatan.

Question: 357. Does the Bible Say Anything About Life Insurance?

There is nothing in Scripture bearing on the subject of life insurance, but there are various passages on thrift and on making provision for old age. If you turn to I Tim. 5:8 you will find a very definite statement on the subject. Evidently Paul did not believe that any man claiming to be a Christian was justified in leaving his dependent ones to be a burden on the community, either during his life or afterward. There are birds and other animals that give improvident man a lesson by the way they lay up a store of food against the winter season. Jesus in Matt 6:31-34 was not rebuking thrift, but worldly-mindedness and vanity. He was referring to those who pursued the things of this life as the supreme object He wanted his followers to "take no thought (anxious care or worry) for the morrow." He had no word of condemnation for attention to business, but business gains, wealth, possessions, etc., are all of secondary importance, and worry about them springs from the heart's distrust of God, and does no good, but rather evil.

 358. Apakah Kasih Allah terhadap Manusia harus Diterjemahkan secara Individu?

Pertanyaan: 358. Apakah Kasih Allah terhadap Manusia harus Diterjemahkan secara Individu?

Pertanyaan ini sering membuat umat Kristen gelisah dalam penderitaan. Seringkali terlihat bagi orang saleh, seperti halnya bagi Ayub, bahwa anak-anak Allah tidak lebih baik di dunia ini daripada orang jahat. Tetapi kita diajarkan dalam banyak ayat dalam Alkitab, bahwa Allah mengetahui dan peduli pada individu. Kristus sangat jelas tentang hal ini. (Lihat Matius 10:29-31.) Janji dalam Perjanjian Baru kepada pengikut Kristus bukanlah kemakmuran, tetapi bahwa mereka akan menerima kekuatan untuk menanggung penderitaan mereka dan bahwa penderitaan itu akan bekerja untuk kebaikan bagi mereka. Doa-doa kita akan menjadi olok-olok sederhana jika kita tidak percaya pada perhatian Allah terhadap individu. Orang Kristen, seperti orang dunia, tunduk pada hukum alam dan jika segala sesuatu sama, pukulan yang akan membunuh orang dunia juga akan membunuhnya. Seringkali sulit untuk memahami mengapa begitu banyak penderitaan menimpa orang benar yang orang jahat luput, tetapi Allah tidak menjelaskan ujian-ujian khusus ini. Dia mengharapkan kita untuk percaya kepada-Nya dan yakin bahwa Dia tidak dengan sukarela menyiksa atau menyedihkan kita, dan untuk dengan sabar menunggu pewahyuan yang akan menjelaskan segala sesuatu.

Question: 358. Is the Love of God towards Man to Be Interpreted Individually?

This question has often disquieted Christians under affliction. It has often appeared to the godly man, as it did to Job, that the children of God fare no bet ter in the world than the wicked. But we are taught in a multitude of passages in the Bible, that God does know and care for the individual. Christ was very explicit on the subject. (See Matt. 10:29-31.) The promise in the New Testament to Christ's followers is not of prosperity, but that they shall receive strength to bear their afflictions and that those afflictions shall work for good to them. Our prayers would be simple mockeries if we did not believe in God's care for the individual. The Christian, like the worldling, is subject to natural law and other things being equal, a blow that would kill a worldling would kill him. It is often difficult to understand why so many afflictions fall to the righteous which the wicked escape, but God does not explain these particular trials. He expects us to trust him and to be assured that "he does not willingly afflict nor grieve" us, and to patiently wait the revelation which will make all things clear.

 359. Apakah Tuhan Bekerja Mengerjakan Keajaiban pada Saat Ini?

Pertanyaan: 359. Apakah Tuhan Bekerja Mengerjakan Keajaiban pada Saat Ini?

Ini adalah pertanyaan yang sering ditanyakan. Lengan Kekuasaan tidak dipersingkat sehingga tidak dapat menyelamatkan. Ribuan orang telah dipulihkan dalam pikiran dan tubuh sebagai jawaban atas doa iman. Namun Dia tidak pernah melakukan mukjizat yang tidak perlu. Allah telah memberi kita sarana dan menganugerahi kita dengan kecerdasan untuk menggunakan sarana-sarana ini, dan Dia tidak akan menahan berkat-Nya atas penggunaan mereka ketika kita memintanya dengan iman. Kita meminta Dia untuk memberi makan kita, tetapi kita harus bekerja dengan tangan kita sendiri dan tidak mengharapkan Dia memberkati kemalasan kita atau kurangnya usaha kita. Jadi, jika kita meminta Dia menyembuhkan kita, kita harus menggunakan dengan iman sarana yang telah Dia sediakan, dengan semua kecerdasan yang telah Dia berikan kepada kita. Hanya mencobai Allah untuk mengabaikan sarana-Nya. Yesus sendiri mengoleskan tanah liat dan air liur pada mata orang buta. Naaman harus mandi di sungai Yordan. Bahkan dalam penyembuhan jiwa, yang merupakan tindakan Roh Kudus, kita harus bekerja sama, dan sementara Dia bekerja dalam diri kita, kita sendiri harus bekerja dengan takut dan gemetar. Dan jika kebijaksanaan Ilahi melihat layak untuk menahan karunia yang kita minta dalam bentuk yang kita minta, kita harus tunduk dengan iman kepada kehendak-Nya, karena Dia tahu apa yang terbaik bagi kita. Kekuatan sering kali menjadi sempurna dalam kelemahan dan banyak hal yang salah kita sebut sebagai kejahatan adalah berkat yang tersamar.

Question: 359. Does God Work Miracles at the Present Time?

This is a question often asked. The arm of Omnipotence is not shortened that it cannot save. Thousands have been restored in mind and body in answer to the prayer of faith. Yet he never works unnecessary miracles. God has given us means and endowed us with intelligence to use these means, and he will not withhold his blessing upon their use when we ask it in faith. We ask him to feed us, but we must labor with our hands and not expect him to bless our idleness nor our lack of effort. So, if we ask him to heal us, we must use in faith the means he has supplied, with all the intelligence he has given us. It is simply "tempting God" to neglect his means. Jesus himself applied the clay and the spittle to the eyes of the blind. Naaman had to bathe in the Jordan. Even in the healing of the soul, which is an operation of the Holy Spirit, we must co-operate, and while he works in us, we ourselves must work with "fear and trembling." And if Divine wisdom should see fit to withhold the boon we crave in the form we ask, we must submit in faith to his will, as he knows what is best for us. Strength is often made perfect in weakness and many things we mistakenly call evils are blessings in disguise.

 360. Apakah Paulus Membenci Pernikahan?

Pertanyaan: 360. Apakah Paulus Membenci Pernikahan?

Dalam bab ke-7 dari I Kor., Paulus tampaknya telah ditanyai pertanyaan oleh Gereja di Korintus yang cenderung merendahkan pernikahan dan menganggapnya sebagai keadaan yang tidak diinginkan ketika salah satu pihak adalah seorang yang tidak percaya. Jawabannya yang panjang dapat diringkas dalam beberapa kata: Tetaplah dalam keadaanmu saat ini, karena waktu yang singkat. Dia percaya bahwa dengan tetap lajang, dia dapat melayani pekerjaan Injilnya dengan lebih dapat diterima. Bagian m I Tim. 5:14 tidak bertentangan dengan yang lain, karena keadaan dari kedua kasus tersebut berbeda, dan dalam yang terakhir dia memuji pernikahan dalam kondisi tertentu, sebagai obat untuk godaan tertentu.

Question: 360. Did Paul Discourage Marriage?

In the 7th chapter of I Cor., Paul had apparently been asked questions by the Church in Corinth which tended to disparage marriage and to regard it as an undesirable state when one of the parties is an unbeliever. His long reply may be summed up in a few words: "Abide in your present station, for the time is short." He believed that, by remaining single, he could devote himself more acceptably to his Gospel work. The passage m I Tim. 5:14 is not inconsistent with the other, for the circumstances of the two cases were different, and in the latter he commends marriage under certain conditions, as an antidote to certain temptations.

 361. Apa yang dikatakan Alkitab tentang Pernikahan dan Perceraian?

Pertanyaan: 361. Apa yang dikatakan Alkitab tentang Pernikahan dan Perceraian?

Hukum Alkitab tentang pernikahan dan perceraian dapat dipelajari dari ayat-ayat berikut: Kej. 3:24; Mat. 19:5; oleh Petrus dalam Mark. 10:7,8; Ef. 5:31; Mat. 19:6; Mark. 10:8; Mark. 10:9; Mal. 2:16; Mat. 5:32, 19:9; 1 Kor. 7:11; Mat. 19:9; Luk. 16:18; Mark. 10:11; Luk. 16:18; Mat. 5:32; 1 Kor. 7:11; Rom. 7:2; 1 Kor. 7:39; Rom. 7:3; 1 Kor. 7:39.

Question: 361. What Has the Bible to Say About Marriage and Divorce?

 362. Apakah Allah Menyetujui Pernikahan Antara Orang yang Tidak Beriman dengan Orang yang Beriman?

Pertanyaan: 362. Apakah Allah Menyetujui Pernikahan Antara Orang yang Tidak Beriman dengan Orang yang Beriman?

Seluruh pertanyaan yang dipertanyakan sepenuhnya dan dengan berani dibahas dalam II Korintus 6:14-18. Ini adalah interpretasi Paulus dan masih berlaku hingga saat ini sebagai aturan umum perilaku Kristen. Namun, kita tidak boleh menghakimi mereka yang mungkin mengabaikan perintah itu, karena dalam I Korintus 7:14, rasul menunjukkan bagaimana persatuan semacam itu pada akhirnya dapat mencapai hasil yang baik. Dari ayat ini hingga pasal 7:1, rasul tampaknya melarang terlalu banyak pergaulan sosial secara umum dengan orang-orang penyembah berhala dan kafir, daripada mempertimbangkan hubungan pernikahan secara khusus. Dalam I Korintus 7:12-16, pemisahan dari suami atau istri yang tidak percaya ditolak, karena pasangan yang percaya dapat menguduskan - yaitu, menjadikan kudus - pasangan yang belum bertobat, dan dapat mempengaruhi pertobatan untuk keselamatan. Dalam bab yang sama dan ayat-ayat lain dalam tulisan-tulisan rasul, pernikahan didorong tanpa batasan apa pun. Dalam Galatia 5:1, dan Kisah Para Rasul 15:10, kata ikatan digunakan dalam hubungan yang agak serupa dengan yang dianggap mengandung larangan tersirat. Dalam Filipi 4:3, Paulus menyebut seseorang yang tidak dikenal sebagai rekannya yang setia, dan sangat pasti bahwa dia tidak bermaksud istri Paulus. Tetapi jika diakui bahwa teks yang dikutip melarang perkawinan campuran antara orang Kristen dan orang yang tidak percaya, itu harus ditafsirkan dengan mengacu pada kondisi penyembahan berhala sensual yang umum terjadi pada periode itu di kota Korintus. Paulus sedang berbicara kepada sebuah komunitas kecil orang Kristen di sebuah kota kafir yang sangat besar, dan ini seolah-olah kita harus menyarankan orang-orang Kristen di Tiongkok dan India untuk tidak menikah dengan umat Buddha dan umat Muslim, hanya lebih parah.

Question: 362. Does God Approve of the Marriage of an Unbeliever to a Believer?

The whole question at issue is fully and fearlessly discussed in II Cor. 6:14-18. This is Paul's interpretation and it stands good today as a general rule of Christian conduct. Nevertheless, we are not to judge those who may ignore the injunction, for in I Cor. 7:14, the apostle shows how such a union may after all accomplish beneficent results. From this verse to chapter 7:1, inclusive, the apostle seems to forbid too much social intercourse generally with idolatrous and heathenish people, rather than to have in view the marriage relation especially. In I Cor. 7:12-16, separation from the unbelieving husband or wife is discountenanced, because the believing spouse may be able to sanctify--that is, make holy--the unregenerate mate, and may effect conversion to salvation. In the same chapter and other passages of the apostolic writings marriage is encouraged without any restrictions. In Gal. 5:1, and Acts 15:10, the word "yoke" is used in a somewhat similar connection to that supposed to contain the implied prohibition. In Phil. 4:3, Paul addresses some unknown individual as "yoke-fellow," and it is quite certain he does not mean his wife. But if it is admitted that the text cited prohibits intermarriage between Christians and unbelievers, it must be construed with reference to the conditions of sensual idolatry universally prevailing at that period in the city of Corinth. Paul was addressing a small community of Christians in a very large heathen city, and it is as if we should advise Christians in China and India not to intermarry with Buddhists and Mohammedans, only more aggravated.

 363. Apakah Mungkin Keajaiban Inkarnasi Dapat Diulang?

Pertanyaan: 363. Apakah Mungkin Keajaiban Inkarnasi Dapat Diulang?

Kata mungkin tidak pantas dalam hubungan seperti itu, karena tidak ada yang tidak mungkin bagi Allah; tetapi ketika kita mendengar tentang perbuatan-Nya yang benar-benar tidak konsisten dengan jalan-Nya, kita tahu bahwa itu tidak mungkin benar, karena Dia tidak akan pernah bertentangan dengan diri-Nya sendiri. Semua ajaran Alkitab, khususnya Surat kepada Orang Ibrani, mengarah pada kesimpulan bahwa Kristus adalah inkarnasi Tuhan yang satu dan terakhir. Tidak ada kebutuhan akan yang lain, karena Dia sepenuhnya memenuhi tujuan Ilahi dan telah terbukti memuaskan kebutuhan manusia. Banyak yang muncul sejak zaman-Nya, seperti yang Dia peringatkan kepada kita, yang mengklaim menjadi Allah dalam bentuk manusia, seperti beberapa orang yang bahkan dalam beberapa tahun terakhir telah membuat klaim seperti itu; tetapi mereka adalah dan masih penipu. Mereka menipu banyak orang, seperti yang dikatakan Kristus penipu akan melakukannya (lihat Matius 24:24), tetapi tidak bagi mereka yang mencari cahaya dan petunjuk dari Kristus.

Question: 363. la It Possible that the Miracle of the Incarnation May Be Repeated?

The word "possible" is inappropriate in such connection, because nothing is impossible with God; but when we hear of his doing something utterly inconsistent with his ways, we know that it cannot be true, because he would never contradict himself. All the teaching of the Bible, the Epistle to the Hebrews especially, leads to the conclusion that Christ is the one and final incarnation of God. There is no need of another, because he fully satisfied the Divine purpose and has been found to fully satisfy the need of man. Many have arisen since his time, as he warned us there would, who have claimed to be God in human form, like some who even in recent years have made such a claim; but they were and are impostors. They are deceiving many, as Christ said impostors would (see Matt. 24:24), but not those who look to Christ for light and guidance.

 364. Apa yang dimaksud dengan Panggilan ke dalam Pelayanan?

Pertanyaan: 364. Apa yang dimaksud dengan Panggilan ke dalam Pelayanan?

Salah satu bukti terbaik dari panggilan yang sungguh-sungguh adalah memiliki kualifikasi khusus yang sangat meningkatkan kebermanfaatan seorang Kristen. Jika, dalam pengajaran di Sekolah Minggu, atau dalam pertemuan doa, atau di gereja misi, Tuhan telah mengakui karyanya dan jiwa-jiwa dibawa kepada Kristus, maka ada alasan kuat untuk percaya bahwa mungkin menjadi tugasnya untuk mendedikasikan seluruh waktunya untuk berkhotbah dan pekerjaan pastoral. Keinginan yang kuat dari seseorang untuk berkhotbah dan pendapat bersama dari orang-orang Kristen yang berpengalaman bahwa karyanya akan berguna di mimbar, juga merupakan indikasi. Namun, dasar dari semua kualifikasi untuk pelayanan, adalah bahwa harus ada di dalam hati cinta yang kuat terhadap jiwa-jiwa, pengudusan untuk pelayanan Injil, dan rasa penerimaan pribadi, pengampunan, dan regenerasi melalui Kristus. Hanya orang yang telah menjalani jalan yang menuju Salib yang dapat membimbing orang lain di sepanjang jalan yang sama. Lihat Kolose 1:28; Matius 15:14; Lukas 6:39.

Question: 364. What Is the "Call" to the Ministry?

One of the best evidences of a genuine call is the possession of those special qualifications which add in marked degree to the usefulness of the Christian. If, under his addresses in Sunday School, or at prayer-meetings, or at mission churches God has acknowledged his work and souls are led to Christ, there is strong reason to believe that it may be his duty to devote all his time to preaching and pastoral work. A man's own intense desire to preach and the concurrent opinion of experienced Christians that his work would be useful in the pulpit, are also indications. The basis of all qualifications for the ministry, however, is that there must be in the heart an intense love of souls, consecration to Gospel service, and a sense of personal acceptance, pardon and regeneration through Christ. None but one who has himself traveled the road that leads to the Cross can guide others along the same path. See Col. 1:28; Matt. 15:14; Luke 6:39.

 365. Apa saja kualifikasi seorang menteri?

Pertanyaan: 365. Apa saja kualifikasi seorang menteri?

Seorang pelayan sejati Injil harus memiliki, di atas segalanya, cinta yang mendalam kepada Kristus dan cinta yang besar kepada sesamanya. Dua kualifikasi ini akan memberinya gairah yang mendalam untuk menyelamatkan jiwa, dan inilah rahasia keberhasilan yang sejati. Dia harus mencintai Kristus begitu sangat dan mencintai orang begitu sangat sehingga dia akan merindukan untuk memberitakan pesan Kristus kepada manusia dan memenangkan mereka bagi-Nya. Dia harus memahami Injil - harus merasakan operasinya di dalam hatinya sendiri dan harus tahu bahwa ini adalah kekuatan Allah untuk keselamatan, bagi setiap orang yang percaya. Dia harus memahami bahwa Injil adalah pesan kasih karunia Allah kepada manusia dengan cara Dia mengampuni dan menguduskan mereka, dan dia harus tahu bagaimana memimpin orang, bukan untuk mencoba menyelamatkan diri mereka sendiri dengan usaha dan sumpah, tetapi untuk menerima dengan rendah hati karunia tak terbatas Allah dalam keselamatan saat ini. Seorang pelayan harus memiliki akal sehat dan pikiran yang seimbang. Dia harus memiliki suara yang jelas dan kemampuan untuk menyampaikan pikirannya dengan jelas dan tegas dalam pidato; jika dengan indah, semakin baik. Dia harus memiliki kesederhanaan dan taktik, dan bahkan tanpa banyak pengalaman sosial, ini akan membimbingnya untuk berperilaku dengan benar dan menarik. Studinya harus membimbingnya untuk mengenal lebih banyak tentang Kristus, mengenal lebih banyak tentang Injil, mengenal lebih banyak tentang manusia, dan memperoleh lebih banyak keterampilan dalam menyampaikan pesan. Dia harus mempelajari kultur suara, retorika, dan sedikit elokusi - meskipun yang terakhir ini berbahaya, karena cenderung membuat seorang pembicara menjadi berpura-pura, yang fatal bagi kesuksesan yang sejati. Dia harus mempelajari Alkitab dan sebaiknya mempelajari teologi dan psikologi. Penekanan khusus harus diberikan pada pemahaman tentang orang-orang. Pendidikan teologis teknis kadang-kadang menjauhkan seorang pria dari orang-orang yang harus dia bantu daripada membawanya menjadi lebih dekat dengan mereka. Dia harus memahami bagaimana orang hidup dan bekerja dan menderita dan berpikir, dan harus bersimpati dan terinformasi dengan baik tentang gerakan yang mereka lakukan menuju kebebasan yang lebih besar dan kondisi sosial yang lebih baik. Pemahaman tentang orang-orang, baik secara individu maupun dalam kelompok, akan membantunya meyakinkan mereka akan kebutuhan mereka akan Kristus bagi jiwa mereka dan bagi masyarakat. Dia juga sebaiknya memiliki pengetahuan tentang urusan bisnis agar dalam mengelola gerejanya, dia tidak terjerat dalam masalah keuangan dan hukum.

Question: 365. What Are the Qualifications of a Minister?

A true minister of the Gospel must possess, above everything else, an intense love for Christ and a great love for his fellowmen. These two qualifications will necessarily give him an intense passion to save souls, and this is the true secret of success. He must love Christ so much and love people so much that he will long to proclaim Christ's message to men and win them to him. He must understand the Gospel--must feel its operation in his own heart and must know that "it is the power of God unto salvation, to every one that believeth." He must understand that the Gospel is the message of God's free grace to men by which he forgives and sanctifies them, and he must know how to lead men, not to try to save themselves by efforts and vows, but to accept humbly God's infinite gift of a present salvation. A minister should have common sense and a well-balanced mind. He should have a clear voice and the ability to express himself clearly and forcibly in speech; if eloquently, so much the bet ten He should have modesty and tact, and these even without much social experience, will lead him to conduct himself correctly and winsomely. His studies should lead him to know more of Christ, to know more of the Gospel, to know more of men, and to acquire more skill in delivering the message. He must study voice culture, rhetoric and some elocution--though this last is dangerous, as it is apt to make a speaker affected, which is fatal to real success. He must study the Bible and should study theology, and psychology. Special emphasis must be laid upon understanding people. A technical theological education sometimes lifts a man away from the people he must help instead of putting him into closer touch with them. He must understand how people live and work and suffer and think and must be sympathetic with and well informed about the movements they are making toward greater liberties and better social conditions. This understanding of people, individually and in groups, will help him to convince them of their need of Christ for their souls and for society. He should, if possible, also have some knowledge of business affairs so that in the conduct of his church he will not fall into financial and legal snares.

 366. Berapa lama kita sudah memiliki pelayanan yang terlatih?

Pertanyaan: 366. Berapa lama kita sudah memiliki pelayanan yang terlatih?

Alkitab memberitahu kita bahwa bahkan pada zaman Samuel ada sekolah para nabi, di mana orang-orang dilatih untuk fungsi tinggi pengajaran moral dan spiritual. Para imam dan orang-orang Lewi dilatih dalam pengetahuan tentang hukum keagamaan dan upacara-upacara. Dalam sejarah Yahudi kemudian, ada dua belas institusi besar untuk mendidik imam, guru, dan orang-orang tua. Yesus sendiri menghabiskan sebagian besar pelayanannya dalam mengajar dan melatih murid-murid-Nya. Kita membaca dalam Kisah Para Rasul bahwa para rasul meniru contohnya dengan secara pribadi mengajar murid-murid yang lebih muda. Yohanes menghabiskan tahun-tahun terakhirnya mengajar di Efesus, mempersiapkan pemuda-pemuda untuk pelayanan, dan Markus melakukan hal yang sama di Aleksandria. Sekolah-sekolah pelatihan Kristen awal didirikan di Kaisarea, Antiokhia, Laodikia, Nikomedia, Athena, Edessa, Seleukia, Kartago, dan di Mesopotamia, dan ada banyak institusi kecil lainnya dari kelas yang sama. Dengan demikian, semua bukti menunjukkan bahwa bahkan sejak zaman purba, mereka yang ditunjuk untuk menyampaikan pesan Allah kepada hati manusia telah dipisahkan, dikuduskan, dan dipersiapkan dengan baik. Hal ini berlaku hingga saat ini. Pelayanan yang terlatih dan terdidik sangat penting bagi kemajuan agama, sama seperti pelatihan dan persiapan diperlukan dalam profesi lainnya. Para rasul, meskipun mereka tidak memiliki apa-apa lagi, mengikuti kursus pelatihan pribadi selama beberapa tahun dengan Guru Agung mereka sebelum mereka dikirim dalam misi penuh mereka. Memang benar bahwa banyak orang awam yang telah bertobat, dan juga wanita, telah melakukan dan sedang melakukan pekerjaan mulia dalam menyelamatkan jiwa, tetapi mereka adalah pengecualian dan fakta bahwa pekerjaan mereka diakui dan diberkati oleh Allah bukanlah argumen yang valid melawan pelayanan yang terlatih, melainkan sebaliknya. Dengan pelatihan yang tepat, mereka mungkin telah mencapai lebih banyak lagi.

Question: 366. How Long Have We Had a Trained Ministry?

The Bible informs us that even in the days of Samuel there were "schools of the prophets," in which men were trained for the high function of moral and spiritual teaching. The priests and Levites were trained in the knowledge of the ecclesiastical law and the ceremonies, In later Jewish history, twelve great institutions for educating priests, teachers and elders existed. Jesus himself passed a considerable portion of his ministry in instructing and training his disciples. We read in Acts that the apostles imitated his example in personally instructing the younger disciples. John spent his later years teaching at Ephesus, qualifying youths for the ministry, and Mark did likewise at Alexandria. Early Christian training schools were established in Cesarea, Antioch, Laodicea, Nicomedia, Athens, Edessa, Seleucia, Carthage and in Mesopotamia and there were many minor institutions of the same class. Thus all the evidence goes to show that even from the earliest days, those who were designed to convey God's message to the hearts of men were set apart, consecrated, and fitly prepared. It is so today. A trained and educated ministry is essential to the advancement of religion just as training and preparation are needed in other vocations. The apostles, even if they had nothing more, had a course of several years' personal training with the great Master as their teacher before they were sent out on their full mission. It is true that many converted laymen, and women, too, have done and are doing noble work in soul saving, but they are exceptional and the fact that their labors are owned and blessed of God is not a valid argument against a trained ministry, but rather the reverse. With due training they might have accomplished even more.

 367. Apakah Bencana adalah Hukuman Tuhan?

Pertanyaan: 367. Apakah Bencana adalah Hukuman Tuhan?

Kita tidak memiliki hak untuk duduk sebagai hakim terhadap orang lain, dan ketika beberapa orang dengan sombong mengumumkan bahwa sebuah musibah yang menimpa seseorang atau komunitas adalah hukuman dari Tuhan, mereka mengasumsikan wewenang yang tidak pantas. Kita dengan jelas diingatkan untuk tidak menghakimi orang lain. Lihat ajaran Kristus tentang hal ini Lukas 13:4.

Question: 367. Is Misfortune a "Judgment of God"?

We have no right to sit in judgment on others, and when some people censoriously announce that a misfortune which befalls a person or a community is "a judgment" of God, they assume undue authority. We are distinctly warned against judging others. See Christ's teaching on this subject Luke 13:4.

 368. Apakah Seorang Manusia Memiliki Dua Sifat?

Pertanyaan: 368. Apakah Seorang Manusia Memiliki Dua Sifat?

Dalam Rom. 7:25 Paulus berkata: Jadi dengan pikiran saya sendiri saya melayani hukum Allah, tetapi dengan daging saya melayani hukum dosa. Argumen dari ayat-ayat sebelumnya adalah keputusasaan dari perjuangan yang harus dilakukan oleh orang yang berusaha untuk mendapatkan keselamatan melalui hukum. Dia dikalahkan oleh tubuhnya sendiri, atau daging, seperti yang disebut oleh Paulus. Tubuhnya menariknya ke bawah dan memaksa dia untuk taat dan menyerah pada keinginannya; sehingga dalam keputusasaannya dia berteriak, Apa yang aku inginkan, aku tidak lakukan; tetapi apa yang aku benci, itulah yang aku lakukan. Gambaran ini menarik bagi setiap orang yang belum bertobat. Akalnya, kebanggaannya, kejantanannya mengarahkannya untuk menolak dosa tertentu, seperti mabuk-mabukan atau nafsu birahi. Dia bertekad, tetapi tiba-tiba keinginan muncul, dan terlepas dari tekad pikirannya - ego sejatinya - dia terbawa arus, dan menyerah pada nafsunya. Wahyu tentang Kristus sebagai penolong melintasi pikiran Paulus, dan dia bersyukur kepada Allah. Di bab kedelapan, dia akan menjelaskan ini secara panjang lebar, tetapi dia berhenti di sini pada ayat 25, untuk menandai tahap yang dicapai oleh orang yang dia gambarkan. Dengan pikiran, saya sendiri, ego sejati saya melayani Allah; sementara dengan daging, sifat binatang, saya melayani dosa. Dalam Roma 8:10 masalah ini terpecahkan. Melalui Kristus, roh dikuatkan, dan daging dikendalikan dan ditundukkan. Dia dibebaskan oleh roh kehidupan (Roma 8:3).

Question: 368. Has a Man Two Natures?

In Rom. 7:25 Paul says: "So then with the mind I myself serve the law of God, but with the flesh the law of sin." The argument of the preceding verses has been the hopelessness of the struggle which that man must fight who strives to obtain salvation through the law. He is defeated by his own body, or the flesh, as Paul calls it. It drags him down and forces him to obey and to yield to its cravings; so that in his despair he cries, "What I would I do not; but what I hate that do I." The picture is one that appeals to every unconverted man's experience. His reason, his pride, his manliness direct him to renounce some sin, such as drunkenness or lust. He resolves, but suddenly the craving arises, and in spite of the resolves of his mind--his real ego--he is swept off his feet, and yields to his passion. The revelation of Christ as a helper crosses Paul's mind, and he thanks God. In the eighth chapter he is going to explain this at length, but he halts here at verse 25, to mark the stage reached by the man he is describing. "With the mind, I myself," the real ego am serving God; while with the flesh, the animal nature, I am serving sin. In Romans 8:10 this problem is solved. Through Christ the spirit is strengthened, and the flesh is controlled and subdued. He is freed by the spirit of life (Romans 8:3).

 369. Apakah orang-orang Negro akan diselamatkan?

Pertanyaan: 369. Apakah orang-orang Negro akan diselamatkan?

Para ilmuwan yang paling mampu memegang teguh persatuan ras, dan dalam hal ini mereka sejalan dengan Kitab Suci, yang menyatakan bahwa Pencipta telah menjadikan dari satu darah semua bangsa manusia, untuk tinggal di seluruh permukaan bumi (Kisah Para Rasul 17:26), dan bahwa pemberian cuma-cuma datang kepada semua orang untuk pembenaran hidup. Variasi iklim yang berlangsung dalam jangka waktu lama menjelaskan perbedaan fisik. Orang negro adalah keturunan dari Ham, kepala dari salah satu dari tiga pembagian besar ras manusia. Dia adalah leluhur orang Mesir, orang Kus, dan bangsa-bangsa Afrika, dan keturunannya adalah pendiri kerajaan-kerajaan besar di Etiopia, Babilonia, Arab, Abyssinia, dan, menurut beberapa otoritas, di sebagian besar Asia, sejauh sungai Efrat dan Teluk Persia. Tidak ada yang memiliki alasan sedikit pun untuk menyatakan bahwa orang negro tidak memiliki jiwa. Orang Kristen yang berasal dari Cyrene di Libya bagian atas adalah di antara mereka yang teridentifikasi dengan pembentukan gereja Gentil pertama di Antiokhia. Markus sang penginjil bekerja keras selama sebagian besar karir pengabdiannya di Afrika. Simon, yang memikul salib Juruselamat kita (Matius 27:32), adalah seorang Cyrenian dan penduduk asli Libya. Orang Koptik, yang aktif pada masa awal Kekristenan, adalah ras campuran, terutama orang negro. Gereja Kristen Koptik adalah salah satu gereja tertua yang ada dan memiliki beberapa naskah Kristen awal yang paling berharga.

Question: 369. Will the Negroes Be Saved?

The ablest scientists hold to the unity of the race, and in this they are in accord with Scripture, which declares that the Creator "hath made of one blood all nations of men, for to dwell on all the face of the earth" (Acts 17:26), and that the "free gift comes upon all men to justification to life." Climatic variations extending over long periods account for physical differences. The negro is the descendant of Ham, the head of one of the three great divisions of the human race. He was the progenitor of the Egyptians, the Cushites and the African nations, and his descendants were the founders of great empires in Ethiopia, Babylonia, Arabia, Abyssinia and, according to some authorities, in a considerable part of Asia, as far as the Euphrates and the Persian Gulf. No one has the slightest warrant for asserting that the negro has not a soul. Christian converts from Cyrene in Upper Libya were among those who were identified with the formation of the first Gentile church in Antioch. Mark the evangelist labored during a large part of his missionary career in Africa. Simon, who bore our Saviour's cross (Matt. 27:32), was a Cyrenian and a native of Libya. The Copts, who were active in the early days of Christianity, were a mixed race, chiefly negro. The Coptic Christian Church is one of the oldest in existence and possesses some of the most valuable early Christian manuscripts.

 370. Apakah Surat-surat Paulus Mengandung Semua yang Penting untuk Keselamatan?

Pertanyaan: 370. Apakah Surat-surat Paulus Mengandung Semua yang Penting untuk Keselamatan?

Sangatlah tepat untuk memberikan penekanan khusus pada tulisan-tulisan Paulus, karena dia dipilih khusus oleh Allah untuk menafsirkan kehidupan dan kematian Juruselamat kepada hati dan pikiran manusia, terutama mereka yang bukan orang Yahudi. Selain itu, Paulus diberi wewenang untuk menunjukkan bahwa persyaratan hukum upacara, seperti yang dicatat oleh Musa, telah dihapuskan oleh pengorbanan Kristus. Dengan cara ini, mudah untuk melihat bahwa penjelasan tentang keselamatan yang dihasilkan oleh pendamaian memiliki nilai spiritual yang lebih tinggi daripada perintah-perintah hukum lama tentang korban dan upacara, yang tidak lagi berlaku. Nilai luar biasa dari tulisan-tulisan Paulus terletak pada fakta bahwa dia menunjukkan kepada manusia cara praktis dan langsung untuk menerima keselamatan, bukan dengan mematuhi perintah-perintah, tetapi dengan iman kepada Juruselamat yang disalibkan. Meskipun demikian, adalah kebodohan besar untuk mengatakan bahwa bagian-bagian lain dari Alkitab tidak penting. Pentateukh penuh dengan kilatan kehadiran Allah dan kehendak Allah, mengandung prinsip-prinsip kudus yang abadi, dan mencatat pengalaman-pengalaman orang-orang yang mengenal Allah; kitab-kitab sejarah menunjukkan Allah bekerja dalam kehidupan sebuah bangsa; kitab-kitab puisi dan hikmat memberikan inspirasi dan pengajaran bagi kehidupan sehari-hari; kitab-kitab nabi memberikan kita sekilas tentang Juruselamat yang akan datang dan berdenyut dengan pesan-pesan langsung dan pribadi dari Allah kepada jiwa manusia; Injil membantu kita untuk mengenal Juruselamat dan memahami jenis kehidupan yang diinginkannya kita jalani dan harapannya bagi dunia; Kisah Para Rasul memberikan gambaran yang jelas tentang orang-orang yang didorong oleh kuasa Roh Kudus dan menantang kita untuk membiarkan Kristus yang telah bangkit bekerja melalui kita seperti yang Dia lakukan melalui mereka; surat-surat rasul yang lain penuh dengan bantuan rohani, dan kitab Wahyu memberikan kita penglihatan tentang kehidupan yang akan datang. Semuanya penting; semuanya membantu kita untuk mengenal Kristus lebih baik; semuanya membawa kita kepada Allah. Kita tidak boleh meremehkan kitab-kitab lain ini, meskipun kita setuju bahwa Paulus adalah utusan langsung kepada kita, orang-orang non-Yahudi, untuk menunjukkan kepada kita jalan keselamatan melalui iman.

Question: 370. Do the Pauline Epistles Contain All that Is Essential to Salvation?

It is quite proper to lay special emphasis upon the writings of Paul, because he was especially chosen of God to interpret the life and death of the Saviour to the hearts and minds of men, particularly of those who were not Jews. Furthermore, Paul was authorized to show that the requirements of the ceremonial law, as recorded by Moses, were done away with by the sacrifice of Christ. In this way it is easy to see that the explanation of the salvation wrought by the atonement is of more spiritual value than the precepts of the old law of sacrifices and ceremonies, which are no longer in force. The tremendous value of Paul's writings lies in the fact that he shows men the practical, immediate way of receiving salvation, not by the keeping of commandments, but by faith in the crucified Saviour. Granting all this, however, it is great folly to say that the other parts of the Bible are unimportant. The Pentateuch is full of flashes of God's presence and God's will, containing holy principles which are eternal, and recording the experiences of men who knew God; the historical books show God working in the life of a nation; the poetical and wisdom books give us inspiration and instruction for daily living; the prophetic books give us glimpses of the coming Saviour and are pulsating with direct, personal messages from God to the human soul; the Gospels help us to get acquainted with the Redeemer and to understand the kind of life he wants us to live and his hope for the world; the Acts give us clear pictures of men who were impelled by the power of the Holy Ghost and challenge us to let the risen Christ work through us as he worked through them; the other epistles are full of spiritual help, and the book of Revelation gives us visions of the life to come. All are important; all help us to know Christ better; all lead us to God. We must not slight these other books, even while agreeing that Paul is the direct messenger to us Gentiles to show us the way of salvation by faith.

 371. Mengapa Poligami Diperbolehkan bagi Para Patriark dan Mengapa Sekarang Dianggap Salah?

Pertanyaan: 371. Mengapa Poligami Diperbolehkan bagi Para Patriark dan Mengapa Sekarang Dianggap Salah?

Yesus, dalam berbicara tentang beberapa ketentuan hukum Musa mengenai pertanyaan pernikahan, berkata: Sejak awal tidaklah demikian. Matius 19:8. Ia merujuk pada penciptaan asli satu pria dan satu wanita sebagai penetapan hukum moral bahwa seorang pria seharusnya hanya memiliki satu istri. Fakta bahwa Abraham dan patriark lainnya memiliki lebih dari satu istri tidak membuat poligami menjadi benar, sama seperti fakta bahwa mereka memiliki budak tidak membuat perbudakan menjadi benar. Alkitab adalah catatan yang jujur ​​tentang kehidupan orang-orang yang diceritakannya. Mereka melakukan banyak hal yang salah; Allah berurusan dengan lembut dan sabar dengan umat-Nya, membimbing mereka melalui proses pengajaran dan perkembangan yang panjang menuju pemahaman penuh akan kehendak-Nya yang sempurna. Tidak ada waktu tertentu di mana poligami menjadi salah, tetapi pengajaran Yesus, lebih dari pengaruh lainnya, yang menunjukkan kepada umat manusia bahwa itu salah. Dalam Perjanjian Baru, kasih suami dan istri disajikan sebagai bentuk kasih yang tertinggi; tidak dapat dibayangkan bahwa orang luar, atau orang ketiga, dapat masuk ke dalam persekutuan suci ini. Poligami berarti ketidakadilan bagi perempuan; istri-istri plural adalah orang luar, yang, dari sudut pandang Kristen, tidak memiliki kedudukan istri yang sebenarnya.

Question: 371. Why Was Polygamy Allowed to the Patriarchs and Why Is It Wrong Now?

Jesus, in speaking of certain provisions of the Mosaic law on the marriage question, said: "From the beginning it was not so." Matt 19:8. He referred to the original creation of one man and one woman as fixing the moral law that a man should have but one wife. The fact that Abraham and the other patriarchs had more than one wife does not make polygamy right any more than the fact that they owned skives makes slavery right The Bible is a truthful record of the lives of the people of whom it tells. They did many things that were wrong; God dealt gently and patiently with his people, leading them by a long process of teaching and development toward the full understanding of his perfect will. There was no particular time at which polygamy became wrong, but it was the teaching of Jesus, more than any other influence, that showed mankind that it is wrong. In the New Testament the love of husband and wife is presented as the highest form of love; it is inconceivable that any outsider, or third person, can enter into this sacred fellowship. Polygamy means injustice to women; the plural wives are outsiders, deprived, from the Christian point of view, of real wifehood

 372. Apakah Tuhan Menjawab Doa?

Pertanyaan: 372. Apakah Tuhan Menjawab Doa?

Pasti sekali Dia melakukannya, tetapi jalan-Nya tidak seperti jalan kita. Kita hanyalah anak-anak dalam hal-hal rohani. Namun, tidak ada yang begitu jelas dan begitu terbukti oleh bukti Kristen di dunia ini, bahwa jika kita berdoa dengan hati yang percaya dan dengan semangat yang benar, Dia akan mendengarkan kita dan melakukan yang terbaik bagi kita. Tidak ada doa semacam itu yang tidak terjawab. Jawabannya mungkin tidak seperti yang kita harapkan, namun itu akan menjadi yang terbaik dan sesuai dengan tujuan. Kata Professor Denney: Ketika kita berdoa atas nama Yesus, tidak ada yang tidak kita bisa minta. Apapun batasannya, semuanya tertutupi oleh nama Yesus itu sendiri. Kita tidak boleh meminta apa yang berada di luar nama itu, tidak termasuk dalam janjinya. Kita tidak boleh meminta kehidupan yang terbebas dari kerja keras, pengorbanan diri, ketidakpahaman, dan salib; bagaimana mungkin kita meminta hal-hal seperti itu atas Nama-Nya? Tetapi mengabaikan batasan yang jelas ini, Yesus dengan tegas dan berulang kali menghapus setiap batasan lainnya. Tidak ada yang dimasukkan oleh nama Yesus ke dalam hati kita yang tidak kita bisa, dengan segala keyakinan, masukkan ke dalam doa kita. Dalam nama-Nya, kita dapat meminta dengan keyakinan untuk pengampunan dari Allah; kita dapat meminta untuk dikuatkan dalam godaan dan terhindar dari jatuh, dan dipulihkan ketika karena kelemahan manusia kita jatuh, karena kita memiliki jaminan bahwa Dia tidak akan membiarkan kita jatuh sepenuhnya; kita dapat meminta pekerjaan penyucian Roh Kudus dalam hidup kita. Kita dapat meminta agar kebutuhan materi kita serta kebutuhan rohani kita terpenuhi sepenuhnya. Tetapi, dalam meminta, kita harus memiliki iman untuk meraihnya, dan ketika kita berdoa dengan iman ini, kita tidak akan pernah berdoa dengan salah.

Question: 372. Does God Answer Prayers?

Most assuredly he does, but his ways are not as our ways. We are at best but children in spiritual things. Yet there is nothing in this world so clear and so well attested by Christian evidence, as that if we pray with believing hearts and in the right spirit, he will hear us and do what is best for us. No such prayer goes unanswered. The answer may not be as we expected, nevertheless it will be for the best and to the purpose. Says Professor Denney: "When we pray in Jesus' name there is nothing which we may not ask. Whatever limitations there may be, they are covered by the name of Jesus itself. We must not ask what is outside of that name, not included in its promise. We must not ask a life exempt from labor, from self-denial, from misunderstanding, from the Cross; how could we ask such things in His Name? But ignoring this self-evident restriction, Jesus expressly, emphatically and repeatedly removes every other limit. There is nothing which the name of Jesus puts into our hearts which we may not, with all assurance, put into our prayers." In his name, we can ask with assurance for pardon from God; we can ask to be strengthened in temptation and to be kept from falling, and restored when through human weakness we do fall, for we have the assurance that he will not let us be utterly cast down; we can ask for the sanctifying work of the Holy Spirit in our lives. We can ask that our material wants as well as our spiritual needs may be fully supplied. But, in asking, we must have the faith to lay hold, and when we pray with this faith, we shall never pray amiss.

 373. Apakah Doa untuk Orang yang Belum Bertobat Membantu?

Pertanyaan: 373. Apakah Doa untuk Orang yang Belum Bertobat Membantu?

Ayat Alkitab yang paling pasti tentang subjek ini adalah I Yohanes 5:16: Jika seseorang melihat saudaranya berbuat dosa yang bukan dosa maut, ia harus meminta, dan ia akan diberikan hidup. Kata-kata Paulus dalam Kisah Para Rasul 16:31, Engkau akan diselamatkan, dan keluargamu juga, mungkin hanya berarti bahwa jika semua anggota rumah tangga percaya, mereka akan diselamatkan. Tetapi kita memiliki dasar Alkitab yang positif untuk berdoa bagi teman-teman yang belum bertobat, dan banyak kejadian dari kehidupan sekarang dan masa lalu membuktikan bahwa banyak hati telah diperoleh bagi Kristus melalui doa. Jaminan mungkin tidak selalu datang bahwa mereka yang kita doakan akan tunduk kepada Allah, tetapi terkadang jaminan itu datang dengan sangat pasti. Doa bagi orang lain haruslah pribadi, pasti, dan tulus. S. D. Gordon dalam bukunya yang berjudul Quiet Talks on Prayer berpendapat bahwa doa bagi orang lain, yang ditawarkan atas nama Yesus, memiliki efek mengusir pengaruh jahat dari orang-orang yang didoakan. Doa tersebut memancarkan pengaruh pribadi orang yang sedang berdoa kepada orang yang didoakan, dan membersihkan atmosfer spiritual sehingga suara Allah dapat didengar dan kuasa Allah dapat dirasakan. Sama seperti dengan berbicara kepada seseorang yang dapat meyakinkannya untuk mendengarkan dan tunduk kepada Allah, demikian pula melalui doa seseorang dapat mempengaruhi orang lain untuk menyerahkan dirinya kepada Allah. Yang paling penting dari semua ini adalah kasih. Kita harus mencintai dengan tekun dan teguh mereka yang kita doakan. Kasih akan mencegah kita melakukan hal-hal yang akan merusak pengaruh kita terhadap mereka atau merusak konsepsi mereka tentang kehidupan agama. Jika teman-teman kita tahu bahwa kita mencintai mereka dengan sangat dan terus-menerus, kata-kata dan doa kita akan memiliki kekuatan yang hampir tak terbendung.

Question: 373. Do Prayers for the Unconverted Help?

The most definite Bible passage on this subject is I John 5:16: "If any man see his brother sin a sin which is not unto death, he shall ask, and he shall give him life." The words of Paul in Acts 16:31, Thou shalt be saved, and thy house," probably mean simply that if all the members of the household believed they would be saved. But we have positive Scripture warrant for praying for our unconverted friends, and countless incidents from present day life and earlier times prove that many hearts have been won to Christ through prayer. The assurance may not always come that those for whom we pray will yield to God, but sometimes the assurance does come very definitely. Prayer for others should be personal, definite, earnest. S. D. Gordon in his Quiet Talks on Prayer takes the position that prayer for others, offered in the name of Jesus, has the effect of driving off evil influences from the persons for whom the prayer is being made. It projects the personal influence of the one who is praying to the one prayed for, and clears the spiritual atmosphere so that the voice of God can be heard and the power of God felt Just as by talking to a person one may be able to persuade him to listen and yield to God, so by prayer one may influence another to submit himself to God. Most important of all is love. We must love ardently, steadily, those for whom we pray. Love will prevent us from doing things that would mar our influence over them or spoil their conception of the religious life. If our friends know that we love them deeply and constantly our words and prayers will have an almost irresistible power.

 374. Haruskah Kita Berdoa untuk Seseorang yang Telah Ditinggalkan oleh Roh Kudus?

Pertanyaan: 374. Haruskah Kita Berdoa untuk Seseorang yang Telah Ditinggalkan oleh Roh Kudus?

Siapa kamu, untuk menganggap dirimu berhak menghakimi bahwa seseorang telah ditinggalkan oleh Roh Kudus? Itu akan menjadi tanggung jawab yang menakutkan untuk bertindak berdasarkan kesimpulan tersebut. Satu hal yang dapat kamu pastikan: jika orang tersebut peduli dengan kondisi rohaninya, tidak peduli seberapa dalam dia telah melakukan kesalahan, fakta itu adalah bukti yang meyakinkan bahwa Roh Kudus belum meninggalkannya, tetapi masih berjuang bersamanya. Ketika Roh Kudus meninggalkan seseorang, orang itu menjadi ceroboh dan acuh tak acuh serta tidak memiliki keinginan untuk berdoa. Sulit - hampir tidak mungkin - bagi kita untuk memahami operasi Roh Kudus, tetapi kamu dapat yakin bahwa kasih dan belas kasihan dan kesabaran Allah adalah tak terbatas. Kristus berkata bahwa Dia tidak akan mengusir siapa pun yang datang kepada-Nya. Dengan jaminan seperti itu, tidak ada seorang pun yang perlu menunggu untuk mencoba memecahkan misteri pekerjaan Roh Kudus. Tugas praktis untuk menerima tawaran keselamatan Kristus adalah hal pertama yang harus dilakukan.

Question: 374. Should We Pray for One from Whom the Holy Ghost Has Departed?

Who are you, to assume to judge that such a one has been forsaken by the Holy Spirit? It would be a fearful responsibility to act on such a conclusion. Of one thing you may rest assured: if the person is at all concerned about his spiritual condition, no matter how deeply he has offended, that very fact is conclusive evidence that the Holy Spirit has not abandoned him, but is still striving with him. When the Holy Spirit leaves a man, that man becomes careless and indifferent and has no desire to pray. It is difficult--almost impossible--for us to understand the operations of the Spirit, but you may be assured that the love and compassion and long-suffering of God are infinite. Christ said that he would cast out none who came to him. With such an assurance, no man need wait to try to solve the mysteries of the Holy Spirit's work. The practical duty of closing with Christ's offer of salvation is the first thing for him to do.

 375. Haruskah Kita Terus-Menerus Meminta Berkah?

Pertanyaan: 375. Haruskah Kita Terus-Menerus Meminta Berkah?

Dengan segala cara. Ketiga bagian, Mat. 11:12; Lukas 11:5-10 (perumpamaan tentang teman di malam hari yang mencari roti dari tetangganya), dan Lukas 18:1-8 (perumpamaan tentang hakim yang tidak adil), semuanya berkaitan dengan masalah ketulusan dan ketekunan dalam doa. Argumennya adalah bahwa jika tetangga yang tidak ramah dan hakim yang tidak adil akan mengabulkan permintaan yang diajukan kepada mereka karena ketekunan sang pengajukan, maka Tuhan pasti akan mengabulkan permintaan kita ketika Dia melihat bahwa kita sangat serius. Mat. 11:12, kerajaan surga menderita kekerasan, dan orang-orang yang keras mengambilnya dengan paksa, setuju dengan kedua perumpamaan ini dalam mengajarkan bahwa intensitas, keinginan, iman, dan usaha diperlukan untuk kemenangan spiritual. Iman tampaknya memiliki dua fase: kepercayaan yang tenang dan penuh ketenangan kepada Allah; dan kepercayaan yang agresif, antusias, energik, dan tekun yang mendorong maju melalui segala jenis rintangan dan penundaan menuju kemenangan yang diinginkan. Bukan karena Allah tidak adil atau tidak ramah sehingga Dia tidak menjawab segera. Tetapi jiwa kita dikuatkan oleh ujian menunggu, dan seringkali hubungan dan keadaan manusia berubah seiring berjalannya waktu sehingga jawaban itu lebih baik karena penundaan daripada jika diberikan pada permintaan pertama. Allah ingin melatih para pahlawan untuk membantu-Nya dalam pekerjaan-Nya, pahlawan yang akan percaya kepada-Nya dan berjuang untuk kebenaran, tidak peduli apa rintangan yang ada di depan. Dan orang-orang kudus yang kuat dan kaya imanlah yang paling banyak mencapai untuk kerajaan-Nya.

Question: 375. Should We Persistently Ask for Blessings?

By all means. The three passages, Matt. 11:12; Luke 11:5-10 (the parable of the friend at night seeking loaves from his neighbor), and Luke 18:1-8 (the parable of the unjust judge), all relate to the subject of earnestness and perseverance in prayer. The argument is that if the unfriendly neighbor and the unjust judge will grant the requests made to them because of the petitioner's insistance, God will surely grant our requests when he sees that we are in desperate earnestness. Matt. 11:12, "the kingdom of heaven suffereth violence, and the violent take it by force," agrees with these two parables in teaching that intensity, of desire and faith and effort, is required for spiritual victory. Faith seems to have two phases: the quiet, restful trust in God; and the aggressive, enthusiastic, energetic, insistent belief that pushes forward through all sorts of obstacles and delays to the victory desired. It is not because God is unjust or unfriendly that he does not answer at once. But our souls are strengthened by the test of waiting, and often human relationships and circumstances are changed as time passes so that the answer is better for the delay than if granted at the first request. God wants to train giants to help him in his work, giants who will believe in him and fight for the right, no matter what obstacles are in the way. And the saints who are strong and rich in faith accomplish most for his kingdom.

 376. Apakah Benar untuk Meminta Berkat yang Pasti?

Pertanyaan: 376. Apakah Benar untuk Meminta Berkat yang Pasti?

Ada banyak ayat, seperti Yohanes 16:23, yang membenarkan ketetapan dalam doa. Memang, jika seseorang sangat membutuhkan sesuatu, dan yakin bahwa itu akan menjadi berkat baginya, ia akan menunjukkan kekurangan iman jika ia tidak berdoa untuk itu. Namun, ada banyak orang yang enggan berdoa untuk berkat yang pasti, setelah pengalaman yang menyakitkan. Mereka telah berdoa untuk beberapa berkat, dan Allah telah mendengarkan mereka, dan mengabulkan permintaan mereka, dan ternyata itu menjadi kutukan. Emerson berkata, dalam sebuah kutipan yang tidak dapat kami temukan, tetapi intinya kami kutip dari ingatan, bahwa semua doa terjawab, oleh karena itu kita harus sangat berhati-hati untuk apa yang kita doakan. Seorang pendeta terkenal menulis: Ada jutaan orang Kristen yang setiap hari memohon kepada Allah untuk keselamatan seluruh dunia, dan permohonan itu tidak pernah terjawab. Apakah Allah, maka, memenuhi janjinya? Apakah doa adalah kegagalan total? Apakah Allah mempermainkan Gereja Kristen? Apakah kita diperintahkan untuk membawa semua karunia kita ke dalam perbendaharaan dan membuktikannya, hanya untuk menemukan bahwa Dia melanggar janjinya? Jawaban atas doa hanya masalah waktu. Sejauh ini tidak pernah ada satu doa pun yang hilang. Allah tidak hanya memenuhi satu janji, tetapi Dia memenuhi semua janji, dan sejak saat kita pertama kali menghirup kehidupan Kristen, kita tidak pernah menawarkan doa yang sia-sia.

Question: 376. Is It Right to Ask for Definite Blessings?

There are many passages, such as John 16:23, which warrant definiteness in prayer. Indeed, if a man needs something very badly, and is sure that it would be a blessing to him, he would show a lack of faith if he did not pray for it. There are many, however, who shrink from praying for definite blessings, after a painful experience. They have prayed for some blessing, and God has heard them, and granted their request, and it has proved to be a curse. Emerson said, in a passage which we cannot find, but the gist of which we quote from memory, that all prayers are answered, therefore we ought to be very careful for what we pray. A celebrated divine wrote: "There are millions of Christians day by day imploring God for the salvation of the whole world, and the supplication has never been answered. Does God, then, keep his promise? Is prayer a dead failure? Does God mock the Christian Church? Are we told to bring all our gifts into the storehouse and prove him, only to find out that he breaks his promise? The answer to prayer is only a question of time. So far from there ever having been a million prayers lost, there has never been one prayer lost. God not only keeps one promise, but he keeps all the promises, and never since the moment we first breathed the Christian life, have we ever offered an unavailing prayer."

 377. Mengapa Harus Kita Setuju dengan Lawan Kita dengan Cepat?

Pertanyaan: 377. Mengapa Harus Kita Setuju dengan Lawan Kita dengan Cepat?

Bagian ini adalah bagian dari Khotbah di Bukit dalam Matius, bab 5. Yesus telah berbicara tentang pertengkaran antara saudara-saudara, dan mendorong rekonsiliasi perbedaan tersebut dalam semangat kasih, sebelum datang ke takhta kasih karunia. Kemudian (ayat 25) Ia menyimpang ke pertanyaan tentang gugatan hukum, yang umum pada saat itu seperti sekarang, dan menyarankan pendengarnya untuk menjauh dari tangan hukum dan menghindari hukuman dengan menyelesaikan perselisihan mereka sendiri. Tetapi Ia pergi lebih jauh dari ini, karena bahasanya menunjukkan pengadilan yang lebih tinggi, yang harus dihadapi oleh semua orang untuk penghakiman dan dimana penghukuman menanti mereka yang hanya dapat dihindari dengan pertobatan dan penerimaan rahmat ilahi.

Question: 377. Why Should We Agree with Our Adversary Quickly?

The passage is a part of the Sermon on the Mount in Matt., 5th chapter. Jesus had been speaking about quarrels between brothers, and urging reconciliation of such differences in the spirit of love, before coming to the throne of grace. Then (verse 25) he diverges to the question of lawsuits, which were common then as now, and advises his hearers to keep out of the hands of the law and to escape its penalties by settling their disputes between themselves. But he went further than this, for his language pointed to a higher tribunal, to which all must come for judgment and where condemnation awaits them which can only be escaped by their repentance and acceptance of divine mercy.

 378. Apakah Tuhan Akan Memberikan Apa Pun yang Kita Minta?

Pertanyaan: 378. Apakah Tuhan Akan Memberikan Apa Pun yang Kita Minta?

Dalam Yohanes 14:14 (yang harus dibaca dalam hubungannya dengan sekitarnya), Yesus berbicara (dalam percakapan di meja setelah Perjamuan) tentang jalan, kebenaran, dan hidup, dan tentang bagaimana murid-murid-Nya dapat memberikan pelayanan yang diterima untuk kemajuan Kerajaan Allah di bumi. Ia akan meninggalkan mereka dan memberi mereka jaminan bahwa mereka akan diberi kuasa, setelah kepergiannya, untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan yang telah dilakukan-Nya. Ayat 14 memberi mereka jaminan akan perantaraan-Nya yang terus-menerus dan bahwa doa mereka akan didengar dan dijawab. Ia telah memberi tahu mereka bahwa mereka harus mencari dahulu Kerajaan dan segala sesuatu akan ditambahkan kepada mereka. Ayat ini juga menunjukkan kesetaraan ilahi-Nya, dalam kata-kata Aku akan melakukannya. Doa-doa kita sendiri harus, sejauh yang kita mampu, sejalan dengan kehendak Allah. Ada banyak di antara kita yang mungkin meminta hal-hal yang akan merugikan diri kita sendiri; tetapi jika kita mencari dahulu Kerajaan, maka kita memiliki jaminan bahwa Ia akan mengurus semua kebutuhan lain kita, memenuhi keinginan kita, menghibur kesedihan kita, meringankan kesulitan kita, dan membawa kita dengan selamat melalui tempat-tempat sulit dalam hidup. Kita berhak meminta ini, jika kita telah memperoleh hak ini melalui iman kepada Anak Allah dan dengan bertindak sesuai dengan kehendak ilahi. Lihat Yohanes 14:12.

Question: 378. Will God Give Us Anything We Ask?

In John 14:14 (which should be read in connection with its surroundings), Jesus was speaking (in the discourse at table after the Supper) of the way, the truth, and the life, and of how his disciples might render acceptable service for the advancement of God's kingdom on earth. He was about to leave them and he gave them the assurance that they would be endowed with power, after his departure, to do the works that he had done. Verse 14 gave them the assurance of his continuous intercession and that their prayers would be heard and answered. He had already told them that they should seek first the kingdom and all things would be added unto them. This verse also shows his divine equality, in the words "I will do it." Our own prayers should be, as far as we are able to make them so, in line with God's will. There are many of us who may ask for things that would be for our own harm; but if we "seek first the kingdom," we have then the assurance that he will care for all our other needs, supply our wants, comfort our sorrows, relieve our hardships and take us safely through the difficult places of life. We have a right to ask for these, if we have acquired this right by belief on the Son of God and by acting in accordance with the divine will. See John 14:12.

 379. Apakah Tuhan Memperhatikan Hal-Hal Kecil Kita dalam Doa?

Pertanyaan: 379. Apakah Tuhan Memperhatikan Hal-Hal Kecil Kita dalam Doa?

Kristus mengasumsikan sikap seorang teman terhadap semua pengikutnya. Ia berkata kepada murid-murid-Nya: Mulai sekarang Aku tidak menyebut kamu hamba lagi, sebab hamba tidak tahu apa yang dikerjakan oleh tuannya; sebaliknya, Aku menyebut kamu teman, sebab Aku telah memberitahukan segala sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku kepada kamu. Kita bekerja bersama dengan-Nya seperti teman dengan teman; kepentingan kita identik dengan-Nya dan kepentingan-Nya identik dengan kita. Berdasarkan ini, adalah rasional untuk percaya bahwa Dia akan memberikan segala bantuan yang kita butuhkan dalam pekerjaan yang kita usahakan untuk-Nya. Kristus tentu mengetahui segala hal yang terjadi dalam kehidupan kita; juga Dia tidak akan membiarkan apa pun terjadi yang akan merusak atau secara serius menghambat pekerjaan kita. Paulus percaya bahwa Setan berusaha menghalangi dia; di satu tempat ia dengan tegas mengatakan bahwa Setan menghalangi dia, benar-benar mencegah dia untuk mencapai tempat yang diinginkannya (1 Tesalonika 2:18). Sikap yang benar adalah meminta kepada Allah untuk memajukan tugas-tugas kita dan kemudian dengan penuh kepahlawanan dan kesabaran terus melakukannya. Kita juga harus ingat bahwa sejumlah kesulitan dan penderitaan memang diperlukan untuk mengembangkan karakter Kristen yang paling teguh. (Lihat Ibrani 12:1-11; 2 Timotius 2:3; Ibrani 11, dll.) Seorang Kristen harus berhati-hati dalam berdoa dengan egois. Seorang prajurit yang berani hampir tidak akan berdoa untuk cuaca cerah, kecuali jika itu akan membantu pertempuran. Kita tentu dapat berdoa untuk kekuatan; dan sukacita akan datang saat kita melupakan diri dalam mengasihi dan melayani Sang Guru. Tetapi kita tidak boleh melupakan bahwa ketika Allah dalam hikmat-Nya memberi kita mata untuk melihat, lidah untuk berbicara, otak untuk berpikir dan akal untuk membedakan dan membimbing kita dalam penilaian kita, Dia bermaksud agar kemampuan-kemampuan ini digunakan untuk melayani. Dia memberi kita tanah yang subur, tetapi kita harus melakukan pengolahan dan penanaman. Iman kepada Allah tidak berarti bahwa kita harus mengandalkan-Nya untuk melakukan hal-hal yang kita mampu lakukan sendiri. Ketika kita melakukan bagian kita, maka kita dapat mengulurkan tangan iman dan meraih tangan pimpinan-Nya, yang akan membawa kita melewati segala sesuatu yang tidak dapat kita lakukan sendiri.

Question: 379. Does God Regard Our "Little Things" in Prayer?

Christ assumes toward all his followers the attitude of a friend. He said to his disciples: "Henceforth I call you not servants, but I have called you friends." We "work together" with him as friend with friend; our interests are identical with his and his with ours. On this basis it is perfectly rational to believe that he will give us all the help we need in the work we are trying to do for him. Christ certainly knows all about all the "little things" that come into our lives; also he will allow nothing to happen which will spoil or seriously hinder our work. Paul believed that Satan was trying to hamper him; in one place he says definitely that Satan hindered him, really prevented him from getting where he wanted to go (I Thess. 2:18). The right attitude is to ask God to further our tasks and then heroically and patiently keep at them. We must remember, too, that a certain amount of hardship and suffering is really necessary to develop the most stalwart Christian character. (See Heb. 12:1-11; II Tim. 2:3; Heb. 11, etc.) The Christian must beware of praying selfishly. A brave soldier would hardly pray for fair weather, except as it would aid the battle. We may certainly pray for strength; and the joy will come as we forget self in loving and serving the Master. But we should not forget that when God in his wisdom gave us eyes to see, a tongue to speak, a brain to think and reason to discriminate and guide us in our judgment, he meant these faculties to be of service. He gives us the fertile soil, but we must do the plowing and the planting. Faith in God does not imply that we should look to him to do for us what he has made us capable of doing for ourselves. When we do our part, then we can reach out the hand of faith and grasp his leading hand, which will carry us through in all we cannot do for ourselves.

 380. Apakah Tuhan Mendengar Doa Orang Jahat?

Pertanyaan: 380. Apakah Tuhan Mendengar Doa Orang Jahat?

Kita memiliki preseden untuk keyakinan seperti itu. Contoh yang mencolok adalah Manasye (II Tawarikh 33:18). Sulit untuk membayangkan seorang pendosa yang lebih besar daripada dia. Kita dapat memahami bahwa doa-doa orang berdosa untuk berkat duniawi tidak didengar; korban mereka dan mungkin juga doa mereka, adalah kekejian (Amsal 15:8); tetapi ketika orang berdosa berseru kepada Allah untuk pengampunan dan untuk; pertolongan untuk berhenti berbuat dosa, pasti didengar. Allah tidak mengejek orang jahat ketika Ia memerintahkannya mencari Tuhan. Biarlah orang jahat meninggalkan jalannya dan kembali, karena Ia akan mengampuni dengan melimpah (Yesaya 55:6,7). Allah mendengar doa orang-orang Niniwe (Yunus 3:7-10). Jalan untuk mendekat kepada Allah adalah dengan pertobatan dan itu diberikan oleh Allah (Kisah Para Rasul 5:31). Ketika orang jahat berdoa untuk itu, ia mendapatkannya; maka Allah mengampuni dia dan dia berada dalam posisi untuk meminta dan menerima semua berkat lainnya.

Question: 380. Does God Hear the Prayer of the Wicked?

We have precedent for such a belief. A striking example is that of Manasseh (II Chron. 33:18). A greater sinner than he it would be difficult to imagine. We can understand prayers of sinners for temporal blessings being unheard; "their sacrifice" and perhaps their prayers, too, "are an abomination" (Prov. 15:8); but when the sinner cries to God for pardon and for; help to quit his sins, he is surely heard. God does not mock the wicked man when he bids him "seek the Lord." Let the wicked forsake his way and return, for he will abundantly pardon (Isa. 55:6,7). God heard the prayers of the people of Nineveh (Jonah 3:7-10). The way of approach to God is by repentance and that God gives (Acts 5:31). When the wicked man prays for that, he gets it; then God forgives him and he is in a position to ask for and receive all other blessings.

 381. Apakah Larangan Makan Daging Babi Pernah Dicabut?

Pertanyaan: 381. Apakah Larangan Makan Daging Babi Pernah Dicabut?

Pada apa yang dikenal sebagai konsili gereja pertama, yang dijelaskan dalam Kisah Para Rasul 15, keputusan telah diambil bahwa orang Kristen non-Yahudi tidak diharuskan untuk mematuhi hukum upacara Yahudi. Konsili mengirimkan surat kepada orang-orang yang baru bertobat untuk membebaskan mereka dari semua persyaratan upacara ini. Inilah beban besar dalam khotbah Paulus, yaitu bahwa kita diselamatkan bukan dengan mematuhi hukum Musa tetapi dengan iman kepada Kristus. Sunat adalah tanda ketaatan terhadap hukum Musa, dan Paulus, yang sangat tidak disukai oleh orang Yahudi, mengajarkan bahwa ini tidak diperlukan. Penglihatan Petrus (Kisah Para Rasul 10:9-16), meskipun diberikan untuk membuatnya bersedia bergaul dengan orang-orang non-Yahudi, juga tampaknya dengan tegas mengajarkan bahwa perbedaan dalam Perjanjian Lama antara makanan yang halal dan haram tidak lagi berlaku.

Question: 381. Was the Prohibition against Eating Pork Ever Revoked?

At what is known as the "first church council," described in Acts 15, the decision was definitely made that Gentile Christians were not to be compelled to keep the Jewish ceremonial law. The council sent a letter to the new converts setting them free from all these ceremonial requirements. This was the great burden of Paul's preaching, namely, that we are saved not by keeping the law of Moses but by faith in Christ. Circumcision was the sign of submission to the Mosaic law, and Paul, greatly to the displeasure of the Jews, taught that this was not necessary. The vision of Peter (Acts 10:9-16) while given for the purpose of making him willing to associate intimately with Gentiles, seems also to teach definitely that the Old Testament distinction between clean and unclean meats is no longer in force.

 382. Kapan dan Mengapa Hari Sabtu Diubah Menjadi Hari Pertama dalam Seminggu?

Pertanyaan: 382. Kapan dan Mengapa Hari Sabtu Diubah Menjadi Hari Pertama dalam Seminggu?

Tidak ada perintah yang dicatat, dan mungkin tidak ada yang diberikan untuk mengubahnya, tetapi perubahan itu dilakukan untuk merayakan kebangkitan Kristus dari kematian. Pada pertemuan besar pertama Gereja, ketika dibahas apakah orang-orang non-Yahudi yang telah bertobat harus mematuhi hukum Yahudi, diputuskan bahwa hanya empat peraturan yang harus mereka patuhi. (Lihat Kisah Para Rasul 15.) Mematuhi Sabat Yahudi bukanlah salah satu dari empat peraturan tersebut, dan umat Kristen non-Yahudi tampaknya tidak pernah mematuhi Sabat. Para Rabi telah membuatnya menjadi hal yang konyol dengan banyak peraturan yang absurd tentang apa yang boleh atau tidak boleh dilakukan oleh seseorang pada hari itu. Kristus sering dituduh melanggar Sabat. Perayaan Yahudi sangat menyusahkan dan memberatkan, dan para Rasul dengan bijaksana tidak mencoba membebani orang-orang non-Yahudi dengan hal itu. Tulisan-tulisan Bapa-bapa awal menunjukkan bahwa sejak awal era Kristen, jika bukan pada zaman Rasuli, hari pertama minggu secara seragam menjadi hari pertemuan keagamaan dan hari berhenti dari pekerjaan duniawi, dengan demikian merayakan Penciptaan baru seperti Sabat Yahudi merayakan penciptaan lama. Beberapa pernyataan tidak langsung dalam Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa bahkan pada zaman Rasuli, kebiasaan ini umum. Tetapi kita tidak memandang Minggu sebagai Sabat. Bagi orang Kristen yang tekun, Minggu jarang menjadi hari istirahat, tetapi hari kekudusan dalam pelayanan Tuhan-Nya.

Question: 382. When and Why Was the Sabbath Changed to the First Day of the Week?

There is no command recorded, and probably none was given to change, but the change was made in celebration of Christ's rising from the dead. At the first great council of the Church, when the question was discussed whether the Gentile converts should be required to obey the Jewish law, it was decided that only four observances should be required of them. (See Acts 15.) The observance of the Jewish Sabbath was not one of the four, and the Gentile Christians do not appear to have ever kept it The Rabbis had made it ridiculous by a host of absurd regulations about what a man might, or might not, do on that day. Christ was frequently accused of breaking the Sabbath. The Jewish observance was most vexatious and onerous, and the Apostles very wisely did not attempt to bring the Gentiles under the bondage. The writings of the early Fathers show that very early in the Christian era, if not in Apostolic times, the first day of the week was uniformly the day of religious meeting and abstinence from secular labor, thus celebrating the new Creation as the Jewish Sabbath celebrated the old. Several incidental allusions in the Acts show that even in Apostolic times, the custom was prevalent. But we do not observe Sunday as the Sabbath. It is seldom a day of rest to the earnest Christian, but of holy activity in his Master's service.

 383. Apakah Bunuh Diri Salah?

Pertanyaan: 383. Apakah Bunuh Diri Salah?

Hidup adalah anugerah berharga dari Tuhan dan harus dihargai demikian. Rasa sakit dan penderitaan harus dianggap sebagai disiplin. Tidak ada otoritas Kitab Suci yang dapat membenarkan pandangan bahwa kita memiliki hak untuk mempersingkat atau mengakhiri kehidupan kita. Bunuh diri adalah kejahatan menurut hukum manusia, dan dalam gereja awal, itu dikutuk dengan penolakan dan penolakan pemakaman Kristen. Lihatlah nasihat Paulus kepada sipir penjara Filipi. (Kisah Para Rasul 16:28; juga Ayub 14:14.)

Question: 383. Is Suicide Wrong?

Life is a precious gift from God and should be so valued. Pain and suffering are to be regarded as discipline. There is no Scriptural authority to justify the view that we have a right to shorten or terminate our existence. Suicide is a crime under human law, and in the early Church it was condemned by repudiation and the denial of Christian burial. See Paul's advice to the Philippian jailer. (Acts 16:28; also Job 14:14.)

 384. Apakah Dicobai itu Dosa?

Pertanyaan: 384. Apakah Dicobai itu Dosa?

Dosa tidak terletak pada godaan itu sendiri, tetapi pada mengundangnya, atau menyerah padanya Yesus sendiri dicobai dalam segala hal seperti kita; namun tanpa dosa. Jelas Setan, dalam ayat yang Anda sebutkan, tahu bahwa Yesus telah berpuasa dan mencoba menggoda-Nya untuk mengubah batu menjadi roti. Sekali lagi, percaya bahwa keinginan akan kekuasaan duniawi mungkin mempengaruhinya, ia mencoba menggoda-Nya dengan menawarkan kekuasaan atas seluruh bumi, tetapi gagal lagi. Tidak sepenuhnya benar untuk mengatakan bahwa seseorang tidak dapat dicobai kecuali jika dia memiliki keinginan yang salah. Penjerat selalu siap dengan jeratnya; tetapi, jika kita menegur keinginan kita sendiri dan menolak godaan itu, meminta kekuatan ilahi untuk melakukannya, bahaya akan berlalu. Setelah pertobatan datanglah regenerasi, dan kita mampu mengatasi dosa. Kita mungkin masih sadar akan perjuangan di dalam diri, tetapi kita mendapatkan kekuatan untuk bertahan teguh melawannya. Orang yang benar-benar bertobat tidak lagi menjadi budak atau hamba dosa, tetapi terjaga setiap hari dari kekuasaannya yang pernah berkuasa atasnya.

Question: 384. Is Being Tempted a Sin?

The sin does not consist in the temptation itself, but in inviting it, or yielding to it Jesus himself was tempted "in all things as we are; yet without sin." Doubtless Satan, in the passage to which you refer, knew that Jesus had been fasting and so tried to tempt him to turn stones into bread. Again, believing that the desire for worldly power might influence him, he tried to tempt him by offering him the dominion of the whole earth, but again failed. It is not strictly correct to say that one cannot be tempted unless he has wrong desires. The tempter is always ready with his lures; but, if we rebuke our own desires and repel the temptation, asking divine strength to do this, the danger will pass. After conversion comes regeneration, and we are enabled to overcome sin. We may still be conscious of a struggle within, but we get strength to stand firm against it. The truly converted man is no longer the slave or bondman of sin, but is kept day by day from its power ever again having dominion over him.

 385. Apa itu Tritunggal; Bagaimana Kemungkinannya; dan Apa Bukti yang Ada tentangnya?

Pertanyaan: 385. Apa itu Tritunggal; Bagaimana Kemungkinannya; dan Apa Bukti yang Ada tentangnya?

Apakah pertanyaan yang telah mengganggu ribuan orang yang percaya dengan sungguh-sungguh. Tidak seorang pun harus merasa putus asa jika doktrin Tritunggal terasa sulit, karena seperti yang harus diingat, fakta tentang Allah jauh lebih besar daripada otak manusia sehingga kita tidak dapat diharapkan dalam keadaan manusia saat ini untuk memahaminya. Iman ortodoks adalah bahwa Allah adalah Tritunggal dalam pribadi. Orang-orang Kristen merasakan melalui pengalaman bahwa Allah adalah Bapa mereka, bahwa Kristus adalah Juruselamat ilahi mereka, bahwa Roh Kudus adalah Penolong, Pengudus, dan Penguat mereka. Bapa adalah pribadi; Anak adalah pribadi; Roh Kudus adalah pribadi; tiga pribadi yang berbeda dalam satu esensi kekal yang tidak terbagi dan tidak terpisahkan. Bagaimana ini mungkin tidak melampaui pemahaman bagi mereka yang telah belajar untuk percaya dan tahu bahwa bagi Allah segala sesuatu mungkin dan semua keraguan dapat diusir oleh pemikiran indah bahwa bagi semua orang lain di sini ada satu misteri yang lebih mulia ke dalam kedalaman dan mengapa kita akan diperkenalkan di masa depan yang bahagia. Dan bukti? Apa bukti yang lebih meyakinkan yang dapat diminta selain kata-kata dari Dia yang tidak diragukan oleh siapa pun, Anak Allah dan Manusia. Dia memberitahu kita Aku dan Bapa-Ku adalah satu, Siapa yang melihat Aku, melihat Dia yang mengutus Aku. Dalam pidato perpisahannya kepada murid-murid-Nya, Ia berbicara tentang Penolong yang adalah Roh Kudus yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku. Pada saat pembaptisannya, suara Bapa terdengar dari surga dan Roh Kudus turun dalam bentuk burung merpati dan mendarat di atas-Nya. Ya, pada awal segala sesuatu Allah berbicara tentang diri-Nya dalam bentuk jamak, Mari kita menjadikan manusia menurut gambar kita, sementara sepanjang waktu Roh Allah melayang di atas permukaan air. Sungguh bukti yang cukup bagi semua orang yang ingin percaya.

Question: 385. What Is the Trinity; How Is It Possible; and What Proof Is There of It?

Are questions that have bothered thousands of earnest believers. No one should feel discouraged if the doctrine of the Trinity seems difficult, because as must be remembered, the facts about God are so much bigger than the brain of man that we cannot be expected in our present human state to comprehend them. The orthodox faith is that God is Triune in person. Christians feel by experience that God is their Father, that Christ is their divine Saviour, that the Holy Spirit is their Comforter, Sanctifier and Strengthener. The Father is a person; the Son is a person; the Holy Spirit is a person; three distinct persons in one eternal undivided and indivisible essence. How this is possible is not beyond comprehension to him that has learned to believe and know that to God all is possible and all doubts may be banished by the beautiful thought that to all others there is here one more glorious mystery into the depths and wherefores of which we are to be introduced in the happy beyond. And the proof? What more convincing proof can be asked than the words of him whom no one doubts, the Son of God and of Man. He tells us "I and my Father are one," "He that seeth me seeth him that sent me." In his farewell address to his disciples he speaks of the Comforter which is the Holy Ghost whom the Father will send in my name. At his baptism, the Father's voice is heard from heaven and the Holy Spirit descends in the form of a dove and lights upon him. Yes, at the very beginning of things God speaks of himself in the plural, "Let us make man after our image," while all the while "the Spirit of God moved upon the face of the waters." Truly proof sufficient for all who would believe.

 386. Apakah Kesulitan Dikirim Sebagai Hukuman?

Pertanyaan: 386. Apakah Kesulitan Dikirim Sebagai Hukuman?

Alkitab tidak mengajarkan bahwa semua kesulitan berasal dari Allah sebagai hukuman. Alkitab mengakui fakta bahwa kesulitan ada di dunia ini, dan meskipun memiliki beberapa hal yang sangat pasti untuk dikatakan tentangnya, Alkitab tidak mencoba memberikan solusi lengkap dari seluruh masalah ini. Ibrani 12:5-11 menyatakan bahwa Allah dalam beberapa kasus, mendisiplinkan atau mendidik, mereka yang dicintainya, tetapi hal ini sulit disebut sebagai hukuman. (Lihat juga Ulangan 8:5; Mazmur 94:12; Yohanes 15:2.) Terkadang, bagaimanapun, bencana adalah hukuman yang pasti, seperti dalam banyak kasus selama sejarah Israel, dan terutama dalam pembuangan mereka. Kitab Ayub adalah penjelasan yang indah tentang bentuk penderitaan yang memiliki tujuan ganda untuk mendisiplinkan jiwa dan memuliakan Allah. Tidak ada yang dapat memberikan penghormatan seperti itu kepada Allah seperti yang ditunjukkan oleh jiwa yang percaya dan memuji-Nya di tengah-tengah kesengsaraan. Paulus dan para rasul lainnya memuliakan kesempatan mereka untuk menderita karena Yesus. Mereka bersukacita karena dianggap mereka layak untuk menderita malu demi nama-Nya (Kisah Para Rasul 5:41). Mereka merasa bahwa Dia telah menanggung begitu banyak untuk mereka sehingga mereka ingin menanggung sesuatu untuk-Nya. Alkitab tidak pernah mendorong orang untuk menghindari penderitaan; ia menasihatkan mereka untuk menanggungnya, sambil pada saat yang sama menasihatkan mereka untuk mengurangi penderitaan orang lain, dan membantu mereka menanggung kesengsaraan mereka. Lihat Yakobus 1:2-5; 1 Petrus 4:12-19; Galatia 6:2.

Question: 386. Is Trouble Sent As a Punishment?

The Bible does not teach that all trouble comes from God as a punishment. It recognizes the fact that trouble is in the world, and, while it has some very definite things to say about it, it does not attempt to give a complete solution of the whole problem. Hebrews 12:5-11 declares that God does in some instances, discipline or "chasten," those whom he loves, but this could hardly be called punishment. (See also Deu. 8:5; Ps. 94:12; John 15:2.) Sometimes, however, calamity is a definite punishment, as in many cases during the history of Israel, and particularly in their exile. The book of Job is a beautiful explanation of a form of suffering which has the double purpose of disciplining the soul and glorifying God. Nothing can bring such credit to God as the demonstration made by a soul that trusts and praises him in the midst of misfortune. Paul and the other apostles glorified in their opportunities to suffer for Jesus' sake. They rejoiced "that they were counted worthy to suffer shame in his name" (Acts 5:41). They felt that he had borne so much for them that they wanted to bear something for him. The Bible nowhere encourages people to dodge suffering; it exhorts them to bear it, while at the same time it exhorts them to lessen the sufferings of others, and help them bear their woes. See James 1:2-5; I Pet. 4:12-19; Gal. 6:2.

 387. Mengapa Tuhan Tidak Menyelamatkan Seluruh Umat Manusia?

Pertanyaan: 387. Mengapa Tuhan Tidak Menyelamatkan Seluruh Umat Manusia?

Hal ini bertentangan dengan metode Ilahi dalam berurusan dengan umat manusia, sebagaimana yang kami pahami, bagi-Nya untuk menggunakan paksaan terhadap manusia. Tampaknya, keinginannya adalah memiliki umat yang, dibiarkan bebas memilih, dengan sukarela memilih kebenaran. Dia menarik mereka, Dia merindukan mereka, memberlakukan disiplin, menawarkan bantuan-Nya kepada mereka, tetapi di luar itu Dia tidak akan pergi dalam kehidupan ini. Seseorang yang baik hanya karena dipaksa untuk menjadi baik, adalah tipe yang jauh lebih rendah daripada dia yang, bebas untuk menjadi jahat, dengan sukarela berusaha menjadi baik. Itulah tipe yang lebih tinggi yang, sebagaimana yang kami percayai, Tuhan berusaha untuk menghasilkannya.

Question: 387. Why Does Not God Save All the Human Race?

It is contrary to the Divine method of dealing with the human race, as we understand it, for him to use compulsion with men. Apparently, his desire is to have a people who, being left free to choose, voluntarily choose righteousness. He draws them, he yearns over them, applies discipline, offers them his help, but beyond this he will not go in this life. A man who is good only because he is compelled to be good, is of a much lower type than he who, being free to become evil, seeks of his own accord to become good. It is this higher type that, as we believe, God is trying to produce.

 388. Dapatkah Hidup yang Jujur, Bermoral, dan Lurus Menyelamatkan Seseorang?

Pertanyaan: 388. Dapatkah Hidup yang Jujur, Bermoral, dan Lurus Menyelamatkan Seseorang?

Orang-orang seringkali disesatkan dalam hal ini karena mereka gagal memahami apa sebenarnya keselamatan itu. Keselamatan adalah persahabatan pribadi dan kebersamaan dengan Allah. Sulit untuk melihat bagaimana seseorang yang bukan teman Allah pada saat kematian akan segera menjadi teman Allah setelah kematian. Menjadi jujur dan lurus tidak benar-benar membuat kita mengenal Allah. Paulus sangat moral sebelum pertobatannya, tetapi kemudian ia mengetahui bahwa sepanjang waktu ia telah menjadi musuh Allah. Selain itu, keselamatan berarti kerendahan hati dan kelemahlembutan. Orang yang percaya bahwa ia dapat menyelamatkan dirinya sendiri mengeluarkan dirinya dari kerajaan surgawi dengan sikap pikiran itu. Karena kerajaan surgawi terdiri dari orang-orang yang memiliki hati seperti anak kecil, yang telah menyerahkan kebanggaan dan kehendak diri mereka. Juga, hanya menyebut nama Kristus dan membuat pengakuan publik tidak akan membuat perubahan yang diperlukan. Yesus berkata dengan sangat jelas: Kamu harus dilahirkan kembali. Sangat tidak bijaksana dan tidak aman untuk bertengkar atau berdebat dengan Yesus. Ia tahu segalanya tentang hati manusia dan tentang kerajaan surgawi. Satu-satunya hal yang harus dilakukan adalah menerima rencana keselamatannya dan membiarkannya memberikan kepada kita hati yang baru, hati yang rendah hati dan taat, yang tidak percaya diri tetapi penuh kepercayaan, hati yang mencintai Allah dan dengan demikian akan merasa betah di surga Allah. Alkitab dan pengalaman sama-sama mengajarkan bahwa mungkin bagi seseorang memiliki semua tanda-tanda luar agama, namun gagal memiliki hal yang nyata dan penting. Saulus dari Tarsus adalah seorang yang sangat bersemangat, berusaha melakukan kehendak Allah, tetapi setelah pertobatannya ia merasa bahwa kehidupan masa lalunya sangat berdosa, karena ia tidak menyerahkan dirinya kepada kehendak Allah dan menerima kebenaran Kristus sebagai miliknya. Pengalaman John Wesley serupa, dan banyak lagi yang lain dari zaman ini dan sebelumnya. Harus diingat bahwa bukanlah perilaku luar yang membuat seseorang menjadi Kristen yang sejati; itu adalah kehidupan batin, kerendahan hati, penyerahan sukacita kepada kehendak Allah, kasih yang hangat yang dirasakan terhadap Allah dan jiwa-jiwa yang telah Kristus mati untuk mereka. Bukanlah perbuatan baik kita yang menyelamatkan kita, tetapi kepercayaan yang sederhana dan melupakan diri kepada Yesus. Iman ini membawa kehidupan dan kasih yang merupakan agama. Kepercayaan yang sederhana dalam kematian Yesus sebagai obat bagi dosa kita. Penerimaan yang sederhana terhadap Kristus sebagai kebenaran dan keselamatan kita akan membawa sukacita dan kekuatan dari kehidupan baru sebagai anak Allah yang sejati dan persekutuan dengan Kristus. Lihat Roma 10:1-4; Filipi 3:3-9.

Question: 388. Can an Honest, Moral, Upright Life Save Any One?

People are constantly being misled in this matter because they fail to understand what salvation really is. Salvation is personal friendship and companionship with God. It is hard to see how a man who is not a friend of God at death will become one immediately after death. Being honest and upright does not really get us acquainted with God. Paul was intensely moral before his conversion, but he found out later that he had been an enemy of God all the time. Then, too, salvation means humility and meekness. The man who believes he can save himself puts himself out of the kingdom of heaven by that very attitude of mind. For the kingdom of heaven is made up of people with childlike hearts, who have given up their pride and self-will. Nor will the mere naming of the name of Christ and making a public confession make the necessary change. Jesus said very distinctly: "Ye must be born again." It is extremely unwise and unsafe to quarrel or argue with Jesus. He knows all about the human heart and all about the kingdom of heaven. The only thing to do is to accept his plan of salvation and let him give us the new heart, the heart that is humble and obedient, that is not self-confident but trustful, the heart that loves God and so will feel at home in God's heaven. Scripture and experience alike teach that it is possible for one to have all the outward marks of religion, yet fail of possessing the real and vital thing. Saul of Tarsus was a most zealous man, trying to do the will of God, but after his conversion he felt that his former life had been very sinful, because he had not submitted himself to the will of God and accepted Christ's righteousness as his own. John Wesley's experience was similar, and countless others of this and earlier days. It must be remembered that it is not outward conduct that makes the real Christian; it is the inner life, the humility, the glad surrender to God's will, the warm love felt for God and for the souls for whom Christ died. It is not our good works that save us, but a simple, self-forgetful trust in Jesus. This faith brings the life and love which constitute religion. A simple trust in the death of Jesus as the remedy for our sin. A simple acceptance of Christ to be our righteousness and our salvation will bring the joy and power of a new life of real sonship of God and fellowship with Christ. See Rom. 10:1-4; Phil. 3:3-9.

 389. Apakah Mungkin Seseorang Diselamatkan Tanpa Mengetahuinya?

Pertanyaan: 389. Apakah Mungkin Seseorang Diselamatkan Tanpa Mengetahuinya?

Di antara anak-anak dari rumah-rumah Kristen atau di antara orang-orang kafir yang sadar (lihat Roma 2:14,15; Kisah Para Rasul 10:34,35), mungkin ada kasus di mana jiwa memiliki keselamatan dan tidak secara pasti menyadarinya. Namun, dalam sebagian besar kasus, karena berbalik dari dosa telah pasti dan sukarela, begitu juga berbalik dari dosa dan menerima pengampunan dan sifat baru adalah hal-hal yang pasti dan menjadi pengetahuan yang jelas. Perjanjian Baru dengan jelas mengajarkan bahwa mereka yang bertobat dapat menerima kesaksian Roh, meyakinkan mereka bahwa mereka telah dilahirkan kembali (lihat Roma 8:16; 1 Yohanes 5:10). Setiap orang yang ingin menjadi seorang Kristen atau berharap dia adalah seorang Kristen dapat menerima jaminan ini jika ia terus mempercayai Kristus. Keselamatan kita bergantung, bukan pada perasaan kita, tetapi pada fakta yang tidak dapat berubah dari pendamaian dan pada janji-janji yang jelas dalam Firman Allah. Ketika kita dengan pasti percaya, kita menjadi sadar akan perubahan-perubahan pasti dalam pengalaman kita. Ketakutan akan Allah berubah menjadi kasih kepada Allah; kita mencintai umat Allah dan pekerjaan-Nya. Jika kita tetap setia, kesaksian Roh akan ditambahkan pada tanda-tanda ini dan kita akan tahu bahwa kita adalah anak-anak Allah.

Question: 389. Is It Possible for One to Be Saved without Knowing; It?

Among the children of Christian homes or among conscientious heathen (see Rom. 2:14,15; Acts 10:34,35), there may be cases in which a soul has salvation and is not definitely conscious of it In the vast majority of cases, however, since the turning toward sin has been definite and voluntary, so the turning from sin and the receiving of forgiveness and a new nature are so definite as to be matters of plain knowledge. The New Testament clearly teaches that those who become converted may receive the witness of the Spirit, assuring them that they have been born again (see Rom. 8:16; I John 5:10). Any one who wants to be a Christian or hopes he is a Christian may receive this assurance if he persists in trusting Christ. Our salvation depends, not upon our feeling, but upon the unchangeable fact of the atonement and upon the plain promises of God's Word. When we definitely trust we become conscious of certain definite changes in our experience. Fear of God changes to love of God; we love God's people and his work. If we continue faithful the witness of the Spirit will be added to these signs and we shall know that we are children of God.

 390. Apa yang Dimaksud dengan Transfigurasi?

Pertanyaan: 390. Apa yang Dimaksud dengan Transfigurasi?

Transfigurasi mengindikasikan perubahan bentuk atau penampilan. Bentuk-bentuk Musa dan Elia, ketika mereka muncul di Gunung, menjadi spiritual. Lukas 9:31 berbicara tentang subjek pembicaraan mereka. Beberapa komentator berpendapat bahwa baik Musa maupun Elia dihormati dengan kebangkitan antisipatif, yang tampaknya didukung oleh kehadiran mereka dalam transfigurasi.

Question: 390. What Is Meant by Transfiguration?

"Transfiguration" signifies a change of form or appearance. The forms of Moses and Elijah, when they appeared on the Mount, were spiritualized. Luke 9:31 speaks of the subject of their converse. Some commentators hold that both Moses and Elijah were honored with an anticipatory resurrection, which would seem to be borne out by the fact of their presence at the transfiguration.

 391. Apa Itu Transubstansiasi?

Pertanyaan: 391. Apa Itu Transubstansiasi?

Transubstantiation (istilah yang diterapkan pada perubahan substansi roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Yesus Kristus dalam Sakramen) adalah doktrin yang diyakini oleh beberapa gereja Kristen, tetapi tidak semua. Gereja Inggris dan sejumlah besar gereja Protestan meyakini bahwa roti dan anggur adalah simbol yang disucikan. Khrisostomus menulis bahwa setelah anugerah ilahi menyucikan roti, roti itu tidak lagi disebut roti, tetapi dihormati dengan nama tubuh Tuhan, meskipun sifat roti tetap ada di dalamnya. Theodoret menyatakan bahwa roti dan anggur tetap dalam sifat mereka sendiri, setelah dikuduskan. Agustinus mengajarkan bahwa apa yang mereka lihat di atas meja persembahan adalah roti dan cawan, seperti yang mata mereka saksikan; tetapi iman mereka memerlukan pengajaran bahwa roti itu adalah tubuh Kristus; dan ia menambahkan, Oleh karena itu, hal-hal ini disebut sakramen, karena di dalamnya satu hal terlihat dan yang lainnya dipahami. Yang terlihat memiliki penampilan jasmani; yang dipahami memiliki buah rohani. Isidorus dari Sevilla berkata: Dua hal ini terlihat, tetapi setelah disucikan oleh Roh Kudus, mereka menjadi sakramen tubuh Tuhan. Luther memegang doktrin kehadiran nyata tubuh dan darah Kristus, dengan mengatakan, Roti adalah tubuh, anggur adalah darah Tuhan, sesuai dengan persatuan sakramental, tetapi bukan dalam cara transubstantiasi, memegang teguh bahasa Alkitab secara harfiah. Gereja Katolik selalu memegang doktrin kehadiran nyata dan jasmani. Dengan beberapa pengecualian, umat Protestan menafsirkan bahasa Juruselamat secara kiasan, dan meyakini bahwa Yesus bermaksud menyampaikan kepada manusia pelajaran bahwa kecuali mereka dengan sukarela mengambil bagi diri mereka sendiri kematian dan pengorbanannya, sehingga menjadi kehidupan dan pemakanan mereka, mereka tidak dapat memiliki kehidupan rohani dan kehidupan kekal sama sekali.

Question: 391. What Is Transubstantiation?

Transubstantiation (the term applied to the change of the substance of the bread and wine into the body and blood of Jesus Christ at the Sacrament) is a doctrine held by some, but not all, of the Christian churches. The Church of England and a large number of Protestant bodies hold that the bread and wine are sanctified symbols. Chrysostom wrote that after divine grace had sanctified the bread, "it is no longer called bread, but dignified with the name of the body of the Lord, although the nature of bread remains in it." Theodoret declared that the bread and wine remain still in their own nature, after consecration. Augustine taught that what they saw upon the altar was bread and the cup, as their own eyes could testify; but that their faith required to be instructed that the bread is the body of Christ; and he added, "These things are therefore called sacraments, because in them one thing is seen and another is understood. That which is seen has a bodily appearance; that which is understood has a spiritual fruit." Isidore of Seville said: "These two things are visible, but being sanctified by the Holy Ghost,' they become the sacrament of the Lord's body." Luther held the doctrine of the true presence of the body and blood of Christ, saying, "The bread is the body, the wine is the blood of the Lord," according to a sacramental union, but not in the manner of transubstantiation, adhering literally to the language of the Scriptures. The Catholic Church has always held the doctrine of the real, corporeal presence. With a few exceptions, the Protestants interpret the Saviour's language figuratively, and hold that Jesus intended to convey to men the lesson that unless they voluntarily appropriated to themselves his death and sacrifice, so that they become their very life and nourishment, they can have no spiritual and eternal life at all.

 392. Bisakah seorang Pengusaha Kaya Menjadi Seorang Kristen yang Praktis?

Pertanyaan: 392. Bisakah seorang Pengusaha Kaya Menjadi Seorang Kristen yang Praktis?

Yesus mengatakan bahwa sulit bagi seorang kaya untuk masuk ke dalam kerajaan; tetapi Dia juga menunjukkan, dalam perumpamaan tentang bakat dan perumpamaan-perumpamaan lainnya, bahwa kekayaan, jika dipandang dengan benar, dan tidak dipegang sebagai milik pribadi yang digunakan untuk tujuan egois dan duniawi, tetapi sebagai amanah yang digunakan dengan penuh kesadaran, dapat menjadi sumber berkat. Ada banyak orang kaya yang menjadi anggota masyarakat yang berguna dan mengelola kekayaannya dengan bijaksana dan penuh kesadaran. Selain itu, kita bukanlah hakim atas hati orang-orang. Telah menjadi kebiasaan bagi banyak orang untuk mengutuk kekayaan dan pemiliknya secara sembarangan; dan memang benar bahwa ada banyak hal dalam kondisi masyarakat saat ini yang dapat dikritik secara sah, tetapi orang-orang jujur dengan integritas yang kuat dapat ditemukan dalam setiap bidang bisnis yang terhormat, dan kehidupan yang aktif tetap dihormati hingga saat ini seperti ketika Amsal 22:29 ditulis. Seseorang yang mengarahkan usahanya terutama pada perolehan kekayaan, tanpa memperhatikan tanggung jawabnya, menghadapi bahaya spiritual yang besar. Untuk penggunaan bakat dan kesempatan yang kita miliki, kita akan bertanggung jawab dengan tegas.

Question: 392. Can a Wealthy Business Man Be a Practical Christian?

Jesus said it was a hard thing for a rich man to enter into the kingdom; but he also showed, in the parable of the talents and other parables, that riches, properly regarded, and not held as a personal possession to be used for selfish and worldly purposes, but as a trust to be applied conscientiously, may be made a source of blessing. There are many men of large wealth who are useful members of society and who administer their means wisely and conscientiously. Besides, we are not to be the judges of the hearts of men. It has become a habit with many to condemn wealth and its possessors indiscriminately; and it is true that there is much in the present conditions of society that is open to legitimate criticism, but honest men of strict integrity can be found in every honorable line of business, and an active life is as much respected today as when Prov. 22:29 was written. A man who directs his efforts mainly to the acquisition of wealth, without regard to its responsibilities, incurs great spiritual danger. For the use we make of our talents and opportunities we shall be held strictly accountable.

 393. Apakah Kekayaan itu Jahat atau Berkat?

Pertanyaan: 393. Apakah Kekayaan itu Jahat atau Berkat?

Ada banyak ayat dalam Alkitab yang berkaitan dengan kekayaan dan kebalikannya, kemiskinan. Tidak ada satu pun tempat di mana kemiskinan dianggap sebagai berkat, tetapi sebagai cobaan dan disiplin; namun kekayaan harus dipandang sebagai berkat atau sebaliknya, tergantung pada keadaan. Kekayaan yang diperoleh dengan cara yang tidak benar tidak akan pernah membawa kebahagiaan atau kepuasan, dan oleh karena itu mengakibatkan kesedihan atau kekecewaan (Yer. 17:11). Kristus mengajarkan kepada pengikut-Nya untuk tidak menyimpan harta di bumi. Ia berulang kali memperingatkan mereka tentang daya tarik kekayaan. Ia menyatakan bahwa kekayaan menjadi penghalang besar bagi banyak orang - menjadi penghambat bagi kesejahteraan kekal mereka. Ia mengajarkan kepada pengikut-Nya untuk memusatkan pikiran mereka pada hal-hal yang di atas, dan untuk tidak memikirkan menumpuk kekayaan atau barang-barang. Pemberi pinjaman uang, pialang, pengubah uang, dan mereka yang hanya mencari uang - mereka yang menjadikan kekayaan sebagai tuhan mereka - Ia dengan tegas mengecam mereka. Namun Ia tidak pernah berbicara, bahkan secara implisit, melawan pahala dari usaha yang jujur, tetapi sebaliknya memuji itu. Kemiskinan sukarela diadopsi oleh murid-murid dan bapa-bapa awal dalam Gereja Kristen. Tidak ada kewajiban semacam ini yang secara khusus diperintahkan, dan kita diberitahu untuk mencari dahulu Kerajaan dan segala sesuatu yang diperlukan akan ditambahkan. Baik kekayaan maupun kemiskinan adalah ideal yang dimaksudkan untuk kehidupan seorang Kristen yang puas. Hal ini diungkapkan dengan baik dalam doa yang indah di Amsal 30:8, Agur, sang pendoa, yang diyakini sebagai nama simbolis untuk Salomo.

Question: 393. Is Wealth an Evil or a Blessing?

There are many passages in the Bible relative to riches and its opposite, poverty. Nowhere is poverty spoken of as a blessing, but rather as a trial and discipline; yet wealth is to be regarded either as a blessing or the reverse, according to circumstances. Riches that are gotten and not by right can never bring happiness or satisfaction, and therefore result in sorrow or disappointment (Jer. 17:11). Christ taught his followers not to lay up for themselves "treasures on earth." He repeatedly warned them against the allurements of wealth. He declared wealth to be a great barrier to many--a hindrance to their eternal welfare. He taught his followers to set their minds on things above, and to take no thought of amassing riches or goods. Usurers, brokers, exchangers, and mere money-getters--those who set their hearts on wealth and made gold their god--he specially denounced. Yet he never spoke, even by implication, a word against the reward of honest industry, but on the contrary commended it. Voluntary poverty was assumed by the earliest disciples and fathers in the Christian Church. There is no duty of this character specifically enjoined, and we are told to "seek first the kingdom" and all needful things will be added. "Neither riches nor poverty" is the ideal meant for a contented Christian, life. This is finely set forth in the beautiful prayer in Proverbs 30:8, Agur, the supplicant, being, as is supposed, a symbolical name for Solomon.

 394. Bagaimana Saya Tahu Bahwa Saya Telah Diselamatkan?

Pertanyaan: 394. Bagaimana Saya Tahu Bahwa Saya Telah Diselamatkan?

Ada dua jenis keyakinan, seperti yang diajarkan oleh kredo, dan keduanya adalah masalah pengalaman sehari-hari biasa oleh banyak orang Kristen. Ada beberapa pernyataan jelas dalam Alkitab tentang jenis orang Kristen. Dia harus menunjukkan tanda-tanda tertentu dan melakukan hal-hal tertentu. Dia harus mencintai Allah dan sesamanya; dia harus mencintai Gereja; dia harus tekun dan sabar dan menunjukkan buah-buah Roh. Sekarang, seseorang dapat mengetahui apakah dia melakukan hal-hal tersebut, apakah jiwanya memiliki tanda-tanda ini atau tidak. Ditambah dengan tes ini, ada juga kesaksian langsung Roh, Roh itu sendiri memberi kesaksian bersama dengan roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah (Rom. 8:16; II Kor. 1:22; Ef. 1:13). Ini adalah suara Allah, meyakinkan kita bahwa kita adalah milik-Nya. Penting untuk diingat bahwa kita tidak boleh menunggu keyakinan, tetapi harus dengan gigih dan tekun mempercayai firman Allah. Setiap orang yang ragu apakah dia adalah anak Allah atau tidak harus segera bersikeras untuk mulai: mempercayai-Nya. Kita menjadi orang Kristen dengan percaya bahwa Kristus benar-benar mengampuni dosa-dosa kita dan menerima kita, mengingat bahwa Dia berkata: Barangsiapa datang kepada-Ku, pasti Aku tidak akan mengusirnya (Yoh. 6:37). Saat kita terus mempercayai-Nya, kita akan menemukan diri kita menunjukkan buah-buah Roh, dan Allah akan berbisik kepada kita bahwa kita adalah milik-Nya.

Question: 394. How Do I Know That I Am Saved?

There are two kinds of "assurance," as taught by the creeds, and both of them are matters of ordinary, everyday experience by many Christians. There are certain clear statements in the Bible as to the kind of person a Christian is. He must bear certain signs and marks and do certain things. He must love God and his neighbor; he must love the Church; he must be earnest and patient and bear the various "fruits of the Spirit." Now, a person can tell whether he is doing those things, whether his soul has these marks or not. Added to this test, however, is the direct "witness of the Spirit," the Spirit himself "bearing witness with our spirit that we are the children of God" (Rom. 8:16; II Cor. 1:22; Eph. 1:13). This is the voice of God, assuring us that we are his. It is important to remember that we should not wait for assurance, but must persistently and with determination believe God's word. Any one who is in doubt whether he is a child of God or not should insist immediately upon beginning: to trust him. We become Christians by believing that Christ really does forgive our sins and receive us, remembering that he said: "Him that cometh unto me I will in no wise cast out" (John 6:37). As we continue to trust him we shall find ourselves manifesting the fruits of the Spirit, and God will whisper to us that we are his.

 395. Mengapa Salah untuk Menyimpan Perasaan Marah?

Pertanyaan: 395. Mengapa Salah untuk Menyimpan Perasaan Marah?

Tuhan melarangnya (Pkh. 7:9; Mat. 5:22; Rm. 12:19); itu adalah ciri orang bodoh dan perbuatan daging (Gal. 5:20; Ams. 12:16; Ams. 14:29; Ams. 27:3; Pkh. 7:9). Kemarahan terhubung dengan kesombongan, kekejaman, perkataan yang berisik dan jahat, kejahatan dan penghujatan, pertikaian dan perselisihan (Ams. 21:24; Kej. 49:7; Ef. 4:31; Kol. 3:8; Ams. 21:19; Ams. 29:22), dan membawa hukuman sendiri (Ayb. 5:2; Ams. 19:19). Alkitab mengajarkan kepada kita bahwa perkataan yang menyakitkan membangkitkan kemarahan, agar dapat dihindari dengan kebijaksanaan dan bahwa kelemahlembutan menenangkan (Hak. 12:4; Ams. 29:8, 15:1). Kita diperintahkan untuk lambat marah, menghindari orang yang cenderung marah, bebas dari kemarahan dalam doa, dan tidak memprovokasi anak-anak untuk marah (Ams. 15:18, 16:32; Tit. 1:7; Yak. 1:19; 1 Tim. 2:8; Ef. 6:4).

Question: 395. Why la It Wrong to Harbor Angry Feelings?

God forbids it (Ecc. 7:9; Matt. 5:22; Rom. 12:19); it is a characteristic of fools and a work of the flesh (Gal. 5:20; Prov. 12:16; Prov. 14:29; Prov. 27:3; Ecc. 7:9). Anger is connected with pride, cruelty, clamorous and evil speaking, malice and blasphemy, strife and contention (Prov. 21:24; Gen. 49:7; Eph. 4:31; Col. 3:8; Prov. 21:19; Prov. 29:22), and brings its own punishment (Job 5:2; Prov. 19:19). Scripture teaches us that grievous words stir up anger, that it may be averted by wisdom and that meekness pacifies (Judg. 12:4; Prov. 29:8, 15:1). We are enjoined to be slow to anger, to avoid those given to it, to be free from it in prayer and not to provoke children to it (Prov. 15:18, 16:32; Tit. 1:7; Jas. 1:19; I Tim. 2:8; Eph. 6:4).

Tampilkan Alkitab



Pencarian Universal:

Hanya dalam TB
Pencarian Tepat
Tafsiran/Catatan
Studi Kamus
Studi Kata
Leksikon
Sistem Studi Peta
Ilustrasi Khotbah
Ekspositori
Gambar
Resource
Bacaan Alkitab Harian
The Bible Project
Tetelestai
Studi Alkitab Suku
SABDA web
Software SABDA
Alkitab Mobile
Alkitab Android
BaDeNo
Alki-TOP
Audio-Diglot
TIP #33: Situs ini membutuhkan masukan, ide, dan partisipasi Anda! Klik "Laporan Masalah/Saran" di bagian bawah halaman. [SEMUA]
dibuat dalam 0.05 detik
dipersembahkan oleh YLSA