Teks -- Yohanes 3:1-7 (TB)

Percakapan dengan Nikodemus

3:1 Adalah seorang Farisi yang bernama Nikodemus, seorang pemimpin agama Yahudi. 3:2 Ia datang pada waktu malam kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah; sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu, jika Allah tidak menyertainya." 3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah." 3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?" 3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. 3:6 Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh. 3:7 Janganlah engkau heran, karena Aku berkata kepadamu: Kamu harus dilahirkan kembali.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 3:3 - DILAHIRKAN KEMBALI.

Nas : Yoh 3:3

Mengenai pembahasan ajaran Alkitab tentang kelahiran baru,

lihat art. PEMBAHARUAN.

Full Life: Yoh 3:5 - DILAHIRKAN DARI AIR.

Nas : Yoh 3:5

Yesus mungkin sekali sedang menunjuk kepada karya penyucian oleh Roh Kudus dalam kelahiran baru. Dalam Tit 3:5 Paulus berbicara tentang "permandian kelahiran kembali dan ... pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus".

BIS: Yoh 3:3 - kembali

kembali: atau dari atas.

BIS: Yoh 3:7 - kembali

kembali: atau dari atas.

Jerusalem: Yoh 3:3 - dilahirkan kembali

Terjemahan lain yang kiranya lebih tepat: dilahirkan dari atas

Jerusalem: Yoh 3:3 - Kerajaan Allah

Istilah yang kerap dipakai para sinoptisi, Mat 4:17+, oleh Yohanes hanya dipakai di sini dan dalam Yoh 3:5. dalam injil Yohanes istilah "hidup" atau "hidup kekal" searti dengan "Kerajaan Allah" dalam injil-injil lain.

Jerusalem: Yoh 3:5 - tidak dilahirkan dari air dan Roh

Ini menyinggung baptisan dan keperluannya yang mutlak, bdk Rom 6:4.

Ende: Yoh 3:1 - Nikodemus

ini menurut ajat 10 adalah seorang ahli taurat. Dalam Yoh 7:50 ia tampil kemuka sebagai pengantara bagi Jesus. "Kalangan terkemuka". Jang dimaksudkan tentu mahkamah-agung (Sanhedrin).

Ende: Yoh 3:3 - Keradjaan Allah

Istilah ini jang lazim dalam ketiga karangan Indjil jang lain, didalam Jo. hanja terdapat dalam bab ini. Sebagai gantinja Indjil keempat lebih menggunakan istilah "hidup" dan "hidup abadi" jang memang lebih menjatakan intisari dan hakekat Keradjaan Allah.

Ende: Yoh 3:3 - Dilahirkan pula

Utjapan itu masih penuh rahasia bagi Nikodemus. Kita sekarang sudah tahu apa jang dimaksudkan, jaitu kelahiran "dari (dalam) Allah" (Yoh 1:13) mendjadi anak Allah.

Ref. Silang FULL: Yoh 3:1 - bernama Nikodemus // pemimpin agama

· bernama Nikodemus: Yoh 7:50; 19:39

· pemimpin agama: Luk 23:13

Ref. Silang FULL: Yoh 3:2 - Rabi // kami tahu // mengadakan tanda-tanda // tidak menyertainya

· Rabi: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· kami tahu: Yoh 3:11

· mengadakan tanda-tanda: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

· tidak menyertainya: Yoh 10:38; 14:10,11; Kis 2:22; 10:38

Ref. Silang FULL: Yoh 3:3 - dilahirkan kembali // dilahirkan kembali

· dilahirkan kembali: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]

· dilahirkan kembali: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:5 - dan Roh // dan Roh

· dan Roh: Kis 22:16; [Lihat FULL. Kis 22:16]

· dan Roh: Tit 3:5

Ref. Silang FULL: Yoh 3:6 - adalah roh

· adalah roh: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]; 1Kor 15:50

Defender (ID): Yoh 3:1 - Nikodemus, seorang penguasa.

Nicodemus (yang berarti "darah yang tak bersalah") adalah anggota Sanhedrin, dewan pemerintahan Yahudi. Badan inilah yang telah mengirimkan sebuah delegasi ke Yordan untuk mendengar dan mengevaluasi Yohanes Pembaptis (Yoh 1:19, Yoh 1:24). Sebagai guru terkemuka Israel (Yoh 3:10), dan sebagai seorang yang tulus dan saleh, ia sangat tertarik pada pesan Yohanes, terutama dalam konteks nubuat Yes 40:3, Yes 40:4 dan Mal 3:1, Mal 3:2; Mal 4:5. Ketika Yohanes memperkenalkan Yesus, Nikodemus melakukan studi mendalam tentang mujizat-mujizat Yesus dan ajaran-ajaran-Nya.

Defender (ID): Yoh 3:2 - di malam hari

Karena keramaian di siang hari dan keinginannya untuk berkonsultasi secara mendalam dengan Yesus sementara Dia masih di Yerusalem, Nikodemus memilih untuk datang menemuinya di malam hari. Dia bukanlah orang yang ditakuti, seperti yang dibuktikan oleh peristiwa-peristiwa selanjutnya dengan jelas.

Defender (ID): Yoh 3:2 - Rabbi

Ia menyapa Yesus dengan rasa hormat yang dalam, gelar "Rabbi" adalah sama dengan "Tuan."

Defender (ID): Yoh 3:3 - dilahirkan kembali

Doktrin penting tentang regenerasi, atau kelahiran baru, telah berlaku di semua zaman, karena manusia secara alami adalah seorang pendosa yang hilang dan harus lahir kembali secara rohani melalui iman kepada Tuhan dan janji-janji-Nya jika ia ingin diselamatkan. Perhatikan, misalnya, beberapa Kitab Suci Perjanjian Lama seperti Yes 1:18; Maz 51:10; Yeze 18:31. Namun demikian, doktrin penting ini dikristalisasi, dijelaskan, dan diindividualisasi lebih dalam Perjanjian Baru, terutama dalam pasal ini (lihat juga 2Kor 5:17; Gal 6:15; Kol 3:10; Tit 3:5; 1Pet 1:23; dan ayat-ayat Perjanjian Baru lainnya tentang kelahiran baru).

Defender (ID): Yoh 3:3 - kerajaan Allah

Nicodemus, karena khotbah Yohanes Pembaptis bahwa "kerajaan Allah sudah dekat" (Mar 1:15), jelas telah mempelajari janji-janji Alkitab tentang kerajaan - mungkin ayat-ayat seperti Yes 9:6, Yes 9:7; Za 14:9; Dan 7:13, Dan 7:14; dan Maz 72:1, Maz 72:7-11; serta yang lainnya. Tetapi sekarang ia terkejut mendengar Yesus berkata bahwa seseorang bahkan tidak bisa melihat kerajaan itu tanpa dilahirkan kembali."

Defender (ID): Yoh 3:5 - dari air dan dari Roh

"Air dan Roh" di sini memiliki konotasi "air, bahkan Roh." Kematian dan kelahiran kembali yang diilustrasikan oleh baptisan Yohanes, di mana Nikodemus dan rekan-rekannya di dewan sangat tertarik (Yoh 1:25), hanyalah simbolis dari kelahiran kembali dalam Roh. Beberapa penafsir telah menyamakan "air" di sini dengan Firman dan yang lainnya mengartikan sebagai air dalam rahim seorang ibu, tetapi konteksnya jelas merujuk pada baptisan, dan itu pasti yang dimaksud oleh Nikodemus. Kesimpulan esensial dari jawaban Kristus adalah bahwa regenerasi oleh Roh Kudus adalah syarat untuk memasuki kerajaan Allah. Paulus menggunakan gambaran baptisan yang sama mengenai kehidupan baru dalam Rom 6:4, dan ia menyebutnya "pencucian kelahiran kembali" dalam Tit 3:5."

Defender (ID): Yoh 3:6 - roh

Daging dan roh berada dalam konflik yang abadi (Kej 6:3; Yoh 1:13; 1Kor 15:50; Gal 5:16-25).

Defender (ID): Yoh 3:7 - Ye

Yesus tidak berkata "mereka" atau "kita" tetapi "kamu". Dia sendiri tidak memerlukan kelahiran baru, karena Dia tidak dilahirkan dengan sifat dosa dan tidak pernah berbuat dosa. Bahkan Nikodemus yang saleh, benar, dan berpengetahuan pun harus dilahirkan kembali, dan oleh karena itu, setiap individu lainnya juga harus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 3:1-21

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

Hagelberg: Yoh 3:1-21

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

Hagelberg: Yoh 3:1

3:1 Adalah seorang Farisi yang bernama Nikodemus²⁶¹, seorang pemimpin²⁶² agama²⁶³ Yahudi.

Dia datang sebagai seorang Farisi, seorang pemimpin, bahkan dijuluki "pengajar Israel" dalam ayat 10. Seolah-olah bangsa Israel tidak memiliki orang yang lebih hebat daripada Nikodemus. Namun melalui percakapan ini pudarlah pengharapan kita bahwa para pemimpin agama Yahudi akan memihak kepada Tuhan Yesus.²⁶⁴

Hagelberg: Yoh 3:1-15

5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)

Tema iman dikembangkan dalam pasal 3:1-21, pertama melalui ungkapan "lahir baru" yang diuraikan kepada Nikodemus, kemudian secara terang-terangan.

Dalam percakapan ini, pengertian lama, pengertian agama Yahudi, akan dikontraskan dengan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus. Yang lama menekankan kepentingan kelahiran jasmani. Asal lahir jasmani dalam keluarga Yahudi, orang itu memiliki hubungan yang khusus dengan Allah. Tuhan Yesus menawarkan kelahiran baru, yang mutlak diperlukan untuk menjadi terlibat dalam Kerajaan Allah. Yang lama tidak berarti, harus ada permulaan yang diadakan oleh Roh Allah. Sebenarnya konsep ini sudah diungkapkan dalam pasal 1:13, yang berkata "orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah."

Seperti seorang guru yang mahir, Tuhan Yesus memakai apa yang dimengerti (kelahiran jasmani) sebagai batu loncatan untuk menjelaskan apa yang belum dimengerti (bahwa silsilah dan amal tidak menolong orang untuk mendekat kepada Allah).

Hagelberg: Yoh 3:1

3:1 Adalah seorang Farisi yang bernama Nikodemus²⁶¹, seorang pemimpin²⁶² agama²⁶³ Yahudi.

Dia datang sebagai seorang Farisi, seorang pemimpin, bahkan dijuluki "pengajar Israel" dalam ayat 10. Seolah-olah bangsa Israel tidak memiliki orang yang lebih hebat daripada Nikodemus. Namun melalui percakapan ini pudarlah pengharapan kita bahwa para pemimpin agama Yahudi akan memihak kepada Tuhan Yesus.²⁶⁴

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 3:2

3:2 Ia datang pada waktu malam²⁶⁵ kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah;²⁶⁶ sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu,²⁶⁷ jika Allah tidak menyertainya."

Secara jujur Nikodemus mengungkapkan keterbukaan untuk dilayani oleh Yesus, yang paling tidak dia anggap sebagai guru yang diutus Allah.

Dalam ayat 23 di atas kita telah membaca bahwa di Yerusalem "banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya". Mungkinkah Nikodemus, yang memakai istilah kami, diangkat oleh Yohanes sebagai semacam wakil dari mereka?

Ungkapan jika Allah tidak menyertainya bukan merukapan pengakuan iman yang memadai. Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan mengenai Musa dalam Keluaran 3:12, dan Yeremia dalam Yeremia 1:19.

Hagelberg: Yoh 3:2

3:2 Ia datang pada waktu malam²⁶⁵ kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah;²⁶⁶ sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu,²⁶⁷ jika Allah tidak menyertainya."

Secara jujur Nikodemus mengungkapkan keterbukaan untuk dilayani oleh Yesus, yang paling tidak dia anggap sebagai guru yang diutus Allah.

Dalam ayat 23 di atas kita telah membaca bahwa di Yerusalem "banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya". Mungkinkah Nikodemus, yang memakai istilah kami, diangkat oleh Yohanes sebagai semacam wakil dari mereka?

Ungkapan jika Allah tidak menyertainya bukan merukapan pengakuan iman yang memadai. Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan mengenai Musa dalam Keluaran 3:12, dan Yeremia dalam Yeremia 1:19.

Hagelberg: Yoh 3:3

3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan²⁶⁸ kembali²⁶⁹, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah²⁷⁰."

Dengan satu kalimat Tuhan Yesus menyapu segala dasar keagamaan dan pengertian mengenai Kerajaan Allah yang dimiliki Nikodemus.²⁷¹ Sejak dia kecil, Nikodemus diajar bahwa di hadapan Allah, dia tidak seperti orang bukan Yahudi, karena dia lahir sebagai orang Yahudi. Mereka berpikir bahwa mereka pasti masuk Kerajaan Allah kecuali mereka murtad atau melakukan kejahatan yang luar biasa.²⁷² Tuhan Yesus sangat menolak pikiran itu. Nikodemus yang beradab, Nikodemus yang agamawi - Nikodemus yang kepadanya dipercayai jabatan - harus diperanakkan kembali. Tuhan Yesus mengajar dia bahwa segala jabatan, amal, dan ketaatan tidak memungkinkan supaya orang dapat melihat Kerajaan Allah. Dalam percakapan ini Tuhan Yesus tidak sopan santun, karena Dia sungguh mau mendorong supaya Nikodemus tidak bersadar pada apa yang dia lakukan. Tuhan Yesus mau menegaskan bahwa setiap orang perlu seorang Juruselamat, termasuk Nikodemus. Kenyataan rohani ini sudah dkemukakan secara sepintas dalam bagian Pendahuluan, pasal 1:13. Percakapan ini dapat dianggap uraian atau penjelasan dari pasal 1:13.

Tema kelahiran baru juga disebutkan dalam Titus 3:5; 1 Petrus 1:3, 23; 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, dan 18. Kata kerja yang diterjamahkan diperanakkan juga dipakai dalam fasal 1:12-13, yang berkata "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Manusia tidak berusaha untuk diperanakkan, dan dia tidak melakukan sesuatu untuk dilahirkan. Demikian juga manusia tidak dapat melakukan amal suatupun untuk diperanakkan kembali menjadi anak Allah. Ungkapan ini penuh dengan tema kasih karunia.

Pendekatan Nikodemus (ayat 2) mengandung suatu asumpsi, yaitu bahwa dia boleh menilai kelayakan Yesus. Namun Tuhan Yesus menolak pendekatan Nikodemus, dan langsung membicarakan keperluan rohani Nikodemus sendiri.²⁷³

Hagelberg: Yoh 3:3

3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan²⁶⁸ kembali²⁶⁹, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah²⁷⁰."

Dengan satu kalimat Tuhan Yesus menyapu segala dasar keagamaan dan pengertian mengenai Kerajaan Allah yang dimiliki Nikodemus.²⁷¹ Sejak dia kecil, Nikodemus diajar bahwa di hadapan Allah, dia tidak seperti orang bukan Yahudi, karena dia lahir sebagai orang Yahudi. Mereka berpikir bahwa mereka pasti masuk Kerajaan Allah kecuali mereka murtad atau melakukan kejahatan yang luar biasa.²⁷² Tuhan Yesus sangat menolak pikiran itu. Nikodemus yang beradab, Nikodemus yang agamawi - Nikodemus yang kepadanya dipercayai jabatan - harus diperanakkan kembali. Tuhan Yesus mengajar dia bahwa segala jabatan, amal, dan ketaatan tidak memungkinkan supaya orang dapat melihat Kerajaan Allah. Dalam percakapan ini Tuhan Yesus tidak sopan santun, karena Dia sungguh mau mendorong supaya Nikodemus tidak bersadar pada apa yang dia lakukan. Tuhan Yesus mau menegaskan bahwa setiap orang perlu seorang Juruselamat, termasuk Nikodemus. Kenyataan rohani ini sudah dkemukakan secara sepintas dalam bagian Pendahuluan, pasal 1:13. Percakapan ini dapat dianggap uraian atau penjelasan dari pasal 1:13.

Tema kelahiran baru juga disebutkan dalam Titus 3:5; 1 Petrus 1:3, 23; 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, dan 18. Kata kerja yang diterjamahkan diperanakkan juga dipakai dalam fasal 1:12-13, yang berkata "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Manusia tidak berusaha untuk diperanakkan, dan dia tidak melakukan sesuatu untuk dilahirkan. Demikian juga manusia tidak dapat melakukan amal suatupun untuk diperanakkan kembali menjadi anak Allah. Ungkapan ini penuh dengan tema kasih karunia.

Pendekatan Nikodemus (ayat 2) mengandung suatu asumpsi, yaitu bahwa dia boleh menilai kelayakan Yesus. Namun Tuhan Yesus menolak pendekatan Nikodemus, dan langsung membicarakan keperluan rohani Nikodemus sendiri.²⁷³

Hagelberg: Yoh 3:4

3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan²⁷⁴, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

Nikodemus berusaha untuk mengerti apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, tetapi nampaknya dia masih terikat dengan latar belakang, pendidikan, dan pengalaman dalam agama Yahudi. Dia bingung,²⁷⁵ kaget bahwa guru yang dia hargai berkata dia harus dilahirkan lagi.

Culpepper²⁷⁶ mencatat bahwa kesalah pahaman yang kedua terjadi, dan Tuhan Yesus sendiri, bukan Yohanes, menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Hagelberg: Yoh 3:4

3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan²⁷⁴, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

Nikodemus berusaha untuk mengerti apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, tetapi nampaknya dia masih terikat dengan latar belakang, pendidikan, dan pengalaman dalam agama Yahudi. Dia bingung,²⁷⁵ kaget bahwa guru yang dia hargai berkata dia harus dilahirkan lagi.

Culpepper²⁷⁶ mencatat bahwa kesalah pahaman yang kedua terjadi, dan Tuhan Yesus sendiri, bukan Yohanes, menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Hagelberg: Yoh 3:5

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

Hagelberg: Yoh 3:5

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

Hagelberg: Yoh 3:6

3:6 Apa yang diperanakkan dari daging, adalah daging, dan apa yang diperanakkan dari Roh, adalah roh.

Jika tafsiran yang keempat di atas benar, maka ayat ini sangat jelas. Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus (dan setiap orang) harus diperanakkan dari manusia dan juga dari Roh Allah, lalu Dia menegaskan kebenaran itu dengan berkata bahwa daging hanya dapat memperanakkan daging, dan keberadaan yang rohani hanya dapat diperanakkan oleh Roh Allah. Kalau seseorang mau terlibat dalam kehidupan Allah, atau Kerajaan Allah, dia harus diciptakan ulang sebagai ciptaan rohani. Kebenaran ini diringkaskan oleh seorang penafsir yang berkata, "Tidak ada evolusi dari daging ke Roh."²⁷⁹

Hagelberg: Yoh 3:6

3:6 Apa yang diperanakkan dari daging, adalah daging, dan apa yang diperanakkan dari Roh, adalah roh.

Jika tafsiran yang keempat di atas benar, maka ayat ini sangat jelas. Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus (dan setiap orang) harus diperanakkan dari manusia dan juga dari Roh Allah, lalu Dia menegaskan kebenaran itu dengan berkata bahwa daging hanya dapat memperanakkan daging, dan keberadaan yang rohani hanya dapat diperanakkan oleh Roh Allah. Kalau seseorang mau terlibat dalam kehidupan Allah, atau Kerajaan Allah, dia harus diciptakan ulang sebagai ciptaan rohani. Kebenaran ini diringkaskan oleh seorang penafsir yang berkata, "Tidak ada evolusi dari daging ke Roh."²⁷⁹

Hagelberg: Yoh 3:7

3:7 Janganlah engkau heran,²⁸⁰ karena Aku berkata kepadamu: Kamu²⁸¹ harus diperanakkan kembali.

Seharusnya seorang pemimpin yang terpelajar, yang membaca apa yang kita sebut Perjanjian Lama, sudah mengerti bahwa manusia harus diperanakkan kembali.

Hagelberg: Yoh 3:7

3:7 Janganlah engkau heran,²⁸⁰ karena Aku berkata kepadamu: Kamu²⁸¹ harus diperanakkan kembali.

Seharusnya seorang pemimpin yang terpelajar, yang membaca apa yang kita sebut Perjanjian Lama, sudah mengerti bahwa manusia harus diperanakkan kembali.

Gill (ID): Yoh 3:1 - Ada seorang laki-laki dari kalangan Farisi // yang bernama Nikodemus // seorang penguasa Yahudi.

Ada seorang laki-laki dari kalangan Farisi,.... Versi Siria menambahkan, "di sana"; yaitu, di Yerusalem; dan dia termasuk di antara mereka yang percaya kepada nama Kristus, setelah melihat mujizat yang dilakukannya pada perayaan Paskah, di tempat itu. Orang ini bukanlah orang biasa dan sembarangan, tetapi seorang yang terkemuka dan berpengaruh, yang memiliki martabat dan perawakan; dan dia termasuk dalam golongan Farisi, yang merupakan golongan paling ketat dalam hal agama dan kesucian di antara orang Yahudi; dan meskipun golongan ini korup, mereka juga yang paling sehat; karena tidak hanya memperhatikan seorang Mesias, dan semua tulisan Perjanjian Lama, tetapi juga mempercayai doktrin tentang malaikat dan roh, serta kebangkitan orang mati, yang ditolak oleh Saduki; namun, mereka tetap merupakan musuh yang tidak dapat didamaikan terhadap Kristus; dan oleh karena itu, lebih mengherankan bahwa seseorang seperti itu mau mendekatinya, dan menginginkan percakapan dengan-Nya:

yang bernama Nikodemus; sering kali disebutkan נקדימון בן גוריון, "Nikodemon ben Gorion", saudara dari Yosefus ben Gorion ^p, penulis Perang dan Antikuitas orang Yahudi; dan ada beberapa hal yang membuatnya mungkin, bahwa dia adalah orang yang sama dengan Nikodemus ini; karena Nikodemon yang banyak dibicarakan oleh orang Yahudi, hidup pada masa ini; seperti yang terlihat, tidak hanya dari fakta bahwa dia adalah saudara Yosefus, tetapi juga karena dia adalah kontemporer dengan R. Yohanan ben Zakkai, yang hidup pada waktu ini, hingga penghancuran bait suci; karena kedua orang ini dikatakan ^q bersama-sama di sebuah perjamuan, yang diadakan untuk sunat seorang anak. Selain itu, dia digambarkan sebagai sangat kaya, dan dikatakan sebagai salah satu dari tiga orang kaya di Yerusalem ^r, dan yang mampu memelihara מדינה, sebuah kota selama sepuluh tahun ^s; dan mereka berbicara tentang putrinya, yang sangat kaya: mereka mengatakan, bahwa dia memiliki mahar sebanyak seribu ribu denarius emas, atau keping; dan bahwa tempat tidurnya dihiasi dengan (yaitu, perabotannya berharga) dua belas ribu denarius emas; dan bahwa satu denarius emas Tirus dikeluarkan untuknya setiap minggu, untuk satu jenis sup ^t; dan para orang bijak menetapkan untuknya empat ratus denarius emas, untuk sekotak rempah-rempah setiap hari ^u; dan di tempat lain ^w dikatakan, lima ratus: dan Nikodemus kita ini sangat kaya, seperti yang terlihat dari kemurahannya pada pemakaman Tuhannya, Yoh 19:39. Selain itu, Nikodemon dari orang Yahudi, dikatakan sebagai penasihat ^x di Yerusalem; dan demikian juga yang satu ini, seperti yang terlihat jelas dari Yoh 7:32 dan dapat juga diperhatikan lebih lanjut ^y, bahwa nama sebenarnya dari Nikodemon adalah Boni ^z; sekarang Boni di tempat lain ^a, dikatakan sebagai salah satu murid Yesus, sama seperti Nikodemus secara diam-diam, dan mungkin di, dan setelah kematiannya secara terbuka, seperti rekannya Yusuf dari Arimatea; yang mana dapat ditambahkan, kemiskinan ekstrem yang dikatakannya ditanggung oleh putrinya; karena mereka melaporkan, bahwa R. Yohanan ben Zakkai melihatnya mengumpulkan biji-bijian barley dari bawah kuku kuda di Aco ^b; atau seperti yang dikatakan di tempat lain, dari kotoran binatang Arab; ketika dia meminta sedekah darinya, dan dia menanyakan kepadanya, apa yang terjadi dengan harta benda ayahnya. Sekarang, keadaan rendah ini mungkin dialami oleh keluarganya Nikodemus kita, melalui penganiayaan terhadap orang Kristen oleh orang Yahudi. Nama ini berasal dari Yunani, karena pada waktu ini banyak nama Yunani digunakan di antara orang Yahudi, dan berarti sama dengan Nikolaus; tetapi orang Yahudi memberikan etimologi tentangnya, sesuai dengan bahasa Ibrani; dan mengatakan, bahwa dia dipanggil demikian, karena matahari, נקדה, "bersinar untuknya": alasan dari nama itu, mereka ceritakan, adalah sebagai berikut ^c; Nikodemon, pada saat kekurangan air di salah satu perayaan, setuju dengan seorang lelaki untuk dua belas sumur air, untuk dikembalikan pada hari tertentu, atau membayar dua belas talenta perak; hari yang dijanjikan tiba, lelaki itu menuntut air tersebut, atau uangnya; Nikodemon pergi dan berdoa, dan hujan turun dengan lebat, dan mengisi sumur-sumur itu dengan air; tetapi ketika bertemu dengan lelaki itu, dia bersikeras bahwa hari itu telah berlalu, matahari telah terbenam, dan oleh karena itu meminta uang tersebut; Nikodemon pergi dan berdoa lagi, dan matahari bersinar; dan mereka menambahkan, bahwa ada tiga orang untuk siapa matahari נקדמה, "dihentikan", tertahan, atau terhalang dalam perjalanannya, (kata yang lebih dekat dengan namanya daripada sebelumnya,) Musa, Yosua, dan Nikodemon ben Gorion; untuk dua yang pertama, mereka menyebutkan Kitab Suci, dan untuk yang terakhir tradisi: oleh karena itu di tempat lain ^d dikatakan, bahwa seperti matahari berhenti untuk Yosua, demikian juga berhenti untuk Musa, dan untuk Nikodemon ben Gorion: tetapi untuk melanjutkan kisah tentang Nikodemus kita, dia adalah

seorang penguasa Yahudi; bukan seorang pejabat sipil; karena pemerintahan sipil sekarang di tangan Romawi; tetapi seorang penguasa gerejawi; dia adalah anggota sanhedrin, yang terdiri dari para doktor, atau orang-orang bijak, dan imam, Lewi, serta pemimpin masyarakat; dan oleh karena itu merupakan seseorang yang terhormat, dan seperti yang kemudian disebut, seorang guru di Israel.

Gill (ID): Yoh 3:2 - Yang sama datang kepada Yesus pada malam hari dan berkata kepadanya, Rabbi, kami tahu bahwa engkau adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; karena tidak ada orang yang dapat melakukan mukjizat-mukjizat ini yang engkau lakukan, kecuali Allah beserta dia.

Hal yang sama datang kepada Yesus pada malam hari,.... Karena ketakutan terhadap orang-orang Yahudi, karena dicemooh atau dikeluarkan dari tempatnya oleh mereka; atau karena malu, bahwa seorang doktor sepertinya, diketahui pergi kepada Yesus dari Nazaret untuk diajari olehnya; atau agar tidak menyinggung salah satu dari saudara-saudaranya di sanhedrin: meskipun beberapa hal dapat dikatakan mendukung tindakan Nikodemus ini; karena sejak Kristus tidak ingin mempercayakan dirinya kepada mereka yang percaya kepadanya setelah melihat mukjizat-mukjizatnya, Yoh 2:23, di antara mereka Nikodemus tampaknya termasuk; atau tidak mau mengizinkan mereka masuk ke dalam pergaulannya, dan terlibat dalam percakapan bebas dengannya; maka perlu, jika ia ingin berbicara dengannya, bahwa ia harus mengambil cara ini; dan jika itu adalah malam yang sama, di mana ia telah melihat mukjizat-mukjizatnya di siang hari, seperti yang mungkin, ia mengambil kesempatan pertama yang bisa ia lakukan, yang menunjukkan kesiapan dan hormat yang besar; tambahkan pula bahwa sangat umum bagi para doktor Yahudi untuk bertemu dan berbincang-bincang, serta mempelajari hukum di malam hari.

"R. Aba bangkit, בפלגות ליליא, "di tengah malam", dan rekan-rekan lainnya, untuk belajar hukum ^e.

Dan sering ^f dikatakan tentang R. Simeon ben Joehal, dan Eleazar putranya, bahwa mereka duduk di malam hari dan bekerja dalam hukum; dan dianggap sangat terpuji untuk melakukannya, serta sangat menyenangkan bagi Tuhan: dikatakan ^g,

"siapa pun yang belajar hukum di malam hari, Tuhan yang diberkati menarik benang rahmat atasnya di siang hari:''

dan demikian pula ^h, bahwa

"setiap orang yang belajar hukum di malam hari, Shekinah ada di depannya.''

Tetapi sepertinya, orang Yahudi Babilonia tidak belajar dalam hukum di malam hari ⁱ: tampaknya menjadi pertanyaan yang tidak perlu untuk ditanyakan, apakah Nikodemus datang sendirian atau tidak, jika bukan karena menurut kanon Yahudi ^k seorang pelajar tidak boleh keluar di malam hari sendirian, karena kecurigaan:

dan berkata kepadanya, Rabbi; sebuah gelar yang sekarang sangat umum di antara para doktor Yahudi, dan yang sangat mereka suka; Lihat Gill di Mat 23:7. Ini berasal dari kata, yang berarti besar dan luas; dan digunakan oleh mereka, untuk menunjukkan lingkup yang luas, dan banyaknya pengetahuan yang ingin mereka anggap miliki; dan paling tepat menjadi dan sesuai dengan Tuhan kita Yesus Kristus, di mana segala harta kebijaksanaan dan pengetahuan terkumpul: salam-salam di antara orang Yahudi, dilarang di malam hari ^l;

"kata R. Jochanan, adalah dilarang bagi seorang pria untuk menyapa tetangganya di malam hari, lestari itu menjadi demon:''

tetapi di sini tidak ada bahaya seperti itu; dan salam ini tidak dibuat di jalan, dan dalam kegelapan, yang tampaknya dihormati oleh kanon:

kami tahu bahwa engkau adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; orang-orang Yahudi mengharapkan Mesias sebagai seorang guru, yang dapat mereka pelajari dari banyak nubuat, seperti dari Yes 2:2. Pada yang pertama ini, dan pada bagian itu di dalamnya, "ia akan mengajarkan kami tentang jalan-jalannya", seorang komentator terkenal ^m di antara mereka memiliki komentar ini;

המורה, "guru", ia adalah Raja Mesias.''

Dan Targum di Yoel 2:23 menjelaskan kata-kata tersebut sebagai berikut:

"Hai anak-anak Sion, bersukacitalah dan bergembiralah dalam firman Tuhan, Allahmu, karena ia akan mengembalikan ית מלפכון, "guru kalian" kepada kalian.''

Dan Nikodemus mengakui Yesus sebagai demikian; dan sebagai seseorang yang tidak datang, atau diutus oleh manusia, seperti para doktor mereka; tidak juga ia datang dari dirinya sendiri, seperti para guru palsu; tetapi ia datang dari Tuhan, dan memiliki misi dan wewenang dari-Nya: dan ini adalah kasus yang dikenal, sebuah poin yang jelas, tidak hanya baginya, tetapi juga bagi banyak orang Yahudi; bahkan kepada beberapa saudaranya, anggota sanhedrin; yang setelah mendengar, dan melihat mukjizat-mukjizat yang dilakukan oleh Kristus, mungkin bertemu dan berbincang-bincang dengan bebas tentang Dia; dan mengemukakan pendapat mereka tentangnya; dan mungkin kemudian sepakat cukup banyak pada saat itu, bahwa ia setidaknya seorang nabi, dan beberapa guru luar biasa, yang Allah telah utus di antara mereka; dan Nikodemus yang datang langsung dari mereka, mengulangi pemahamannya sendiri dan pemahaman mereka, didukung oleh alasan berikut:

karena tidak ada orang yang dapat melakukan mukjizat-mukjizat ini yang engkau lakukan, kecuali Allah beserta dia: merujuk pada mukjizat yang telah dilakukannya pada Paskah di Yerusalem, baru-baru ini; lihat Yoh 2:23. Dan yang, meskipun tidak disebutkan secara khusus, dapat disimpulkan adalah mukjizat, seperti mengusir setan, menyembuhkan segala macam penyakit dengan satu kata, atau sentuhan, dari apa yang ia lakukan di waktu-waktu lain, dan di tempat lain. Mukjizat diharapkan oleh orang-orang Yahudi, untuk dilakukan oleh Mesias, dan banyak yang percaya kepada Yesus karena alasan ini; lihat Yoh 6:14; meskipun orang Yahudi modern menyangkal bahwa perlu, bahwa mukjizat harus dilakukan oleh Mesias ⁿ; tetapi Nikodemus, dan orang-orang Yahudi lainnya, berpikir sebaliknya, dan menganggap mukjizat-mukjizat Kristus sebagai sesuatu yang tidak pernah dapat dilakukan oleh manusia, atau tanpa kehadiran dan kuasa Tuhan; dan menyimpulkan bahwa ia bersama Tuhan, dan Tuhan bersamanya, dan adalah Immanuel yang sebenar, yang adalah Tuhan bersama kita.

Gill (ID): Yoh 3:3 - Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, kecuali seseorang dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat kerajaan Allah."

Yesus menjawab dan berkata kepadanya,.... Tidak ada pertanyaan eksplisit yang diajukan oleh Nikodemus; kecuali jika dapat dianggap bahwa pertanyaan semacam ini mungkin diajukan, apa itu kerajaan Allah, yang begitu sering dibicarakan dalam pelayanan-Mu? dan apa yang diperlukan untuk melihat dan menikmati kerajaan itu? meskipun tidak dicatat oleh evangelis; tetapi lebih kepada kata-kata Nikodemus, yang menyimpulkan dari mukjizat-mukjizatnya, bahwa Dia adalah Mesias; dan bahwa kerajaan Allah sekarang sedang mendekat, atau dunia yang akan datang, yang sangat dibicarakan oleh orang Yahudi; dan di mana seluruh Israel, menurut pandangan mereka, seharusnya memiliki bagian ^o; dan pandangan ini, Tuhan kita dalam kata-kata berikut tampaknya menentang:

Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, kecuali seseorang dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat kerajaan Allah; Nikodemus, menurut pengertian umum bangsa itu, berpikir bahwa ketika Mesias datang, dan kerajaannya didirikan, mereka semua akan ikut memilikinya, tanpa prosedur lebih lanjut; mereka adalah keturunan Abraham, dan memiliki dia sebagai bapak mereka: tetapi Kristus meyakinkannya, bahwa ia harus "dilahirkan kembali"; sebagai perbedaan dari, dan sebagai oposisi terhadap kelahiran pertamanya secara alamiah; di mana ia adalah hina, terpolusi, daging, dan korup, dikandung dalam dosa, dan dibentuk dalam ketidakadilan, dan merupakan pelanggar sejak dalam rahim, dan secara alamiah seorang anak murka; dan sebagai oposisi kepada, keturunannya dari Abraham, atau dilahirkan darinya, dan dari benihnya; karena ini tidak akan berguna baginya dalam hal ini, atau memberinya hak atas hak istimewa dan peraturan kerajaan Allah, atau pemerintahan Injil; lihat Mat 3:9; juga kepada kelahiran melalui proselytisme; karena orang Yahudi memiliki pepatah yang sering ^p, bahwa

"seseorang yang dibuat menjadi proselyt, כקטון שנולד דמי, "adalah seperti seorang anak yang baru lahir".''

Yang mereka pahami, bukan dalam arti spiritual, tetapi dalam arti sipil; begitu orang tersebut bebas dari semua hubungan alamiah dan sipil, dan dari semua kewajiban kepada orang tua, majikan ^q, dll. Dan dengan ungkapan ini Tuhan kita menunjukkan, bahwa tidak ada manusia, baik sebagai seorang manusia, atau sebagai seorang anak Abraham, atau sebagai seorang proselyt dari agama Yahudi, dapat memiliki pengetahuan yang benar tentang, atau hak untuk, menikmati kerajaan Allah, kecuali ia dilahirkan kembali; atau diperbarui, dan dihidupkan oleh Roh Allah; diperbaharui dalam roh pikirannya; memiliki Kristus yang dibentuk dalam hatinya; menjadi peserta dari kodrat ilahi; dan dalam segala hal menjadi ciptaan baru; dan berbeda dalam hati, prinsip, praktik, dan percakapan; atau kecuali ia "dilahirkan dari atas", sebagaimana kata itu diterjemahkan dalam Yoh 3:31; yaitu, oleh kuasa supernatural, memiliki citra surgawi yang terpahat pada dirinya; dan dipanggil dengan panggilan surgawi, bahkan dengan panggilan tinggi Allah dalam Kristus Yesus: jika ini tidak terjadi, seorang pria tidak dapat memiliki pengetahuan yang benar tentang kerajaan Mesias, yang bukan kerajaan yang temporal dan jasmani; itu bukan dari dunia ini, juga tidak datang dengan pengamatan; maupun dapat ia memiliki hak atas peraturannya, yang bersifat spiritual; dan jauh lebih kurang ia dianggap memiliki pemahaman yang benar, atau memiliki kerajaan kasih karunia, yang terletak dalam kebenaran, damai, dan sukacita dalam Roh Kudus; atau memiliki kelayakan untuk, atau hak atas kerajaan kemuliaan: meskipun dengan kata-kata berikut tampaknya, bahwa kata tersebut diterjemahkan dengan benar "lagi", atau untuk kedua kalinya, sebagaimana diungkapkan oleh Nounus.

Gill (ID): Yoh 3:4 - Nicodemus berkata kepadanya // bagaimana seorang pria dapat lahir ketika dia sudah tua // bisakah dia masuk untuk kedua kalinya ke dalam rahim ibunya, dan dilahirkan

Nicodemus berkata kepadanya,.... Memahami bahwa dia berbicara tentang kelahiran secara fisik, yang harus diulang:

bagaimana seorang pria dapat lahir ketika dia sudah tua? sepertinya dari sini, dia sendiri sekarang sudah tua:

bisakah dia masuk untuk kedua kalinya ke dalam rahim ibunya, dan dilahirkan? versi Etiopia menambahkannya, "lagi"; dan versi Arab, "dan kemudian dilahirkan"; ini dia kemukakan sebagai sesuatu yang konyol, tidak dapat dilaksanakan, dan mustahil; dan ini menunjukkan bahwa dia masih seorang manusia alami, yang tidak dapat menerima atau membedakan hal-hal spiritual.

Gill (ID): Yoh 3:5 - Yesus menjawab, sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu // kecuali seseorang dilahirkan dari air dan dari Roh // dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah.

Yesus menjawab, sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu,.... Menjelaskan sedikit lebih jelas, apa yang sebelumnya Ia katakan:

kecuali seseorang dilahirkan dari air dan dari Roh: ini adalah, מלות שנות, "dua kata", yang mengekspresikan hal yang sama, seperti yang diamati Kimchi di banyak tempat dalam komentarnya, dan melambangkan kasih karunia Roh Allah. Versi Latin Vulgata dan Etiopia membaca, "Roh Kudus", dan demikian juga Nonnus; dan yang pasti dimaksudkan: dengan "air", tidak dimaksudkan air materi, atau air baptisan; karena baptisan air tidak pernah dijelaskan dengan hanya air, tanpa kata tambahan yang menunjukkan bahwa perintah baptisan air dimaksudkan: juga baptisan tidak memiliki pengaruh regeneratif di dalamnya; seseorang dapat dibaptis, seperti yang dilakukan Simon Magus, dan meskipun begitu tidak dilahirkan kembali; dan begitu jauh dari memiliki kebajikan semacam itu, bahwa seseorang seharusnya dilahirkan kembali sebelum dia diterima dalam perintah itu: dan meskipun penyerahan kepada itu diperlukan, agar seseorang dapat masuk ke dalam keadaan gereja Injil; namun hal ini tidak diperlukan untuk kerajaan surga, atau untuk hidup kekal dan keselamatan: pemahaman yang keliru tentang teks ini, tampaknya telah memberikan kelahiran dan munculnya baptisan bayi di gereja-gereja Afrika; yang menganggap kata-kata ini dalam arti yang buruk, menyimpulkan bahwa anak-anak mereka harus dibaptis, atau mereka tidak bisa diselamatkan; sedangkan dengan "air" dimaksudkan, dalam arti kiasan dan metaforis, kasih karunia Allah, seperti di tempat lain; lihat Eze 36:25. Inilah sebab yang menggerakkan kelahiran baru ini, dan sesuai dengan ini Allah menjadikan manusia kembali kepada harapan yang hidup, dan dengan cara inilah hal itu terwujud; karena itu adalah oleh kasih karunia Allah, dan bukan oleh kekuatan kehendak bebas manusia, bahwa seseorang diperbaharui, atau dijadikan makhluk baru: dan jika Nikodemus adalah seorang petugas di bait suci, yang mengurus penyediaan air pada saat perayaan, seperti yang dipikirkan Dr. Lightfoot, dan seharusnya tampaknya Nikodemon ben Gorion, dengan cerita yang disebutkan sebelumnya tentang dia; lihat Gill pada Joh 3:1; sangat relevan bahwa Tuhan kita menyebutkan air, karena itu adalah unsur-Nya sendiri: regenerasi kadang-kadang dikaitkan dengan Allah Bapa, seperti di 1Pe 1:3, dan kadang-kadang dengan Anak, 1Jo 2:29 dan di sini dengan Roh, seperti di Tit 3:5, yang meyakinkan tentang dosa, menguduskan, memperbaharui, mengerjakan iman, dan setiap kasih karunia lainnya; memulai dan melanjutkan pekerjaan kasih karunia, sampai kesempurnaan;

dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah; dan kecuali seseorang memiliki pekerjaan ini yang dilakukan pada jiwanya, sebagaimana dia tidak akan pernah memahami hal-hal ilahi dan spiritual, begitu juga dia tidak memiliki hak atas perintah Injil, atau hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan Allah; juga tidak dapat dianggap telah berpindah dari kematian ke kehidupan, dan telah memasuki keadaan kasih karunia yang terbuka, dan kerajaan-Nya; atau bahwa hidup dan mati demikian, dia akan pernah masuk ke dalam kerajaan surga; karena kecuali seseorang dilahirkan kembali, dia tidak lahir sebagai ahli waris yang jelas untuk itu; dan tanpa kekudusan internal, tidak akan masuk ke dalamnya, menikmatinya, atau melihat Allah.

Gill (ID): Yoh 3:6 - Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging // Dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh

Yang dilahirkan dari daging, adalah daging,.... Manusia melalui kelahiran alaminya, dan sebagaimana ia dilahirkan menurut daging orang tuanya yang alami, adalah manusia yang murni alami; artinya, ia adalah jasmani dan busuk, dan tidak dapat membedakan hal-hal rohani; juga ia, sebagai demikian, tidak dapat masuk ke dalam, dan mewarisi kerajaan Tuhan; lihat 1Kor 2:14. Dan oleh karena itu ada kebutuhan untuk dilahirkan kembali, atau rahmat dari Roh, dan untuk menjadi manusia rohani; dan jika ia harus, atau dapat dilahirkan kembali dari daging, atau berulang kali masuk ke dalam rahim ibunya, dan dilahirkan, jika itu mungkin, ia masih akan menjadi manusia yang alami dan jasmani, dan oleh karena itu tidak layak untuk kerajaan Tuhan. Dengan "daging" di sini, bukan berarti bagian daging manusia, tubuh, yang dihasilkan dari substansi daging lainnya; karena ini tidak lain adalah apa yang dapat dikatakan tentang hewan; dan selain itu, jika ini adalah artinya, "roh", di klausa berikutnya, harus berarti jiwa, sedangkan satu jiwa tidak dihasilkan dari yang lain: tetapi yang dimaksud dengan daging adalah, sifat manusia; tidak hanya sebagai lemah dan rapuh, tetapi sebagai najis dan busuk, melalui dosa; dan yang diturunkan melalui kelahiran alami dari orang-orang yang berdosa, tidak dapat berbeda; karena "siapa yang dapat membawa sesuatu yang bersih dari sesuatu yang najis? tidak ada satu pun", Ayub 14:4. Dan meskipun jiwa manusia adalah dari sifat rohani, dan tetap sebagai roh, terlepas dari pencemaran dosa; namun karena ia tercemar dengan daging, dan sepenuhnya di bawah kekuasaan dan pengaruh keinginan daging, dapat dikatakan bahwa ia adalah jasmani atau daging: oleh karena itu "daging", yang berdiri berlawanan dengan roh, menandakan kebusukan sifat, Gal 5:17; dan mereka yang berada dalam keadaan tidak diperbarui, dikatakan mengikuti daging, dan dalam daging, dan bahkan pikiran itu sendiri dikatakan jasmani, Rom 8:5.

Dan yang dilahirkan dari Roh, adalah roh: seorang pria yang diperbarui oleh Roh Tuhan, dan keefektifan rahmat-Nya, adalah manusia rohani; ia dapat membedakan dan menilai segala sesuatu yang bersifat rohani; ia adalah orang yang layak untuk diterima dalam tata cara dan hak-hak rohani; dan terlihat berada dalam kerajaan rohani Kristus; serta memiliki hak atas dunia roh yang diberkati di atas; dan ketika tubuhnya dibangkitkan menjadi tubuh rohani, akan diterima dalam jiwa, tubuh, dan roh, ke dalam sukacita Tuhannya. "Roh" di bagian pertama klausa ini, menandakan Roh Kudus Tuhan, pencipta pengangkatan kembali dan penyucian; dari mana pekerjaan itu disebut penyucian Roh, dan pembaruan dari Roh Kudus, 1Pet 1:2. Dan "roh", di bagian terakhir, bermaksud pekerjaan internal rahmat atas jiwa, dari mana seorang pria disebut sebagai manusia rohani; dan sebagaimana seorang anak membawa nama yang sama dengan orang tuanya, demikian juga ini disebut dengan nama yang sama, sebagai penulis dan penyebab efisiennya: dan selain itu, ia adalah dari sifat rohani itu sendiri, dan mengekspresikan dirinya dalam tindakan dan latihan rohani, serta mengarahkan kepada, dan terlibat dalam hal-hal rohani; dan juga memiliki tempat duduk di dalam roh, atau jiwa manusia.

Gill (ID): Yoh 3:7 - Janganlah kau heran bahwa aku berkata kepadamu // kamu harus dilahirkan kembali

Janganlah kau heran bahwa aku berkata kepadamu,...., Karena Nikodemus sangat terkejut dengan doktrin lahir baru ini; itu sama sekali baru baginya, dan belum pernah didengarnya; ia pun tidak bisa memahami, maupun membayangkan bagaimana hal itu bisa terjadi:

kamu harus dilahirkan kembali; dalam "empat" naskah Beza, itu dibaca "kami"; tetapi karena Kristus tidak dikandung dengan cara duniawi, atau tidak turun dari Adam dengan cara kelahiran biasa, ia tidak bersifat duniawi dan korup, maupun sedikit pun tercemar oleh dosa; dan dengan demikian tidak memerlukan regenerasi; oleh karena itu pembacaan semacam itu harus ditolak. Ada kebutuhan untuk regenerasi bagi mereka yang merupakan pilihan Allah, dan yang telah ditebus oleh Sang Domba; dan hanya mereka yang dapat memahami kata-kata tersebut; karena untuk yang lain, mereka tidak bisa, tidak mau, dan tidak mesti dilahirkan kembali: tetapi umat Allah "harus"; sebagian karena itu adalah kehendak Allah; itu adalah tujuan dan resolusinya, bahwa mereka akan diperbarui; Dia telah memilih mereka, melalui pengudusan Roh, untuk keselamatan oleh Kristus: inilah cara dan metode untuk menyelamatkan orang berdosa yang telah ditetapkan-Nya, yaitu, bukan untuk menyelamatkan mereka melalui karya-karya kebenaran, tetapi melalui kasih karunia, dan sesuai dengan rahmat yang melimpah, melalui pencucian regenerasi, dan pembaruan Roh Kudus: dan sebagian, karena keadaan dan kondisi manusia, yang membutuhkannya; karena sementara umat pilihan Allah telah ditentukan untuk diadopsi sebagai anak-anak, dan diambil ke dalam keluarga Allah, dan menjadi ahli waris dari suatu warisan, adalah perlu bagi mereka untuk memiliki sifat, temperamen, dan disposisi pikiran yang cocok dengan warisan yang akan mereka nikmati; yang tidak mereka miliki dalam keadaan alami mereka, dan yang diberikan kepada mereka dalam regenerasi: selain itu, pikiran duniawi mereka adalah permusuhan terhadap Allah, dan adalah perlu bagi mereka untuk bersahabat dengan-Nya, yang tidak mungkin tanpa regenerasi; ataupun mereka, hingga mereka dilahirkan kembali, dapat menyenangkan Allah, atau melakukan hal-hal yang menyenangkan bagi-Nya: yang dapat ditambahkan, yang telah disarankan oleh Kristus sebelumnya, dan yang menunjukkan kebutuhan akan hal itu, bahwa tanpa itu, tidak ada orang dapat melihat atau masuk ke dalam kerajaan Allah. Untuk menghilangkan kejutan Nikodemus, Tuhan kita memberikan contoh dalam kasus alami yang umum, dan yang mana hal regenerasi ini dapat dibandingkan, dan dengan itu dijelaskan.