Teks -- Yehezkiel 4:1-8 (TB)

Lambang pengepungan kota Yerusalem

4:1 "Engkau, anak manusia, ambillah sebuah batu bata, letakkan di hadapanmu dan ukirlah di atasnya sebuah kota, yaitu Yerusalem. 4:2 Ukirlah kota itu dalam keadaan terkepung: dirikan sebuah benteng pengepungan, timbun pula tanah menjadi tembok pengepungan, tempatkan perkemahan tentara dan susun alat-alat pendobrak sekeliling kota itu. 4:3 Lalu ambillah sebidang besi dan dirikanlah itu di antaramu dengan kota itu menjadi dinding besi, kemudian tujukanlah wajahmu ke arah kota itu, sehingga kota itu dalam keadaan terkepung, dan engkaulah yang mengepung dia. Inilah menjadi lambang bagi kaum Israel. 4:4 Berbaringlah engkau pada sisi kirimu dan Aku akan menanggungkan hukuman kaum Israel atasmu. Berapa hari engkau berbaring demikian, selama itulah engkau menanggung hukuman mereka. 4:5 Beginilah Aku tentukan bagimu: Berapa tahun hukuman kaum Israel, sekian harilah engkau menanggung hukuman mereka, yaitu tiga ratus sembilan puluh hari. 4:6 Kalau engkau sudah mengakhiri waktu ini, berbaringlah engkau untuk kedua kalinya, tetapi pada sisi kananmu dan tanggunglah hukuman kaum Yehuda empat puluh hari lamanya; Aku menentukan bagimu satu hari untuk satu tahun. 4:7 Tujukanlah wajahmu kepada pengepungan Yerusalem dan kepalkanlah tinjumu kepadanya dan bernubuatlah melawan kota itu. 4:8 Lihat, Aku akan mengikat engkau dengan tali, sehingga engkau tidak dapat berbalik dari sisi yang satu ke sisi yang lain sampai engkau mengakhiri waktu pengepunganmu itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 4:1 - AMBILLAH SEBUAH BATU BATA.

Nas : Yeh 4:1

Yehezkiel diperintahkan untuk melambangkan pengepungan Yerusalem dan pembuangan yang diakibatkan olehnya dengan tindakan khusus. Peristiwa-peristiwa ini dilukiskan Yehezkiel dengan membuat sebuah model pengepungan yang kecil. Sebidang besi (ayat Yeh 4:3) mungkin melambangkan kekuatan pasukan Babel yang tidak dapat terkalahkan. Melalui tindakan ini Yehezkiel menegaskan kepada bangsa itu bahwa Allah sendiri akan membawa pasukan Babel menyerbu Yerusalem.

Full Life: Yeh 4:4 - BERBARINGLAH ENGKAU PADA SISI KIRIMU.

Nas : Yeh 4:4

Allah memerintahkan Yehezkiel untuk menanggung, secara simbolis, hukuman yang dimaksudkan Allah untuk dosa Israel dan Yehuda

(lihat cat. --> Yeh 4:5 berikutnya).

[atau ref. Yeh 4:5]

Setiap hari Yehezkiel berbaring pada sisinya mewakili satu tahun dosa mereka. Akan tetapi, Yehezkiel tidak berbaring pada sisinya sepanjang hari, karena ia mempunyai tugas-tugas lain yang harus dilakukannya (ayat Yeh 4:9-17).

Full Life: Yeh 4:5 - TIGA RATUS SEMBILAN PULUH HARI.

Nas : Yeh 4:5

Jumlah hari Yehezkiel ditugaskan untuk berbaring pada sisinya adalah sama dengan jumlah tahun Israel dan Yehuda berbuat dosa. Tiga ratus sembilan puluh tahun ini tampaknya mencakup masa kerajaan Salomo hingga jatuhnya Yerusalem. Empat puluh tahun tambahan yang dikenakan kepada Yehuda (ayat Yeh 4:6) mungkin mewakili masa pemerintahan Manasye yang amat jahat, yang mempengaruhi Yehuda selama sisa sejarahnya (2Raj 21:11-15).

Jerusalem: Yeh 4:2 - Ukirlah kota itu dalam keadaan terkepung

Harafiah: Adakanlah pengepungan terhadapnya. nabi disuruh memainkan pengepungan Yerusalem dengan berbagai tindakan yang berupa lambang (batu bata yang dikepung; berbaring dengan tidak bergerak, makanan jelek dan terbatas, rambut yang sebagian dibakar dan sebagian dihamburkan). Mengenai lambang dan nubuat berupa tindakan semacam itu bdk Yer 18:1+. Khususnya Yehezkiel gemar akan tindakan kenabian itu.

Jerusalem: Yeh 4:4 - Aku akan menanggungkan.... atasmu

Dalam naskah Ibrani tertulis: Engkau hendaklah menanggungkan.... atasnya (yaitu atas sisi kiri).

Jerusalem: Yeh 4:6 - empat puluh hari

Dengan percuma saja orang berusaha mengartikan jumlah hari yang disebut dalam Yeh 4:5-6 ini sebagai nubuat mengenai lamanya masa pembuangan orang Israel (Samaria) dan orang Yehuda. tetapi yang dimaksud ialah pengepungan itu merupakan hukuman.

Ende: Yeh 4:1-3

Perbuatan beribarat jang pertama dari Jeheskiel. Kitabnja memuat pelbagai perbuatan sedjenis itu. Perbuatan ini melambangkan pengepungan Jerusjalem.

Ende: Yeh 4:3

Wadjan ini diantara si nabi dengan kota mengibaratkan, bahwa Allah tidak akan datang menolong.

Ende: Yeh 4:4-8

Perbuatan beribarat ini sukar untuk ditafsirkan. Adakah lamanja pembuangan untuk kaum Israil jang berasal dari Palestina jang dimaksudkan atau lamanja pengepungan Jerusjalem jang merupakan akibat ketidaksetiaan Israil dan Juda jang agak lama? Mungkin aj. 4-5(Yeh 4:4-5) mengenai pengepungan sebagai akibat kesalahan dahulu danaj. Yeh 4:6-8 pembuangan sebagai landjutan hukuman itu.

Ende: Yeh 4:5 - tigaratus sembilanpuluh

Terdjemahan Junani memuat 190, hal mana lebih tjotjok dengan lamanja pembuangan keradjaan utara.

Ende: Yeh 4:6

Ada ahli² jang berpendapat, bahwa ajat ini merupakan tambahan jang diselipkan seorang pembatja kedalam naskah aseli. Kalau demikian halnja, maka seluruh nas ini mengenai Jerusjalem sadja, jakni pengepungan.

Endetn: Yeh 4:2 - memasang

diperbaiki. Tertulis: "pasanglah".

Ref. Silang FULL: Yeh 4:2 - tembok pengepungan // sekeliling kota

· tembok pengepungan: Yer 6:6; [Lihat FULL. Yer 6:6]; Yeh 17:17; Dan 11:15

· sekeliling kota: Yer 33:4; [Lihat FULL. Yer 33:4]; Yeh 21:22

Ref. Silang FULL: Yeh 4:3 - sebidang besi // ke arah // menjadi lambang // kaum Israel

· sebidang besi: Im 2:5; [Lihat FULL. Im 2:5]

· ke arah: Yeh 4:7; Yeh 20:46; 21:2

· menjadi lambang: Yes 8:18; [Lihat FULL. Yes 8:18]; Yes 20:3; [Lihat FULL. Yes 20:3]; Yer 13:1-7; 18:1-4; 19:1-2; Yeh 5:1-4; 12:3-6

· kaum Israel: Yer 39:1; [Lihat FULL. Yer 39:1]

Ref. Silang FULL: Yeh 4:6 - tanggunglah hukuman // satu tahun

· tanggunglah hukuman: Kel 28:38; [Lihat FULL. Kel 28:38]

· satu tahun: Bil 14:34; Dan 9:24-26; 12:11-12

Ref. Silang FULL: Yeh 4:7 - Tujukanlah wajahmu

· Tujukanlah wajahmu: Yeh 4:3; [Lihat FULL. Yeh 4:3]; Yeh 6:2; Yeh 13:17; [Lihat FULL. Yeh 13:17]

Ref. Silang FULL: Yeh 4:8 - waktu pengepunganmu

· waktu pengepunganmu: Yeh 3:25

Defender (ID): Yeh 4:2 - menggempur

Yehezkiel telah dibawa sebagai tawanan ke Babel setelah pengepungan pertama Yerusalem pada tahun 597 SM. (2Raj 24:10-16), tetapi ia menuliskan nubuat-nubuat ini sebelum pengepungan kedua sebelas tahun kemudian (2Raj 25:1-11).

Defender (ID): Yeh 4:6 - empat puluh hari

Ezekiel diperintahkan untuk berbaring di sisi kirinya selama 390 hari dan sisi kanannya selama 40 hari, yang mewakili 390 tahun kedurhakaan Israel (Eze 4:5) dan 40 tahun kedurhakaan Yehuda. Kronologi Alkitab belum menjadi sains yang tepat, tetapi periode 390 tahun setidaknya mendekati waktu sejak Yerobeam membawa Israel ke dalam penyembahan berhala (1Ki 12:25-33), dan periode 40 tahun akan dekat dengan waktu sejak Tuhan telah berkata bahwa Dia akan "menghapus Yehuda juga dari hadapan-Ku, seperti Aku telah menghapus Israel" (2Ki 23:27). Dengan demikian, Ezekiel akan berbaring di sisinya total 430 hari, yang juga merupakan angka yang signifikan, karena Israel sebelumnya telah menghabiskan 430 tahun dalam pengasingan di Mesir sebelum keluarnya mereka (Gal 3:17). Perhatikan juga bahwa 430 hari ini adalah hari-hari yang harfiah, meskipun mewakili 430 tahun. Tidak ada alasan di sini untuk teori "tahun-hari" yang dikenal, di mana para pendukungnya seringkali sembarangan mengambil "hari" untuk berarti "tahun" tanpa alasan apapun dalam konteks.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Yeh 4:1 - Engkau juga, anak manusia, ambillah sebuah ubin // dan letakkan di hadapanmu // dan gambarlah di atasnya kota itu; yakni Yerusalem.

Engkau juga, anak manusia, ambillah sebuah ubin,.... Atau "batu bata" ^z. Targum menerjemahkannya sebagai "batu"; tetapi sebuah ubin atau batu bata, terutama yang belum dikeringkan dan dibakar, melainkan yang masih hijau, lebih cocok untuk mengukir bentuk sebuah kota di atasnya. Beberapa orang berpikir bahwa ini diperintahkan karena kota-kota dibangun dari batu bata; atau untuk menunjukkan kelemahan kota Yerusalem, betapa mudahnya kota itu dapat dihancurkan; dan Jerom percaya bahwa ada rencana untuk mengajak orang-orang Yahudi merenungkan tentang pembuatan batu bata mereka di Mesir, serta kerja keras mereka di sana; meskipun mungkin alasan yang lebih benar adalah, bahwa bangsa Babilonia biasa menulis di atas ubin. Epigenes ^a mengatakan bahwa mereka memiliki pengamatan langit selama bertahun-tahun yang ditulis di atas ubin; oleh karena itu nabi diperintahkan untuk menggambarkan Yerusalem di atas salah satunya, yang akan dihancurkan oleh raja Babilonia;

dan letakkan di hadapanmu: seperti orang-orang yang akan menggambar gambar, membuat potret, atau mengukir bentuk sesuatu yang mereka niatkan:

dan gambarlah di atasnya kota itu; yaitu Yerusalem; atau ukirlah di atasnya, dengan membuat sayatan-sayatan, sehingga menggambarkan bentuk dan wujud kota Yerusalem.

Gill (ID): Yeh 4:2 - Dan letakkan pengepungan terhadapnya // dan bangun sebuah benteng terhadapnya // dan lemparkan bukit di sekelilingnya // tempatkanlah juga kemah di sekelilingnya // dan pasang ram penyerang di sekelilingnya.

Dan letakkan pengepungan terhadapnya,.... Dalam pribadi sendiri, seperti dalam Eze 4:3; atau menggambar bentuk pengepungan, atau figur sebuah tentara yang mengepung sebuah kota; atau lebih tepatnya alat dan sarana yang digunakan dalam pengepungan, sebagai berikut:

dan bangun sebuah benteng terhadapnya: Kimchi mengartikan ini sebagai sebuah menara kayu, yang dibangun di hadapan kota, untuk menaklukannya; Jarchi menganggapnya sebagai alat yang digunakan untuk melemparkan batu ke dalam kota; dan demikian juga versi Arab menerjemahkannya, "mesin untuk melempar batu"; Targum, sebuah benteng; jadi Nebukadnezar sebenarnya melakukan apa yang di sini hanya dilakukan dalam bentuk, 2Ki 25:1; di mana kata yang sama digunakan seperti di sini:

dan lemparkan bukit di sekelilingnya; tumpukan tanah yang dikeruk, untuk melihat ke dalam kota, melemparkan dart, dan mendaki tembok; apa yang oleh orang Prancis disebut "bastion", seperti yang diamati Jarchi:

tempatkanlah juga kemah di sekelilingnya; letakkan tentara di tenda mereka di sekelilingnya:

dan pasang battering ram di sekelilingnya; sebuah alat perang, yang memiliki kepala besi, dan tanduk seperti domba jantan, dengan mana dalam pengepungan tembok kota dihancurkan dan dipukul. Jarchi, Kimchi, dan Ben Melech, mengartikan kata ini sebagai pangeran dan jenderal tentara, yang menjaga di berbagai sudut kota, agar tidak ada orang yang bisa masuk dan keluar; jadi Targum tampaknya memahaminya ^b. Versi Arab adalah, "bukit untuk melemparkan dart"; Lihat Gill pada Eze 21:22.

Gill (ID): Yeh 4:3 - Selain itu, ambillah sebuah wajan besi // dan letakkanlah itu sebagai tembok besi antara engkau dan kota // dan hadapkanlah wajahmu terhadapnya // dan kota itu akan dikepung, dan engkau akan mengepungnya // ini akan menjadi tanda bagi rumah Israel

Lebih lanjut, ambillah sebuah wajan besi,.... Yang menurut Kimchi, karena logamnya, melambangkan kerasnya hati umat Israel; dan, karena warnanya, kegelapan dosa-dosa mereka: meskipun yang lain berpendapat, bahwa ini adalah wajan tempat menggoreng, itu mungkin melambangkan penderitaan orang-orang Yahudi dalam penawanan; pemanggangan Ahab dan Zedekiah dalam api, dan khususnya pembakaran kota: yang lain, kemarahan Tuhan terhadap mereka, dan tekad-Nya untuk menghancurkan mereka: tetapi lebih tepatnya, karena penggunaan wajan itu adalah sebagai berikut,

dan letakkanlah itu sebagai tembok besi antara engkau dan kota, tampaknya mewakili semua hal yang digunakan oleh pengepung untuk melindungi diri dari yang terkurung; seperti yang saat ini digunakan adalah parit, parapet, bastion, dll. untuk nabi dalam tipe ini adalah pengepung, mewakili pasukan Kaldea yang aman dari gangguan mereka yang berada di dalam tembok kota:

dan hadapkanlah wajahmu terhadapnya; dengan tekad yang kuat untuk mengepung dan merebut kota; yang menunjukkan kemarahan Tuhan yang menetap terhadap bangsa ini, dan tujuan pasti raja Babilonia untuk tidak bergerak dari situ sampai dia berhasil merebutnya:

dan kota itu akan dikepung, dan engkau akan mengepungnya; sebagai emblem dari pasukan Kaldea yang mengepungnya, yang dikonfirmasikan oleh klausa berikut:

ini akan menjadi tanda bagi rumah Israel; tentang kota Yerusalem yang dikepung oleh orang-orang Babilonia; ini adalah tanda yang mewakilinya, dan memberikan mereka jaminan tentang itu.

Gill (ID): Yeh 4:4 - Berbaringlah juga di sisimu yang kiri // dan letakkan kejahatan rumah Israel di atasnya // sesuai dengan jumlah hari yang engkau harus berbaring di atasnya, engkau akan menanggung kejahatan mereka.

Berbaringlah juga di sisi kirimu,.... Beberapa orang berpikir bahwa ini bukanlah kenyataan, melainkan dalam visi, seperti yang diamati oleh Kimchi; dan Maimonides ^c; dan dengan cara yang sama mereka memahami makan dan minum berdasarkan ukuran serta persiapan makanan, seperti yang diperintahkan dalam bagian berikut dari pasal ini: tetapi yang lain berpendapat bahwa semua ini benar-benar dilakukan. Alasan yang diberikan di kedua sisi tidaklah remeh. Ada yang berpendapat bahwa nabi, tanpa mukjizat, tidak mungkin bisa berbaring begitu lama di satu sisi; dan selain itu, ini tampaknya bertentangan dengan keterangan kemudian, tentang dia yang duduk di rumahnya sebelum masa tersebut berakhir; karena dari hari kelima bulan keempat tahun kelima, di mana dia mulai bernubuat, Eze 1:1, (dan urutan ini adalah setidaknya tujuh hari setelah itu, Eze 3:15), hingga hari kelima bulan keenam tahun keenam, ketika kita menemukan dia duduk, Eze 8:1; hanya ada empat ratus tiga belas hari; dan jika tujuh diambil dari jumlah tersebut, hanya ada empat ratus enam; sedangkan seluruh waktu dia berbaring untuk Israel dan Yehuda adalah empat ratus tiga puluh; dan selanjutnya dicatat, bahwa tidak pantas bagi nabi untuk diwajibkan benar-benar memakan roti seperti yang diperintahkan untuk dibuat. Di sisi lain, dicatat bahwa perintah untuk menggambarkan pengepungan Yerusalem dan menempatkan panci besi sebagai tembok, tampaknya menunjukkan kepada fakta nyata, dan bahwa perintah ini disertakan, tanpa tanda perbedaan; selain itu, nabi harus memiliki gambaran ini di depan matanya, saat dia berbaring di sisinya, dan membuka lengan-lerinya, yang tampaknya menunjukkan fakta-fakta nyata: dan dia harus bernubuat, bukan dengan kata-kata, karena dia harus bisu, Eze 3:26; tetapi dengan fakta; dan dia harus melakukan semua ini di hadapan rakyatnya; dan jika perintah untuk membuat kue roti tidak harus benar-benar dilaksanakan sesuai dengan cara yang diperintahkan, maka tidak akan ada kesempatan untuk menolak hal itu. Witsius yang terpelajar ^d, yang telah mengumpulkan argumen dari kedua sisi, cenderung kepada yang terakhir; dan mengamati dari orang lain, bahwa beberapa orang telah berbaring lebih lama di satu sisi daripada nabi, tanpa mukjizat: terutama seorang bangsawan yang lumpuh, yang berbaring enam belas tahun dengan cara demikian: dan mengenai penghitungan waktu, Cocceius berpendapat bahwa empat puluh hari untuk Yehuda termasuk dalam tiga ratus sembilan puluh untuk Israel; dan yang sebenarnya tampaknya menjadi jumlah keseluruhan, Eze 4:9; dan yang sekaligus menyelesaikan kesulitan tersebut; dan selain itu, kekuatan dari keberatan dapat dihilangkan dengan mengamati, bahwa tahun kelima bisa jadi disisipkan, dan terdiri dari tiga belas bulan, yang umum dilakukan oleh orang Yahudi untuk memiliki bulan "Veadar" atau bulan yang disisipkan: dan tidaklah terhormat maupun tidak biasa bagi Tuhan untuk memanggil hamba-hamba-Nya yang tercinta terkadang untuk pelayanan yang sulit dan tidak menyenangkan, seperti kedua kasus ini tampaknya, ketika Dia memiliki tujuan kemuliaan-Nya sendiri dan kebaikan orang lain untuk dicapai. Dan berbaring di sisi kiri untuk dosa-dosa rumah Israel adalah, seperti yang dipikirkan Jarchi, karena Samaria, yang merupakan kepala dari sepuluh suku, terletak di sebelah kiri Yerusalem: lihat Eze 16:46; atau lebih tepatnya, karena tangan kiri tidak begitu terhormat seperti tangan kanan; ini mungkin menunjukkan bahwa Tuhan tidak memiliki penghargaan yang sama untuk Israel seperti untuk Yehuda;

dan letakkan kejahatan rumah Israel di atasnya; bukan untuk menebusnya, tetapi untuk menunjukkan apa yang menjadi penyebab penangkapan mereka; di sini nabi bukanlah tipe dari Kristus, tetapi mewakili umat Israel; yang telah sangat berdosa terhadap Tuhan, selama periode waktu yang disebutkan kemudian, dan sekarang akan dihukum untuk itu; karena oleh "kejahatan" dimaksudkan hukuman atasnya, yang seringkali menjadi makna kata yang digunakan; lihat Gen 4:13;

sesuai dengan jumlah hari yang engkau harus berbaring di atasnya, engkau akan menanggung kejahatan mereka: yang secara khusus dijelaskan dalam Eze 4:5.

Gill (ID): Yeh 4:5 - Karena Aku telah menimpakan kepadamu tahun-tahun kejahatan mereka // sesuai dengan jumlah hari // tiga ratus sembilan puluh hari // maka engkau akan memikul kejahatan rumah Israel.

Sebab Aku telah menimpakan kepadamu tahun-tahun kejahatan mereka,.... Atau kejahatan yang selama bertahun-tahun telah mereka lakukan; yaitu, hukumannya:

sesuai dengan jumlah hari; satu hari untuk satu tahun;

tiga ratus sembilan puluh hari; yang berarti tiga ratus sembilan puluh tahun; dan begitu banyak tahun sejak pemberontakan sepuluh suku terhadap Rehoboam, dan pendirian anak lembu di Dan dan Betel, hingga penghancuran Yerusalem; yang dapat dihitung demikian: pemberontakan itu terjadi pada tahun keempat pemerintahan Rehoboam, sehingga tersisa tiga belas tahun dari masa pemerintahannya, karena dia memerintah selama tujuh belas tahun; Abijah, penerusnya, memerintah tiga tahun; Asa, empat puluh satu; Yosafat, dua puluh lima; Yoram, delapan; Ahazia, satu; Atalia, tujuh; Yoas, empat puluh; Amazia, dua puluh sembilan: Uzia, lima puluh dua; Yotam, enam belas; Ahaz, enam belas; Hizkia, dua puluh sembilan; Manasye, lima puluh lima; Amos, dua; Yosia, tiga puluh satu; Yehoahaz, tiga bulan; Yehoiakim, sebelas tahun; Jeconi, tiga bulan dan sepuluh hari; dan Zedekia, sebelas tahun; totalnya adalah tiga ratus sembilan puluh tahun. Meski Grotius menghitungnya dari jatuhnya Salomo hingga pengangkapan sepuluh suku oleh Salmanasar. Menurut Jerome, baik tiga ratus sembilan puluh hari, dan empat puluh hari, adalah gambaran dari penawanan Israel dan Yehuda. Penawanan Israel, atau sepuluh suku, dimulai di bawah Pekah raja Israel, 1Ki 15:29; ketika banyak tempat di kerajaan itu dirusak; dari sana, hingga tahun keempat puluh Ahasuerus, ketika orang Yahudi sepenuhnya dibebaskan, adalah tiga ratus sembilan puluh tahun ^e; dan penawanan Yehuda dimulai pada tahun pertama Yeconi, yang, hingga tahun pertama Kores, adalah empat puluh tahun. Penulis Yahudi menjadikan tahun-tahun ini sebagai waktu penyembahan berhala orang-orang ini dalam catatan mereka ^f mereka berkata, dari sini kita belajar bahwa Israel memprovokasi Tuhan untuk marah, dari saat mereka masuk ke tanah hingga mereka keluar darinya, tiga ratus sembilan puluh tahun. Yang, menurut Jarchi dan Kimchi, sebagian dihitung pada masa hakim, dan sebagian lagi pada masa raja-raja Israel; pada masa yang pertama, seratus sebelas tahun: dari Mikha, hingga tabut diangkut dalam hari-hari Eli, empat puluh tahun; dan dari waktu Yerobeam hingga Hoshea, dua ratus empat puluh; yang membuat total tiga ratus sembilan puluh satu: tetapi yang terakhir dari Hoshea tidak termasuk dalam jumlah tersebut, karena pada tahun kesembilan pemerintahannya kota Samaria diambil. Begitu Jarchi. Penghitungan Kimchi berbeda. Abarbinel berpendapat bahwa tahun-tahun ini menggambarkan empat ratus tiga puluh tahun perbudakan Israel di Mesir; meski, katanya, dapat dipahami tentang waktu pembagian kerajaan di bawah Rehoboam, dari sana, hingga penghancuran Yerusalem, adalah tiga ratus sembilan puluh tahun; makna ini adalah yang terbaik, dan adalah yang pertama kali diberikan;

maka engkau akan memikul kejahatan rumah Israel; sebanyak hari yang sesuai dengan tahun-tahun ini; dengan rumah Israel yang dimaksud bukan hanya sepuluh suku, yang telah dibawa pergi lebih dulu, tetapi juga mereka yang bercampur dengan suku Yehuda dan Benyamin.

Gill (ID): Yeh 4:6 - Dan ketika engkau telah menyelesaikannya // berbaringlah lagi di sisi kananmu // dan engkau akan menanggung ketidakadilan rumah Yehuda selama empat puluh hari // Aku telah menetapkan engkau setiap hari untuk satu tahun

Dan ketika engkau telah menyelesaikannya,.... Tiga ratus sembilan puluh hari, dengan berbaring begitu lama di sisi kiri, menanggung dosa rumah Israel dengan cara ini; atau, seperti yang diterjemahkan oleh Cocceius, "dan engkau akan menyelesaikannya, dan engkau akan berbaring", &c. ^g, yaitu, engkau akan menyelesaikan hari-hari ini, sehingga engkau dapat berbaring selama empat puluh hari di sisi kanan, dan kemudian membuka lengannya, dan bernubuat melawan Yerusalem; karena ia berpendapat bahwa empat puluh hari adalah bagian dari tiga ratus sembilan puluh, seperti yang telah dinyatakan sebelumnya: dan demikianlah catatan Piscator, "ketika engkau akan menyelesaikan", &c. yaitu, ketika masih tersisa empat puluh hari, seperti yang terlihat dengan membandingkan Eze 4:9 dengan ayat ini dan Eze 4:5; jadi Polanus menafsirkan bagian ini: kemudian

berbaringlah lagi di sisi kananmu; yaitu, untuk Yehuda; suku yang, seperti yang dicatat Jarchi, terletak di selatan, dan jadi di sebelah kanan Yerusalem; lihat Eze 16:46; atau lebih tepatnya, nabi berbaring di sisi kanan untuk Yehuda, karena lebih terhormat, dan lebih dihargai di hadapan Tuhan; dan dosa mereka tidak sebanyak itu, atau diperpanjang selama itu seperti dosa sepuluh suku; dan oleh karena itu, mereka, dan hukuman mereka, ditanggung lebih singkat oleh nabi, seperti yang berikut:

dan engkau akan menanggung ketidakadilan rumah Yehuda selama empat puluh hari: yang oleh sebagian orang dianggap sebagai jawaban atas empat puluh tahun pemerintahan jahat Manasseh; yang lain menghitung dari tahun ketiga belas Yosia hingga akhir Zedekiah, dan yang lainnya dari tahun kedelapan belas Yosia hingga kehancuran Yerusalem, yang terjadi lima tahun setelah penangkapan Zedekiah:

Aku telah menetapkan engkau setiap hari untuk satu tahun; yang bukan hanya kunci untuk memahami empat puluh hari, tetapi juga tiga ratus sembilan puluh.

Gill (ID): Yeh 4:7 - Oleh karena itu, engkau akan mengarahkan wajahmu ke arah pengepungan di Yerusalem // dan tanganmu akan terungkap // dan engkau akan bernubuat melawan itu.

Oleh karena itu, engkau akan mengarahkan wajahmu ke arah pengepungan di Yerusalem,.... Selama ia terbaring baik di sisi kiri atau kanan, wajahnya harus diarahkan ke arah pengepungan Yerusalem yang tergambar di atas ubin, dan semua persiapan yang dibuat untuk tujuan tersebut, untuk menunjukkan bahwa semuanya merujuk pada hal itu dan bahwa itu pasti akan terjadi; karena, sebagaimana nabi menggambarkan tentara Kaldea, mengarahkan dan menempatkan wajahnya ke arah pengepungan menunjukkan tekad dan keteguhan mereka, bahwa mereka bertekad untuk mengambil kota, dan tidak ada yang akan mengalihkan mereka dari hal itu:

dan tanganmu akan terungkap; yang merupakan hal biasa dalam bertempur di zaman dan negara tersebut; karena, mengenakan pakaian panjang, mereka diharuskan untuk menggulungnya di lengan, atau meletakkannya di samping, agar dapat dengan lebih cepat menangani senjata mereka dan berhadapan dengan musuh: dalam bentuk ini para prajurit di kolom Trajan digambarkan sedang bertempur; dan diceritakan bahwa orang Afrika biasa bertempur dengan lengan mereka terungkap ^h; demikian pula Scanderbeg di waktu yang lebih baru biasa bertempur melawan Turki. Tujuan dari frasa ini adalah untuk menunjukkan betapa siap, rajin, dan cepatnya orang-orang Kaldea dalam menjalankan pengepungan. Targum menerjemahkannya,

"engkau akan memperkuat tanganmu;''

begitu juga versi Septuaginta, Suriah, dan Arab:

dan engkau akan bernubuat melawan itu: yang maksudnya bukan begitu banyak dengan kata-kata, jika ada, tetapi dengan tindakan, gerakan, dan perlengkapan ini; karena semuanya meramalkan apa yang pasti akan terjadi.

Gill (ID): Yeh 4:8 - Dan, lihatlah, aku akan meletakkan tanganmu atasmu // dan engkau tidak akan berpaling dari satu sisi ke sisi lain sampai engkau menyelesaikan hari-hari pengepunganmu.

Dan, lihatlah, aku akan meletakkan tanganmu atasmu,.... Mewakili baik mereka yang dikepung, menandakan bahwa mereka akan diambil dan terikat seperti dia; atau lebih tepatnya mereka yang mengepung, tentara Chaldea, yang seharusnya begitu dipegang oleh kuasa dan penyelenggaraan Tuhan, sehingga mereka tidak dapat menghentikan pengepungan sampai mereka mengambil kota tersebut, dan memenuhi seluruh kehendak dan kesenangan Tuhan; karena tali-tali ini adalah lambang dari dekrit Tuhan yang teguh dan tidak dapat diubah, mengenai pengepungan dan pengambilan Yerusalem; dan begitu pula Targum mengparafrasakannya,

"dan, lihatlah, dekrit dari kata-kataku ada padamu, sebagai tali dari tali;''

dan maksud ini diinterpretasikan oleh Jarchi; dan yang dikonfirmasi oleh apa yang terjadi selanjutnya:

dan engkau tidak akan berpaling dari satu sisi ke sisi lain sampai engkau menyelesaikan hari-hari pengepunganmu; menunjukkan bahwa tentara Chaldea tidak akan pergi dari Yerusalem sampai kota itu diambil; karena meskipun, setelah mendengar laporan tentara Mesir yang datang melawan mereka, mereka maju untuk menemuinya; namun mereka kembali ke Yerusalem, dan tidak pernah meninggalkan pengepungan sampai kota itu jatuh ke tangan mereka, sesuai dengan tujuan dan penunjukan Tuhan. Kimchi menyatakan bahwa kata untuk pengepungan adalah dalam angka jamak, dan menandakan baik "pengepungan" Samaria dan pengepungan Yerusalem; tetapi yang pertama sudah berakhir bertahun-tahun sebelum waktu ini: dengan ini tampak bahwa pengepungan Yerusalem akan berlangsung selama tiga ratus sembilan puluh hari; memang, dari awal sampai akhir, adalah tujuh belas bulan, 2Ki 25:1; tetapi pengepungan diangkat oleh angkatan bersenjata raja Mesir untuk beberapa waktu, Jer 37:5, bisa menguranginya menjadi tiga belas bulan, atau sekitar itu; karena tiga ratus sembilan puluh hari tidak hanya dimaksudkan untuk menunjukkan tahun-tahun dosa dan kejahatan Israel, tetapi juga untuk menunjukkan berapa lama kota itu akan dikepung; dan selama itu nabi dengan cara simbolis ini sedang mengepungnya.