Teks -- Pengkhotbah 9:11-18 (TB)

9:11 Lagi aku melihat di bawah matahari bahwa kemenangan perlombaan bukan untuk yang cepat, dan keunggulan perjuangan bukan untuk yang kuat, juga roti bukan untuk yang berhikmat, kekayaan bukan untuk yang cerdas, dan karunia bukan untuk yang cerdik cendekia, karena waktu dan nasib dialami mereka semua. 9:12 Karena manusia tidak mengetahui waktunya. Seperti ikan yang tertangkap dalam jala yang mencelakakan, dan seperti burung yang tertangkap dalam jerat, begitulah anak-anak manusia terjerat pada waktu yang malang, kalau hal itu menimpa mereka secara tiba-tiba.

Hikmat lebih baik dari pada kuasa

9:13 Hal ini juga kupandang sebagai hikmat di bawah matahari dan nampaknya besar bagiku; 9:14 ada sebuah kota yang kecil, penduduknya tidak seberapa; seorang raja yang agung menyerang, mengepungnya dan mendirikan tembok-tembok pengepungan yang besar terhadapnya; 9:15 di situ terdapat seorang miskin yang berhikmat, dengan hikmatnya ia menyelamatkan kota itu, tetapi tak ada orang yang mengingat orang yang miskin itu. 9:16 Kataku: "Hikmat lebih baik dari pada keperkasaan, tetapi hikmat orang miskin dihina dan perkataannya tidak didengar orang." 9:17 Perkataan orang berhikmat yang didengar dengan tenang, lebih baik dari pada teriakan orang yang berkuasa di antara orang bodoh. 9:18 Hikmat lebih baik dari pada alat-alat perang, tetapi satu orang yang keliru dapat merusakkan banyak hal yang baik.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 9:15 - TAK ADA ORANG YANG MENGINGAT ORANG YANG MISKIN ITU.

Nas : Pengkh 9:15

Dalam perumpamaan ini, sebuah kota kecil yang dikepung oleh bala tentara besar tampaknya tidak ada harapan lagi (ayat Pengkh 9:14). Tetapi seorang miskin yang bijaksana membuat rencana dan kota itu pun selamat. Akan tetapi, rupanya seorang lain memperoleh kehormatan karena menyelamatkan kota itu, dan orang bijaksana itu, mungkin karena miskin, dilupakan. Orang percaya harus menyadari bahwa selama mereka masih di bumi, keadilan dan kejujuran tidak akan sempurna, tetapi dalam hidup setelah kematian, Allah akan meluruskan semua kesalahan dan memberi pahala atas semua perbuatan benar.

Jerusalem: Pkh 9:14 - tembok-tembok pengepungan yang besar

Begitu memang tertulis dalam dua naskah Ibrani dan dalam terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah-naskah Ibrani yang lain tertulis: jaring-jaring/jerat-jerat yang besar.

Jerusalem: Pkh 9:18 - satu orang yang keliru

Dalam terjemahan Siria terbaca: satu orang berdosa.

Endetn: Pkh 9:11 - kulihat

diperbaiki sedikit. Tertulis: "melihat" (infinit.).

Ref. Silang FULL: Pkh 9:11 - yang kuat // yang berhikmat // dan nasib // mereka semua

· yang kuat: Am 2:14-15

· yang berhikmat: Ayub 32:13; Yes 47:10; Yer 9:23

· dan nasib: Pengkh 2:14

· mereka semua: Ul 8:18; [Lihat FULL. Ul 8:18]

Ref. Silang FULL: Pkh 9:12 - yang malang // menimpa mereka

· yang malang: Ams 29:6; [Lihat FULL. Ams 29:6]

· menimpa mereka: Mazm 73:22; [Lihat FULL. Mazm 73:22]; Pengkh 2:14; [Lihat FULL. Pengkh 2:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 9:13 - sebagai hikmat

· sebagai hikmat: 2Sam 20:22; [Lihat FULL. 2Sam 20:22]

Ref. Silang FULL: Pkh 9:15 - yang miskin

· yang miskin: Kej 40:14; [Lihat FULL. Kej 40:14]; Pengkh 1:11; [Lihat FULL. Pengkh 1:11]

Ref. Silang FULL: Pkh 9:16 - tidak didengar

· tidak didengar: Est 6:3

Ref. Silang FULL: Pkh 9:18 - Hikmat

· Hikmat: Pengkh 2:13; [Lihat FULL. Pengkh 2:13]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 9:11 - Saya kembali, dan melihat di bawah matahari // bahwa perlombaan bukan untuk yang cepat // nor pertempuran untuk yang kuat // tidak juga roti untuk yang bijak // nor juga kekayaan bagi orang yang berpengertian // tetapi waktu dan kesempatan terjadi bagi mereka semua.

Saya kembali, dan melihat di bawah matahari,.... Orang yang bijak kembali ke subjek sebelumnya, mengenai peristiwa yang sama yang terjadi pada semua orang, yang benar dan jahat, yang bijak dan tidak bijak, Ecc 10:1; dan memperluasnya dalam pikirannya; dan memperhatikan berbagai hal yang dilakukan di bawah matahari, dan memberi komentar berikut: dan sementara ia telah menasehati orang untuk menggunakan seluruh kekuatan mereka dalam menjalankan tugas panggilan mereka selama mereka hidup di sini; ia menyarankan bahwa mereka seharusnya tidak bergantung pada, dan menjanjikan diri mereka, apa pun dari kekuatan dan kebijaksanaan mereka sendiri; tetapi harus memperhatikan providensi Tuhan, yang mengawasi semua urusan, dan memberikan atau menahan keberhasilan sesuai kehendaknya; karena dapat diamati,

bahwa perlombaan bukan untuk yang cepat; kecepatan sering kali tidak membantu seseorang untuk melarikan diri dari bahaya, seperti yang dapat dilihat dalam kasus Asahel dan lainnya, 2Sa 2:18; begitu juga Targum,

"orang yang cepat seperti elang tidak dibantu dengan berlari untuk melarikan diri dari kematian dalam pertempuran."

Atau maknanya bisa saja, yang cepat tidak selalu digunakan untuk berlari dalam perlombaan; atau, jika mereka digunakan, mereka tidak selalu memenangkan hadiah, sesuatu terjadi untuk menghalangi mereka; mereka jatuh, atau menjadi lumpuh, ketika seseorang yang lebih lambat mendapatkan keuntungan dari mereka, 1Co 9:24; dan demikian juga dalam hal-hal spiritual, seseorang yang siap untuk terhenti, seperti yang dikatakan David tentang dirinya sendiri, sampai ke surga, dan diselamatkan, Psa 38:17; ketika orang lain, pada awalnya mulai atau memulai dalam sebuah profesi, berlari dengan baik untuk sementara waktu, seperti yang dilakukan orang-orang Galatia, Gal 5:7; tetapi kemudian menjatuhkan dan tersesat; karena "bukan dari orang yang berkehendak, atau dari orang yang berlari, tetapi dari Tuhan, yang menunjukkan belas kasihan", Rom 9:16;

tidak juga pertempuran untuk yang kuat: sebagaimana tidak untuk orang Midian, atau Goliat, atau Abner, yang disebutkan Jarchi; kemenangan tidak selalu berada di pihak yang kuat dan banyak, tetapi sering kali berada di pihak yang lemah dan sedikit; lihat 2Ch 14:9; demikian juga dalam hal-hal spiritual, mereka yang pergi dengan kekuatan mereka sendiri melawan musuh, mempercayai itu, jatuh; sementara orang percaya yang lemah, bergantung pada kasih karunia dan kekuatan Kristus, bergumul dengan kerajaan dan kekuatan, dan keluar sebagai pemenang;

tidak juga roti untuk yang bijak: Targum menambahkan, di waktu kelaparan, ketika kebijaksanaan mereka tidak dapat membantu mereka; tetapi makna sebenarnya adalah, bahwa pengrajin terampil, dalam perdagangan atau bisnis apa pun, tidak selalu mendapatkan penghidupan terbaik, ya, kadang-kadang kekurangan kebutuhan hidup, atau memakan roti kesedihan, ketika orang dengan kemampuan lebih rendah dapat berhasil dan berkembang; dan bahkan orang yang paling bijak terkadang harus bergantung pada orang lain untuk roti, seperti yang terjadi pada David, 1Sa 21:3; dan bahkan dari yang lebih bijaksana darinya, Tuhan kita sendiri, Luk 8:2; dan mengenai orang-orang bijak di dunia ini, roti kehidupan, Kristus Yesus, tidak dinikmati atau dicari oleh mereka;

tidak juga kekayaan bagi orang yang berpengertian; kemudian disebutkan seorang bijak yang miskin, Jarchi menyebut dalam Ayub; dan, di sisi lain, terkadang orang bodoh menjadi kaya, seperti Nabal dan lainnya; dan mengenai kekayaan kasih karunia, serta harta pengetahuan spiritual, biasanya tidak diberikan kepada yang bijak dan bijaksana Mat 11:25; Dan juga tidak ada keistimewaan untuk orang yang terampil; bagi orang yang berpengetahuan dan berilmu, yang bakat dan kemampuannya mungkin dianggap cukup untuk merekomendasikan mereka kepada persetujuan, kasih sayang, dan pujian orang, namun sering kali gagal dalam hal ini; mereka yang memiliki seni dalam menyesuaikan diri dan persuasi tidak selalu mampu mengakar dan mendapatkan penghormatan dari orang lain: Jarchi menafsirkannya sebagai keistimewaan Tuhan, dan menyebutkan Musa; yang mana tidak ada orang yang lebih tahu dan memahami di Israel, namun tidak dapat dengan doanya menemukan kasih karunia dan keistimewaan untuk masuk ke dalam tanah: tetapi Targum lebih baik;

"tidak juga mereka yang mengetahui pengertian dibantu oleh pengetahuan mereka untuk menemukan keistimewaan di mata seorang raja;''

tetapi waktu dan kesempatan terjadi bagi mereka semua; bagi yang cepat dan kuat, yang bijak, berpengertian, dan terampil; atau bagi yang cepat dan lambat, bagi yang kuat dan lemah, bagi yang bijak dan tidak bijak; segala sesuatu terjadi pada mereka sesuai dengan apa yang diatur oleh Providensi ilahi; karena ada "waktu" tertentu yang ditetapkan oleh Tuhan untuk setiap peristiwa; dan apa pun yang tampak kebetulan dan tidak terduga bagi manusia, dan yang ia siap sebut "kesempatan", hanyalah 'keputusan' di mata Tuhan, yang kokoh dan tak terubah; Plato ^e memiliki ungkapan yang sama. Kata tersebut berarti "kejadian" ^f, atau peristiwa, yang berada di bawah arahan dan pengaturan bijaksana dari providensi Tuhan, yang tidak ada yang datang secara kebetulan; dan diterjemahkan "kejadian", 1Ki 5:4; dan demikian halnya di sini, menurut versi Septuaginta, "kejadian" atau "peristiwa"; dan dalam Targum, peristiwa oleh bintang mereka, yang merupakan takdir: dan Aben Ezra menafsirkannya המערכה עליונה, "penunjukan yang lebih tinggi"; itu adalah sesuatu yang kita temui, atau yang menemui kita, berdasarkan janji ilahi. Aben Ezra dan Kimchi, yang diikuti oleh orang lain, berpikir bahwa, dari Ecc 10:4; hingga ini, Salomo berbicara dengan kata-kata orang yang berpuas diri dan ateis; yang tidak mungkin, karena tidak tepat bagi orang-orang seperti itu untuk berbicara tentang penerimaan Tuhan terhadap pekerjaan manusia; tentang hidup bahagia dengan seorang istri; tentang kehidupan ini sebagai kehidupan yang sia-sia; serta tentang kematian dan kubur; dan tentang ketekunan dalam bekerja selama kehidupan ini berlangsung.

Gill (ID): Pkh 9:12 - Karena manusia juga tidak mengetahui waktunya // seperti ikan yang tertangkap dalam jaring yang jahat, dan seperti burung yang terjebak dalam perangkap // demikianlah anak-anak manusia terperangkap dalam waktu yang jahat, ketika waktu itu turun tiba-tiba atas mereka.

Karena manusia juga tidak mengetahui waktunya,.... Meskipun itu ditentukan dan ditetapkan oleh Tuhan, namun waktu dan musim berada dalam kekuasaannya sendiri, dan tidak diketahui oleh manusia; tidak waktu kematiannya, maupun malapetaka dan kesengsaraan yang akan menimpanya, juga tidak waktu dan kesempatan yang tepat untuk melakukan kebaikan dan menghindari kejahatan;

seperti ikan yang tertangkap dalam jaring yang jahat, dan seperti burung yang terjebak dalam perangkap; seperti ikan yang tiba-tiba tertangkap dalam jaring, yang menyedihkan bagi mereka, yang segera dilemparkan ke atas, sementara mereka sedang bercanda dan bermain di dalam air, serta menangkap umpan; dan seperti burung, yang terpancing, yang tanpa sadar terperangkap dalam perangkap; artinya, keduanya tidak mengetahui waktu mereka ditangkap;

demikianlah anak-anak manusia terperangkap dalam waktu yang jahat, ketika waktu itu turun tiba-tiba atas mereka; mereka tidak lebih mampu untuk menjaga diri dari waktu kesulitan dan malapetaka, serta kejahatannya, yang datang begitu saja kepada mereka, seperti ikan malang atau burung bodoh yang tidak bisa menghindari jaring dan perangkap; dan, seperti mereka, pada waktu itu, dalam keadaan paling aman, memanjakan diri dalam kenyamanan dan kesenangan: demikianlah hari kematian, dan hari penghakiman, akan datang seperti pencuri di malam hari; atau seperti perangkap bagi manusia, ketika mereka tidak berpikir apa-apa tentangnya, tetapi menyerahkan diri mereka kepada nafsu dan kesenangan mereka; lihat 1Th 5:2; karena kesenangan, seperti yang dikatakan Plato, adalah umpan dari kejahatan, yang dengan umpan itu manusia terperangkap, seperti ikan dengan kail ^g.

Gill (ID): Pkh 9:13 - Kebijaksanaan ini juga telah saya lihat di bawah matahari // dan itu nampak sangat besar bagiku

Kebijaksanaan ini juga telah saya lihat di bawah matahari,.... Atau, "ini juga telah saya lihat di bawah matahari, bahkan kebijaksanaan" ^h: selain hal-hal yang baru saja ia amati, ia memperhatikan bahwa ada sesuatu yang disebut kebijaksanaan di antara manusia; meskipun kesuksesan tidak selalu menyertai orang-orang yang bijak, yang memahami, dan yang terampil; dan meskipun terdapat begitu banyak ketidaktahuan di kalangan manusia, pada waktu mereka sendiri, dan mereka dengan mudah dan tiba-tiba terjerat dalam waktu yang jahat;

dan itu nampak sangat besar bagiku; Salomo sangat menghargai kebijaksanaan, dan dia masih mempertahankan pendapat yang sama tentangnya yang dia miliki sebelumnya, di Ecc 2:13, di mana ia memberikan contoh berikut.

Gill (ID): Pkh 9:14 - Ada sebuah kota kecil, dan sedikit orang di dalamnya // dan datanglah seorang raja besar melawannya // dan mengepungnya // dan membangun benteng-benteng besar melawannya.

Di sana ada sebuah kota kecil, dan sedikit orang di dalamnya,.... Yang beberapa orang anggap sebagai bagian dari sejarah, sebuah kenyataan; bahwa seperti kota Abel, ketika dikepung oleh Joab, diselamatkan oleh nasihat seorang wanita bijak, 2Sa 20:15; demikian juga ada sebuah kota, yang diketahui oleh Salomo, yang diselamatkan dari pengepungan seorang raja yang kuat, oleh nasihat bijak seorang laki-laki miskin yang bijaksana: meskipun yang lain menganggapnya hanya fiksi, dongeng, atau perumpamaan; yang moralnya adalah, bahwa kebijaksanaan politik, bahkan dalam diri seseorang yang miskin dan rendah, kadang-kadang sangat berguna dan bermanfaat, meskipun tidak mendapatkan penghargaan yang semestinya. Banyak penulis Yahudi memahami keseluruhan ini secara alegoris dan kiasan; demikian juga Targum, dengan "kota kecil", memahami tubuh manusia; dengan "sedikit orang di dalamnya", sedikitnya kebenaran yang ada di hati manusia; meskipun, menurut Midrash, Jarchi, dan Alshech, mereka adalah anggota tubuh; dengan "raja besar", imajinasi jahat, atau korupsi alam, yang besar untuk menindas, dan mengepung hati untuk membuatnya tersesat; dan dengan "laki-laki bijak yang miskin", imajinasi atau afeksi baik, yang menguasai yang lain, dan menaklukkannya, dan menyelamatkan tubuh dari neraka, dan tetap tidak diingat; dan demikian pula Midrash, dan orang-orang Yahudi kuno dalam Aben Ezra, meskipun dia sendiri memahaminya menurut makna literalnya. Beberapa penafsir Kristen menjelaskan ini untuk tujuan yang lebih baik, mengenai gereja yang diserang oleh Setan, dan diselamatkan oleh Kristus, yang, meskipun demikian, diperlakukan dengan tidak baik dan tidak bersyukur: gereja sering dibandingkan dengan sebuah kota, yaitu kota Tuhan, dan di mana orang-orang kudus adalah warga negara bersama; ia hanya sebuah "kecil" dibandingkan dengan dunia, dan, dalam beberapa periode dan zaman dunia, lebih kecil daripada yang lainnya; ia kecil dan dianggap remeh di mata dunia, dan para penghuninya rendah dan kecil dalam pandangan mereka sendiri; mereka adalah kawanan kecil, Luk 12:32; dan "sedikit" jumlahnya yang berada "di dalamnya": beberapa hanya merupakan bagian darinya, tetapi tidak di dalamnya, atau hanya anggota eksternal, yang kadang-kadang banyak; atau penyembah luar, bukan dalam, yang kadang-kadang banyak; mereka sedikit, secara relatif, yang termasuk dalam gereja yang tak terlihat, yang dipilih, ditebus, dipanggil, dan diselamatkan, Mat 20:16; hanya ada sedikit orang yang mampu, terutama mereka yang mampu mempertahankan gereja dari musuhnya.

dan datanglah seorang raja besar melawannya; Setan, raja setan dan pasukan mereka di udara, tuhan dan raja dunia yang fasik, yang bekerja di hati mereka, dan membawa mereka sebagai tawanan menurut kehendaknya yang dapat disebut "besar" sehubungan dengan jumlah yang ada di bawahnya, legiun setan, dan seluruh dunia yang terbaring dalam kejahatan, atau "di dalam" atau "di bawah" orang jahat: dan karena kekuatan yang dia lakukan, dengan izin ilahi, atas tubuh dan pikiran manusia; dan dalam perbandingan dengan kota kecil, dan sedikit orang di dalamnya, menjadi lebih kuat daripada mereka, Mat 12:24; dia datang dari wilayah udara, tempat pasukannya berada; atau dari pergi ke dan fro di bumi; atau dari neraka, tempat dia dilemparkan: dia datang dengan izin ilahi; dalam cara yang dilakukan roh jahat, melalui godaan; dengan cara yang bermusuhan, melawan gereja dan umat Tuhan, untuk menghancurkan dan melahap mereka, jika mungkin;

dan mengepungnya; mengelilinginya dari segala sisi, seperti tentara Gog dan Magog yang akan mengepung kamp orang-orang kudus, dan kota yang terkasih, Rev 20:9;

dan membangun benteng-benteng besar melawannya; yang disebut sebagai tempat pertahanan yang kuat, 2Co 10:4. Serangan pertama Setan adalah terhadap orang-orang pilihan Tuhan, dalam diri Adam; ketika dia membawa mereka, melalui dosa, di bawah hukuman penghakiman dan kematian, meskipun pada saat itu mereka dipelihara dalam Kristus; dan sejak itu dia telah menyerang gereja melalui penganiayaan, untuk mengambilnya dengan paksa; dan dengan menyebarkan kesalahan dan bid'ah, yang cenderung meruntuhkan fondasi, dan menghancurkan struktur gaji; dan dengan mempromosikan skisma, dan meletakkan prinsip-prinsip besar dari persekutuan gereja, yang cenderung menghapuskan tata cara dan disiplin, pagar kota; dan dengan melemparkan granat yang penuh dengan perselisihan dan perdebatan, untuk menimbulkan perang sipil di antara warga itu sendiri; dan, dengan berbagai godaan untuk berbuat dosa, untuk mendapatkan pembelot: inilah beberapa dari benteng, senjata, dan mesin yang dia miliki.

Gill (ID): Pkh 9:15 - Sekarang ditemukan di dalamnya seorang pria bijak yang miskin // dan dia dengan hikmatnya menyelamatkan kota // namun tidak ada seorang pun yang ingat akan orang miskin itu.

Sekarang ditemukan di dalamnya seorang pria bijak yang miskin,.... Kristus, yang adalah manusia, meskipun bukan sekadar manusia, tetapi juga Allah; yang demikian dalam tujuan, perjanjian, dan janji, sebelum inkarnasinya, karena memang dan sebenarnya begitu; dan "miskin", sebagaimana yang telah diramalkan akan dia, dan yang menjadi demikian demi gereja dan umatnya, Zec 9:9; namun "bijak", bahkan sebagai manusia, dipenuhi dengan hikmat, di mana dia bertambah, dan memberikan bukti yang sangat jelas; di atasnya roh hikmat beristirahat, dan di dalamnya harta-harta itu tersembunyi, Luk 2:40, Col 2:3; dia ditemukan di sini oleh Allah Bapaknya, yang mengangkat seseorang yang dipilih dari antara rakyat, dan menjadikannya Kepala atas gereja, yang adalah yang sulung di antara banyak saudara, Psa 89:19; Atau "dan", atau "tetapi dia ditemukan di dalamnya" ⁱ; yaitu, Satan, raja besar, menemukan dia di sini, bertentangan dengan harapannya, dan dengan penyesalan yang mendalam;

dan dia dengan hikmatnya menyelamatkan kota; gereja, dari semua musuh; dari Satan dan semua penghulu serta kekuasaannya; dari dunia, orang-orang dan hal-hal di dalamnya; dari dosa, dan semua akibat menyedihkannya; dari hukum, kutukan dan penghukumannya; dan dari kematian kedua, kehancuran dan kebinasaan: dan meskipun pembebasan ini dilakukan baik dengan kuasa maupun dengan harga, namun juga dengan hikmat; karena pembebasan dan penebusan gereja oleh Kristus adalah buah dari hikmat yang tak terbatas; ini adalah skema yang bijaksana untuk memuliakan semua kesempurnaan ilahi; untuk mematikan Satan, dan menyelamatkan orang berdosa, dan masih mengutuk dosa; lihat Eph 1:7;

namun tidak ada seorang pun yang ingat akan orang miskin itu: sebelum pembebasan yang dilakukan, seperti yang dikatakan oleh Aben Ezra dan lainnya; tidak pernah terlintas dalam pikiran mereka bahwa dia bisa menjadi penyelamat mereka; mereka tidak pernah membayangkan bahwa dia memiliki kapasitas untuk menasihati, mengarahkan, atau membantu, dalam pelayanan seperti itu, atau mengatur urusan semacam itu: demikianlah Kristus, ketika dia muncul di dunia, orang Yahudi tidak melihat sesuatu yang menjanjikan pada dirinya; mereka tidak bisa percaya bahwa dia diutus untuk menjadi Juru Selamat dan penyelamat mereka, dan oleh karena itu mereka menolaknya, Isa 3:2; Atau, "setelah itu", demikian versi Latin Vulgata, "tidak ada orang yang setelah itu ingat", dll. tidak memperhatikan dia setelah dia melakukan pembebasan ini; tidak memberikan penghormatan kepadanya, ataupun mengucapkan terima kasih atas apa yang telah dilakukannya; tetapi dia terus hidup dan mati dalam ketidakjelasan dan keterasingan: demikian pula Kristus, meskipun dia seharusnya diingat dan dipuji, dan kemuliaan keselamatan seharusnya dikaitkan kepadanya, dan terima kasih seharusnya diberikan kepadanya atas hal itu; namun tidak ada orang yang dibandingkan, atau; hanya sedikit, yang, seperti orang Samaria, memuliakannya karena hal itu. Namun, jika ada yang memilih untuk memahami kata-kata ini tentang hikmat politik, dan penggunaannya, di mana kadang-kadang seseorang yang biasa dan tidak dikenal melakukan lebih banyak kebajikan daripada orang lain dengan kekuatan dan kekuatan mereka, meskipun tidak mendapat imbalan untuk itu, saya tidak menolak; dan yang sesuai dengan apa yang mengikuti.

Gill (ID): Pkh 9:16 - Maka kataku, kebijaksanaan lebih baik daripada kekuatan // namun demikian, kebijaksanaan orang miskin dianggap rendah, dan kata-katanya tidak didengar.

Maka kataku, kebijaksanaan lebih baik daripada kekuatan,.... Kebijaksanaan pikiran, bahkan pada orang miskin, lebih baik daripada kekuatan tubuh, bahkan dari raja yang paling kuat dan tentara yang paling perkasa, seperti dapat disimpulkan dari contoh di atas; karena orang miskin yang bijak dapat melakukan lebih banyak dengan kebijaksanaannya daripada raja besar dengan tentara yang kuat; yang terpaksa membubarkan pengepungan, sebagai akibat dari nasihat yang diberikan, atau metode yang diarahkan kepada, atau diambil oleh orang miskin tersebut;

namun demikian, kebijaksanaan orang miskin dianggap rendah, dan kata-katanya tidak didengar; meskipun ada contoh dan bukti yang mencolok seperti yang baru saja disebutkan; akan tetapi orang-orang masih mempertahankan prasangka mereka terhadap orang miskin, dan mengabaikan nasihat dan petunjuk bijaknya, hanya karena ia miskin, dan tidak mau mendengarkan apa yang ia katakan: atau, "meskipun kebijaksanaan orang miskin", &c. ^k, sebagaimana Aben Ezra; Salomo menarik kesimpulan di atas dari contoh itu; meskipun ini biasanya terjadi, bahwa orang-orang meremehkan kebijaksanaan orang miskin, dan tidak mau mendengarkan nasihatnya, hal ini tidak mengurangi pendapat orang bijak tentang itu. Kata-kata tersebut dapat diartikan, "bahkan kebijaksanaan orang miskin dianggap rendah, dan kata-katanya tidak didengar" ^l; ini lebih baik daripada kekuatan dan daya fisik, dan lebih berguna serta bermanfaat; yang juga didukung oleh versi Septuaginta: versi Latin Vulgata menerjemahkannya, "betapa kebijaksanaan orang miskin dianggap rendah!" &c. seolah-olah heran bahwa hal itu bisa terjadi, ketika begitu banyak keuntungan dan manfaat yang diperoleh kota dari kebijaksanaan tersebut.

Gill (ID): Pkh 9:17 - Kata-kata orang bijak didengar dalam keheningan // lebih daripada teriakan orang yang memerintah di antara orang bodoh.

Kata-kata orang-orang bijak dapat didengar dalam keheningan,.... Artinya, oleh beberapa orang dan pada beberapa waktu, meskipun tidak oleh semua orang dan tidak selalu; atau mereka seharusnya didengar, meskipun jarang sekali, bahkan kata-kata orang bijak yang miskin: ini harus didengar dengan tenang dan sabar, tanpa gejolak atau kontradiksi; atau seharusnya didengar, disampaikan dengan suara yang rendah dan tunduk, tanpa suara bising, atau kebanggaan yang meledak-ledak, atau kemarahan, dengan tenang dan dengan kerendahan hati yang besar, menyerahkannya kepada penilaian orang lain; yang mana pemahaman tersebut tampaknya diperlukan oleh perbandingan ini;

lebih daripada teriakan orang yang memerintah di antara orang bodoh; lebih daripada kata-kata bising seorang gubernur yang bodoh; atau daripada nasihat seorang yang angkuh, disampaikan dengan cara yang ribut dan menggebu-gebu; dengan cara ini, ia memperoleh otoritas di antara orang-orang bodoh seperti dirinya, yang lebih dipengaruhi oleh kemewahan dan kebisingan kata-kata daripada oleh kekuatan kebijaksanaan dan akal yang sebenarnya; tetapi semua hakim yang adil akan lebih memilih yang pertama. Targum menafsirkan ini sebagai doa hening orang bijak yang diterima oleh Tuhan, lebih daripada teriakan orang-orang jahat.

Gill (ID): Pkh 9:18 - Kebijaksanaan lebih baik daripada senjata perang // tetapi satu orang berdosa menghancurkan banyak kebajikan

Kebijaksanaan lebih baik daripada senjata perang,.... Dan melakukan apa yang tidak dapat mereka lakukan; di mana kebijaksanaan dari orang miskin yang bijak adalah bukti yang jelas, yang menyelamatkan kota dari pangeran yang kuat, ketika senjata perang tidak dapat: lihat Ecc 7:10;

tetapi satu orang berdosa menghancurkan banyak kebajikan: jiwanya sendiri melalui dosanya, dan jiwa orang lain melalui nasihat, contoh, dan percakapannya, yang merusak tata krama yang baik; demikian juga satu orang berdosa dalam sebuah keluarga, lingkungan, dan kota; seperti satu orang miskin yang bijak melakukan banyak kebaikan, satu orang berdosa merusak banyak; satu Achan dalam sebuah kem atau angkatan bersenjata, satu nasihat buruk dalam sebuah kabinet, satu guru palsu dalam gereja, akan menyebabkan banyak kerusakan, seperti halnya satu pelacur dalam sebuah kota atau urusan. Versi Latin Vulgate adalah, "siapa yang berdosa dalam satu"; menyalahi atau berdosa dalam satu, seperti dalam Jam 2:10; begitu juga versi Suriah, "satu dosa menghancurkan banyak kebaikan", atau banyak hal baik; dan dengan tujuan yang sama, versi Arab, "dia yang melakukan satu dosa".