Teks -- Mazmur 10:1-7 (TB)

10:1 Mengapa Engkau berdiri jauh-jauh, ya TUHAN, dan menyembunyikan diri-Mu dalam waktu-waktu kesesakan? 10:2 Karena congkak orang fasik giat memburu orang yang tertindas; mereka terjebak dalam tipu daya yang mereka rancangkan. 10:3 Karena orang fasik memuji-muji keinginan hatinya, dan orang yang loba mengutuki dan menista TUHAN. 10:4 Kata orang fasik itu dengan batang hidungnya ke atas: "Allah tidak akan menuntut! Tidak ada Allah!", itulah seluruh pikirannya. 10:5 Tindakan-tindakannya selalu berhasil; hukum-hukum-Mu tinggi sekali, jauh dari dia; ia menganggap remeh semua lawannya. 10:6 Ia berkata dalam hatinya: "Aku takkan goyang. Aku tidak akan ditimpa malapetaka turun-temurun." 10:7 Mulutnya penuh dengan sumpah serapah, dengan tipu dan penindasan; di lidahnya ada kelaliman dan kejahatan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 10:1-18 - MENGAPA ENGKAU BERDIRI JAUH-JAUH?

Nas : Mazm 10:1-18

Doa ini bergumul dengan soal kemenangan keadilan Allah yang tampaknya ditunda (bd. seruan orang-orang kudus yang mati syahid dalam Wahy 6:9-10). Pada zaman ini ketidakadilan dan kejahatan merajalela, dan Allah kadang-kadang tampak "berdiri jauh-jauh" dan tidak turun tangan. Umat Allah harus berdoa agar Ia menghentikan kejahatan dan penderitaan. Sementara itu, kita dapat yakin bahwa sekalipun hari keadilan belum tiba, Tuhan telah mendengar doa-doa kita dan memberikan semangat untuk bertahan sampai akhirnya (ayat Mazm 10:17-18).

Full Life: Mzm 10:2 - KARENA CONGKAK ORANG FASIK GIAT MEMBURU.

Nas : Mazm 10:2

Pemazmur bersusah hati atas sikap sombong orang yang jahat dan kejam yang kelihatannya berhasil (ayat Mazm 10:3-11).

1. 1) Dia berdoa agar Allah merobohkan orang fasik, menolong yang tidak berdaya, dan memerintah sebagai raja untuk selamanya supaya dosa dan teror terhapus dari muka bumi ini (ayat Mazm 10:12-18).
2. 2) Sedangkan orang percaya PB harus selalu sangat memperhatikan keselamatan orang fasik, mereka juga harus memahami bahwa dosa dan kekejaman tidak akan pernah dihancurkan sama sekali, atau kebenaran juga tidak akan pernah menang mutlak, hingga Kristus datang kembali untuk membinasakan semua kejahatan (Wahy 19:12-20:11). Oleh karena itu, kita harus berdoa agar Allah akan segera menghapus segala kejahatan, Kristus dijadikan raja untuk selama-lamanya dan bahwa di atas bumi ini dosa dan kesusahan akan berakhir (lih. pasal Wahy 19:1-22:21).

Jerusalem: Mzm 9:1--10:18 - Allah, Pelindung orang-orang saleh

Mula-mula Maz 9 dan Maz 10 hanya satu nyanyian saja (dan begitu tetap halnya dalam terjemahan Yunani dan Latin dan beberapa naskah Ibrani). Kesatuan aseli itu terasa juga dalam kenyataan bahwa Maz 9:1-10:18 tersusun menurut abjad Ibrani, bdk Ams 31:10+, sehingga tiap-tiap ayat mulai dengan huruf abjad yang berikut. Hanya huruf Daled, He, Mem, Samekh dan Tsade tidak ada, hal mana memperlihatkan berapa rusaknya naskah Ibrani. Jalan pikiran dalam mazmur itu tidak berturut-turut tetapi pikiran yang berbeda-beda dideretkan saja. Pencipta mazmur ini adalah juru bicara "orang yang rendah hati", "kaum miskin", bdk Zef 2:3+, yaitu umat Allah yang tertindas dan dianiaya. Dalam sebuah kidung, Maz 9, digambarkan dan dalam sebuah doa, Maz 10 diminta penghakiman Allah yang kiranya menimpa kaum fasik, para penindas umat Allah, baik kaum kafir maupun orang sebangsa. Memang Allah, Raja dunia semesta, Maz 9:8-9; 10:16, tidak membiarkan satupun kejahatan lolos dari hukuman dan membela orang tertindas, kaum miskin.

Jerusalem: Mzm 10:1 - Mengapa

Soalnya bagi pemazmur ialah: Mengapa orang fasik mujur dan dapat menindas bangsa dan orang yang takwa, padahal orang benar ditimpa kemalangan, Maz 1:1-11:7. Masalah yang sama diuraikan Maz 37:1-40; 73:1-28; Hab 1:17

Jerusalem: Mzm 10:1 - menyembunyikan diriMu

Artinya: tidak memperlihatkan diri dengan memberi perlindungan dan pembebasan dari penindasan dan aniaya. bdk Maz 13:2+.

Jerusalem: Mzm 10:2 - mereka terjebak

yaitu orang-orang tertindas yang terjebak dalam tipu daya dari pihak penindas.

Jerusalem: Mzm 10:3-4

Ayat-ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas artinya dan nampaknya diolah karena pertimbangan teologi ("mengutuki" dalam naskah Ibrani diganti dengan "memberkati"). Terjemahan-terjemahan kuno dan modern sangat berbeda satu sama lain.

Jerusalem: Mzm 10:4 - Tidak ada Allah

Dengan menyangkal bahwa Allah menyelenggarakan segala sesuatunya kaum fasik secara praktis menyangkal adanya Allah, bdk Maz 10:13; 14:1; 36:2; Zef 1:12. Sebab bagi mereka Allah nampaknya jauh sehingga hukum-hukumNya dapat dianggap sepi, Maz 5 dan Tuhan nampaknya juga tidak peduli, Maz 4.

Ende: Mzm 9:1--10:18

Mazmur 9 (Maz 9) dan Maz 10 adalah satu lagu sadja, sebagaimana dianggap djuga oleh terdjemahan Junani dan Latin serta beberapa naskah Hibrani. Tambahan pula mazmur ini (Maz 9:1-10:18) tersusun menurut abdjad Hibrani, hingga tiap² ajat mulai dengan huruf abdjad jang berikut (tiada huruf Daled, He, Mem, Nun, Samek dan Sade). Pikiran dalam lagu ini tiada ber-turut². Pengarang merupakan seorang wakil untuk "kaum hina-dina", ialah orang² bersahadja, tertindas, miskin, tetapi mursjid, saleh dan setia kepada Allah, pun jang menaruh seluruh kepertjajaannja pada Jahwe. Mazmur ini adalah lagu pudjian (Maz 9) dan doa permohonan (Maz 10).

"Mut Labben", makna perkataan ini tiada diketahui.

Ende: Mzm 10:2-11

Soal untuk pengarang ialah: Mengapa kaum pendjahat beruntung dan mudjur serta dapat menindas kaum hina-dina, pada hal orang² bertakwa bertjelaka sadja. namun ia pertjaja, bahwa akan Jahwe membereskan semuanja (Maz 10:12-18).

Ende: Mzm 10:4-6

Orang² jang berbitjara begini tiada menjangkal adanja Allah. Tetapi mereka menjangkal, bahwa Ia tjampur tangan dalam urusan² manusia. Mereka pertjaja pada diri sendiri sadja.

Ende: Mzm 10:5 - bertiup....dst

isjarat penghinaan dan tjemooh.

Endetn: Mzm 10:2 - dipegang

diperbaiki: Tertulis: "mereka dipegang".

Endetn: Mzm 10:2 - si miskin.... dst.

diperbaiki. Naskah Hibrani tiada terang. Dapat diterdjemahkan: "Orang² malang dalam kedua kuasanja". (jakni: tangannja jang kuasa).

Endetn: Mzm 10:2 - berlangsung

diperbaiki sesuai dengan terdjemahan² kuno. Tertulis: "Engkau mendapat".

Ref. Silang FULL: Mzm 10:1 - berdiri jauh-jauh // menyembunyikan diri-Mu

· berdiri jauh-jauh: Mazm 22:2,12; 35:22; 38:22; 71:12

· menyembunyikan diri-Mu: Mazm 13:2

Ref. Silang FULL: Mzm 10:2 - yang tertindas

· yang tertindas: Mazm 10:9; Ayub 20:19; [Lihat FULL. Ayub 20:19]

Ref. Silang FULL: Mzm 10:3 - fasik memuji-muji // menista Tuhan

· fasik memuji-muji: Mazm 49:7; 94:4; Yer 48:30

· menista Tuhan: Ayub 1:5; [Lihat FULL. Ayub 1:5]

Ref. Silang FULL: Mzm 10:4 - ada Allah

· ada Allah: Mazm 36:2

Ref. Silang FULL: Mzm 10:5 - hukum-hukum-Mu tinggi

· hukum-hukum-Mu tinggi: Mazm 18:28; 101:5; Ams 6:17; Yes 13:11; Yer 48:29

Ref. Silang FULL: Mzm 10:6 - ditimpa malapetaka

· ditimpa malapetaka: Wahy 18:7

Ref. Silang FULL: Mzm 10:7 - dengan sumpah // dan penindasan // di lidahnya

· dengan sumpah: Rom 3:14%&

· dan penindasan: Mazm 73:8; 119:134; Pengkh 4:1; Yes 30:12

· di lidahnya: Ayub 20:12; [Lihat FULL. Ayub 20:12]

Defender (ID): Mzm 10:7 - penuh dengan kutukan

Ayat ini digunakan oleh Rasul Paulus saat ia menjelaskan tentang orang-orang pagan yang tidak bertuhan di dunia kuno (Rom 3:14).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mzm 10:7

Rm 3:14

Ref. Silang TB: Mzm 10:7

Rm 3:14

Gill (ID): Mzm 10:1 - Mengapa Engkau berdiri jauh, ya Tuhan // mengapa Engkau menyembunyikan dirimu di masa-masa kesulitan

Mengapa Engkau berdiri jauh, ya Tuhan?.... Mazmur ini dimulai dengan keluhan yang berlanjut pada dua pokok umum; yang satu berkaitan dengan Tuhan, jaraknya dari umat-Nya, dan pengabaian-Nya terhadap mereka di masa-masa kesulitan, dalam ayat ini; dan yang lainnya berkaitan dengan orang-orang jahat dalam beberapa ayat berikutnya. Tuhan, dengan esensi dan kuasa-Nya yang tak terbatas, ada di mana-mana, dan tidak pernah jauh dari makhluk-Nya; dan meskipun kehadiran-Nya yang mulia ada di surga, yang, dengan memperhatikan kita di bumi, adalah suatu negeri yang jauh, namun ini tidak menghalangi adanya kedekatan besar antara Tuhan dan umat-Nya; dan ketika Ia berdiri jauh dari mereka dalam penglihatan mereka, itu adalah saat Ia menarik kehadiran kasih karunia-Nya dari mereka, menunda bantuan dan pertolongan kepada mereka, dan tidak segera dan langsung datang serta mengunjungi mereka: ini tidak dapat mereka tahan, mereka mengeluh; mereka heran bahwa, mengingat mereka adalah objek kasih-Nya, ini seharusnya menjadi cara-Nya berbuat terhadap mereka; mereka memperdebatkan dengan-Nya, dan menanyakan untuk tujuan apa dan atas dasar apa Ia seharusnya memperlakukan mereka demikian, dan dengan penuh harap mendambakan agar Ia segera datang kepada mereka dan membantu mereka; lihat Mazmur 22:1;

mengapa Engkau menyembunyikan dirimu di masa-masa kesulitan? ketika Tuhan tampaknya tidak memperhatikan umat-Nya, tidak melihat kepada mereka, tetapi menutup telinga terhadap mereka, Ia dikatakan menyembunyikan wajah-Nya, mata-Nya, dan telinga-Nya, dari mereka: dan ini terkadang merupakan keadaan dari orang-orang kudus yang terbaik, seperti yang pernah dialami oleh Ayub, Daud, Heman, dan yang lainnya; dan meskipun ini dilakukan dengan cara yang berdaulat oleh Tuhan, yang datang dan pergi sesuai kehendak-Nya; karena persekutuan yang terasa dengan-Nya sangat bergantung pada kehendak-Nya yang berdaulat sebagaimana pemberian kasih karunia-Nya sendiri; namun, secara umum, penolakan atau penarikan kehadiran kasih karunia-Nya adalah sebagai respon terhadap perilaku dan tingkah laku umat-Nya yang tidak menyenangkan; dan konsisten dengan kasih-Nya yang kekal dan tak berubah kepada mereka, namun itu adalah sesuatu yang memenuhi mereka dengan kesedihan dan duka; dan mereka tidak dapat: untuk tidak membuat keluhan yang penuh kesedihan tentang hal itu; dan ini diperburuk ketika itu adalah masa kesulitan bagi mereka, baik dari kesulitan jiwa, karena pengaruh ketidakpercayaan, dan kekuatan pencobaan Iblis; atau dari penderitaan fisik; meskipun masa kesulitan di sini tampaknya mencakup masa-masa penganiayaan, sebagaimana dapat disimpulkan dari keterkaitan kata-kata ini dengan yang berikutnya; dan masa-masa antikristiani adalah masa-masa penganiayaan: selama pemerintahan antikristus, di mana ia diizinkan untuk berperang melawan orang-orang kudus dan mengalahkan mereka; dan selama gereja berada di padang gurun selama seribu dua ratus enam puluh hari atau tahun, Tuhan mungkin tampak berdiri pada jarak, dan menyembunyikan diri dari gereja-Nya.

Gill (ID): Mzm 10:2 - Orang jahat dalam kesombongannya menganiaya orang miskin // biarkan mereka terjebak dalam tipu daya yang telah mereka bayangkan.

Orang jahat dalam kesombongannya menganiaya orang miskin,.... "Orang miskin" adalah orang yang baik dan penuh kasih, yang biasanya miskin dalam hal-hal duniawi, dan merasakan kemiskinan dalam jiwa, atau menyadari kekosongan spiritualnya; atau disebut demikian karena "teraniaya", seperti yang ditunjukkan oleh kata tersebut; dan ia teraniaya karena ia miskin: kedua karakter ini umumnya berjalan bersama. "Orang jahat" adalah orang yang jahat, yang melawan hukum, orang yang berdosa, dan anak kebinasaan, antikristus, penganiaya besar bagi orang-orang kudus dan saksi setia Kristus, lebih atau kurang, sejak ia berkuasa; dan ini berasal dari "kesombongan" dalam hatinya, tidak mampu menerima bahwa ada yang menolak untuk menghormat kepadanya, menentang kehendaknya, atau berbeda pendapat darinya. Kata ^s berarti mengikuti, mengejar, sebagaimana diinterpretasikan oleh Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, dan Ben Melech; dan "menggencarkan" seperti yang diterjemahkan dalam Kej 31:36; dan menunjukkan kehebatan dan kemarahan dari kemarahannya, dengan mana antikristus menganiaya para pengikut Anak Domba; oleh karena itu penganiayaan dibandingkan dengan panas matahari, Mat 13:6; Beberapa menerjemahkan kata-kata tersebut, "melalui kesombongan orang jahat, orang miskin dibakar", atau "orang miskin terbakar" ^t: yang dapat dipahami secara harfiah, tentang pembakaran para martir Yesus oleh antikristus, seperti yang terjadi pada zaman Ratu Mary; dan yang sudah diramalkan, bahwa beberapa dari para kudus akan jatuh oleh api, serta oleh pedang, penawanan, dan rampasan; dan yang dijelaskan dalam bagian deskripsi Kristus yang menyatakan bahwa kaki-Nya seperti tembaga yang halus, seakan terbakar dalam tungku; dan yang diawali dengan surat kepada gereja di Thyatira, yang merupakan lambang gereja yang murtad: lihat Dan 11:33; atau secara kiasan, tentang orang-orang kudus yang miskin yang terbakar dengan kesedihan atas kesombongan dan kejahatan orang berdosa, dan dengan semangat untuk kehormatan dan kemuliaan Allah; lihat 2Kor 11:29, Kidung 8:6;

biarkan mereka terjebak dalam tipu daya yang telah mereka bayangkan: kami membaca kata-kata ini sebagai sebuah permohonan; dan begitu artinya adalah, biarkan para penganiaya yang jahat terjebak dalam rencana jahat dan licik yang telah mereka siapkan untuk menyakiti orang lain, seperti yang mereka lakukan, atau akan lakukan; lihat Mazmur 9:15. Namun, pemazmur belum sampai pada permohonan, dan tidak melakukannya sampai Mazmur 10:12; tetapi sepanjang waktu menggambarkan kejahatan orang jahat. Oleh karena itu tampaknya lebih baik untuk menerjemahkan kata-kata tersebut seperti yang dilakukan oleh versi Septuaginta dan Vulgata Latin, "mereka terjebak dalam tipu daya yang telah mereka bayangkan": dan artinya adalah, bahwa orang miskin, yang dianiaya oleh orang jahat, terjebak oleh rencana licik yang mereka siapkan untuk mereka, seperti yang diinterpretasikan oleh Jarchi, dan dibunuh oleh mereka. Jadi kata-kata ini menunjukkan hasil dan konsekuensi dari penganiayaan: dan arti ini paling sesuai dengan kesuksesan yang dibanggakan oleh orang jahat Mazmur 10:3.

Gill (ID): Mzm 10:3 - Karena orang jahat membanggakan keinginan hatinya // dan memberkati orang yang serakah, yang dibenci oleh Tuhan.

Karena orang jahat membanggakan keinginan hatinya,.... Seperti halnya antikrist yang membanggakan kekuasaan universalnya atas semua uskup dan pangeran, yang telah lama diinginkan hatinya; menjabat sebagai wakil Kristus, penerus Petrus, dan kepala gereja; serta memiliki kekuasaan di surga, bumi, dan neraka: dia membanggakan kekayaan dan harta miliknya, tentang kebenaran dan jasa para santo, tentang karya-karya supererogasi, yang mana dia berpura-pura memiliki kendali untuk membagikannya kepada orang lain: dia membanggakan kesucian dan ketidakberdayaannya, serta tentang mujizat, tanda-tanda, dan keajaiban menipu yang dilakukan oleh makhluknya, serta keberhasilannya yang besar dalam menghancurkan mereka yang menentangnya; lihat Wahyu 18:7. Kata-kata ini dapat diterjemahkan, "orang jahat memuji dirinya atas keinginan hatinya" ^u, demikian pula parafrasa Kaldea; yang juga sejalan dengan glosa Jarchi,

"esau yang jahat memuji dirinya, karena ia telah mendapatkan keinginan jiwanya:''

dan demikianlah biasanya para pria yang sombong, angkuh, dan jahat, seperti raja Asiria, Nebukadnezar, dan juga orang yang berdosa, mengaitkan segala apa yang mereka miliki atau lakukan pada kekuatan dan kebijaksanaan mereka sendiri; lihat Yesaya 10:12, Daniel 4:30. Atau mereka dapat diterjemahkan, "dia memuji orang jahat untuk keinginan hatinya" ^w; atau karena nafsunya, karena memanjakan mereka: sebab seorang yang jahat tidak hanya senang berbuat dosa sendiri, tetapi dia juga mengambil kesenangan dari mereka yang melakukannya; dan beberapa dari pihak antikrist bahkan telah menulis untuk memuji nafsu-nafsu yang paling tidak alami;

dan memberkati orang serakah, yang dibenci oleh Tuhan: orang yang serakah adalah satu yang tidak menggunakan apa yang dia miliki kecuali untuk dirinya sendiri; dan sering kali menahan hal-hal yang pantas dari dirinya, serta dari orang lain; dan yang menggunakan cara-cara yang tidak sah untuk mendapatkan, mempertahankan, dan meningkatkan kekayaan, dan tidak pernah puas: orang seperti ini dibenci oleh Tuhan, karena dia adalah seorang penyembah berhala, ia memiliki tuhan lain di hadapannya; dia menyembah emasnya, menempatkan kasihnya padanya, mengandalkannya, dan mengharapkan perlindungan dan keamanan darinya, dengan mengabaikan Pemeliharaan Ilahi; dan meskipun demikian, orang yang jahat memberkatinya, menyebut keserakahannya sebagai hemat dan pengelolaan yang baik; mengaitkan apa yang dimilikinya pada ketekunan, perhatian, dan kerja kerasnya, dan memberikan hadiah kepadanya. Kata-kata ini dapat diterjemahkan, "orang serakah memberkati dirinya sendiri" ^x; dengan barang baik yang telah dia kumpulkan selama bertahun-tahun; dia menyatakan dirinya diberkati, dan berjanji akan mendapatkan banyak kebahagiaan di masa depan; dan mengaitkan semua yang dimilikinya pada tangan sendiri. Atau, "orang serakah mengutuk, dia membenci Tuhan" ^y; karena kata yang sama dalam bahasa Ibrani berarti memberkati dan mengutuk, Ayub 1:5, yang diperhatikan oleh Aben Ezra di tempat itu; dan ini cukup berlaku bagi antikrist, yang membuka mulutnya dalam penghujatan terhadap Tuhan, untuk menghujat namanya, tempat tinggalnya, dan mereka yang tinggal di surga; lihat Wahyu 13:6.

Gill (ID): Mzm 10:4 - Orang jahat, melalui kebanggaan wajahnya, tidak akan mencari setelah Tuhan // Tuhan tidak ada dalam semua pikirannya.

Orang jahat, melalui kebanggaan wajahnya, tidak akan mencari setelah Tuhan,.... Kami menyuplai, "setelah Tuhan"; seperti yang dilakukan oleh Targum dan Kimchi di tempat itu: artinya, dia tidak akan mencari Tuhan untuk nasihat atau pertolongan, dia tidak akan berdoa kepada-Nya; yang merupakan ciri dari setiap orang yang tidak terlahir kembali, Rom 3:11; atau, dia tidak akan menyelidiki kehendak Tuhan, untuk mengetahui mana yang benar atau mana yang salah, tetapi akan melakukan apa yang tampak terbaik di matanya sendiri: dan ini berasal dari kebanggaan hatinya, yang terlihat di wajahnya, dalam tatapan sombong dan angkuh. Dikatakan tentang tanduk kecil, yang adalah antikristus, bahwa dia memiliki pandangan yang lebih berani daripada kawan-kawannya, Dan 7:20. Kata-kata itu dapat diterjemahkan, "orang jahat tidak menyelidiki tinggi kemarahan-Nya"; seperti yang diperhatikan oleh Ainsworth; yaitu, kemarahan Tuhan; dia tidak peduli tentang itu; dia tidak takut pada Tuhan maupun menghargai manusia. Pengertian Jarchi tentang kata-kata tersebut adalah,

"semua pikirannya berkata kepadanya, Tuhan tidak akan menyelidiki segala sesuatu yang akan aku lakukan, karena tidak ada penghakiman."

Tuhan tidak ada dalam semua pikirannya; atau dalam salah satu dari mereka, karena mereka jahat terus-menerus; dan jika dia di suatu waktu memikirkan-Nya, pikirannya tentang-Nya adalah salah; dia berpikir bahwa Dia sama sekali seperti dirinya sendiri: atau, "semua pikirannya adalah, tidak ada Tuhan" ^z: meskipun dia tidak memilih untuk mengatakannya, dia berpikir demikian; setidaknya, dia berharap hal itu akan benar; dan dia menjurus pada ketidakpatan dan atheisme sedemikian rupa sehingga menyangkal penyelenggaraan Tuhan, dan berpikir bahwa Dia tidak menguasai dunia, maupun memperhatikan apa yang terjadi di bawah; bahwa Dia tidak memperhatikan tindakan manusia, nor akan memanggil mereka untuk mempertanggungjawabkannya; dan bahwa tidak akan ada keadaan atau penghakiman di masa depan, di mana hal-hal yang tersembunyi maupun yang terbuka akan dinyatakan: atau, seperti yang diterjemahkan dalam parafrase Kaldea, "bahwa semua pikirannya tidak dinyatakan di hadapan Tuhan".

Gill (ID): Mzm 10:5 - Jalannya selalu menyedihkan // hukuman-Mu jauh di atas, dari pandangannya // adapun semua musuhnya, dia menghembuskan nafas kepada mereka

Jalannya selalu menyedihkan,.... Bagi Tuhan dan bagi umat-Nya; atau, "jalannya menimbulkan teror" ^a, begitu Aben Ezra; membuat orang takut; seperti antikristus yang telah membuat seluruh dunia bergetar kepadanya, Wahyu 13:4; atau, "jalannya najis", seperti yang diterjemahkan oleh Septuaginta dan Vulgata Latin; karena tidak ada yang murni baginya, pikiran dan hatinya tercemar, Titus 1:15; atau, "jalannya selalu sama" ^b; mereka selalu sama, tidak ada perubahan untuk lebih baik: atau mereka "berhasil" ^c seperti diinterpretasikan oleh Jarchi; dan ini kadang-kadang menjadi batu sandungan bagi orang-orang kudus, Yer 12:1;

hukuman-Mu jauh di atas, dari pandangannya: yang berarti baik hukum, ketetapan, dan perintah Tuhan, yang tidak diperhatikan olehnya; tetapi keputusan atau perintahnya sendiri diletakkan sebagai penggantinya; atau contoh hukuman yang dikenakan pada orang-orang jahat, seperti pada dunia lama, pada Sodom dan Gomora, bangsa Mesir, dan bangsa-bangsa lainnya; ini tidak dianggap, ketika seharusnya menjadi teror baginya;

adapun semua musuhnya, dia menghembuskan nafas kepada mereka; yang merupakan orang-orang kudus yang lemah, dan dipandang oleh antikristus sebagai makhluk yang lemah, dan semua upaya mereka melawannya dan kerajaannya diperlakukan dengan menghina: dia menghembuskan kepada mereka, dan menyiratkan bahwa dia dapat menjatuhkan mereka dengan hembusan mulutnya, atau mengalahkan mereka dengan sebatang jerami atau bulu; lihat Mazmur 12:6.

Gill (ID): Mzm 10:6 - Ia telah berkata dalam hatinya // Aku tidak akan digoyahkan // karena aku tidak akan pernah berada dalam kesulitan.

Ia telah berkata dalam hatinya,.... Kepada dan di dalam dirinya sendiri, ia berpikir dalam pikirannya; karena pikiran adalah kata atau ucapan dari pikiran, λογος ενδιαυετος;

Aku tidak akan digoyahkan; dari kondisi yang makmur dan bahagia, berlimpah: dengan kekayaan dan kehormatan; dari kursi kekuasaan, atas raja-raja, pangeran-pangeran, dan bangsa-bangsa di dunia; membanggakan dirinya bahwa tidak akan pernah ada yang lain dengan dirinya selain seperti yang ada sekarang: bahkan "dari generasi ke generasi", aku tidak akan digoyahkan; sehingga kata-kata tersebut dapat ditafsirkan;

karena aku tidak akan pernah berada dalam kesulitan, atau "dalam kejahatan" ^d: maksudnya adalah baik kejahatan dosa; dengan demikian menegaskan ketidakbersalahannya, membersihkan diri dari semua kejahatan, mengklaim untuk dirinya sendiri gelar "kekudusan" itu sendiri, dan karakter ketidakberdosaan; mengklaim bahwa ia tidak dapat berbuat salah, dan tidak mungkin keliru; padahal ia tidak hanya hampir, tetapi sepenuhnya, berada dalam semua kejahatan; dan adalah ο ανομος, yang tanpa hukum dan jahat, laki-laki dosa, yang tidak lain adalah dosa itu sendiri. Targum menerjemahkan seluruhnya seperti ini; "Aku tidak akan digoyahkan dari generasi ke generasi dari melakukan kejahatan"; dan demikianlah, itu adalah kebanggaan ketidakpuasan, dan bahwa tidak ada yang dapat menahannya darinya, tidak ada yang memiliki kekuasaan lebih tinggi atasnya; lihat Psa 12:4. Atau kejahatan dari penderitaan, atau malapetaka; oleh karena itu kami menerjemahkannya sebagai "kesulitan", demikianlah Jarchi dan Aben Ezra memahaminya: catatan dari yang pertama adalah,

"kejahatan tidak akan datang atasku di generasiku,''

atau selamanya; dan yang terakhir membandingkannya dengan Num 11:15; Kimchi dan Ben Melech mengartikan ini sebagai hidup yang panjang. Ini adalah sebuah kebanggaan antikristus, yang menjanjikan kepada dirinya sendiri kelanjutan kemewahannya, kenyamanan, kedamaian, dan kemakmuran; di mana ia akan sangat kecewa. Bahasa dan maknanya hampir sama dengan yang ada di Babilonia antikristian, Rev 18:7.

Gill (ID): Mzm 10:7 - Mulutnya penuh dengan kutukan // dan penipuan serta kecurangan // di bawah lidahnya adalah keburukan dan kesia-siaan

Mulutnya penuh dengan kutukan,.... Atau, "dia telah memenuhi mulutnya dengan kutukan" ^e Tuhan dan orang-orang baik, atasan, dirinya sendiri, dan orang lain. Kata ini berarti "sumpah"; dan dapat merujuk pada sumpah yang profan, yakni menggunakan nama Tuhan dengan sia-sia; atau sumpah dalam konteks sipil, sumpah yang salah, yang diambil dengan maksud untuk menipu dan menyesatkan orang lain, seperti berikut, dan bermaksud untuk melakukan perjury; dan ini, yang berlaku bagi antikristus, berkaitan dengan mulutnya yang berbicara hal-hal besar dan menghujat terhadap Tuhan, serta melontarkan kutukan dan anatema terhadap para orang suci, Wahyu 13:5;

dan penipuan serta kecurangan; seperti sanjungan dan kebohongan, yang keduanya digunakan olehnya dengan tujuan untuk memaksakan dan menipu. Rasul Paulus, dalam Roma 3:14; menerjemahkan kedua kata ini dengan satu, "kepahitan"; yang dapat dikatakan tentang dosa pada umumnya, yang merupakan hal yang sangat pahit; meskipun itu digulung seperti makanan manis di mulut seorang yang jahat, namun pada hasilnya itu adalah kepahitan baginya: dan itu berlaku untuk kata-kata berdosa, yang pahit dalam efeknya bagi mereka yang menjadi sasaran atau yang ditipu dan dipaksakan oleh kata-kata tersebut: dan, berkaitan dengan antikristus, dapat merujuk pada kebohongan dalam kepura-puraan yang diucapkan olehnya, dan kepada penipuan dari kecurangan, di mana ia bekerja pada mereka yang binasa, 1Timotius 4:2;

di bawah lidahnya adalah keburukan dan kesia-siaan; merujuk pada ular, yang memiliki kantong kecil racun di bawah giginya; lihat Mazmur 140:3; Kimchi dan Ben Melech mengamati, bahwa hati berada di bawah lidah, lebih rendah dari lidahnya, dan dengan demikian menunjukkan kejahatan yang penuh di dalamnya, dan terus-menerus merencanakan, dan tersembunyi di dalamnya sampai terungkap; dan merupakan kejahatan yang merugikan, merugikan Tuhan, dan kehormatan hukum-Nya, serta makhluk hidup lainnya; dan terutama kepada orang-orang suci, yang diri, karakter, dan harta mereka menjadi sasaran; tetapi pada akhirnya semua itu adalah kesia-siaan, dan usaha yang tidak berbuah, karena dirusak oleh Tuhan, dan dibenarkan untuk kebajikan bagi-Nya; lihat Yesaya 54:17;