Teks -- Lukas 1:1-10 (TB)

Pendahuluan

1:1 Teofilus yang mulia, Banyak orang telah berusaha menyusun suatu berita tentang peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara kita, 1:2 seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka, yang dari semula adalah saksi mata dan pelayan Firman. 1:3 Karena itu, setelah aku menyelidiki segala peristiwa itu dengan seksama dari asal mulanya, aku mengambil keputusan untuk membukukannya dengan teratur bagimu, 1:4 supaya engkau dapat mengetahui, bahwa segala sesuatu yang diajarkan kepadamu sungguh benar.

Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis

1:5 Pada zaman Herodes, raja Yudea, adalah seorang imam yang bernama Zakharia dari rombongan Abia. Isterinya juga berasal dari keturunan Harun, namanya Elisabet. 1:6 Keduanya adalah benar di hadapan Allah dan hidup menurut segala perintah dan ketetapan Tuhan dengan tidak bercacat. 1:7 Tetapi mereka tidak mempunyai anak, sebab Elisabet mandul dan keduanya telah lanjut umurnya. 1:8 Pada suatu kali, waktu tiba giliran rombongannya, Zakharia melakukan tugas keimaman di hadapan Tuhan. 1:9 Sebab ketika diundi, sebagaimana lazimnya, untuk menentukan imam yang bertugas, dialah yang ditunjuk untuk masuk ke dalam Bait Suci dan membakar ukupan di situ. 1:10 Sementara itu seluruh umat berkumpul di luar dan sembahyang. Waktu itu adalah waktu pembakaran ukupan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 1:6 - BENAR DI HADAPAN ALLAH.

Nas : Luk 1:6

Lihat cat. --> Luk 2:25.

[atau ref. Luk 2:25]

BIS: Luk 1:5 - Yudea

Yudea: Istilah ini menunjuk pada seluruh negeri Palestina.

Jerusalem: Luk 1:1-4

Pendahuluan ini sangat serupa dengan pendahuluan-pendahuluan yang disukai para sejarahwan di zaman Yunani, karena perbendaharaan kata yang terpilih dan gaya bahasa yang gemar akan kalimat-kalimat yang baik tersusun.

Jerusalem: Luk 1:1 - Banyak orang

Ini agak berlebih-lebihan. Artinya: beberapa. Tentang cerita-cerita yang diketahui dan digunakan Lukas, lihat pengantar injil-injil sinoptik.

Jerusalem: Luk 1:4 - diajarkan kepadamu

Terjemahan lain yang mungkin: yang diberitahukan kepadamu. Kalau demikian maka Teofilus yang mulia (Luk 1:1) itu bukannya seorang Kristen yang mau dikuatkan imannya, tetapi seorang pejabat tinggi yang mau diberi penerangan tentang iman Kristen.

Jerusalem: Luk 1:5--2:52

Mulai Luk 1:5 ini sampai bab 3 Lukas (yang barang kali menggunakan di sini sumber-sumber khusus) meniru bahasa Yunani dari Septuaginta yang berbau bahasa Semit (Ibrani). Banyak ayat dalam bagian ini mengingatkan Perjanjian Lama yang kerap disinggung. Keseluruhannya memberi kesan ketuaan. Lukas menghidupkan kembali suasana kalangan "orang miskin", bdk Mat 5:3+, di mana tokoh-tokoh yang berperan dalam kisahnya ini hidup. Dari kalangan itupun Lukas mendapat informasinya.

Jerusalem: Luk 1:8 - rombongannya

Setiap "rombongan" imam-imam Yahudi mendapat giliran menyelenggarakan ibadat di Bait Allah selama satu pekan, bdk 1Ta 23:8.

Jerusalem: Luk 1:9 - yang bertugas

Tugas imam itu ialah mengganti bara api dan ukupan di atas mezbah pembakaran ukupan yang berdiri di depan Yang Mahakudus di Bait Allah, bdk Kel 30:6-8. Ukupan dibakar sebelum korban pagi dan sesudah korban petang.

Ende: Luk 1:1-4

Tentang kata pembukaan ini telah diberi keterangan dalam "kata pengantar" pada Indjil ini. Lihatlah alinea kedua disitu.

Ende: Luk 1:5 - Herodes

Lih. Tjatatan pada Mat 2:1.

Ende: Luk 1:5 - Tjabang Abia

Sedjak tawanan di Babilon para imam dibagi atas 24 bagian atau tjabang, jang masing-masing dinamakan menurut nama kepala suku mereka. Keduapuluh empat tjabang ini berganti-ganti bertugas melakukan upatjara kebaktian didalam kenisah, satu minggu lamanja. Tugas masing-masing anggota tjabang itu ditentukan dengan membuang undi.

Ende: Luk 1:6 - Benar

Ini terdjemahan lurus dari kata asli, jang hampir searti dengan "saleh" atau "sutji", tetapi bagi orang Jahudi bertjorak lebih tegas dan lebih berisi, ialah bahwa hidup mereka dalam segala-galanja tjotjok dengan kehendak Allah dan sebab itu mereka akan "dibenarkan" sepenuh-penuhnja dihadapan pengadilan Allah.

Ende: Luk 1:9 - Membakar dupa

Mempersembahkan dupa dipandang sebagai tugas keimaman jang tertinggi. Tugas ini dilakukan didalam ruangan kudus, didepan ruangan mahakudus, jang dianggap sebagai tempat hadirnja Allah, dan ruangan kudus itu hanja boleh dimasuki oleh imam jang sedang bertugas disitu.

Ref. Silang FULL: Luk 1:1 - Teofilus // yang mulia

· Teofilus: Kis 1:1

· yang mulia: Kis 24:3; 26:25

Ref. Silang FULL: Luk 1:2 - dari semula // saksi mata // pelayan Firman

· dari semula: Mr 1:1; Yoh 15:27; Kis 1:21,22

· saksi mata: Ibr 2:3; 1Pet 5:1; 2Pet 1:16; 1Yoh 1:1

· pelayan Firman: Mr 4:14; [Lihat FULL. Mr 4:14]

Ref. Silang FULL: Luk 1:3 - untuk membukukannya

· untuk membukukannya: Kis 11:4

Ref. Silang FULL: Luk 1:4 - yang diajarkan

· yang diajarkan: Yoh 20:31; Kis 2:42

Ref. Silang FULL: Luk 1:5 - raja Yudea // rombongan Abia

· raja Yudea: Mat 2:1

· rombongan Abia: 1Taw 24:10

Ref. Silang FULL: Luk 1:6 - tidak bercacat

· tidak bercacat: Kej 6:9; Ul 5:33; 1Raj 9:4; Luk 2:25

Ref. Silang FULL: Luk 1:8 - hadapan Tuhan

· hadapan Tuhan: 1Taw 24:19; 2Taw 8:14

Ref. Silang FULL: Luk 1:9 - ketika diundi // membakar ukupan

· ketika diundi: Kis 1:26

· membakar ukupan: Kel 30:7,8; 1Taw 23:13; 2Taw 29:11; Mazm 141:2

Ref. Silang FULL: Luk 1:10 - di luar

· di luar: Im 16:17

Defender (ID): Luk 1:3 - saya juga

Walaupun dia tidak pernah menyebutkan namanya, para bapak gereja dan tradisi yang konsisten sepakat bahwa Lukas, "dokter yang terkasih" milik Paulus, adalah penulis dari Injil ini dan kitab Kisah Para Rasul (Kol 4:14; 2Tim 4:11; Filemon 1:24).

Defender (ID): Luk 1:3 - dari yang pertama sekali

Orang lain telah menulis tentang Kristus dan ajarannya sebelum Lukas melakukannya (Luk 1:1), termasuk Matius dan Markus, keduanya yang telah mengenal Kristus secara pribadi, sebuah privilese yang mungkin tidak dimiliki oleh Lukas. Namun, hubungan panjang Lukas dengan Rasul Paulus dan lainnya yang telah mengenal Tuhan (Luk 1:2), bersama dengan kemampuan investigasi dan risetnya yang jelas, memberinya kesempatan untuk menuliskan sebuah catatan yang akurat tentang pengalamannya sendiri. Banyak yang berpikir bahwa Lukas mungkin telah merujuk pada catatan Markus, serta Matius, atau bahkan beberapa sumber tertulis hipotetik lain yang konon digunakan oleh mereka semua (dokumen yang disebut "Q-dokumen" atau catatan semacam itu). Meskipun dokumen semacam itu benar-benar ada, dokumen tersebut tidak terinspirasi ilahi seperti yang ditulis oleh Matius, Markus, dan Lukas, tetapi hanyalah catatan manusia tentang peristiwa-peristiwa yang bisa mereka gunakan untuk penelitian mereka. Anggapan terakhir ini didukung oleh klaim Lukas bahwa ia memiliki "pemahaman sempurna tentang semua hal dari atas" (yang terakhir menjadi alternatif yang sah untuk "yang pertama sekali").

Defender (ID): Luk 1:3 - Theophilus

Adalah mungkin bahwa "Theophilus" bukanlah orang yang sebenarnya, melainkan setiap "pecinta Tuhan," yang merupakan arti dari nama tersebut (Kis 1:1). Juga mungkin bahwa dia adalah seorang pejabat Romawi (diimplikasikan oleh istilah "yang paling dihormati") yang nama aslinya secara hati-hati dipilih untuk tidak digunakan oleh Lukas, agar dia tidak dipecat atau bahkan dieksekusi oleh kaisar.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Luk 1:5

1Taw 24:10

Ref. Silang TB: Luk 1:5

1Taw 24:10

Gill (ID): Luk 1:1 - Karena banyak yang telah mengambil inisiatif

Karena banyak yang telah mengambil inisiatif,.... Dari sini, hingga akhir Luk 1:4 adalah sebuah pendahuluan dari evangelis untuk Injilnya, yang menguraikan alasan penulisannya; dan yang ditulis serta dikirim kepada yang terhormat Theophilus, untuk penguatan lebih lanjut dalam iman kepada Kristus. Tampaknya banyak yang telah mengambil inisiatif, atau berusaha untuk mengatur penyampaian hal-hal yang paling pasti dipercaya di antara kita; yaitu, mereka berusaha untuk menulis dan menerbitkan narasi yang sangat rinci dan tepat tentang kelahiran, kehidupan, tindakan, doktrin, mukjizat, penderitaan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus Kristus; hal-hal yang mana Lukas, dan orang Kristen lainnya, memiliki bukti yang paling kuat dan tegas, serta diyakini dengan penuh keyakinan dan iman yang kuat. Dengan banyak ini, ia tidak dapat berarti para sejarawan otentik dari fakta-fakta Injil, seperti Matius dan Markus; karena keduanya tidak bisa, dengan cara yang tepat, disebut banyak; dan selain itu, tidak begitu jelas dan pasti, bahwa mereka telah, saat ini, menulis Injil mereka; nor pula evangelis ini bermaksud menunjukkan kekurangan, kelemahan, dan ketidakakuratan dalam mereka, seperti yang tampaknya ia lakukan: dan ia tidak berniat untuk memperhitungkan penulis yang meragukan seperti penulis Injil menurut Nazaret, Ibrani, dan Mesir; dari Nikodemus, Tomas, Matius, dan kedua belas rasul; dan apalagi, Injil dari Cerinthus, Basilides, dan heretik lainnya; karena ini tidak akan dilewatkan tanpa kritik dari dirinya, atas kebohongan, cerita fiktif, dan hal-hal ringan di dalamnya, serta atas pendapat jahat dan heretis yang disebarkan oleh mereka; dan juga, karya-karya ini tidak ada ketika Injil ini ditulis: tetapi ia tampaknya menargetkan beberapa Kristen yang jujur dan berniat baik, yang berusaha untuk menulis, dan memang menulis catatan tentang hal-hal di atas, yang diyakini secara kuat oleh semua; dan yang mereka ambil dari para rasul dan pelayan Injil yang pertama, dari khotbah dan pembicaraan mereka, serta dari percakapan dengan mereka; dan yang mereka catat, sebagian untuk membantu ingatan mereka sendiri, dan sebagian untuk manfaat orang lain; di mana, tidak diragukan, mereka bertindak dengan niat baik, meskipun disertai dengan kelemahan: oleh karena itu, evangelis tidak mengkritik mereka sebagai palsu, jahat, dan heretis, nor menyetujui mereka sebagai ilahi dan sempurna; karena meskipun mereka berniat jujur dan memiliki tujuan baik, tetap ada banyak hal yang dikumpulkan oleh mereka, yang tidak relevan, dan tidak pantas untuk disampaikan kepada generasi mendatang; dan apa yang mungkin ditulis dengan ketidakakuratan dan kekurangan yang besar, dan dalam gaya yang dianggap oleh Roh Kudus tidak pantas untuk hal-hal semacam ini disampaikan: dan oleh karena itu, evangelis, yang digerakkan dan diilhami oleh Roh Tuhan, memulai pekerjaan berikut, dan di bawah pengaruh yang sama menyelesaikannya. Frasa, αναταξασθαι διηγησιν, "untuk mengatur penyampaian", adalah seperti yang diamati Dr. Lightfoot, di luar Talmud ^h, selaras dengan cara bicara Yahudi,

"R. Chasdai berkata kepada salah satu Rabbins, yang מסדר אגדתא, "mengatur penyampaian" di hadapannya. &c. atau menceritakan kisah secara berurutan di hadapannya.

Gill (ID): Luk 1:2 - Bahkan ketika mereka menyampaikannya kepada kami // yang dari awal adalah saksi mata dan pelayan firman

Bahkan ketika mereka menyampaikannya kepada kami ,.... Yang dimaksud oleh evangelis adalah, seperti yang terlihat dari deskripsi mereka selanjutnya, dua belas rasul, dan tujuh puluh murid; yang menyampaikan kepada orang lain catatan tentang kelahiran, kehidupan, dan kematian Kristus; dan berdasarkan hal itu orang Kristen di atas bermaksud untuk menulis:

yang dari awal adalah saksi mata dan pelayan firman ; baik dari Injil, atau lebih tepatnya dari Kristus sendiri, Firman Allah yang kekal; karena sejak awal pengkhutbakan Injil Kristus, atau segera setelah dia memasuki pelayanan publiknya, dia memanggil rasul-rasulnya, seperti Simon, Andreas, Yakobus, Yohanes, dsb. dan setelah itu tujuh puluh murid; yang adalah saksi mata-Nya, dari kebenaran inkarnasi-Nya, dan dari pelayanan serta mukjizat-Nya; melihat, dan berbicara dengan-Nya setelah kebangkitan-Nya dari yang mati dan menyaksikan kenaikan-Nya ke surga; dan adalah pelayan yang dipanggil, memenuhi syarat, dan diutus oleh-Nya serta melayani-Nya. Ini menunjukkan, seperti yang dicatat dengan benar oleh beberapa orang, bahwa Lukas bukanlah salah satu dari tujuh puluh murid, seperti yang dipikirkan beberapa ⁱ, dan seperti yang dinyatakan dalam judul Injil ini, versi Arabnya; karena jika demikian, dia akan menjadi saksi mata sendiri: juga dia tidak mengambil laporannya dari Rasul Paulus; karena dia bukan pelayan firman dari awal, tetapi seperti yang lahir di luar waktu yang seharusnya,

Gill (ID): Luk 1:3 - Hal ini juga tampak baik bagiku // telah memiliki pemahaman yang sempurna tentang segala sesuatu // dari yang sangat pertama // untuk menulis kepadamu, dengan urut, yang terhormat Teofilus

Hal ini juga tampak baik bagiku,.... Digerakkan kepadanya oleh Roh Kudus; karena dia tidak meneruskan pekerjaan ini atas kemauannya sendiri, hanya berdasarkan gerakan kehendaknya sendiri, tetapi dipengaruhi, dan diarahkan untuk itu oleh Roh Tuhan, serta dibantu olehnya dalam hal ini:

telah memiliki pemahaman yang sempurna tentang segala sesuatu; yang berkaitan dengan subjek Injil ini, tentang konsepsi, kelahiran, pelayanan, baptisan, dan kematian Yohanes Pembaptis; tentang konsepsi, kelahiran, kehidupan pribadi dan publik Kristus, bersama dengan penderitaan, kematian, kebangkitan, dan kenaikannya. Versi Suriah dan Persia merujuk kata "semua" kepada orang-orang, kepada saksi mata dan pelayan firman; menerjemahkan klausa ini demikian, "yang telah dengan tekun mendekati mereka semua": dan kedua makna ini dapat dimasukkan, dan artinya adalah, bahwa Lukas telah dengan teliti mencari, dan telah mencapai pengetahuan yang sempurna tentang semua urusan Kristus; dengan tekun bergabung dengan, dan berbicara intim dengan semua, atau sebanyak mungkin yang dapat dia, yang telah melihat Kristus dalam daging; dan yang, sejak awal pelayanannya, menjadi pengikutnya, agar dia memiliki catatan yang paling pasti dan lengkap tentang segala sesuatu yang dapat dijangkau:

dari awal yang sangat pertama; dan sampai yang terakhir; dari konsepsi Yohanes, pendahulu Mesias, yang lebih tinggi dari yang dicatat oleh evangelis lain, hingga kenaikan Kristus; meskipun beberapa memilih untuk menerjemahkan kata yang digunakan di sini, "dari atas", sebagaimana mungkin, dan terkadang memang demikian; dan dapat berarti, bahwa evangelis mendapatkan pengetahuan sempurnanya tentang segala sesuatu melalui wahyu dari atas, melalui inspirasi ilahi; dan ini menggerakkannya untuk menulis, dan yang disebutkannya, agar Teofilus, kepada siapa dia menulis, dan setiap pembaca lainnya, dapat bergantung dengan pasti pada apa yang dikatakan di dalamnya. Klausa ini dihilangkan dalam versi Suriah, Arab, dan Persia, tetapi ada dalam semua salinan, dan dengan segala cara harus dipertahankan: jika demikian, alasan-alasan ini mempengaruhi dirinya, seperti yang dia katakan,

untuk menulis kepadamu, dengan urut, yang terhormat Teofilus; yang tidak begitu memperhatikan urutan waktu, yang tidak selalu dia patuhi secara ketat, tetapi pada rincian hal-hal, yang di relakan dalam urutan, dan dengan sangat tepat: siapa Teofilus ini, kepada siapa dia menulis Injilnya, tidak dapat dinyatakan; dengan gelarnya, yang merupakan gelar yang diberikan kepada gubernur provinsi, seperti kepada Felix dan Festus, Kisah 23:26, dia tampaknya adalah, atau pernah menjadi, seorang magistrat sipil dalam suatu jabatan tinggi; karena meskipun tidak banyak yang kaya dan berkuasa, namun beberapa telah, dan ada, dipanggil oleh anugerah. Theophylact ^k mengatakan, dia adalah dari susunan senator, dan mungkin seorang bangsawan, atau pangeran: bagaimanapun, nama ini bukanlah nama umum, untuk setiap "pencinta Tuhan", sebagaimana kata itu berarti, seperti yang dipikirkan Salvian ^l; tetapi nama seorang lelaki tertentu, yang percaya kepada Kristus, dan merupakan kenalan Lukas; meskipun Epifanius ^m meragukan siapa yang seharusnya demikian,

Gill (ID): Luk 1:4 - Supaya kamu mengetahui kepastian dari hal-hal, di mana kamu telah diajarkan.

Supaya kamu mengetahui kepastian,.... Tujuan penginjil menulis Injil ini dan mengirimkannya kepada Theophilus adalah agar ia dapat lebih yakin dan lebih kuat dalam kebenaran Injil. Versi Latin Vulgata, Siria, dan Arab menerjemahkannya, "supaya kamu mengetahui kebenaran"; yaitu, kebenaran yang pasti tentang segala sesuatu: kebenaran yang dalam beberapa hal telah ia ketahui sebelumnya, tetapi pandangan Lukas adalah agar ia memiliki pengetahuan yang lebih pasti tentangnya; baik kebenaran, maupun kepastian dari kebenaran tersebut mungkin dimaksudkan: jadi kata dalam bahasa Ibrani, אמונה, berarti baik kebenaran maupun keteguhan; dan kata yang digunakan di sini menunjukkan bukti yang begitu pasti tentang segala sesuatu, yang dapat diandalkan dengan aman; bahkan

dari hal-hal, di mana kamu telah diajari; atau diajarkan, yang menunjukkan bahwa ia selama ini telah diajarkan, sebagai seorang katekumen, tentang dasar-dasar dan prinsip-prinsip pertama agama Kristen, melalui lisan; dan ia telah menerimanya berdasarkan bukti yang datang bersama dengan itu, dan otoritas dari mereka yang mengajarinya; dan sekarang ia mengirimkan akun ini secara tertulis, untuk meningkatkan pengetahuannya, memperkuat imannya, dan memberinya bukti yang pasti tentang segala sesuatu, yang dapat menjaganya tetap aman dalam keyakinan terhadap hal-hal itu, dari segala keraguan dan penyimpangan. Setelah menyelesaikan pengantar, ia melanjutkan ke narasi itu sendiri, yang dimulai sebagai berikut.

Gill (ID): Luk 1:5 - Ada pada zaman Herodes, raja Yudea // seorang imam bernama Zakarias // dari golongan Abia // Dan istrinya adalah dari putri-putri Harun // Dan namanya adalah Elizabeth

Ada pada zaman Herodes, raja Yudea,.... Ini adalah Herodes, putra Antipater, yang kadang-kadang disebut Herodes Agung, dan dengan tepat dikatakan di sini sebagai raja Yudea; karena, atas perwakilan dari kaisar Romawi, ia memiliki pemerintahan atas seluruh Yudea, yang setelah kematiannya dibagi di antara putra-putranya. Frasa, "pada zaman", adalah cara berbicara yang umum di Timur; lihat Kej 14:1; dan dimaksudkan untuk menunjukkan waktu pemerintahannya; di mana ada

seorang imam bernama Zakaria: sebuah nama yang dikenal di kalangan orang Yahudi, untuk seorang imam besar, yang dibunuh oleh mereka di pelataran bait suci, 2Taw 24:20, dan untuk salah satu nabi kemudian, Zakh 1:1, yang memiliki nama ini. Orang ini, ayah dari Yohanes Pembaptis, bukanlah seorang imam besar, seperti yang ditunjukkan oleh karakter dan pekerjaan yang kemudian dikaitkan padanya; meskipun beberapa berpikir demikian; dan Yohanes sendiri disebut demikian oleh orang Yahudi ⁿ: ia adalah

dari golongan Abia. Versi Ethiopia membaca, "pada zaman Abia": dan telah menjadi pendapat sebagian, bahwa Zakaria dan Abia adalah dua imam, yang melakukan pelayanan mereka secara bergantian, satu setelah yang lain; satu melayani pada satu waktu, dan yang lain pada waktu lain; tetapi hal ini menunjukkan ketidaktahuan mereka baik tentang Kitab Suci, maupun tentang urusan Yahudi. Pada zaman Daud, ada pembagian anak-anak Harun menjadi "dua puluh empat" golongan; dan ini dari Abia adalah salah satu, dan yang "kedelapan" di antaranya; lihat 1Taw 24:1. Penjelasan yang diberikan oleh orang Yahudi ^o mengenai hal ini, yang tidak mereka sepakati, adalah sebagai berikut,

"kata Rab Chama bar Guria, kata Rab, Musa memerintahkan untuk orang Israel delapan golongan, empat dari Eleazar, dan empat dari Itamar; Samuel datang dan membuat mereka "enam belas"; Daud datang dan membuat mereka dua puluh empat.--Ini adalah sebuah tradisi, bahwa Musa memerintahkan untuk orang Israel enam belas golongan, delapan dari Eleazar, dan delapan dari Itamar; dan ketika anak-anak Eleazar meningkat lebih banyak dari anak-anak Itamar, mereka membagi mereka, dan menetapkan dua puluh empat.

Penjelasan, seperti yang diberikan oleh Maimonides ^p, sebagai berikut:

"Musa, tuan kami, membagi para imam menjadi delapan golongan, empat dari Eleazar, dan empat dari Itamar, dan demikian mereka hingga nabi Samuel; dan pada zaman Samuel, ia dan Daud, raja, membagi mereka menjadi dua puluh empat golongan; dan atas setiap golongan satu kepala ditunjuk, dan mereka pergi ke Yerusalem untuk pelayanan golongan setiap minggu; dan dari sabat ke sabat mereka berganti; satu golongan keluar, dan golongan lain masuk, sampai mereka selesai, dan kembali lagi.

Sekarang dari ini hanya empat golongan yang kembali dari pembuangan Babel, seperti yang terlihat dari Ezr 2:36 dan dengan ini catatan Yahudi setuju ^q,

"Para Rabbi mengajarkan, bahwa empat golongan datang dari pembuangan, Yedaia, Harim, Pasur, dan Immer; para nabi yang di antara mereka bangkit, dan membagi mereka, dan menetapkan dua puluh empat undian, dan memasukkan mereka ke dalam kotak: Yedaia datang dan mengambil undiannya, dan undian teman-temannya, enam; Harim datang dan mengambil undiannya, dan undian teman-temannya, enam; dan begitu pula Pasur dan Immer: dan demikian para nabi yang di antara mereka mengajarkan, bahwa jika Yehoiarib, golongan pertama, datang dari pembuangan, ia tidak boleh mengusir Yedaia dari tempatnya; tetapi Yedaia harus menjadi yang utama, dan Yehoiarib tambahan untuknya.

Sekarang, meskipun golongan Abia tidak kembali dari pembuangan, tetapi urutannya dan namanya dipertahankan seperti golongan lainnya, terbagi di antara keempat ini yang menyuplai mereka; dan oleh karena itu Zakaria tidak dikatakan sebagai keturunan Abia, tetapi dari golongannya. Untuk golongan-golongan ini ditambahkan sebanyak stasiun; dan apa itu, dan penggunaannya, dapat dipelajari dari apa yang berikut ^r,

"Para nabi sebelumnya menawarkan dua puluh empat golongan; dan untuk setiap golongan ada sebuah stasiun di Yerusalem; terdiri dari para imam, orang Lewi, dan orang Israel: dan ketika waktu tiba untuk golongan itu pergi, para imam dan orang Lewi pergi ke Yerusalem, tetapi orang Israel, yang berada dalam golongan itu, berkumpul di kota-kota mereka, dan membaca dalam kisah penciptaan; dan orang-orang dari stasiun berpuasa empat hari dalam seminggu, dari hari kedua, hingga hari kelima.

Yang dimaksud dengan itu, menurut para komentator mereka ^s, adalah, bahwa stasiun-stasiun ini disubstitusikan dan mewakili seluruh Israel; dan tugas mereka adalah menyerahkan diri untuk ibadah ilahi, doa, dan pengorbanan; dan mereka yang dekat Yerusalem, ketika waktu golongan mereka tiba, membantu dalam pengorbanan; dan mereka yang jauh, menuju sinagoga di kota- kota mereka, dan di sana berpuasa, berdoa, dan membaca. Dan demikian pula salah satu penulis mereka ^t berkata,

"ada dua puluh empat golongan para imam, dan demikian dua puluh empat golongan orang Lewi; dan setiap minggu golongan para imam dan orang Lewi pergi ke Yerusalem; dan dua puluh empat orang stasioner, separuh dari mereka pergi ke sana, dan separuhnya tersisa di rumah mereka, dan berdoa atas persembahan:

karena mereka memiliki kota-kota stasioner, di mana orang-orang ini tinggal ^u. Yerikho adalah salah satunya: mereka berkata ^w,

"Yerikho mampu memproduksi sebuah stasiun lengkap sendiri; tetapi karena membagi kemuliaan kepada Yerusalem, ia hanya menyuplai setengah stasiun:

oleh karena itu anda tidak perlu heran mendengar tentang seorang imam dan orang Lewi dalam perjalanan ke Yerikho dari Yerusalem, seperti dalam Luk 10:31 karena mereka berkata, di tempat yang sama, bahwa dua puluh empat ribu, sebuah stasiun terdiri di Yerusalem, dan ada setengah stasiun di Yerikho: sebagai kepala golongan rumah-rumah bapa mereka,

"ada dalam sebuah golongan lima, enam, tujuh, delapan, sembilan dari mereka; sebuah golongan yang memiliki lima (kepala) di dalamnya, tiga mengorbankan tiga hari, dan dua mengorbankan empat hari; sebuah golongan yang memiliki enam, lima mengorbankan lima hari, dan satu mengorbankan dua hari: sebuah golongan yang memiliki tujuh, setiap orang mengorbankan pada harinya; sebuah golongan yang memiliki delapan, enam mengorbankan enam hari, dan dua mengorbankan satu hari; sebuah golongan yang memiliki sembilan, lima mengorbankan lima hari, dan empat mengorbankan dua hari: dan ada beberapa yang menetapkan diri mereka selamanya; dan sebuah golongan yang (atau mulai) pada hari sabat, selalu pada hari sabat; dan yang berada pada keluar sabat, selalu pada keluar sabat: dan ada beberapa dari mereka yang mengorbankan pada setiap golongan: dan ada beberapa yang melempar undian pada setiap golongan ^x.

Tetapi untuk tidak berbicara lebih lanjut tentang golongan dan stasiun ini, saya mengakhiri dengan apa yang dikatakan Maimonides ^y tentang mereka:

"tidak mungkin, bahwa sebuah persembahan seorang manusia dapat dipersembahkan, dan ia tidak berdiri di sampingnya; tetapi persembahan kongregasi adalah persembahan seluruh Israel; dan tidak mungkin bahwa seluruh Israel berdiri, di pelataran pada saat pengorbanan: oleh karena itu para nabi sebelumnya memerintahkan, agar mereka memilih dari Israel orang-orang yang layak, dan takut untuk berdosa, agar mereka dapat menjadi utusan seluruh Israel untuk berdiri di samping persembahan, dan ini disebut sebagai orang-orang dari stasiun; dan mereka membagi mereka menjadi dua puluh empat stasiun, menurut jumlah golongan para imam dan orang Lewi; dan di setiap stasiun salah satu dari mereka ditunjuk sebagai kepala atas mereka semua, dan ia disebut kepala stasiun; dan setiap minggu orang-orang dari stasiun pada minggu itu berkumpul bersama; dan mereka yang ada di Yerusalem, atau dekat dengannya, masuk ke dalam bait suci, bersama golongan para imam dan orang Lewi minggu itu; dan mereka yang berada di stasiun itu, yang berada jauh, ketika stasiun mereka tiba, mereka berkumpul di sinagoga, yang ada di tempat mereka.

Kemudian ia melanjutkan untuk memberikan penjelasan, seperti sebelumnya, seberapa sering mereka berpuasa dalam minggu itu, berapa banyak doa yang mereka ucapkan, dan apa yang mereka baca,

Dan istrinya adalah dari putri-putri Harun. Ini adalah ucapan R. Yohanan ^z,

"barang siapa yang ingin kaya, hendaklah ia bergabung dengan keturunan Harun; demikianlah, bahwa hukum dan kepemimpinan menjadikan kaya.--R. Idi bar Abin menikahi seorang imam wanita, dan dari dia lahirlah yang dijadikan dokter, R. Shesheth, putra R. Idi, dan R. Yosua, putra R. Idi.

Ini bukanlah sekadar pujian terhadap Zakaria, bahwa ia mengambil seorang istri dari suku yang sama, dan dari garis kepimimpinan: karena adalah sah bagi suku Lewi untuk menikahi wanita dari suku lain, karena itu tidak mengubah pewarisan suku; dan merupakan sebuah aturan bagi orang Yahudi ^a, bahwa para imam, orang Lewi, dan orang Israel, boleh menikahi satu sama lain; seperti Maria, yang berasal dari suku Yehuda, adalah saudara dekat dengan Elizabet: tetapi untuk menunjukkan asal-usul Yohanes, dan menunjukkan dari keturunan mana ia, ayah dan ibunya berasal dari keluarga Harun,

Dan namanya adalah Elizabeth; nama yang sama dengan אלישבע. "Elisheba", istri Harun, Keluaran 6:23, dan yang dalam terjemahan Septuaginta di sana disebut, seperti di sini, Elisabeth: dan karena ini adalah nama istri Harun, sangat mungkin itu adalah nama umum di antara putri-putri Harun, di generasi-generasi berikutnya,

Gill (ID): Luk 1:6 - Dan mereka berdua adalah orang yang benar di hadapan Tuhan // Menjalankan semua perintah dan ketetapan Tuhan // tanpa cela

Dan mereka berdua adalah orang yang benar di hadapan Tuhan,.... Bukan seperti orang Farisi, yang hanya benar di hadapan manusia, tetapi di hadapan Tuhan, yang melihat hati, dan yang penilaiannya berdasarkan kebenaran; dan oleh karena itu, mereka tidak dibenarkan oleh perbuatan hukum; sebab oleh perbuatan tersebut tidak ada seorang pun dapat dibenarkan di hadapan Tuhan; tetapi mereka dijadikan benar melalui kebenaran Kristus, di mana orang-orang kudus dijadikan benar sebelum kedatangan Kristus, seperti juga mereka yang setelahnya: lihat Kisah 15:11. Tuhan memandang mereka dalam Anak-Nya, seolah-olah mengenakan kebenaran yang telah Dia janjikan untuk dibawa, dan dipersihkan dari semua dosa dalam darah-Nya yang akan ditumpahkan: dan mereka muncul di hadapan-Nya, dan di mata keadilan-Nya, dan sesuai dengan hukum-Nya, sebagai orang yang benar: meskipun karakter ini juga dapat menunjuk kepada kekudusan internal hati mereka, dan kebenaran serta ketulusan anugerah dalam diri mereka: yang diketahui oleh Tuhan, yang menguji hati dan ginjal anak-anak manusia, diperhatikan, dan memberikan kesaksian: begitu juga dengan jalan hidup mereka yang kudus dan jujur, serta percakapan mereka di hadapan manusia, yang diperhatikan oleh Tuhan, dan diterima-Nya, meskipun tidak sempurna, sebagai yang berasal dari prinsip anugerah, dilakukan dalam iman dan ketakutan akan Dia, dan dengan tujuan memuliakan-Nya, dan demi kebaikan, dan melalui kebenaran Anak-Nya,

Menjalankan semua perintah dan ketetapan Tuhan: ini bukanlah substansi kebenaran mereka di hadapan Tuhan, tetapi bukti kebenaran mereka di hadapan manusia: "perintah" yang dimaksud adalah semua yang bersifat moral, yang berkaitan dengan kewajiban mereka kepada Tuhan dan manusia, dan yang terkandung dalam cinta kepada keduanya; dan dengan "ketetapan Tuhan", yang dimaksud adalah perintah dan institusi dari hukum ritual, yang disebut hukum perintah yang terkandung dalam ketetapan, yang meskipun sekarang sudah dihapus, pada saat itu masih berlaku: dan adalah benar dan terpuji bagi mereka untuk mengamalkannya, yang, dengan "menjalankan" ketetapan tersebut, menunjukkan bahwa mereka mengasihi keduanya; menganggapnya, dalam segala hal, sebagai yang benar; dan memberikan perhatian kepada semuanya, serta melaksanakannya, dan menikmati berjalan di dalamnya, yang, dengan anugerah Tuhan, mereka terus lakukan; sebab berjalan tidak hanya menunjukkan bahwa perintah dan ketetapan ini adalah jalan yang ditetapkan bagi mereka, tetapi juga di mana mereka menemukan kesenangan dan mengalami kemajuan: dan mereka adalah

tanpa cela; bukan berarti mereka tanpa dosa, karena tidak ada yang demikian; dan tampaknya dari bab ini bahwa Zakaria tidak demikian, lihat Luk 1:20 tetapi mereka begitu di hadapan Tuhan; seperti mereka dibenarkan oleh kebenaran Kristus, jadi mereka tanpa kesalahan di hadapan takhta, dan tidak dapat disalahkan di hadapan Tuhan; dan dalam hal karakter moral dan religius serta perilaku mereka di hadapan manusia, mereka tidak membiarkan diri mereka terjebak dalam dosa yang dikenal, tetapi hidup di dalam segala hati nurani yang baik di antara manusia: mereka juga tidak lalai dan ceroboh dalam menjalankan kewajiban: mereka tidak bersalah atas pelanggaran hukum Tuhan yang terkenal, atau atas kelalaian yang mencolok dalam urusan ibadah: dan meskipun mereka mungkin memiliki cukup hal untuk dipertanggungjawabkan, dan merendahkan diri mereka di hadapan Tuhan dan manusia; namun demikian ketat mereka, dalam hidup dan percakapan mereka, sehingga mereka yang paling akrab dengan mereka tidak memiliki hal yang signifikan untuk disalahkan.

Gill (ID): Luk 1:7 - Dan mereka tidak memiliki anak // karena Elizabeth mandul // dan mereka berdua sekarang sudah lanjut usia

Dan mereka tidak memiliki anak,.... Baik laki-laki maupun perempuan: dan ini dianggap sebagai ketidakberuntungan besar: tetapi ini bukan disebabkan oleh penilaian Tuhan atas mereka karena dosa-dosa yang telah mereka lakukan, seperti yang ditunjukkan oleh karakter mereka di atas: dan ini telah terjadi pada beberapa pasangan yang saleh sebelum mereka selama waktu yang cukup lama, seperti Abraham dan Sarah, Manoah dan istrinya, Elkanah dan Hannah:

karena Elizabeth mandul; sehingga ini adalah kasus khususnya, dan bukan Zacharias: dan meskipun Tuhan telah menjanjikan kepada bangsa Israel bahwa tidak akan ada laki-laki atau perempuan yang mandul di antara mereka, Ulangan 7:14 namun ada beberapa contoh dan pengecualian terhadap aturan umum ini, seperti yang disebutkan sebelumnya, ketika Tuhan berkenan untuk memperkenalkan diri-Nya, dan memperbesar kuasa-Nya dalam konsepsi dan kelahiran luar biasa seseorang; dan oleh karena itu, meskipun kemandulan dianggap sebagai cacat bagi seseorang, dalam kasus ini ada tangan khusus Tuhan, untuk memenuhi tujuan tertentu: tanda-tanda kemandulan adalah, menurut orang Yahudi ^b, ketika seorang wanita tidak memiliki payudara seperti wanita lainnya, suaranya kasar, sehingga tidak dapat dibedakan, apakah itu suara pria atau wanita, dll,

dan mereka berdua sekarang sudah lanjut usia; yang membuat konsepsi dan kelahiran Yohanes semakin luar biasa, bahkan ajaib, dan sehingga kepercayaannya menjadi lebih sulit; lihat Kejadian 17:17 Ini dapat diterjemahkan secara harfiah, "mereka telah berlangsung", atau telah jauh maju "dalam hari-hari mereka": ini adalah sebuah "Hebraisme", dan sesuai dengan,באים בימים dalam Kejadian 18:11 di mana Septuaginta menerjemahkannya dengan frasa yang sama seperti di sini. Para penulis Mahometan Beidavi dan Jallallo'din mengatakan ^c bahwa Zacharias berumur "sembilan puluh sembilan" tahun, dan istrinya "delapan puluh sembilan",

Gill (ID): Luk 1:8 - Dan terjadilah, bahwa ketika dia melaksanakan tugas imam // di hadapan Tuhan // sesuai dengan urutan tugasnya.

Dan terjadilah, bahwa ketika dia melaksanakan tugas imam,.... Ke mana dia dipanggil dan diurapi, bahkan untuk mempersembahkan hadiah dan korban bagi manusia; sementara dia sedang menjalankan kewajibannya, ketika seringkali Tuhan muncul kepada, dan mendukung umat-Nya; sementara dia melakukannya,

di hadapan Tuhan; di dalam bait, di mana ada simbol kehadiran ilahi, di depan altar Tuhan; dan sebagai orang yang memiliki ketakutan kepada Tuhan di hadapannya; menganggap dirinya berada di hadapan Tuhan, dan mengerjakan tugasnya dengan setia dan tulus:

sesuai dengan urutan tugasnya; mengambil giliran dalam urutan jabatan Abia, yang menjadi bagian darinya; Lihat Gill pada Luk 1:5.

Gill (ID): Luk 1:9 - Menurut kebiasaan pejabat imam // bagiannya adalah membakar dupa, ketika dia masuk ke dalam bait Tuhan.

Menurut kebiasaan pejabat imam,.... Di mana, setiap orang mengambil bagiannya dalam pelaksanaannya dengan undian; dan ini bukanlah hukum yang ditetapkan oleh Tuhan yang asli; tetapi sebuah kebiasaan, yang, seiring berjalannya waktu, melalui jumlah para imam, terjadi, dan mendominasi: penyebabnya adalah ini,

"pada awalnya, siapapun yang mau, bisa menyapu altar, atau membersihkannya----terjadi bahwa dua orang yang sama-sama berlari, dan naik ke tempat yang lebih tinggi di altar, dan satu mendorong yang lain, dan dia jatuh, dan kakinya patah; dan ketika sanhedrim melihat bahwa mereka berada dalam bahaya, mereka memerintahkan agar tidak membersihkan altar, tetapi dengan undian ^d.

Dan demikian juga semua jenis pelayanan lainnya ditentukan dengan undian:

bagian dia adalah membakar dupa, ketika dia masuk ke dalam bait Tuhan; di mana terdapat altar dupa, dan yang dibakar di atasnya pagi dan sore; lihat Kel 30:1, dan merupakan gambaran dari permohonan yang terus-menerus dari Yesus Kristus; dan bagian pelayanan ini ditugaskan kepadanya dengan undian. Para imam biasa melempar undian, bagian mana yang harus mereka ambil dalam pelayanan bait, dalam urutan giliran, di mana mereka termasuk ^e,

"Ada empat undian di sana, dan ini adalah undian pertama (yaitu untuk membersihkan altar); undian kedua adalah, siapa yang harus menyembelih (korban), siapa yang harus menaburkan (darah), siapa yang harus membuang abu dari altar yang terdalam, siapa yang harus membersihkan kandil, siapa yang harus membawa bagian (atau anggota dari korban) ke tempat yang lebih tinggi di altar----undian ketiga adalah, wahai yang baru, untuk dupa datang, והפיסו, dan "melempar undian"; dan yang keempat, wahai yang baru, dengan yang lama, siapa yang harus membawa bagian dari tempat yang lebih tinggi di altar ke altar.

Dan ini bukan hanya terjadi pada hari pendamaian, yang mana aturan ini berlaku; tetapi setiap hari dalam pelayanan dan pengorbanan harian, ketika aturan yang sama diterapkan, seperti yang terlihat dari rubrik pengorbanan harian: ^f.

"presiden berkata kepada mereka (para imam), datang dan lempar undian siapa yang akan menyembelih, siapa yang akan menaburkan, siapa yang akan membuang abu dari altar yang terdalam, siapa yang akan membuang abu dari kandil, siapa yang akan membawa bagian ke tempat yang lebih tinggi di altar, dll.

Kembali, ^g,

"dia berkata kepada mereka, Wahai kalian yang baru, untuk dupa datang, dan lempar undian; dan mereka melempar undian, dan dia dianggap layak, yang dianggap layak--dan dia yang dianggap layak untuk dupa, mengambil sebuah wadah, dan wadah itu mirip dengan satu keranjang emas besar, yang menampung tiga kabs, dan sebuah mangkuk di tengahnya, penuh dan ditumpuk dengan dupa, dengan penutup, dan sejenis kain linen diletakkan di atasnya.

Dan kemudian dikatakan ^h,

"dia yang layak untuk dupa, mengambil mangkuk dari wadah, dan memberikannya kepada temannya, atau dia yang dekat dengannya; dan jika itu tersebar dari situ, di tengah-tengahnya, dia meletakkannya ke dalam kepalanya; dan mereka mengajarinya, "katakan", hati-hatilah bahwa kamu tidak mulai sebelum wajahmu, agar tidak terbakar: ketika dia mulai, dia menyebarkannya dan keluar; dan dia yang membakar dupa, tidak boleh melakukannya, sampai presiden berkata, bakarlah dupa.

Akun yang diberikan Maimonides ⁱ tentang masalah ini adalah sebagai berikut,

"semua pelayanan yang mereka lakukan setiap hari, mereka lakukan, בפייס, dengan undian; dan bagaimana mereka melakukannya? Semua para imam dari rumah-rumah bapa, pada hari itu, masuk ke dalam ruang yang dipaving, setelah tiang pagi naik, dan mengenakan pakaian imam; dan presiden yang mengatur undian bersama mereka, dan mereka berdiri dalam lingkaran; dan presiden mengambil sebuah mahkota dari kepala salah satu dari mereka, dan berkeliling dengan itu, dan orang dari siapa dia mulai menghitung, dan mereka melempar undian, seperti yang telah dijelaskan----bagaimana mereka melempar undian? mereka berdiri dalam lingkaran, dan sepakat pada sebuah angka, delapan puluh, seratus, atau seribu, atau berapa pun jumlah yang mereka sepakati; dan presiden berkata kepada mereka, keluarkan jari-jari kalian, dan mereka mengeluarkan jari-jari mereka, satu, atau dua; dan jika satu mengeluarkan tiga, dia dihitung tiga; dan mereka tidak mengeluarkan jempol di tempat suci, karena penipu; karena jempol itu pendek, dan mudah untuk dikeluarkan, dan dibengkokkan; dan dia yang mengeluarkan jempol, tidak dihitung untuknya: dan presiden mulai menghitung dari orang yang dikenal, yang mahkotanya dia lepas pertama kali, dan dia menghitung dengan jari-jari mereka, dan kembali dalam putaran, sampai dia menyelesaikan jumlah yang mereka sepakati; dan orang yang menyelesaikan angka dengan jari-jarinya, dia adalah orang yang keluar dengan undian pertama untuk pelayanan: dan mengapa dia menghitung angka yang mereka sepakati, dengan jari-jarinya yang mereka keluarkan, dan tidak dihitung dengan orang-orang itu sendiri? Karena dilarang untuk menghitung Israel, tetapi dengan cara lain; seperti yang dikatakan, 1Sam 15:4 "Dan menghitung mereka di Telaim". Ada empat undian yang mereka lakukan setiap hari di pagi hari; undian pertama; adalah, siapa yang harus membersihkan altar: mereka melempar undian, dan dia layak yang dianggap layak untuk membersihkannya; dan dia mengatur barisan, dan membawa dua potongan kayu ke altar, dan dia memasukkan kemenyan penuh api, dari altar luar, ke altar emas, untuk membakar dupa di atasnya: dan undian kedua, tiga belas layak menerima, sesuai dengan urutan posisi mereka; bagaimana? presiden berkata kepada mereka, keluarkan jari-jari kalian, dan dia menghitung seperti yang telah dijelaskan; dan dia yang keluar dengan undian pertama, adalah dia yang menyembelih pengorbanan harian pagi; dan yang kedua yang berdiri di sampingnya, adalah dia yang menerima darah dari pengorbanan harian dan menaburkannya; dan yang ketiga yang berada di sebelahnya, menerima abu dari altar yang terdalam, yaitu altar dupa; dan yang keempat, yang berada di sampingnya, membersihkan kandil, dan memangkas lampu; dan yang kelima membawa kepala dari pengorbanan harian, dan kakinya menuju tempat yang lebih tinggi di altar: dan yang keenam membawa dua bahu; dan yang ketujuh membawa bagian ujung tulang belakang, dan kaki yang lain; dan yang kedelapan membawa dada dan kerongkongan; dan yang kesembilan membawa dua sisi; dan yang kesepuluh membawa isi; dan yang kesebelas membawa tepung halus, dan persembahan minuman; dan yang keduabelas membawa barang-barang yang digoreng; dan yang ketigabelas membawa anggur dari persembahan minuman: undian ketiga, presiden berkata kepada mereka, "bahkan" kepada semua orang dari rumah ayah pada hari itu, siapa pun yang belum pernah membakar dupa, biarkan dia datang dan "melempar undian"; dan mereka berkumpul bersama presiden, dan melempar undian; dan dia yang keluar dengan undian pertama, adalah dia yang layak untuk membakar dupa; undian keempat, mereka semua berkumpul bersama, dan melempar undian untuk mengetahui siapa yang harus membawa bagian dari tempat yang lebih tinggi di altar, ke altar; mereka melempar undian, dan dia yang layak yang dianggap layak: untuk pengorbanan harian malam, mereka tidak melempar undian lain untuk itu; tetapi setiap imam yang layak untuk pelayanan apapun dari pelayanan pagi, layak untuk malam, kecuali untuk dupa; karena mereka melempar undian lain untuk itu pada malam hari; dan setiap orang dapat datang, yang belum pernah membakar dupa dari para lelaki rumah bapa itu, dan melempar undian untuk itu; tetapi jika mereka semua sudah membakar dupa, mereka semua melempar undian, pada pagi hari, pada undian ketiga; dan dia yang layak untuk itu pada pagi hari, membakar dupa di malam hari.

Dari sini tampaklah, bahwa pembakaran dupa, seperti bagian lainnya dari pelayanan imam, dilakukan dengan undian; dan bahwa mereka adalah imam baru, atau yang belum pernah membakar dupa, yang melempar undian untuk itu: karena ada tradisi ^k, bahwa tidak ada orang yang pernah membakar dupa dua kali; alasan yang diberikan untuk itu adalah, karena itu membuat seseorang kaya; dan oleh karena itu agar setiap orang dapat ikut serta dalam berkat dengan giliran mereka, orang-orang baru dipanggil untuk itu: apakah Zakharia pernah membakar dupa sebelumnya, dan apakah dia sekarang melakukannya pada pagi atau sore hari, tidak pasti,

Gill (ID): Luk 1:10 - Dan seluruh kumpulan orang banyak sedang berdoa di luar // pada saat pembakaran dupa.

Dan seluruh kumpulan orang banyak sedang berdoa di luar,.... Di halaman orang Israel, sementara Zakaria berada di tempat suci; meskipun tidak di lokasi paling suci, di mana hanya imam besar yang masuk: tampaknya, seperti yang dikemukakan oleh Dr. Lightfoot, ini terjadi pada hari sabat, karena ada begitu banyak orang berkumpul; untuk di hari biasa, hanya ada para imam dan orang Lewi dari bagiannya, dan para penjaga yang mewakili orang Israel, serta beberapa dari kalangan orang-orang yang lebih saleh; tetapi di sini adalah seluruh kumpulan orang banyak; atau seperti yang diterjemahkan dalam versi Etiopia, "semua orang berada dalam sebuah kumpulan penuh berdoa": doa, biasanya dilakukan pada saat pembakaran dupa; oleh karena itu, ia dibandingkan dengan itu, Psa 141:2. Dan oleh karena itu, dikatakan bahwa Kristus mempersembahkan doa-doa dari semua orang kudus, dengan banyaknya dupa-Nya, Rev 8:3.

pada saat pembakaran dupa: apakah itu pagi atau sore, orang-orang diwajibkan untuk berada jauh, sementara yang itu sedang terbakar; kanon Yahudi mengonfirmasi hal ini ⁱ:

"pada saat mereka membakar dupa di kuil setiap hari, פורשין כל העם, "mereka memisahkan seluruh orang banyak", dari kuil, dan dari antara serambi dan altar; tidak ada seorang pun di sana, sampai dia keluar yang membakar dupa tersebut.