Teks -- Roma 5:16-21 (TB)

5:16 Dan kasih karunia tidak berimbangan dengan dosa satu orang. Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan penghukuman, tetapi penganugerahan karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan pembenaran. 5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut telah berkuasa oleh satu orang itu, maka lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus. 5:18 Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. 5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar. 5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan, supaya pelanggaran menjadi semakin banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah, 5:21 supaya, sama seperti dosa berkuasa dalam alam maut, demikian kasih karunia akan berkuasa oleh kebenaran untuk hidup yang kekal, oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 5:18 - SEMUA ORANG BEROLEH PEMBENARAN UNTUK HIDUP.

Nas : Rom 5:18

Penghukuman dosa atas semua orang menjadi kenyataan bagi setiap orang yang menolak Allah dan penyataan-Nya yang tertulis dalam hati mereka atau dinyatakan dalam Firman-Nya yang tertulis (bd. Rom 2:12-16). "Pembenaran untuk hidup" bagi semua orang mempunyai potensi juga; dijadikan kenyataan dalam orang waktu mereka percaya kepada Kristus dan menerima kasih karunia, hidup dan karunia kebenaran melalui Yesus Kristus (ayat Rom 5:17).

Full Life: Rm 5:21 - KASIH KARUNIA.

Nas : Rom 5:21

Untuk pembahasan mengenai arti kata "kasih karunia" dalam Alkitab,

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA.

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 5:12-20

Dosa bercokol di dalam manusia, Rom 7:14-24: nah, maut yang merupakan hukuman dosa, sudah masuk ke dalam dunia ini dikarenakan kesalahan Adam, Wis 2:24: maka Paulus menyimpulkan bahwa dosa sendiri memasuki bangsa manusia melalui kesalahan semula itu; ini tidak lain dari ajaran mengenai dosa asal. Sang Rasul di sini menaruh perhatian padanya oleh karena memberi kesempatan baik untuk memperlihatkan kesejalanan (paralel) antara tindakan sial Adam pertama dan pemulihan melimpah yang dikerjakan "Adam yang akhir", Rom 5:15-19; 1Ko 15:21 dst, 1Ko 15:25. Justru sebagai Kepala Keturunan Adam yang baru, sebagai Gambar yang di dalamnya Allah memulihkan ciptaanNya, Rom 8:29+; 2Ko 5:17+, maka Kristus menyelamatkan bangsa manusia.

Jerusalem: Rm 5:19 - semua orang menjadi orang benar

Ini tidak hanya dalam penghakiman terakhir (menurut Paulus pembenaran sekarang sudah terjadi, bdk Rom 1:5, dll) tetapi sekedar orang lahir kembali dalam Kristus Yesus.

Jerusalem: Rm 5:20 - hukum Taurat

Harafiah: hukum, dengan tidak pakai kata sandang, jadi: tata hukum (Taurat).

Ende: Rm 5:15-19

Kerahiman Allah kepada orang jang pertjaja (Jang bertobat) djauh lebih besar dari pada "murka"Nja terhadap orang berdosa, sehingga Ia mengampuni dengan sepenuhnja, lalu memberi rahmat kebenaran selimpah-limpahnja.

Ende: Rm 5:19 - Ketaatan

Bdl. Fili 2:8

Ref. Silang FULL: Rm 5:17 - orang, maut // akan hidup

· orang, maut: Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]

· akan hidup: Yoh 10:10

Ref. Silang FULL: Rm 5:18 - semua orang // beroleh pembenaran // untuk hidup

· semua orang: Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]

· beroleh pembenaran: Rom 4:25; [Lihat FULL. Rom 4:25]

· untuk hidup: Yes 53:11

Ref. Silang FULL: Rm 5:19 - satu orang // orang berdosa // oleh ketaatan

· satu orang: Rom 5:12

· orang berdosa: Rom 3:9; [Lihat FULL. Rom 3:9]

· oleh ketaatan: Fili 2:8; [Lihat FULL. Fili 2:8]

Ref. Silang FULL: Rm 5:20 - semakin banyak // menjadi berlimpah-limpah

· semakin banyak: Rom 3:20; 7:7,8; Gal 3:19

· menjadi berlimpah-limpah: Rom 6:1; 1Tim 1:13,14

Ref. Silang FULL: Rm 5:21 - alam maut // kasih karunia // yang kekal

· alam maut: Rom 5:12,14; Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Defender (ID): Rm 5:19 - dijustifikasi

Kita telah "dijustifikasi" karena Yesus Kristus telah "taat hingga mati, bahkan mati di kayu salib" (Phi 2:8). Artinya, kita yang sebelumnya sangat tidak taat kepada kehendak Tuhan telah "dinyatakan benar" ("dibenarkan"), kemudian "dijustifikasi" karena Dia telah "menjadi dosa" bagi kita (2Co 5:21).

Defender (ID): Rm 5:20 - pelanggaran mungkin melimpah

"Hukum masuk" ke dalam dunia karena dosa telah masuk ke dalam dunia, (dan kematian masuk karena dosa) (Rom 5:12). Tetapi dari Adam sampai Musa (Rom 5:14), meskipun kematian memerintah, dosa tidak "dianggap" (Rom 5:13) karena manusia hanya memiliki pengetahuan intuitif yang samar mengenai hukum Tuhan. Namun, ketika hukum akhirnya diberikan melalui Musa, dosa dapat terlihat secara penuh dalam keburukannya. Meskipun demikian, rahmat Tuhan masih lebih melimpah, mampu menebus dan menyelamatkan para pendosa yang paling mencolok."

Defender (ID): Rm 5:21 - dosa telah berkuasa

Dosa terlihat pada puncaknya yang terburuk, dan kasih serta anugerah Tuhan pada puncaknya yang terbaik, dalam kematian Kristus. Dosa memiliki banyak wajah, tetapi pada dasarnya adalah penolakan terhadap Tuhan sebagai Pencipta dan Juru Selamat dengan menolak firman-Nya. Dosa berasal dari kosmos ketika Setan melakukan ini, dan masuk ke bumi ketika Adam melakukan hal yang sama (Yes 14:13; Yeh 28:15; Kej 3:1, Kej 3:4, Kej 3:17; Rom 5:12). Dosa dalam praktiknya adalah pada dasarnya ketidakpercayaan terhadap firman Tuhan (Rom 10:16; Rom 14:23; Yoh 16:9) dan tidak menaati hukum Tuhan (Rom 3:20; Rom 5:20; 1Yoh 3:4). Akhirnya, penghakiman Tuhan atas para pendosa akan didasarkan pada kata-kata Musa (Yoh 5:43-47), kata-kata Kristus (Yoh 12:44-50) dan kata-kata Buku Tuhan (Why 20:12-15; Why 22:18, Why 22:19).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 5:16

5:16 Dan bukanlah 'demikian hasil dosa satu orang, demikian pemberian itu.' Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan hukuman, tetapi karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan kelakuan yang benar.

Kalimat pertama dalam pasal 5:16 mirip sekali dengan kalimat pertama dalam pasal 5:15. Paulus tetap menekankan perbedaan antara Kristus dan Adam dengan dua perbedaan yang besar. Yang pertama adalah, walaupun dapat dimengerti bahwa Allah menanggapi satu pelanggaran dengan penghukuman, tetapi tidak dapat dipahami bahwa banyak pelanggaran ditanggapi oleh Allah dengan penganugerahan karunia! Perbedaan yang ke dua adalah antara akibat perbuatan Adam dan Kristus. Adam menghasilkan hukuman,²⁹⁵ sedangkan Kristus menghasilkan kelakuan yang benar.²⁹⁶

Hagelberg: Rm 5:16

5:16 Dan bukanlah 'demikian hasil dosa satu orang, demikian pemberian itu.' Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan hukuman, tetapi karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan kelakuan yang benar.

Kalimat pertama dalam pasal 5:16 mirip sekali dengan kalimat pertama dalam pasal 5:15. Paulus tetap menekankan perbedaan antara Kristus dan Adam dengan dua perbedaan yang besar. Yang pertama adalah, walaupun dapat dimengerti bahwa Allah menanggapi satu pelanggaran dengan penghukuman, tetapi tidak dapat dipahami bahwa banyak pelanggaran ditanggapi oleh Allah dengan penganugerahan karunia! Perbedaan yang ke dua adalah antara akibat perbuatan Adam dan Kristus. Adam menghasilkan hukuman,²⁹⁵ sedangkan Kristus menghasilkan kelakuan yang benar.²⁹⁶

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 5:17

5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut berkuasa melalui yang satu itu, lebih-lebih mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan²⁹⁷ pemberian kebenaran, akan berkuasa dalam hidup melalui satu orang, yaitu Yesus Kristus.)

Pengertian Hodges²⁹⁸ tepat mengenai ayat ini. Di sini Paulus mengembangkan apa yang sudah diuraikan. Dalam pasal 5:14 "maut berkuasa", atau dengan kata lain manusia mengalami "hukuman", maka sangat masuk akal kalau kita yang sudah mengalami kelimpahan kasih karunia dapat berkuasa²⁹⁹ dalam hidup. Dengan demikian perbandingan hasil yang dikemukakan dalam pasal 5:16 dikembangkan. Paulus menceriterakan kemenangan yang disediakan bagi orang percaya. Dalam 5:16 hidup yang berkemenangan disebut "kelakuan yang benar". Jadi, manusia hidup di bawah kuasa dosa dan maut, tetapi orang yang menerima kasih karunia dari Tuhan Yesus dapat mengalahkan dosa dan maut, dan mereka dapat menang dalam hidup ini. Dalam pasal 5:10 Paulus sudah berkata bahwa kita "diselamatkan oleh hidupNya." Dalam pasal 1:17 dia berkata bahwa "orang yang benar karena iman akan hidup." Kata "akan hidup" dan kata akan³⁰⁰ berkuasa dalam hidup menunjuk pada hal yang sama, yaitu kehidupan yang berkemenangan.

Dengan kalimat ini penyisipan yang dimulai dengan pasal 5:13 ditutup.

Hagelberg: Rm 5:17

5:17 Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut berkuasa melalui yang satu itu, lebih-lebih mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan²⁹⁷ pemberian kebenaran, akan berkuasa dalam hidup melalui satu orang, yaitu Yesus Kristus.)

Pengertian Hodges²⁹⁸ tepat mengenai ayat ini. Di sini Paulus mengembangkan apa yang sudah diuraikan. Dalam pasal 5:14 "maut berkuasa", atau dengan kata lain manusia mengalami "hukuman", maka sangat masuk akal kalau kita yang sudah mengalami kelimpahan kasih karunia dapat berkuasa²⁹⁹ dalam hidup. Dengan demikian perbandingan hasil yang dikemukakan dalam pasal 5:16 dikembangkan. Paulus menceriterakan kemenangan yang disediakan bagi orang percaya. Dalam 5:16 hidup yang berkemenangan disebut "kelakuan yang benar". Jadi, manusia hidup di bawah kuasa dosa dan maut, tetapi orang yang menerima kasih karunia dari Tuhan Yesus dapat mengalahkan dosa dan maut, dan mereka dapat menang dalam hidup ini. Dalam pasal 5:10 Paulus sudah berkata bahwa kita "diselamatkan oleh hidupNya." Dalam pasal 1:17 dia berkata bahwa "orang yang benar karena iman akan hidup." Kata "akan hidup" dan kata akan³⁰⁰ berkuasa dalam hidup menunjuk pada hal yang sama, yaitu kehidupan yang berkemenangan.

Dengan kalimat ini penyisipan yang dimulai dengan pasal 5:13 ditutup.

Hagelberg: Rm 5:18

5:18 Maka³⁰¹ sama seperti akibat dosa satu orang³⁰² adalah hukuman bagi semua manusia, demikian pula akibat kelakuan benar satu orang bagi semua manusia adalah pembenaran hidup.

Di sini Paulus kembali kepada apa yang mau dikatakan dalam pasal 5:12, tetapi saat itu belum bisa karena dia tidak mau orang berpikir bahwa Adam layak dibandingkan dengan Kristus. Sekarang dia sudah menjelaskan bahwa Kristus jauh lebih mulia dari pada Adam, sehingga dia berani menyelesaikan perbandingan. Dalam pasal 5:17 dia sudah berkata bahwa orang percaya, orang yang sudah menerima "pemberian kebenaran" dapat "berkuasa dalam hidup", dengan arti bahwa mereka dapat mengalahkan dosa yang dulunya bertakhta dalam hidup mereka. Sekarang dia berkata bahwa Kristus telah menyediakan pembenaran hidup bagi mereka. Dengan demikian dia menyatukan dua gagasan yang sudah dikemukakan dalam 5:17, yaitu pembenaran dan kuasa dalam hidup ini. Dengan kata lain, kita tidak dibenarkan lalu dibiarkan saja. Kita dibenarkan dan ditolong untuk hidup dengan "berkelimpahan" (5:15 dan 5:17).

Mungkin kalau orang tertentu membaca ayat ini, dan hanya ayat ini, dalam Perjanjian Baru, mereka akan berkata bahwa semua manusia diselamatkan karena salib Kristus. Dia harus membaca Alkitab karena Alkitab mengajar dengan jelas bahwa orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat tidak dibenarkan, dan tidak diampuni. Juga, ternyata kata bagi³⁰³ dalam ayat ini berarti "kepada", sehingga kita mengerti bahwa ayat ini berarti Tuhan menyediakan pembenaran bagi semua orang, tetapi orang yang tidak percaya pada Kristus tidak menerima apa yang disediakan bagi mereka.

Pasal 5:18 meringkaskan maksud Paulus dalam bagian ini. Oleh karena dosa Adam yang ada hanya "perbudakan sebagai hukuman"³⁰⁴, yaitu pengalaman manusia dalam Roma pasal 1, tetapi oleh karena salib Kristus ada pembenaran yang membawa kepada hidup yang sejati, kemenangan atas kuasa dosa yang bertakhta dalam Aiwn/Aion Adam.

Hagelberg: Rm 5:18

5:18 Maka³⁰¹ sama seperti akibat dosa satu orang³⁰² adalah hukuman bagi semua manusia, demikian pula akibat kelakuan benar satu orang bagi semua manusia adalah pembenaran hidup.

Di sini Paulus kembali kepada apa yang mau dikatakan dalam pasal 5:12, tetapi saat itu belum bisa karena dia tidak mau orang berpikir bahwa Adam layak dibandingkan dengan Kristus. Sekarang dia sudah menjelaskan bahwa Kristus jauh lebih mulia dari pada Adam, sehingga dia berani menyelesaikan perbandingan. Dalam pasal 5:17 dia sudah berkata bahwa orang percaya, orang yang sudah menerima "pemberian kebenaran" dapat "berkuasa dalam hidup", dengan arti bahwa mereka dapat mengalahkan dosa yang dulunya bertakhta dalam hidup mereka. Sekarang dia berkata bahwa Kristus telah menyediakan pembenaran hidup bagi mereka. Dengan demikian dia menyatukan dua gagasan yang sudah dikemukakan dalam 5:17, yaitu pembenaran dan kuasa dalam hidup ini. Dengan kata lain, kita tidak dibenarkan lalu dibiarkan saja. Kita dibenarkan dan ditolong untuk hidup dengan "berkelimpahan" (5:15 dan 5:17).

Mungkin kalau orang tertentu membaca ayat ini, dan hanya ayat ini, dalam Perjanjian Baru, mereka akan berkata bahwa semua manusia diselamatkan karena salib Kristus. Dia harus membaca Alkitab karena Alkitab mengajar dengan jelas bahwa orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat tidak dibenarkan, dan tidak diampuni. Juga, ternyata kata bagi³⁰³ dalam ayat ini berarti "kepada", sehingga kita mengerti bahwa ayat ini berarti Tuhan menyediakan pembenaran bagi semua orang, tetapi orang yang tidak percaya pada Kristus tidak menerima apa yang disediakan bagi mereka.

Pasal 5:18 meringkaskan maksud Paulus dalam bagian ini. Oleh karena dosa Adam yang ada hanya "perbudakan sebagai hukuman"³⁰⁴, yaitu pengalaman manusia dalam Roma pasal 1, tetapi oleh karena salib Kristus ada pembenaran yang membawa kepada hidup yang sejati, kemenangan atas kuasa dosa yang bertakhta dalam Aiwn/Aion Adam.

Hagelberg: Rm 5:19

5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang, banyak³⁰⁵ telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang, banyak menjadi orang benar.

Menurut Hodges³⁰⁶ istilah menjadi³⁰⁷ dalam ayat ini berarti bahwa waktu kita dibenarkan kita diberi status "benar" di hadapan Tuhan Allah, dan juga kita diubahkan supaya melakukan yang benar juga, seperti apa yang dikatakan dalam Galatia 2:20 dan I Yohanes 3:9. Menurut Cranfield³⁰⁸ dan Dunn³⁰⁹ kita hanya diberi status "benar".

Hagelberg: Rm 5:19

5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang, banyak³⁰⁵ telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang, banyak menjadi orang benar.

Menurut Hodges³⁰⁶ istilah menjadi³⁰⁷ dalam ayat ini berarti bahwa waktu kita dibenarkan kita diberi status "benar" di hadapan Tuhan Allah, dan juga kita diubahkan supaya melakukan yang benar juga, seperti apa yang dikatakan dalam Galatia 2:20 dan I Yohanes 3:9. Menurut Cranfield³⁰⁸ dan Dunn³⁰⁹ kita hanya diberi status "benar".

Hagelberg: Rm 5:20

5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan supaya pelanggaran bertambah banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah

Dengan adanya hukum Taurat, maka dosa bertambah banyak. Kalau ada hukum yang berkata, "Jangan melihat ke arah sana" maka kita akan melihat, justru ke arah yang terlarang. Demikianlah hakekat hukum. Hukum dan peraturan tidak mengantar kuasa untuk mentaatinya.³¹⁰

Tetapi, Paulus menjelaskan, biarlah dosa bertambah banyak, karena pada saat itu kasih karunia menjadi berlimpah-limpah.³¹¹

Dengan tambahan ini mengenai hukum Taurat, ada kesan yang meyakinkan bahwa Roma 5:12-21 merupakan ringkasan yang cukup lengkap dari Roma 1-8. Memang, apa yang dikatakan di sini mengenai hukum Taurat sesuai dengan apa yang sudah dikatakan dalam Roma 2.

Hagelberg: Rm 5:20

5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan supaya pelanggaran bertambah banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah

Dengan adanya hukum Taurat, maka dosa bertambah banyak. Kalau ada hukum yang berkata, "Jangan melihat ke arah sana" maka kita akan melihat, justru ke arah yang terlarang. Demikianlah hakekat hukum. Hukum dan peraturan tidak mengantar kuasa untuk mentaatinya.³¹⁰

Tetapi, Paulus menjelaskan, biarlah dosa bertambah banyak, karena pada saat itu kasih karunia menjadi berlimpah-limpah.³¹¹

Dengan tambahan ini mengenai hukum Taurat, ada kesan yang meyakinkan bahwa Roma 5:12-21 merupakan ringkasan yang cukup lengkap dari Roma 1-8. Memang, apa yang dikatakan di sini mengenai hukum Taurat sesuai dengan apa yang sudah dikatakan dalam Roma 2.

Hagelberg: Rm 5:21

5:21 supaya³¹², sama seperti dosa berkuasa dalam alam³¹³ maut, demikian juga kasih karunia berkuasa³¹⁴ melalui kebenaran ke dalam hidup kekal melalui Yesus Kristus, Tuhan kita.

Kasih karunia berlimpah-limpah untuk meniadakan kuasa dosa, dan untuk berkuasa sendiri, melalui kebenaran yang sudah diberikan kepada kita, sehingga kita dapat menikmati hidup kekal,³¹⁵ atau hidup dari aiwn/aion hidup.

Kontras ini, antara maut dan hidup dalam pengalaman kita, akan dikembangkan dalam pasal 6:23, sebuah ayat yang dipakai untuk menutup pasal 6.

Tetapi kita masih belum mengerti bagaimana caranya di mana kasih karunia berkuasa dalam hidup kita. Kalau dosa, kita sudah mengerti dari Roma pasal 1 bagaimana caranya dosa berkuasa atas orang yang berdosa. Dosa bertakhta sama seperti seorang diktator. Apakah kasih karunia mau bertakhta dengan cara yang sama? Tidak. Tetapi Paulus belum menguraikan hal ini kepada kita.

Yang jelas adalah bahwa kasih karunia mau bertakhta dalam hidup kita hanya melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. Tidak melalui upacara, tetapi melalui pribadi Yesus Kristus. Inipun masih harus diceriterakan lebih lanjut oleh Rasul Paulus. Dan kita yakin dia akan menjelaskannya, karena anak kalimat ini diulangi pada akhir pasal 6, 7, dan 8, bukan sebagai liturgi saja, tetapi karena hubungan pribadi kita dengan Tuhan Yesus merupakan kunci realisasi kemenangan kasih karunia atas dosa dan maut.

Hagelberg: Rm 5:21

5:21 supaya³¹², sama seperti dosa berkuasa dalam alam³¹³ maut, demikian juga kasih karunia berkuasa³¹⁴ melalui kebenaran ke dalam hidup kekal melalui Yesus Kristus, Tuhan kita.

Kasih karunia berlimpah-limpah untuk meniadakan kuasa dosa, dan untuk berkuasa sendiri, melalui kebenaran yang sudah diberikan kepada kita, sehingga kita dapat menikmati hidup kekal,³¹⁵ atau hidup dari aiwn/aion hidup.

Kontras ini, antara maut dan hidup dalam pengalaman kita, akan dikembangkan dalam pasal 6:23, sebuah ayat yang dipakai untuk menutup pasal 6.

Tetapi kita masih belum mengerti bagaimana caranya di mana kasih karunia berkuasa dalam hidup kita. Kalau dosa, kita sudah mengerti dari Roma pasal 1 bagaimana caranya dosa berkuasa atas orang yang berdosa. Dosa bertakhta sama seperti seorang diktator. Apakah kasih karunia mau bertakhta dengan cara yang sama? Tidak. Tetapi Paulus belum menguraikan hal ini kepada kita.

Yang jelas adalah bahwa kasih karunia mau bertakhta dalam hidup kita hanya melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. Tidak melalui upacara, tetapi melalui pribadi Yesus Kristus. Inipun masih harus diceriterakan lebih lanjut oleh Rasul Paulus. Dan kita yakin dia akan menjelaskannya, karena anak kalimat ini diulangi pada akhir pasal 6, 7, dan 8, bukan sebagai liturgi saja, tetapi karena hubungan pribadi kita dengan Tuhan Yesus merupakan kunci realisasi kemenangan kasih karunia atas dosa dan maut.

Gill (ID): Rm 5:16 - Dan tidak seperti dulu oleh satu yang berdosa, demikianlah hadiah itu // karena penghakiman datang dari satu untuk penghukuman // tetapi hadiah gratis adalah dari banyak pelanggaran untuk pembenaran.

Dan tidak seperti itu dulu oleh satu yang berdosa, demikianlah hadiah itu,.... Sang rasul melanjutkan dengan perbandingan antara efek dari dosa Adam dan kebenaran Kristus:

karena penghakiman datang dari satu untuk penghukuman; dengan "penghakiman" yang dimaksudkan bukanlah penghakiman Tuhan, atau putusan yudisial yang diucapkan Tuhan kepada Adam dan keturunannya karena dosa; tetapi kesalahan dari dosa satu orang, yang dipertanggungjawabkan kepada semua orang untuk penghukuman, yang menjadi alasan mengapa putusan penghukuman dijatuhkan kepada semua orang; hukum yang dilanggar, menjadi suatu administrasi penghukuman bagi mereka:

tetapi hadiah gratis adalah dari banyak pelanggaran untuk pembenaran; kebenaran Kristus, yang berdiri bertentangan dengan kesalahan dosa Adam, yang dipertanggungjawabkan kepada semua keturunannya, adalah untuk pembenaran mereka; dan itu bukan hanya dari kesalahan pelanggaran khusus itu, tetapi dari banyak pelanggaran lainnya, bahkan semua dosa dan pelanggaran mereka yang nyata, dalam segala jenis; yang merupakan contoh lain dari limpahan, atau kelimpahan dari kasih karunia Tuhan, dalam kebenaran Kristus, tidak hanya atas dosa satu orang, tetapi juga atas dosa banyak orang, bahkan semua yang terpilih dari Tuhan; karena klausa terakhir juga dapat diterjemahkan demikian, "hadiah gratis adalah dari pelanggaran banyak orang, untuk pembenaran".

Gill (ID): Rm 5:17 - Karena jika oleh pelanggaran satu orang kematian berkuasa karena satu // menerima kelimpahan kasih karunia, dan pemberian kebenaran // akan memerintah dalam hidup oleh satu, Yesus Kristus

Sebab jika oleh pelanggaran satu orang kematian berkuasa karena satu,.... Ini bisa diartikan, "oleh satu pelanggaran kematian berkuasa karena satu"; sebab itu adalah dosa tunggal Adam, dosa pertama yang dilakukan olehnya, yang memberikan kekuasan kematian atas anak-anak manusia:

"Adam, kata ^f para dokter Yahudi, melanggar, על פקודא חד דאורייתא, satu perintah dari hukum,''

dan menjadi penyebab kematian bagi dirinya sendiri, dan bagi seluruh dunia. Kata-kata ini adalah pengulangan, dengan penjelasan lebih lanjut, dari Rom 5:15; di sana dikatakan, "melalui pelanggaran satu banyak yang mati"; di sini "oleh pelanggaran satu orang", atau "oleh satu pelanggaran, kematian berkuasa karena satu"; di mana kematian digambarkan sebagai seorang raja yang perkasa, seorang raja yang kuat; dan bukan hanya kematian jasmani, yang telah menduduki takhta karena dosa, dan didukung dalam kekuasaannya oleh peraturan sorga; tetapi juga kematian moral atau spiritual, yang telah menguasai seluruh umat manusia, dan memerintah di setiap kekuatan dan kemampuan jiwa manusia; dan juga kematian kekal, yang akan memiliki kekuasaan atas semua orang yang tidak memiliki bagian dalam kebangkitan pertama: di Rom 5:15, "kasih karunia Allah, dan pemberian oleh kasih karunia", dikatakan "melimpah kepada banyak"; di sini mereka dikatakan

menerima kelimpahan kasih karunia, dan pemberian kebenaran: yang dimaksud dengan kelimpahan kasih karunia adalah, sesuatu yang berbeda dari kebenaran yang membenarkan dari Kristus; seperti kasih karunia dan rahmat Allah yang melimpah, dalam kelahiran baru dan pertobatan; berbagai kasih karunia Roh yang ditanamkan pada saat itu; banyak perkara yang dikerjakan dalam hati saat itu; penyingkapan besar! akan kasih karunia pengampunan, dan kelimpahan kasih Allah yang dicurahkan dalam jiwa oleh Roh: atau lebih tepatnya sama dengan "pemberian kebenaran", karena adanya pernyataan besar akan kasih karunia Allah di dalamnya; di mana "kebenaran" yang dimaksud bukanlah kebenaran atau kekudusan yang ditanamkan dalam diri kita; melainkan kebenaran Kristus, yang merupakan pemberian kasih karunia yang gratis, dan dinikmati dalam cara penerimaan; yang menunjukkan tindakan iman, dan mengandaikan pemberian; dan karena itu tidak ada ruang untuk membanggakan diri, tetapi alasan besar untuk bersyukur: sekarang orang-orang yang telah menerima kasih karunia dan pemberian gratis yang melimpah ini,

akan memerintah dalam hidup oleh satu, Yesus Kristus; dalam kehidupan jasmani, mereka sekarang tidak berada di bawah kematian sebagai kejahatan hukuman, seperti orang lain, dan meskipun mereka mati dalam kematian ini, mereka akan menang atasnya di pagi kebangkitan, mereka akan bangkit kembali untuk hidup yang kekal; mereka sekarang memerintah dalam kehidupan spiritual atas dosa, Satan, dan dunia; dan mereka akan memerintah dalam kehidupan kekal, mereka akan duduk di atas takhta, mengenakan mahkota, dan memiliki kerajaan kemuliaan selama-lamanya; dan semua itu oleh dan melalui satu, Yesus Kristus, dan bukan karena perbuatan atau jasa mereka sendiri.

Gill (ID): Rm 5:18 - Oleh karena itu sebagaimana oleh pelanggaran satu orang // hukuman datang atas semua orang untuk penghukuman // demikian juga oleh kebenaran satu, karunia gratis datang kepada semua orang untuk pembenaran hidup.

Oleh karena itu, sebagaimana oleh pelanggaran satu orang,.... Atau oleh satu pelanggaran, seperti sebelumnya, yang kesalahannya dianggap kepada, dan

hukuman datang atas semua orang untuk penghukuman; kata ini digunakan dalam arti hukum, dan mengacu pada penghukuman untuk kematian kekal, seperti yang terlihat dari antitesis dalam teks; karena jika "pembenaran hidup" berarti penilaian untuk kehidupan kekal, seperti yang pasti dimaksudkan, maka hukuman atau kesalahan, yang mengarah pada penghukuman, harus merujuk pada penghukuman untuk kematian kekal, upah yang adil dari dosa: dan kalimat penghukuman ini datang kepada semua orang, semua keturunan Adam tanpa terkecuali, bahkan kepada yang terpilih dari Tuhan sendiri; meskipun itu tidak dilaksanakan kepada mereka, tetapi kepada penjamin mereka, di mana mereka dibebaskan darinya:

demikian juga oleh kebenaran satu, karunia gratis datang kepada semua orang untuk pembenaran hidup; kebenaran Kristus dianggap tanpa gratis tanpa usaha, sebagaimana halnya kepada semua orang yang termasuk dalam Adam kedua, kepada semua keturunan dan keturunannya, adalah pembenaran hidup mereka, atau apa yang menilai dan memberikan hak mereka untuk kehidupan kekal. Kalimat pembenaran telah dipikirkan dalam pikiran Tuhan dari kekekalan, ketika yang terpilih-Nya ditentukan untuk kehidupan kekal, berdasarkan kebenaran Putra-Nya; ini dilimpahkan kepada Kristus pada saat kebangkitannya dari kematian, dan kepada semua umat-Nya saat dipertimbangkan dalam diri-Nya, ketika mereka, sebagai akibatnya, dihidupkan bersama-Nya; dan ini diterapkan pada hati nurani seorang pendosa ketika beriman, ketika ia dapat, seperti seharusnya, menganggap dirinya hidup bagi Tuhan, dan inilah yang memberikan hak dan gelar kepadanya untuk kehidupan dan kemuliaan yang kekal.

Gill (ID): Rm 5:19 - Sebab seperti oleh ketidaktaatan satu orang banyak dibuat berdosa // demikian pula oleh ketaatan satu orang banyak akan dibuat benar.

Sebab seperti oleh ketidaktaatan satu orang banyak menjadi berdosa,.... Sesuai dengan ini, orang-orang Yahudi berkata ^g, bahwa

"karena dosa orang pertama, semua yang dilahirkan darinya, יהיו רשעים, "menjadi jahat".''

Ini adalah ringkasan dari apa yang dikatakan dalam ayat-ayat sebelumnya, bahwa seperti oleh dosa Adam semua keturunannya dibuat berdosa, dan dengan demikian berada di bawah hukuman penghakiman; dengan cara yang sama melalui ketaatan Kristus, semua keturunannya dibuat benar, dan berada di bawah hukuman pembenaran hidup: orang-orang yang dibuat berdosa dikatakan "banyak", berlawanan dengan "satu orang", melalui ketidaktaatannya mereka menjadi seperti itu, dan karena ada pengecualian satu yaitu Yesus Kristus; dan maksudnya adalah semua keturunan alami Adam, yang banyak, dan disebut demikian, untuk merespons terhadap subjek pembenaran dalam klausa berikutnya: apa yang membuat mereka berdosa adalah "ketidaktaatan satu orang, Adam"; dan oleh ketidaktaatan pertama dan tunggalnya, saat memakan buah dari pohon terlarang, melalui mana mereka "menjadi berdosa": yang mana maksudnya bukan bahwa mereka menjadi menderita karenanya, atau menjadi subjek kematian karenanya; kata yang digunakan tidak akan menyiratkan makna seperti itu, tetapi menunjukkan manusia yang bersalah atas dosa, dan kadang-kadang yang terburuk dan utama dari para pendosa; selain itu, rasul telah menyatakan itu sebelumnya; tambahkan ke ini bahwa anak-anak Adam tidak bisa menderita karena dosanya, atau menjadi subjek kematian karenanya, jika mereka tidak dibuat berdosa olehnya, atau terlibat dalam kesalahannya: dan meskipun keturunan Adam adalah pendosa menurut kebiasaan, yaitu, mewarisi sifat yang rusak dari Adam, ini tidaklah dimaksudkan di sini; tetapi bahwa mereka telah menjadi bersalah, melalui pengkreditan dosanya kepada mereka; karena adalah melalui ketidaktaatan yang lain mereka dibuat berdosa, yang harus melalui pengkreditan ketidaktaatan itu kepada mereka; dia berdosa, dan mereka berdosa dalam dirinya, ketika mereka belum memiliki keberadaan yang nyata; yang tidak mungkin dilakukan dengan cara lain, selain dengan pengkreditan, karena dia dihitung dan dianggap sebagai kepala dan wakil mereka, dan mereka dihitung dan dianggap dalam dirinya, dan dengan demikian telah berdosa dalam dirinya. Ini juga jelas, dari hukuman penghakiman dan kematian yang menimpa semua manusia karenanya; bahkan kepada mereka yang tidak pernah benar-benar berdosa; yang mana dapat ditambahkan bahwa keturunan Adam dibuat berdosa melalui ketidaktaatannya, dengan cara yang sama seperti keturunan Kristus dibuat benar oleh ketaatannya, yang adalah dengan pengkreditan itu kepada mereka;

sehingga oleh ketaatan satu akan banyak dibuat benar; bukan oleh ketaatan mereka sendiri; atau oleh ketaatan mereka sendiri dan ketaatan Kristus bersama-sama; tetapi oleh ketaatan tunggal dan satu-satunya kepada hukum Allah: dan orang-orang yang dibuat benar olehnya bukanlah semua keturunan Adam, dan masih bukan sedikit dari mereka; tetapi "banyak", bahkan semua yang terpilih dari Allah, dan keturunan Kristus; mereka semua dibuat benar di hadapan Allah, dibenarkan dari semua dosa mereka, dan berhak atas kehidupan kekal dan kebahagiaan.

Gill (ID): Rm 5:20 - Selain itu, hukum masuk // agar pelanggaran dapat berlimpah // tetapi di mana dosa berlimpah, anugerah jauh lebih berlimpah.

Selain itu, hukum masuk,.... Yang dimaksud dengan "hukum" di sini bukanlah hukum alam, apalagi hukum dosa; melainkan hukum ritual, yang datang di atas hukum moral; ia masuk tetapi hanya untuk sementara; melalui hukum itu, dosa semakin banyak, dan tampak sangat berdosa; dan melalui hukum tersebut, anugerah Allah jauh lebih banyak berlimpah, dalam pengorbanan Kristus yang dipratinjau oleh hukum tersebut: tetapi hukum moral, sebagaimana datangnya melalui Musa, di sini dimaksudkan; yang masuk dengan kemewahan dan kes solemn di Gunung Sinai; dan intervened, atau datang di antara dosa Adam dan pengorbanan Kristus; dan juga datang sebagai tambahan, atau di atas janji hidup melalui Kristus; dan juga dapat dikatakan masuk ke dalam hati nurani seorang pendosa, dengan kuasa dan energi Roh Allah: dan tujuan dari masuknya adalah,

agar pelanggaran dapat berlimpah; yang berarti baik dosa Adam, yang telah dibicarakan dengan nama itu, bahwa itu sendiri, dan tuduhan atas keturunannya, serta pencemaran alam manusia olehnya, bersama dengan semua keadaan yang memperburuknya, dapat muncul lebih jelas; atau dosa secara umum, segala transgresi yang sebenarnya, yang melimpah melalui hukum yang memperlihatkan sifat jahatnya, sehingga menghilangkan semua alasan atau dalih ketidaktahuan: dengan melarang mereka, sehingga sifat korup manusia menjadi lebih ingin terhadapnya; dan dengan menuduh, mengancam, menakut-nakuti, dan mengutuk, karena hal-hal itu: salah satu pandangan rasul dalam hal ini, tanpa diragukan lagi, adalah untuk menunjukkan bahwa tidak ada pembenaran melalui hukum:

tetapi di mana dosa berlimpah, anugerah jauh lebih berlimpah: dosa telah melimpah dalam alam manusia, dalam semua individu di dalamnya; dan anugerah telah berlimpah dalam alam yang sama, yang diambil oleh Putra Allah, dan bersatu dengan-Nya, yang telah muncul di dalamnya "penuh dengan anugerah dan kebenaran", Yoh 1:14, dosa telah melimpah dalam semua kekuatan dan kemampuan jiwa, dalam pemahaman, kehendak, dan kasih sayang, dari seorang manusia yang tidak terlahir kembali; tetapi dalam kelahiran kembali, anugerah Allah jauh lebih melimpah dalam kekuatan dan kemampuan yang sama, menerangi pemahaman, menaklukkan kehendak, dan mempengaruhi kasih sayang dengan cinta kepada hal-hal ilahi: dosa melimpah dalam dunia Gentile, sebelum pemberitaan Injil di dalamnya; tetapi setelah itu anugerah melimpah dalam pertobatan banyak orang di dalamnya dari berhala, untuk melayani Allah yang hidup; dan di mana dosa telah melimpah pada individu tertentu sampai tingkat yang sangat tinggi, anugerah telah melebihi itu, seperti pada Manasseh, Maria Magdalena, Saul, dan lainnya.

Gill (ID): Rm 5:21 - Bahwa sama seperti dosa telah memerintah sampai kematian, demikian juga kasih karunia dapat memerintah melalui kebenaran menuju kehidupan kekal, oleh Yesus Kristus Tuhan kita.

Bahwa sama seperti dosa telah memerintah sampai kematian,.... Ini adalah satu lagi akhir dari masuknya hukum, atau lebih tepatnya, sebuah ilustrasi dari kasih karunia Tuhan, dengan membandingkan pemerintahan dosa dan kasih karunia bersama-sama: dosa memiliki kekuatan yang begitu besar atas manusia dalam keadaan alamiah, yang menjadikannya sebuah dominasi; ia tidak hanya memiliki kekuatan yang menggoda dan menjebak, untuk menarik orang pada kepatuhan terhadapnya, dan kekuatan penghalang untuk menghalangi yang baik, serta kekuatan operatif untuk yang jahat, dan kekuatan yang menawan, memperbudak kepada yang sama; tetapi ia memiliki kekuatan raja, memerintah, dan memerintah: dominasi ini bersifat universal terhadap manusia, dan mengacu baik pada anggota tubuh, maupun kemampuan jiwa; ia didukung oleh hukum, yang merupakan hawa nafsunya; dan memiliki subjek sukarela, kepada siapa ia memberikan upah; pemerintahannya sangat kejam dan tirani; itu adalah "sampai kematian" secara corporeal, moral, atau spiritual, dan kekal. Orang-orang Yahudi kuno sering menggambarkan dosa dalam cahaya yang sama; mereka sering berbicara ^h tentang יצר הרע שולט, "korupsi alam yang memerintah" atas manusia; dan mengatakan ⁱ: bahwa ia adalah מלך "seorang raja" atas berbagai anggota tubuh, yang merespon kepadanya pada kata perintah. "Raja tua dan bodoh" dalam Ecc 4:13, biasanya diartikan oleh mereka sebagai dosa; yang mereka katakan ^k disebut "seorang raja", karena ia memerintah di dunia, atas anak-anak manusia, dan karena semua mendengarkan kepadanya: itu adalah permohonan yang banyak digunakan oleh mereka ^l,

"jangan biarkan imajinasi jahat atau korupsi alam "memerintah" atas diriku:''

dan di sisi lain, mereka menggambarkan kasih karunia, atau prinsip kebaikan, sebagai seorang raja, yang memerintah atas korupsi alam; dengan demikian mereka mengartikan kata-kata ini, "anakku, takutlah kepada Tuhan dan raja", mereka bertanya ^m,

"siapa raja? raja (kata mereka) המלך יצר טוב, adalah "imajinasi baik", atau prinsip kebaikan, yang memerintah atas imajinasi jahat, yang disebut raja.''

Dan di tempat lain ⁿ mereka mengatakan tentang seorang yang baik, bahwa ia המליך יצר טוב, "mengizinkan imajinasi baik memerintah" atas yang jahat; dengan mana dalam beberapa hal sepakat dengan apa yang mengikuti:

demikian juga kasih karunia bisa memerintah melalui kebenaran menuju kehidupan kekal, oleh Yesus Kristus Tuhan kita; yang dimaksud dengan kasih karunia, baik kasih karunia sebagaimana adanya dalam hati Tuhan; yang memerintah atau berkuasa dalam keselamatan manusia dalam semua bagiannya, "melalui kebenaran"; yang konsisten dengan keadilan Tuhan, dengan cara yang dimuliakan, melalui penebusan Kristus: itu memerintah "menuju kehidupan kekal"; kasih karunia telah berjanji, mempersiapkannya, dan membuat layak untuk itu, serta akan memperkenalkan ke dalamnya, dan memberikannya secara cuma-cuma: itu memerintah "melalui Yesus Kristus"; kasih karunia memerintah melalui dia, kebenaran, atau keadilan, dimuliakan melalui dia, dan kehidupan kekal ada di dalamnya, melalui dia, dan oleh dia: atau kasih karunia sebagaimana adanya dalam hati orang-orang yang sudah bertobat, dimaksudkan di mana ia memerintah, memiliki dominasi, adalah prinsip pemerintahan, dan itu dengan cara yang benar dan suci; dan akan memerintah sampai sempurna dalam kemuliaan, atau dimahkotai dengan kehidupan kekal; semua itu oleh Yesus Kristus, yaitu, kasih karunia, kebenaran, dan kehidupan.