Teks -- Matius 8:1-8 (TB)

Yesus menyembuhkan seorang yang sakit kusta

8:1 Setelah Yesus turun dari bukit, orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia. 8:2 Maka datanglah seorang yang sakit kusta kepada-Nya, lalu sujud menyembah Dia dan berkata: "Tuan, jika Tuan mau, Tuan dapat mentahirkan aku." 8:3 Lalu Yesus mengulurkan tangan-Nya, menjamah orang itu dan berkata: "Aku mau, jadilah engkau tahir." Seketika itu juga tahirlah orang itu dari pada kustanya. 8:4 Lalu Yesus berkata kepadanya: "Ingatlah, jangan engkau memberitahukan hal ini kepada siapapun, tetapi pergilah, perlihatkanlah dirimu kepada imam dan persembahkanlah persembahan yang diperintahkan Musa, sebagai bukti bagi mereka."

Yesus menyembuhkan hamba seorang perwira di Kapernaum

8:5 Ketika Yesus masuk ke Kapernaum, datanglah seorang perwira mendapatkan Dia dan memohon kepada-Nya: 8:6 "Tuan, hambaku terbaring di rumah karena sakit lumpuh dan ia sangat menderita." 8:7 Yesus berkata kepadanya: "Aku akan datang menyembuhkannya." 8:8 Tetapi jawab perwira itu kepada-Nya: "Tuan, aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku, katakan saja sepatah kata, maka hambaku itu akan sembuh.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 5:1--8:28 - KHOTBAH DI BUKIT.

Nas : Mat 5:1-7:29

Pasal Mat 5:1-7:29, yang biasanya disebut Khotbah Kristus di Bukit, berisi penyataan dari prinsip-prinsip kebenaran Allah dengan mana semua orang Kristen harus hidup oleh iman kepada Anak Allah (Gal 2:20) dan oleh kuasa Roh Kudus yang tinggal di dalam diri kita (Rom 8:2-14; Gal 5:16-25). Semua orang yang menjadi anggota Kerajaan Allah harus lapar dan haus akan kebenaran yang diajarkan dalam Khotbah Kristus

(lihat cat. --> Mat 5:6).

[atau ref. Mat 5:6]

BIS: Mat 8:2 - berpenyakit kulit yang mengerikan

berpenyakit kulit yang mengerikan: Menurut peraturan agama Yahudi, penyakit ini menyebabkan penderitanya tidak layak menyembah Allah di tempat ibadat. (Lihat kamus).

Jerusalem: Mat 8:3 - Seketika itu juga tahirlah orang itu dari pada kustanya

Dengan mujizat-mujizatNya Yesus menyatakan kekuasaanNya atas alam, Mat 8:23-27; Mat 14:22-23, dsj., khususnya atas penyakit, Mat 8:1-4,5-13,14-15; Mat 9:1-8,20-22,27-31; Mat 14:34-36; Mat 15:30; Mat 20:29-34 dsj; Mar 7:32-37; 8:22-26; Luk 14:1-6; 17:11-19; Yoh 5:1-16; 9:1-41, atas kematian, Mat 9:23-26 dsj.; Luk 7:11-17; Yoh 11:1-44, dan atas roh-roh jahat, Mat 8:29+. Mujizat-mujizat Yesus karena kesederhanaanNya sangat berbeda dengan keajaiban-keajaiban yang lazim terjadi baik dalam dunia yang berkebudayaan Yunani maupun di kalangan Rabi (=guru) Yahudi. Tetapi mujizat-mujizat Yesus terutama berbeda karena makna rohaninya dan karena berupa lambang. Mujizat-mujizat itu melambangkan hukuman-hukuman, Mat 21:18-22dsj, dan karunia-karunia zaman Mesias, Mat 11:5; Mat 14:13-21; Mat 15:32-39 dsj; Luk 5:4-11; Yoh 2:1-11; Yoh 21:4-14, dan memulai kemenangan Roh Allah atas kerajaan Iblis, Mat 8:29+, kekuasaan jahat dan dosa, Mat 9:2+, serta penyakit, Mat 8:17+. Ada kalanya Yesus membuat mujizat karena belas kasihanNya, Mat 20:34; Mar 1:41; Luk 7:13, tetapi mujizat-mujizat terutama dimaksudkan buat meneguhkan iman, Mat 8:10+; Yoh 2:11+; maka Yesus mengerjakan mujizat dengan sengaja dan menuntut bahwa mujizat dirahasiakan oleh mereka yang menikmatinya, Mar 1:34+, sementara menyimpan dalam hati maksud memberikan mujizat yang memutuskan, yakni kebangkitanNya nanti, Mat 12:39-40. Kuasa untuk menyembuhkan itu oleh Yesus juga diberikan kepada rasul-rasulnya waktu mereka diutusNya untuk mewartakan Kerajaan Allah, Mat 10:1,8 dsj. Itulah sebabnya maka Matius menempatkan sepuluh mujizat, Mat 8-9, sebelum pengutusan para rasul; mujizat-mujizat itu merupakan tanda buat para misionaris, Mar 16:17 dst; Kis 2:22; bdk Mat 1:8+.

Ende: Mat 8:4 - Djanganlah itu kautjeritakan

Larangan jang demikian kerap kali tersua dalam Indjil. Maksud Jesus agaknja seperti berikut. Ia memang hendak mejakinkan orang bahwa Ia Mesias dan Putera Allah, djuga dengan mukdjizat-mukdjizat, tetapi selangkah demi selangkah. Ia hendak menghindarkan orang banjak terpesona sehingga mau mengangkatnja sebagai radja (bdl. Yoh 6:15), dan tidak mau meneguhkan mereka dalam kepertjajaannja, bahwa Mesias akan muntjul sebagai radja mulia jang pertama-tama hendak membebaskan kaum Israel dari pendjadjahan dan memulihkan keradjaan David dalam segala kegemilangannja. Ia baru hendak dikenal sebagai Mesias dan Putera Allah dengan sepenuhnja, sesudah orang mengerti, bahwa keradjaannja bukan dari dunia ini, melainkan serba rohani dan menuntut roh kemiskinan dan penjangkalan diri.

Ende: Mat 8:4 - Tundjukkanlah dirimu kepada imam

Selain karena bahaja perdjangkitan, orang-orang berkusta dilarang bergaul dengan masjarakat, sebab mereka dipandang nadjis", artinja tidak bersih (sutji) dalam arti keagamaan. Barangkali djustru penjakit buruk ini dianggap sebagai akibat dosa. Sebab itu orang berkusta jang telah sembuh harus "ditahirkan" dahulu dengan suatu upatjara agama, sebelum diidjinkan bergaul dengan orang-orang lain.

Ende: Mat 8:5 - Perwira

Aslinja "centurio", artinja kepala pasukan seratus orang. Perwira ini seorang Romawi beragama kafir.

Ref. Silang FULL: Mat 8:2 - sakit kusta // menyembah Dia

· sakit kusta: Im 13:45; Mat 10:8; 11:5; 26:6; Luk 5:12; 17:12

· menyembah Dia: Mat 9:18; 15:25; 18:26; 20:20

Ref. Silang FULL: Mat 8:4 - kepada siapapun // kepada imam // yang diperintahkan

· kepada siapapun: Mat 9:30; 12:16; Mr 5:43; 7:36; Mr 8:30; [Lihat FULL. Mr 8:30]; Luk 4:41

· kepada imam: Luk 17:14

· yang diperintahkan: Im 14:2-32

Ref. Silang FULL: Mat 8:6 - sakit lumpuh

· sakit lumpuh: Mat 4:24; [Lihat FULL. Mat 4:24]

Ref. Silang FULL: Mat 8:8 - akan sembuh

· akan sembuh: Mazm 107:20

Defender (ID): Mat 8:4 - kepada imam

Bagian Imamat 13:1 dan Imamat 14:1 dalam kitab Imamat mengandung hukum dan petunjuk yang terperinci untuk pembersihan seremonial para penderita kusta - total 116 ayat. Masalahnya adalah tidak ada obat untuk kusta pada masa itu, jadi hukum-hukum tersebut tidak pernah diterapkan. Naaman disembuhkan secara ajaib (2 Raja-raja 5:1-19), tetapi dia bukan seorang Israel, sehingga tidak mengikuti prosedur pembersihan yang ditetapkan. Sejauh catatan yang ada, peristiwa ini dalam Injil Matius adalah kali pertama seorang penderita kusta yang telah dibersihkan pergi kepada imam dengan cara yang ditentukan oleh Musa. Tidak heran, mengingat hipokrit dan ketidakpercayaan yang umum di kalangan imamat pada waktu itu, bahwa Kristus berkata ini akan menjadi "sebagai kesaksian bagi mereka."

Defender (ID): Mat 8:5 - datang kepada-Nya seorang centurion

Akun paralel (Luk 7:1-10) menyatakan bahwa sang centurion mengirimkan para penatua Yahudi kepada Yesus untuk membuat permohonan ini atas namanya (Luk 7:3). Matius menyadari bahwa ini, untuk semua maksud dan tujuan, adalah centurion itu sendiri yang berbicara, karena ia telah mendelegasikan para penatua untuk bertindak sebagai wakilnya. Mungkin centurion berpikir bahwa karena ia seorang Romawi, para penatua (sebagai orang Yahudi) dapat lebih mempengaruhi Yesus untuk datang dibandingkan jika ia melakukannya sendiri. Ada juga kemungkinan bahwa centurion itu sendiri memang datang kemudian, setelah para penatua terlebih dahulu mendekati Yesus. Dalam hal apapun, tentu saja tidak ada kontradiksi yang diperlukan antara kedua akun tersebut, seperti yang dituduhkan oleh beberapa orang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 8:4

Im 14:1-32

Ref. Silang TB: Mat 8:4

Im 14:1-32

Gill (ID): Mat 8:1 - Ketika ia turun dari gunung // kerumunan besar mengikutinya

Ketika ia turun dari gunung,.... Ke tempat yang ia naik, dan mengkhotbahkan khotbah yang tercatat dalam "tiga" bab sebelumnya:

kerumunan besar mengikutinya: yang disebutkan, sebagian untuk menunjukkan, bahwa orang-orang yang datang dari berbagai daerah, tetap mengikuti dia, terpengaruh oleh pengajaran dan mukjizatnya; dan sebagian lagi karena mukjizat berikutnya, penyembuhan orang kusta, yang tidak dilakukan secara sembunyi-sembunyi, tetapi di depan kerumunan besar, yang menjadi saksi atas hal itu: meskipun beberapa orang berpikir bahwa mukjizat ini dilakukan lebih secara pribadi.

Gill (ID): Mat 8:2 - Dan lihat, ada seorang penderita kusta // dan menyembahnya // sambil berkata, Tuan, jika Engkau mau, Engkau dapat menjadikanku bersih.

Dan lihat, ada seorang penderita kusta,.... Segera setelah dia turun dari gunung, dan sementara dia dalam perjalanan; meskipun Lukas mengatakan, Luk 5:12 "ketika ia berada di sebuah kota tertentu"; di salah satu kota di Galilea; salah satu kota besar mereka, atau kota tak berdinding, ke mana seorang penderita kusta bisa datang: dia tidak boleh masuk ke kota-kota bertembok ^b, setidaknya mereka bisa mengusirnya, meskipun tanpa hukuman: karena aturan menyatakan demikian ^c,

"seorang penderita kusta yang masuk ke Yerusalem harus dipukul; tetapi jika ia masuk ke salah satu kota bertembok lainnya, meskipun ia tidak memiliki hak, seperti yang dikatakan, "ia duduk sendirian", ia tidak boleh dipukul."

Selain itu, penderita kusta ini, seperti yang dikatakan Lukas, adalah "penuh dengan kusta", Luk 5:12 lihat catatan di sana; dan ia bisa dinyatakan bersih oleh imam, meskipun tidak sembuh, dan dengan demikian bisa masuk ke kota atau sinagoga mana pun: hukum mengenai orang seperti itu, yang terdapat dalam Imamat 13:1, adalah sesuatu yang sangat mengejutkan; bahwa jika hanya ada beberapa benjolan dan tanda-tanda kusta di sana-sini, maka orang itu dianggap najis; tetapi jika "kusta menutupi seluruh dagingnya", maka ia dinyatakan bersih; dan begitulah orang ini: ia adalah simbol yang sangat hidup dari seorang pendosa yang sangat hina, penuh dengan dosa dan kejahatan, yang dibawa untuk melihat dirinya ditutupi oleh dosa, ketika ia datang kepada Kristus untuk pengampunan dan penyucian; dan dianggap demikian oleh Kristus, imam besar, ketika ia menerapkan kebenaran yang membenarkan dan darah yang menyucikan dari dosa ke dalam hatinya. Seorang penderita kusta, menurut orang Yahudi ^d, disebut רשע, "seorang yang jahat"; karena mereka menganggap kusta datang kepadanya karena ucapan jahat. Kisah ini diawali dengan "lihat", sebagai tanda kekaguman dan perhatian, yang mengekspresikan keajaiban dari mujizat yang dilakukan, dan kesesuaian waktunya untuk mengonfirmasi doktrin yang telah diajarkan Kristus kepada banyak orang. Orang ini datang dengan keinginannya sendiri, setelah mendengar tentang nama besar Kristus;

dan menyembahnya dengan cara yang sopan dan hormat, menunjukkan rasa hormat yang besar kepadanya sebagai manusia; yang ia lakukan dengan berlutut, dan sujud; merendahkan diri di hadapannya dengan cara yang sangat rendah hati dan taat, seperti yang diceritakan oleh para pemuza evangelis lainnya: bahwa ia menyembahnya sebagai Tuhan, tidak begitu jelas; meskipun pasti ia memiliki pendapat tinggi tentangnya, dan iman yang besar kepadanya; yang dinyatakannya dengan sangat merendah,

dengan mengatakan, Tuan, jika Engkau mau, Engkau dapat menjadikanku bersih: ia sepenuhnya yakin akan kekuatannya, bahwa ia dapat menjadikannya bersih, sepenuhnya membebaskannya dari kusta, yang tidak dapat dilakukan oleh imam; yang hanya, menurut hukum, bisa menyatakan dia bersih, agar dia bisa diterima dalam pergaulan, tetapi tidak bisa menyembuhkannya dari penyakitnya: hal ini diyakini oleh orang yang malang tersebut bahwa Kristus bisa melakukannya untuknya, dan dengan rendah hati menyerahkannya pada kehendaknya; tentang hal itu, sampai saat ini, ia belum menerima isyarat dari-Nya. Dan begitulah dengan para pendosa yang merasakan beban dosa mereka di bawah kesadaran awal; mereka dapat percaya akan kemampuan Kristus untuk membenarkan mereka dengan kebenarannya, membersihkan mereka dengan darah-Nya; dan menyelamatkan mereka dengan kasih karunia-Nya sepenuhnya: tetapi mereka ragu, dan ragu tentang kehendak-Nya, karena keburukan dan ketidaklayakan mereka sendiri.

Gill (ID): Mat 8:3 - Dan Yesus mengulurkan tangannya dan menyentuhnya // berkata, Aku mau, jadilah engkau bersih // Dan segera kusta-nya menjadi bersih.

Dan Yesus mengulurkan tangannya dan menyentuhnya,.... Ini adalah contoh yang luar biasa dari kasih karunia dan kebaikan Kristus, dalam menyentuh makhluk yang menjijikkan ini; dan dari kemurnian dan kekudusan-Nya yang tak ternoda, yang tidak dapat dinekat oleh hal itu; serta dari kuasa-Nya yang besar dalam menyembuhkan dengan satu sentuhan, dan dengan satu firman dari mulut-Nya,

katanya, Aku mau, jadilah engkau bersih: di mana Ia sekaligus menyatakan kesediaan-Nya, "Aku mau", yang sebelumnya tidak pasti bagi si penderita kusta; dan kuasa-Nya dengan satu perintah, "jadilah engkau bersih"; dan di mana juga ditunjukkan kesediaan Kristus untuk melakukannya: Ia tidak berlama-lama berbicara dengan orang itu, atau melakukan percobaan lebih lanjut terhadap imannya, atau mengajukan keberatan mengenai ketidakbersihannya; tetapi segera mengulurkan tangannya, menyentuh dagingnya yang kotor, dan memerintahkan untuk mengusir penyakit itu. Ini adalah dorongan besar bagi para pendosa yang merasakan akan dosa dan kekotoran mereka; yang dengan senang hati menerima mereka, sama sekali tidak mengusir mereka, tetapi memberikan bukti segera atas kuasa dan kasih karunia-Nya kepada mereka:

Dan segera kusta-nya menjadi bersih, atau dia disembuhkan darinya; dia tidak hanya dinyatakan bersih, tetapi juga dijadikan demikian; dia benar-benar disembuhkan dari penyakit kusta. Orang Yahudi sendiri mengakui fakta ini; karena mereka memberi tahu kita dalam buku mereka yang jahat dan menghujat ^e, bahwa Yesus seharusnya berkata,

"bawakan aku seorang penderita kusta, dan aku akan menyembuhkannya; dan mereka membawakan-Nya seorang penderita kusta, dan Dia juga menyembuhkannya dengan Shemhamphorash,''

yaitu dengan nama yang tak terucapkan Jehovah. Meskipun mereka sangat menyalahartikan peristiwa tersebut; karena orang ini tidak dibawa oleh orang lain, atas permintaan Kristus, tetapi datang atas kemauannya sendiri; dan dia tidak disembuhkan dengan menggunakan nama apapun, seolah-olah itu dilakukan dengan semacam sihir, tetapi dengan sentuhan tangan-Nya, dan firman dari mulut-Nya. Apakah ini orang yang sama dengan Simon si penderita kusta, Mat 26:6 sebagaimana yang dipikirkan beberapa orang, tidaklah pasti.

Gill (ID): Mat 8:4 - Dan Yesus berkata kepadanya, lihatlah, jangan kau ceritakan kepada siapa pun // tetapi pergilah, tunjukkan dirimu kepada imam, dan tawarkan persembahan yang diperintahkan Musa, sebagai kesaksian bagi mereka.

Dan Yesus berkata kepadanya, lihatlah, jangan kau ceritakan kepada siapa pun, dan seterusnya. Bukan karena fakta ini bisa disembunyikan, jika dilakukan secara terbuka, di depan kerumunan; juga bukan rencana Kristus agar itu terjadi; hanya saja itu adalah nasihat-Nya kepada pria ini, bahwa sementara dia dalam perjalanan ke Yerusalem, dan ketika dia sampai di sana, dia tidak boleh berbicara tentang hal itu kepada siapa pun, sebelum dia menemui imam, atau para imam: supaya karena kebencian kepada Kristus, mereka tidak menolak untuk menyatakan dia bersih:

tetapi pergilah, tunjukkan dirimu kepada imam, dan tawarkan persembahan yang diperintahkan Musa, sebagai kesaksian bagi mereka. Pria itu sekarang berada di salah satu kota di Galilea; dari sini Kristus memerintahkannya untuk secepat mungkin, langsung ke Yerusalem; dan mempersembahkan dirinya kepada salah satu imam, untuk diperiksa, apakah dia bebas dari kusta; dan kemudian menawarkan apa yang diperintahkan menurut hukum Musa dalam kasus seperti itu: karena hukum ritual pada saat itu belum dihapuskan: dan oleh karena itu, sebagai mana Kristus sendiri tunduk padanya, maka Dia memerintahkan orang lain untuk mematuhi itu. Ada dua jenis persembahan, sesuai dengan hukum Musa, atas dasar pembersihan kusta; Imamat 14:1 yang satu adalah pada hari pertama pembersihannya, ketika dia pertama kali menunjukkan diri kepada imam, dan terdiri dari dua burung, hidup dan bersih, kayu cedar, kain ungu, dan hysop; yang lainnya, dan yang secara tepat adalah persembahan pada hari kedelapan, adalah, jika orang itu mampu, dua ekor domba jantan dan satu domba betina, dengan persembahan sajian; tetapi jika miskin, satu domba, dengan persembahan sajian, dan dua burung merpati, atau dua anak merpati. Kanon Yahudi mengenai hal ini adalah sebagai berikut ^f:

"ketika seorang kusta disembuhkan dari kustanya, setelah mereka membersihkannya dengan kayu cedar, dan hysop, dan kain ungu, dan kedua burung, dan telah mencukur seluruh dagingnya, dan membasuhnya; setelah semua ini dia masuk ke Yerusalem, dan menghitung tujuh hari; dan pada hari ketujuh dia mencukur lagi, seperti dia mencukur pertama kali, dan membasuh--dan pada hari berikutnya, atau hari kedelapan, dia membasuh untuk kedua kalinya, dan setelah itu mereka mempersembahkan persembahannya--dia membasuh pada hari kedelapan di pelataran wanita, di ruang kusta, yang ada di sana--jika tertunda, dan dia tidak mencukur pada hari ketujuh, tetapi dia mencukur pada hari kedelapan, atau beberapa hari setelahnya, pada hari ketika dia mencukur, dia membasuh, dan matahari terbenam; dan pada hari berikutnya dia membawa persembahannya, setelah dia telah membasuh untuk kedua kalinya, seperti yang telah kami nyatakan: bagaimana mereka melakukannya kepadanya? Kusta berdiri di luar pelataran Israel, di depan gerbang timur, di gerbang Nikanor dan wajahnya menghadap ke barat: dan di sana berdiri semua orang yang menginginkan penebusan; dan di sana mereka memberikan air pahit kepada wanita yang dicurigai: dan imam mengambil persembahan dosa kusta, sementara ia masih hidup, dan menggoyangkannya dengan log minyak, menghadap ke timur, sesuai dengan cara semua persembahan goyang; dan jika dia menggoyangkan ini sendiri, dan ini sendiri, itu benar: setelah itu dia membawa persembahan dosa kusta ke pintu, dan dia membawanya dengan kedua tangannya ke dalam pelataran, dan meletakkannya di atasnya; mereka segera membunuhnya, dan dua imam menerima darahnya: yang satu menerima dalam sebuah wadah, dan menyiramkannya di atas altar; dan yang lainnya, di tangan kanannya, dan menuangkannya ke tangan kirinya, dan menyiramkan dengan jarinya tangan kanan; dan jika dia mengulanginya, dan menerimanya di tangan kirinya terlebih dahulu, itu tidak sah. Imam yang menerima sebagian darah dalam wadah, membawanya, dan menyiramkannya di atas altar terlebih dahulu; dan setelah itu datang imam, yang menerima darah di telapak tangannya, kepada kusta, imam berada di dalam, dan kusta di luar; dan kusta memasukkan kepalanya, dan imam meletakkan darah yang ada di telapak tangannya, di ujung telinga kanannya; setelah itu dia memasukkan tangan kanannya, dan dia meletakkan darah itu di ibu jari tangannya; dan setelah itu dia memasukkan kaki kanannya, dan dia meletakkan darah itu di jari kaki kakinya, dan jika dia meletakkan darah itu di kaki kiri, itu tidak benar; dan setelah itu dia mempersembahkan persembahan dosanya, dan persembahan bakarannya: dan setelah dia meletakkan darah di ibu jari dan jari kakinya, imam mengambil log minyak, dan menuangkannya ke tangan kiri rekannya; dan jika dia menuangkannya ke tangannya sendiri, itu juga dilakukan: dan dia mencelupkan jarinya yang kanan ke dalam minyak, yang ada di tangannya, dan menyiramkannya tujuh kali ke arah tempat yang paling maha suci: pada setiap penyiraman ada pencelupan jari dalam minyak; dan jika dia menyiram, dan tidak berniat, menghadap ke tempat suci, itu sah; dan setelah itu, dia menghampiri kusta, dan meletakkan minyak itu di tempat darah persembahan dosa, di ujung telinga, dan di ibu jari tangannya, dan jari kakinya; dan apa yang tersisa dari minyak, yang ada di tangannya, ditaruh di kepala orang yang akan dibersihkan; dan jika dia tidak meletakkannya, penebusan tidak dibuat; dan sisa log dibagi di antara para imam; dan apa yang tersisa dari log tidak dimakan, tetapi di Pelataran, oleh laki-laki imam, seperti hal-hal suci lainnya; dan dilarang untuk memakan log minyak, sampai dia telah menyiramkannya tujuh kali, dan telah meletakkannya di ibu jari dan jari kaki; dan jika dia memakannya, dia akan dipukul, seperti orang yang memakan perkara-perkara suci sebelum penyiraman."

Kini ini adalah hal-hal yang, seperti yang dikatakan oleh para penulis Injil lainnya, diperintahkan kepada kusta ini untuk dipersembahkan untuk pembersihannya, "sebagai kesaksian bagi mereka"; yang dimaksudkan baik kepada para imam; karena terjemahan Suriah dan Persia membaca klausa sebelumnya, "tunjukkan dirimu kepada para imam", dalam Lukas 17:14 agar mereka, setelah yakin tentang penyembuhan dan pembersihan orang ini, dan dengan demikian menyatakan dia bersih, dan menerima persembahannya, hal ini bisa menjadi kesaksian yang meyakinkan bagi mereka, bahwa Yesus adalah Putra Allah, dan Mesias yang benar, dan bahwa Dia tidak menolak atau menentang hukum yang diberikan oleh Musa; atau bisa menjadi kesaksian yang selalu ada melawan mereka, jika mereka tetap dalam ketidakpercayaan; atau kepada orang Yahudi, yang melihat mukjizat, dan mendengar perintah yang Kristus berikan kepada pria setelah Dia menyembuhkannya; atau kepada para kusta bahwa mereka telah dibersihkan; atau hukum Musa ini adalah untuk kesaksian atau ketetapan yang selalu harus diamati oleh mereka dalam kasus seperti itu.

Gill (ID): Mat 8:5 - Dan ketika Yesus masuk ke Kapernaum // datanglah kepadanya seorang centurion // memohon kepadanya.

Dan ketika Yesus masuk ke Kapernaum,.... Kembali dari perjalanannya melalui Galilea, ke tempat di mana ia sebelumnya tinggal, dan disebut kota miliknya sendiri, Mat 9:1

datanglah kepada-Nya seorang centurion, seorang perwira Romawi, שר מאה, "seorang komandan seratus orang", seperti yang dibaca dalam Injil Ibrani oleh Munster: meskipun jumlah orang di bawah seorang "centurion" lebih banyak, menurut beberapa catatan.

"Sebuah kelompok (dikatakan ^g) terdiri dari dua centuria, masing-masing terdiri dari seratus dua puluh delapan prajurit; karena satu century ganda membentuk sebuah band, yang guvernornya disebut sebagai "centurion" biasa."

Orang yang demikian adalah Kornelius, seorang centurion dari sebuah band, Act 10:1. Orang lain yang disembuhkan adalah seorang Yahudi. Contoh berikutnya dari kuasa dan kebaikan Kristus adalah pelayan seorang Gentile; ia datang untuk berbuat baik kepada baik orang Yahudi maupun Gentile;

memohon kepada-Nya, tidak secara langsung, tetapi melalui utusannya; lihat Luk 7:3 dan orang Yahudi ^h berkata, ששלוחו של אדם כמותו, "bahwa utusan seorang pria adalah seperti dirinya sendiri".

Gill (ID): Mat 8:6 - Dan berkata, Tuhanku, hambaku terbaring di rumah // sakit karena kelumpuhan // diderita dengan sangat berat

Dan berkata, Tuhanku, hambaku terbaring di rumah,.... Akan menjadi kesulitan untuk menentukan apakah dia sangat peduli pada anak atau pelayannya; karena παις, kata yang digunakan di sini, lebih sering berarti "anak" atau "anak laki-laki"; tetapi Lukas, menganggapnya sebagai kasus yang sama yang diceritakannya, secara tegas menyebutnya δουλος, "seorang pelayan", Luk 7:2. Kepedulian "sang perwira" terhadapnya menunjukkan bahwa dia adalah pelayan yang baik, setia dan patuh kepada tuannya; karena dia sangat terpengaruh oleh keadaannya, dan sangat memperhatikannya; dan Lukas mengatakan, dia "sangat berharga baginya"; dalam penghargaan yang tinggi, sangat dihargai, dan sangat dicintai: dan juga, bahwa sang perwira adalah majikan yang baik; dia tidak mengusir pelayannya yang sakit, tetapi merawatnya di rumah, dan mencarikan pengobatan baginya, sangat menginginkan nyawanya. Dan sebagaimana menjaga dia di rumah menunjukkan perhatian yang lembut padanya; demikian juga ketidakberaniannya untuk membawanya keluar, atau memerintahkan agar dia dibawa kepada Kristus, yang kadang-kadang dilakukan dalam kasus seperti ini, menunjukkan iman besarnya kepada Kristus, bahwa Dia mampu menyembuhkannya dalam keadaan terbaring di rumah, sama seperti jika dibawa ke hadapannya; tidak hadir, sebagaimana juga hadir. Dalam teks asli, "diketepikan"; atau, seperti yang diterjemahkan, Mat 8:14 "diletakkan di rumah", seolah-olah dia telah mati, tidak berbicara, dan tak bergerak; dan Lukas mengatakan, bahwa dia "siap mati", layaknya seseorang yang disiapkan untuk mati. Frasa ini menjawab kepada מוטל, sebuah kata yang sering digunakan oleh para Rabbis; kadang-kadang digunakan untuk orang sakit, seperti ketika mereka mengatakan ⁱ tentang siapa pun, bahwa dia חולה ומוטל במטה, "sakit, dan terbaring di atas tempat tidur"; dan kadang-kadang untuk seseorang yang benar-benar mati, dan diletakkan; dan sering frasa ini dapat ditemui, מי שמתו מוטל לפניו, "dia yang memiliki orang mati yang terbaring", atau "diletakkan di depannya" ^k; mengenai siapa mereka berdebat banyak hal; seperti apa yang dia bebas dari, pembacaan Shema, doa, dan phylacteries; dan di mana dia seharusnya makan dan minum sampai masa dimana orang mati itu dimakamkan dari pandangannya. Tetapi pelayan pria ini tidak mati, tetapi terbaring seperti orang mati;

sakit karena kelumpuhan, sarafnya semua mengendur, dan dia seperti tidak merasakan apa-apa, tidak bergerak,

diderita dengan sangat berat, atau "dihukum", atau lebih tepatnya "disiksa"; seperti yang dibaca dalam versi Etiopia, dan edisi Ibrani Munster; karena orang-orang yang mengalami kelumpuhan tidak merasakan banyak rasa sakit dan siksaan: tetapi maksudnya adalah, bahwa dia berada dalam kondisi yang sangat menderita. Penjelasan tentang gangguannya disampaikan untuk menggugah belas kasih Kristus, dan dicatat untuk menunjukkan kebesaran mukjizat.

Gill (ID): Mat 8:7 - Dan Yesus berkata kepadanya, Aku akan datang dan menyembuhkan dia.

Dan Yesus berkata kepadanya, Aku akan datang dan menyembuhkan dia. Jawaban Kristus ini, yang singkat dan padat, tidak hanya menunjukkan kesediaan Kristus untuk berbuat baik, betapa segera dan mudahnya Ia memenuhi permohonan sang perwira, yang merupakan doa iman, dan sangat efektif, serta didengar segera setelah diucapkan; tetapi juga mengandung janji mutlak bahwa Ia akan menyembuhkan dia. Ia tidak mengatakan bahwa Ia akan datang dan melihatnya, dan apa keadaan dia, dan melakukan apa yang bisa Ia lakukan untuknya, seperti yang biasa dilakukan dokter biasa; tetapi Ia akan datang dan menyembuhkan dia sekaligus: dan memang ini adalah tawaran yang lebih dari apa yang diminta darinya; kehadirannya tidak diminta, namun Ia menawarkannya; meskipun Lukas mengatakan bahwa ia memohon kepadanya melalui utusan untuk "datang dan menyembuhkan hamba-nya"; dan dengan demikian ini adalah jawaban untuk kedua bagian permintaan tersebut; seluruhnya diberikan. Kristus tidak dapat menolak apa pun kepada iman, baik kehadirannya maupun bantuannya.

Gill (ID): Mat 8:8 - Serdadu itu menjawab, dan berkata // Tuanku, aku tidak layak bahwa Engkau datang ke bawah atapku // Tetapi katakan saja perkataan, dan pelayanku akan sembuh

Serdadu itu menjawab, dan berkata,.... Ini, menurut Luk 7:6, dikatakan oleh teman-temannya atas namanya, ketika dia memahami bahwa Kristus telah setuju untuk datang ke rumahnya, bersama para tua-tua Yahudi, dia pertama kali mengirim kepada-Nya; dan setelah dia benar-benar berangkat bersama mereka, dan sedang dalam perjalanan ke rumahnya; yang, sadar akan ketidaklayakan dirinya, mengutus beberapa orang kepadanya, untuk menyampaikan kepadanya dengan cara ini,

Tuanku, aku tidak layak bahwa Engkau datang ke bawah atapku. Ini tidak dikatakan sebagai penolakan dan penghinaan terhadap kehadiran dan kebersamaan Kristus; tetapi mengekspresikan kesopanan dan kerendahan hatinya yang besar, serta kesadarannya akan kebinasaan dirinya, dan ketidaklayakannya untuk memiliki orang sebesar itu di rumahnya: itu adalah anugerah yang terlalu besar untuk dia nikmati. Dan jika orang seperti itu tidak layak, setelah menjadi penyembah berhala, dan hidup dalam cara hidup yang tidak suci, bahwa Kristus seharusnya datang ke rumahnya, dan berada, meskipun hanya untuk waktu yang singkat, di bawah atapnya; betapa lebih tidak layaknya makhluk berdosa yang malang (dan para pendosa yang sadar melihat diri mereka sangat tidak layak), bahwa Kristus seharusnya datang ke dalam hati mereka, dan tinggal di sana dengan iman, seperti yang dia lakukan, di semua orang percaya sejati, betapa pun rendah dan berdosanya mereka dahulu?

Tetapi katakan saja perkataan, dan pelayanku akan sembuh. Seperti ungkapan sebelumnya menyatakan kesopanan dan kerendahan hatinya, dan pandangan rendah yang dimilikinya tentang dirinya; jadi ini menandakan iman besarnya kepada Kristus, dan keyakinan yang dimilikinya akan kuasa ilahi-Nya: dia tidak berkata berdoalah, dan pelayanku akan sembuh, seperti memandangnya hanya sebagai seorang hamba Allah, seorang nabi, seseorang yang memiliki kepentingan besar di hadapan Allah, dan di takhta kasih karunia; tetapi berbicaralah, perintahkan, pesankan agar hal itu dilakukan, dan itu akan dilakukan, yang merupakan pengakuan akan kemampuan-Nya yang mahakuasa; kekuatan seperti yang dikeluarkan dalam penciptaan, oleh firman Tuhan yang memerintah; "dia berfirman, dan itu terjadi, dia memerintahkan, dan itu tetap teguh", Mzm 33:9, ya, dia menandakan bahwa jika dia hanya mengucapkan satu kata, kata yang paling kecil sekalipun; atau, seperti yang dikatakan Lukas, "katakan dalam satu kata"; biarkan saja satu kata keluar dari mulutmu, dan itu akan dilakukan.