Teks -- Kisah Para Rasul 18:18-23 (TB)

Paulus kembali ke Antiokhia

18:18 Paulus tinggal beberapa hari lagi di Korintus. Lalu ia minta diri kepada saudara-saudara di situ, dan berlayar ke Siria, sesudah ia mencukur rambutnya di Kengkrea, karena ia telah bernazar. Priskila dan Akwila menyertai dia. 18:19 Lalu sampailah mereka di Efesus. Paulus meninggalkan Priskila dan Akwila di situ. Ia sendiri masuk ke rumah ibadat dan berbicara dengan orang-orang Yahudi. 18:20 Mereka minta kepadanya untuk tinggal lebih lama di situ, tetapi ia tidak mengabulkannya. 18:21 Ia minta diri dan berkata: "Aku akan kembali kepada kamu, jika Allah menghendakinya." Lalu bertolaklah ia dari Efesus. 18:22 Ia sampai di Kaisarea dan setelah naik ke darat dan memberi salam kepada jemaat, ia berangkat ke Antiokhia. 18:23 Setelah beberapa hari lamanya ia tinggal di situ, ia berangkat pula, lalu menjelajahi seluruh tanah Galatia dan Frigia untuk meneguhkan hati semua murid.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 18:23 - MENEGUHKAN HATI SEMUA MURID.

Nas : Kis 18:23

Dengan ayat ini dimulai perjalanan misi ketiga Paulus (Kis 18:23-21:15). Paulus berangkat untuk mengunjungi jemaat-jemaat yang didirikan pada perjalanan pertama (pasal Kis 13:1-14:28) dan kedua (pasal Kis 15:36-18:22). Paulus tidak pernah memenangkan jiwa lalu melupakan mereka; dia juga sangat memperhatikan tingkah laku orang percaya baru dan memperkuat mereka dalam jalan Kristus. Semua orang yang baru percaya harus segera dihubungi oleh orang Kristen yang sudah mantap untuk didoakan dan dibina dalam cara Kristen serta didorong untuk berkumpul dengan orang percaya lain untuk ibadah, doa, pelayanan Firman Allah, dan penyataan Roh Kudus bagi kepentingan bersama (Kis 2:42; Mat 28:19-20; 1Kor 12:7-11; 14:1-40).

BIS: Kis 18:18 - kaulnya kepada Tuhan

kaulnya kepada Tuhan: Menurut kebiasaan Yahudi, mencukur rambut adalah tanda bahwa suatu kaul sudah dilaksanakan.

Jerusalem: Kis 18:18 - berlayar ke Siria

Ialah ke Antiokhia yang tetap merupakan pangkalan bagi Paulus

Jerusalem: Kis 18:18 - karena ia telah bernazar

Maksudnya kurang jelas. Kiranya Paulus sendiri yang bernazar dan bukan Akwila. Orang yang bernazar menjadi "nazir", bdk Bil 6:1; selama nazarnya berlaku (biasanya 30 hari) orang itu antara lain tidak boleh mencukur rambut. Tidak jelas apakah Paulus bernazar di Kengkrea atau melunaskannya di situ. Bdk Kis 21:23-27 di mana Paulus bersama empat orang Yahudi lainnya melakukan upacara pengakhiran nazar.

Jerusalem: Kis 18:22 - jemaat

Mungkin sekali yang dimaksudkan jemaat di Yerusalem.

Ende: Kis 18:18 - Bernazar

Itu berarti mengabdikan diri untuk sementara setjara istimewa kepada Allah dengan rupa-rupa pantangan dan lain-lain. Biasanja 30 hari lamanja. Selesainja rambut harus ditjukur dan dibakar, dan harus dipersembahkan beberapa kurban dalam kenisah di Jerusalem. (Lih. Kis 21:23-26).

Ende: Kis 18:22 - Naik memberi salam kepada umat

Dalam "naik" itu terkandung arti: ke Jerusalem.

Ref. Silang FULL: Kis 18:18 - kepada saudara-saudara // ke Siria // di Kengkrea // telah bernazar // dan Akwila

· kepada saudara-saudara: Kis 18:27; Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]

· ke Siria: Luk 2:2; [Lihat FULL. Luk 2:2]

· di Kengkrea: Rom 16:1

· telah bernazar: Bil 6:2,5,18; Kis 21:24

· dan Akwila: Kis 18:2; [Lihat FULL. Kis 18:2]

Ref. Silang FULL: Kis 18:19 - di Efesus

· di Efesus: Kis 18:21,24; Kis 19:1,17,26; 1Kor 15:32; 16:8; Ef 1:1; 1Tim 1:3; Wahy 1:11; 2:1

Ref. Silang FULL: Kis 18:21 - Allah menghendakinya

· Allah menghendakinya: Rom 1:10; 15:32; 1Kor 4:19; Yak 4:15

Ref. Silang FULL: Kis 18:22 - di Kaisarea // ke Antiokhia

· di Kaisarea: Kis 8:40; [Lihat FULL. Kis 8:40]

· ke Antiokhia: Kis 11:19; [Lihat FULL. Kis 11:19]

Ref. Silang FULL: Kis 18:23 - tanah Galatia // dan Frigia // semua murid

· tanah Galatia: Kis 16:6; [Lihat FULL. Kis 16:6]

· dan Frigia: Kis 2:10; 16:6

· semua murid: Kis 14:22; 15:32,41

Defender (ID): Kis 18:18 - memotong rambutnya

Entah kenapa, Paul tampaknya telah mengambil nazar Nazarite, tidak memotong rambutnya hingga waktu nazar tersebut selesai. Mungkin itu adalah nazar sebagai ungkapan syukur atas janji perlindungan Tuhan (Kisah 18:10). Meskipun ini merupakan lembaga yang secara ketat bersifat Yahudi (Bilangan 6), Paul sering berusaha untuk mempertahankan identitas Yahudinya, dengan harapan dapat menjangkau orang-orang Yahudi dengan lebih efektif (1Kor 9:19, 1Kor 9:20; Kisah 16:3; Kisah 21:18-26).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 18:18

Bil 6:18

Ref. Silang TB: Kis 18:18

Bil 6:18

Gill (ID): Kis 18:18 - Dan Paulus setelah itu masih tinggal di sana cukup lama // dan kemudian berpamitan kepada saudara-saudara // dan berlayar dari sana menuju Suriah // dan bersamanya Priscila dan Akuila // Setelah mencukur kepalanya di Kencehrea // Karena dia memiliki suatu nazar.

Dan Paulus setelah itu masih tinggal di sana cukup lama,.... Satu tahun setengah, seperti yang terdapat dalam Kisah 18:11 karena pemberontakan ini mungkin segera mengikuti visi yang dimiliki sang rasul; dan siapa yang oleh itu didorong untuk melanjutkan di kota ini, meskipun perlakuan yang dia terima; dia tidak meragukan janji Tuhan, dan kekuatan serta kesetiaan-Nya untuk memenuhinya, meskipun ini adalah ujian bagi iman dan ketabahannya:

dan kemudian berpamitan kepada saudara-saudara; yang telah dia bantu dalam pertobatan, dan telah diteguhkan serta diperkuat dalam iman; dan sekarang setelah menyelesaikan pekerjaannya di tempat ini, setidaknya untuk saat ini, dia berpamitan kepada mereka dan berangkat:

dan berlayar dari sana menuju Suriah; atau menuju Suriah, karena dia singgah di Efesus di perjalanan, yang berada di Asia, dan berhenti di sana cukup lama:

dan bersamanya Priscila dan Akuila; yang telah dia temui di Korintus, dan di mana dia pernah tinggal dan bekerja dalam pekerjaannya, Kisah 18:2

Setelah mencukur kepalanya di Kencehrea; yang beberapa orang mengartikan bukan tentang Paulus, tetapi tentang Akuila, yang adalah orang terakhir yang disebutkan; dan versi Ethiopia membaca dalam bilangan jamak, merujuk ini kepada Priscila dan Akuila, "dan mereka mencukur kepala mereka, karena mereka memiliki suatu nazar"; dan demikian dibaca dalam sebuah manuskrip Baronius, dan Bede mengamati, bahwa dibaca dengan cara yang sama dalam beberapa salinan pada masanya; tetapi bacaan yang lebih otentik adalah dalam bilangan tunggal, dan lebih umum dipahami tentang Rasul Paulus; yang ketika akan pergi ke Yudea, bagi orang Yahudi menjadi seorang Yahudi, agar dia bisa memenangkan beberapa orang: Kencehrea, di mana ini dilakukan, adalah sebuah pelabuhan laut yang dimiliki oleh orang Korintus, di timur Isthmus, seperti Lechea di sebelah barat; menurut Pliny ^x, ada dua teluk, atau pelabuhan, di Isthmus, yang satu dia sebut sebagai teluk Korintus, dan yang lain teluk Crissean dan Alcyonian, serta Golfo de Petras; yang lainnya adalah teluk Saronik, sekarang disebut Golfo de Engia; Lechea berada di teluk Korintus, dan Kencehrea berada di teluk Saronik; dan keduanya milik Korintus, dan menjadi batas Selat; jarak antara keduanya adalah Isthmus, yang terdiri dari sekitar lima mil; dan demikian Pausanias mengatakan ^y, Isthmus orang Korintus dibasuh di kedua sisi oleh laut; di satu sisi di Kencehrea, dan di sisi lainnya di Lechea, dan ini menjadikan pulau ini sebagai benua; dan demikian pula Philo ^z memberikan laporan tentang pelayaran Flaccus mengatakan, bahwa setelah melewati teluk Ionian, dia tiba di laut (atau pantai) Korintus ------- dan menyeberangi Isthmus dari Lechea, ke laut yang berlawanan, dia tiba di Kencehrea, sebuah pelabuhan orang Korintus; tentang hal ini Apuleius ^a memberikan laporan ini:

"kota ini adalah koloni yang sangat terhormat dari orang Korintus, dibasuh oleh laut Aegea dan Saronik, di mana terdapat sebuah pelabuhan, sebuah tempat yang sangat aman untuk kapal-kapal, dan sangat padat penduduknya."

Kemana rasul itu datang dari Korintus untuk naik kapal, dan dari sini ia berlayar ke Suriah, seperti yang telah disebutkan sebelumnya: nama ini berasal mungkin dari millet, karena "Kencehros" berarti "millet"; dan "Kencehias" adalah "roti yang terbuat dari millet"; atau dari burung "Kenchris", yang merupakan jenis elang; Lihat Gill di Rom 16:1.

Sebab dia memiliki suatu nazar; ini, beberapa orang berpendapat, tidak mungkin adalah nazar orang Nazarit, karena jika demikian dia seharusnya tinggal sampai dia datang ke Yerusalem, dan mencukur kepalanya di pintu kemah pertemuan, dan membakar rambutnya dalam api, di bawah pot yang digunakan untuk merebus persembahan damai ^b; meskipun dia yang bernazar di daerah tidak diwajibkan untuk ini: yang lain berpendapat itu adalah seperti yang digunakan oleh orang Yahudi dalam perjalanan, bahwa mereka tidak akan mencukur sampai mereka sampai di tempat tertentu; dan dengan demikian sang rasul telah bernazar bahwa dia akan mencukur di Kencehrea; dan sesuai dengan itu dia melakukannya; tetapi hal ini tidak mungkin, bahwa sang rasul membuat nazar dalam situasi yang begitu ringan: yang lainnya berpikir bahwa itu merujuk pada perjalanannya ke Yerusalem, untuk merayakan pesta di sana, Kisah 18:21 dan jadi yang ini berpikir bahwa kata-kata itu adalah alasan, bukan untuk mencukur kepalanya, tetapi untuk berlayar ke Suriah; pertama adalah yang paling mungkin, bahwa itu adalah nazar seorang Nazarit; lihat Kisah 21:24.

Gill (ID): Kis 18:19 - Dan dia datang ke Efesus // dan meninggalkan mereka di sana // tetapi dia sendiri masuk ke dalam sinagoga dan berdialog dengan orang-orang Yahudi

Dan dia datang ke Efesus,.... Metropolis Asia; menurut Pliny ^c, tempat ini telah disebut dengan berbagai nama; pada zaman perang Troya, Alopes, kemudian Ortygia dan Morges, juga Smyrna Trachea, Samornion dan Prelea, yang disebutnya sebagai karya para Amazon: beberapa mengatakan ^d bahwa tempat ini disebut Efesus, karena Herkules mengizinkan para Amazon untuk tinggal di dalamnya, Efesus dalam bahasa Yunani berarti "izin"; Pausanias ^e menyangkal, bahwa kuil terkenal di dalamnya dibangun oleh mereka, tetapi oleh Efesus, putra Caystrus, dan mengatakan bahwa dari dia kota ini mendapat namanya; meskipun yang lain mengatakan dibangun oleh Androklus, anak Codrus, raja Athena, pada zaman Daud raja Israel; dan setelah mengalami kerusakan oleh laut, dibangun kembali oleh Lysimachus, raja Thrace, yang menamakannya berdasarkan nama istrinya Arsinoe; tetapi setelah dia meninggal, tempat ini dipanggil kembali dengan nama kuno Efesus: sekarang ini adalah desa kecil di tangan Turki, dan mereka menyebutnya Aiasalik; meskipun di tempat lain masih disebut dengan nama Efeso; versi Suriah membaca, "mereka datang"; bukan hanya Paulus, tetapi juga Akuila dan Priskila; dan pasti mereka datang bersamanya ke sana, karena diikuti,

dan meninggalkan mereka di sana; kecuali ini dipahami sebagai Cenchrea: klausa ini tidak dibaca di sini dalam versi Suriah, tetapi diletakkan di akhir Kisah 18:21, di mana itu terdengar jauh lebih baik; karena seharusnya dia meninggalkan mereka di Efesus, ketika dia pergi dari sana, daripada ketika dia pertama kali datang ke sana; kecuali maknanya adalah bahwa dia meninggalkan mereka di suatu bagian kota, sementara dia pergi ke sinagoga Yahudi; karena diikuti,

tetapi dia sendiri masuk ke dalam sinagoga dan berdialog dengan orang-orang Yahudi; mengenai Yesus sebagai Mesias, dan pencabutan hukum; dan doktrin pembenaran melalui kebenaran Kristus, dan bukan oleh perbuatan hukum: yang merupakan hal utama dalam perdebatan, antara dia dan orang-orang Yahudi: salinan kuno Beza membaca, "dan pada hari sabat berikutnya dia meninggalkan mereka di sana".

Gill (ID): Kis 18:20 - Ketika mereka menginginkannya untuk tinggal lebih lama bersama mereka // Ac 18:24,26 // ia tidak setuju.

Ketika mereka menginginkannya untuk tinggal lebih lama bersama mereka,.... Baik Aquila dan Priscilla, yang ia tinggalkan di sini, karena mereka ada di sini, seperti yang pasti dari

Ac 18:24,26 atau lebih tepatnya orang-orang Yahudi dengan siapa ia berargumentasi, yang mungkin ingin melakukan diskusi lebih lanjut dengannya, mengenai topik yang telah mereka perdebatkan; baik untuk memperoleh lebih banyak pengetahuan, atau dengan harapan dapat membingungkan dan mengejutkannya:

ia tidak setuju; untuk alasan yang akan diberikan kemudian.

Gill (ID): Kis 18:21 - Tetapi mengucapkan selamat tinggal kepada mereka, katanya: "Aku harus dengan segala cara merayakan perayaan yang akan datang di Yerusalem, tetapi aku akan kembali lagi kepadamu, jika Tuhan menghendaki."

Tetapi mengucapkan selamat tinggal kepada mereka, katanya, .... Sebagai berikut:

Aku harus dengan segala cara merayakan perayaan yang akan datang di Yerusalem; yang mungkin adalah pascah, karena itu sering disebut dengan nama perayaan: alasan mengapa ia harus dengan segala cara merayakannya, bukan karena itu wajib baginya; ia juga tidak selalu mengamatinya, seperti yang terlihat dari masa tinggalnya yang lama di Korintus, dan tempat-tempat lainnya; dan selain itu, sebagai seorang Kristen, ia tidak memiliki hubungannya dengan hal itu; tetapi mungkin karena nazarnya, Kis 18:18 atau karena ia tahu bahwa ia akan memiliki kesempatan untuk memberitakan Injil kepada banyak orang; versi Vulgata Latin dan Etiope menghilangkan klausa ini:

tetapi aku akan kembali lagi kepadamu, jika Tuhan menghendaki; ia berjanji untuk kembali kepada mereka, tetapi tidak secara tegas karena mengetahui bahwa ia sepenuhnya tunduk pada kehendak Tuhan, yang mengatur dan mengorganisir segala sesuatu menurut kehendak-Nya yang berdaulat; lihat Yak 4:15 dan ia berlayar dari Efesus; yang berada dekat laut Aegea: seperti inilah posisi Efesus, menurut Apollonius ^f; yang mengatakan bahwa kota itu menghadap ke laut, yang mengelilingi tanah tempatnya dibangun; demikian juga Pausanias ^g menceritakan, bahwa Lysimachus yang berlayar ke Asia melalui laut, mengambil kerajaan Antigonus darinya, dan mendirikan kota yang sekarang dihuni orang Efesus dekat laut; demikian juga Josephus ^h melaporkan tentang Herodes dan Agrippa, bahwa dalam perjalanan darat menuju Frigia Besar, mereka tiba di Efesus, dan sekali lagi, διεπλευσιν, "mereka berlayar dari Efesus" ke Samos.

Gill (ID): Kis 18:22 - Dan ketika ia telah mendarat di Kaisarea // dan pergi ke atas // dan memberi salam kepada gereja // ia pergi turun ke Antiokhia.

Dan ketika ia telah mendarat di Kaisarea,.... Ini adalah Kaisarea Stratonis, yang sebelumnya disebut menara Strato: seharusnya paling dekat bagi rasul untuk mendarat di Joppa, agar dapat pergi ke Yerusalem, tetapi pelabuhan itu berbahaya; ini adalah yang paling aman, dan oleh karena itu Herodes telah memperbaikinya dengan biaya yang sangat besar, dan demi menghormati Caesar, ia menamainya demikian: mengenai pelabuhan di Kaisarea, dan betapa nyaman serta menguntungkannya, seperti yang dibuat oleh Herodes, Yudais ⁱ memberikan penjelasan khusus, dan seringkali menyebut tempat ini Kaisarea, παραλιος, "Kaisarea di tepi laut" ^k; dan dalam tulisan Yudais lainnya ^l disebutkan tempat ini sebagai pelabuhan laut, dan שונתא דימא דקיסרין, "pantai laut Kaisarea": Yudais ^m terkadang menyebutnya pelabuhan Sebastus, atau Augustus, itu dibuat, seperti yang telah diungkapkan sebelumnya, oleh Herodes, dan dinamakan demikian untuk menghormati Augustus Caesar; dan di tempat lain ⁿ, Sebastus pelabuhan Kaisarea: menurut Jerom ^o, atau seorang penulis di bawah namanya, ini bukan Kaisarea Filipi, yang memang tidak mungkin, karena itu adalah sebuah kota pedalaman; juga bukan Kaisarea yang sebelumnya disebut menara Strato, tetapi sebuah Kaisarea ketiga, metropolis Kappadokia: di mana ia mesti salah, mengingat bahwa itu bukan pelabuhan laut, dan rasul tidak dapat dikatakan mendarat di sana; juga tidak terletak di jalur menuju Yerusalem dari Efesus; tetapi kota ini berada di Fenike, dan terletak antara Joppa dan Dora; yang merupakan kota-kota maritim, tetapi pelabuhan yang sangat tidak nyaman, karena angin kencang yang kuat dari Afrika: yang menggelindingkan pasir dari laut ke pantai, tidak memungkinkan stasiun yang tenang ^p; oleh karena itu rasul memilih untuk mendarat di sini, dan bukan di salah satu pelabuhan tersebut;

dan pergi ke atas; bukan ke Kaisarea, tetapi ke Yerusalem, dari sana, yang terletak lebih tinggi; dan pergi ke dan dari tempat-tempat ini, ditunjukkan dengan pergi ke atas dan ke bawah, Kisah 9:30. Selain itu, rasul telah memberi tahu orang Efesus, bahwa ia harus pergi dan merayakan pesta di Yerusalem, seperti yang pasti ia lakukan: dan meskipun jika ini tidak merujuk pada perginya ke sana, tidak akan mudah untuk mengamati bahwa ia pergi ke sana sama sekali sebelum kembali ke Efesus; dan selain itu, menganggapnya pergi dari Kaisarea ke Antiokhia, sama saja dengan pergi kembali ke Efesus; dan dengan begitu pergi, seperti yang diungkapkan seseorang, melalui tempat yang sama ke Yerusalem, ke mana ia berjanji, dalam perjalanannya kembali dari Yerusalem, untuk datang lagi, jika Tuhan mau:

dan memberi salam kepada gereja; di Yerusalem, gereja ibu:

ia pergi turun ke Antiokhia; di Siria, dari mana ia pertama kali berangkat.

Gill (ID): Kis 18:23 - Dan setelah ia menghabiskan beberapa waktu di sana, ia pergi dan menjelajahi seluruh daerah Galatia dan Frigia dengan teratur, memperkuat semua murid.

Dan setelah ia menghabiskan beberapa waktu di sana, .... Di Antiokhia:

ia pergi; dari sana:

dan menjelajahi seluruh daerah Galatia dan Frigia dengan teratur, memperkuat semua murid; yang berada di wilayah tersebut, mengukuhkan mereka dalam iman kepada Kristus, dan memperkuat pikiran mereka melawan godaan setan, dan mendorong mereka untuk menghadapi cercaan dan penganiayaan dari manusia; yang menunjukkan kasih sayang, ketekunan, dan usaha rasul tersebut: tampaknya ada murid-murid di negara-negara Galatia dan Frigia ini, yang kemungkinan besar dibentuk oleh rasul, ketika ia melewati tempat-tempat tersebut, Kis 16:6 dan yang menjadi awal dari gereja-gereja Injil di tempat-tempat ini, yang berlanjut selama berabad-abad setelahnya: pasti ada gereja-gereja di Galatia pada zaman rasul, yang ia sebutkan, dan kepada siapa ia menulis, 1Kor 16:1. Menurut konstitusi apostolik, Crescens, yang disebut 2Tim 4:10 ditunjuk oleh para rasul sebagai uskup gereja-gereja Galatia; dan khususnya, dikatakan bahwa ia adalah uskup Chalcedon di Galatia; Lihat Gill di Luk 10:1 dan di abad "kedua", ada sebuah gereja di Ancyra, yang diganggu oleh bid'ah Montanus, dan didirikan oleh Apolinarius, yang menyebutkan para penatua gereja ini ^q: di abad "ketiga", ada gereja-gereja di Galatia, yang diancam dengan ekskomunikasi oleh Stefanus, uskup Roma, karena mereka membaptis ulang para bid'ah: di awal abad "keempat", ada uskup dari sini, yang menghadiri konsili Nicea, melawan Arius, dan di sinode Sardica, di abad yang sama; dan di awalnya, Clemens, uskup Ancyra, setelah mengajar selama dua puluh sembilan tahun, sangat menderita dalam penganiayaan Diokletianus, pertama di Roma, kemudian di Nikomedia, dan pada akhirnya dibunuh dengan pedang; di zaman ini juga hidup Basil, uskup Ancyra, di bawah Constantius; ia pertama kali mencapai jabatan uskup di tempat itu di bawah Konstantinus, tetapi setelah dijatuhkan selama empat tahun, ia dipulihkan oleh Constantius di konsili Sardica; di bawah yang sebelumnya ia berdebat melawan Photinus, seperti yang diceritakan oleh Epiphanius ^r; yang menyebutkan Anysius diakon, serta Eutyches dan Theodulus, notarisnya; dan penulis yang sama ^s mencatat beberapa penatua dan petugas gereja yang sama di era tersebut, seperti Photinus, Eustathius, Photinus lainnya, dan Sigerius, penatua, Hyginus diakon, Heracides subdeakon, Elpidus pembaca, dan Cyriacus presiden gereja: di abad "kelima", ada banyak gereja di Galatia, bahkan mereka dikatakan tak terhitung; Leontius adalah uskup Ancyra di zaman Arcadius dan Honorius; dan digantikan oleh Theodotus, yang ada di sinode Efesus pertama melawan Nestorius, seperti juga Eusebius yang uskup gereja yang sama, di sinode lainnya di tempat yang sama; Anastasius adalah uskup gereja tersebut, hidup di bawah kaisar Leo I, dan hadir di sinode Konstantinopel; Meliphthongus, uskup Juliopolis di negara yang sama, turut hadir di beberapa sinode; Eusebius, uskup Aspona di Galatia, hadir di sinode pertama di Efesus, melawan Nestorius; demikian juga Peter uskup Gangrae, dan Theoctistus uskup Pessinus, keduanya hidup pada saat dua sinode, yang terkenal di Efesus, dan yang lainnya di Chalcedon: di abad "keenam", ada uskup dari Ancyra, Juliopolis, dan kota-kota lain di Galatia, yang hadir di sinode Roma dan Konstantinopel; di zaman ini, di bawah Anastasius sang kaisar, hidup Dorotheus uskup Ancyra: di abad "ketujuh", hadir di konsili keenam di Konstantinopel, beberapa uskup dari gereja-gereja Galatia; seperti dari Sinope, Pessinus, Aspona, dan lainnya: di abad "kedelapan", disebutkan Basil, uskup gereja di Ancyra, Nikodemus uskup Didymi, Gregorius uskup Sinope: dan bahkan di abad kesembilan, sebuah garnisun Kristen ditempatkan di Ancyra, melawan serangan Saracen ^t; demikianlah nama Kristen tetap ada di wilayah tersebut: dan bahwa juga ada gereja-gereja di Frigia cukup jelas; Aristarkhus, seorang teman rasul Paulus, dikatakan sebagai uskup Apamea, yang merupakan sebuah kota di Frigia; Lihat Gill di Luk 10:1 pada abad kedua, Papias, seorang murid Rasul Yohanes, adalah uskup Hierapolis di negara ini ^u; dan di era yang sama ada gereja di Philomelium di Frigia, kepada yang mana gereja di Smyrna menulis surat, yang masih ada dalam tulisan Eusebius ^w, yang memberikan laporan tentang kemartiran Polycarp; demikian juga gereja di Lyon, di Prancis, mengirim surat kepada gereja-gereja di Asia dan Frigia, memberikan laporan tentang para martir mereka, yang dapat dilihat dalam penulis yang sama ^x; di abad ini hidup Apolinarius, uskup Hierapolis, yang menentang bid'ah Frigia Montanus; dan yang menyebutkan Zoticus, dari desa Comana, dan Julianus dari Apamea, keduanya di Frigia, sebagai sesama penatua dan uskup ^y: Dionysius, dari Alexandria, berbicara tentang sebuah gereja, dan saudara-saudara di Synnada, yang berada di Frigia, dalam suratnya kepada Filemon, seorang presbiter di Roma ^z; di Lampsacus di Frigia, ada para martir yang menderita di bawah Decius: di abad ketiga, ada gereja di Hierapolis, terkenal sejak zaman para rasul. Tertullian menyebutkan tentang orang-orang beriman dalam Kristus di Frigia, pada masanya ^a: di awal abad "keempat", di bawah Diokletianus, satu kota penuh dengan orang Kristen di Frigia dibakar dan terbakar, baik pria, wanita, dan anak-anak, yang menyeru kepada Kristus, Tuhan segala ^b; dan di konsili Nicea, di bawah Konstantinus, hadir para uskup dari banyak gereja di Frigia; seperti Ilium, Synnada, Eucarpia, Hierapolis, dan lainnya; di Lampsacus, di negara ini, diadakan sinode kenangan melawan Eudoxus dan Acacius, pimpinan faksi Arian: di abad "kelima" ada gereja-gereja di Frigia; Theodosius dan Agapetus adalah uskup Synnada di Frigia Pacatiana; Marinianus, uskup dari tempat yang sama, hadir di beberapa sinode di abad ini; Nunechius dari Laodicea, Gennadius dari Acmonii, Thomas dan Olympius, keduanya dari Theodosiopolis, Lucianus dari Ipsa, Albertus dari Hierapolis, Eusebius dari Doryleus, dengan banyak lainnya, semua di Frigia, disebutkan dalam sejarah: di abad "keenam", beberapa uskup dari Frigia, seperti dari Philomelium, dll, hadir di sinode yang diadakan di Roma dan Konstantinopel: di abad "ketujuh", para uskup dari beberapa gereja di negara ini, seperti dari Hierapolis, Synnada, dll, ikut serta di sinode keenam di Konstantinopel: di abad kedelapan, ada banyak gereja di sini, yang uskupnya hadir di sinode Nicea, seperti Basil, uskup Pergamus, Niketas dari Ilium, Yohanes dari Synnada, dan lainnya ^c.