Teks -- Kidung Agung 4:2-16 (TB)

4:2 Gigimu bagaikan kawanan domba yang baru saja dicukur, yang keluar dari tempat pembasuhan, yang beranak kembar semuanya, yang tak beranak tak ada. 4:3 Bagaikan seutas pita kirmizi bibirmu, dan elok mulutmu. Bagaikan belahan buah delima pelipismu di balik telekungmu. 4:4 Lehermu seperti menara Daud, dibangun untuk menyimpan senjata. Seribu perisai tergantung padanya dan gada para pahlawan semuanya. 4:5 Seperti dua anak rusa buah dadamu, seperti anak kembar kijang yang tengah makan rumput di tengah-tengah bunga bakung. 4:6 Sebelum angin senja berembus dan bayang-bayang menghilang, aku ingin pergi ke gunung mur dan ke bukit kemenyan. 4:7 Engkau cantik sekali, manisku, tak ada cacat cela padamu. 4:8 Turunlah kepadaku dari gunung Libanon, pengantinku, datanglah kepadaku dari gunung Libanon, turunlah dari puncak Amana, dari puncak Senir dan Hermon, dari liang-liang singa, dari pegunungan tempat macan tutul! 4:9 Engkau mendebarkan hatiku, dinda, pengantinku, engkau mendebarkan hati dengan satu kejapan mata, dengan seuntai kalung dari perhiasan lehermu. 4:10 Betapa nikmat kasihmu, dinda, pengantinku! Jauh lebih nikmat cintamu dari pada anggur, dan lebih harum bau minyakmu dari pada segala macam rempah. 4:11 Bibirmu meneteskan madu murni, pengantinku, madu dan susu ada di bawah lidahmu, dan bau pakaianmu seperti bau gunung Libanon. 4:12 Dinda, pengantinku, kebun tertutup engkau, kebun tertutup dan mata air termeterai. 4:13 Tunas-tunasmu merupakan kebun pohon-pohon delima dengan buah-buahnya yang lezat, bunga pacar dan narwastu, 4:14 narwastu dan kunyit, tebu dan kayu manis dengan segala macam pohon kemenyan, mur dan gaharu, beserta pelbagai rempah yang terpilih. 4:15 O, mata air di kebun, sumber air hidup, yang mengalir dari gunung Libanon!

Kedua mempelai saling menyapa

4:16 -- Bangunlah, hai angin utara, dan marilah, hai angin selatan, bertiuplah dalam kebunku, supaya semerbaklah bau rempah-rempahnya! Semoga kekasihku datang ke kebunnya dan makan buah-buahnya yang lezat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kid 4:7 - ENGKAU CANTIK SEKALI ... TAK ADA CACAT CELA PADAMU.

Nas : Kid 4:7

Segala sesuatu mengenai gadis Sulam itu cantik dan tak bercela. "Cacat cela" juga dapat mengacu kepada berbagai aib moral; jadi dia itu murni secara jasmaniah dan moral.

Full Life: Kid 4:8 - AMANA ... SENIR ... HERMON.

Nas : Kid 4:8

Amana adalah nama sebuah gunung di wilayah pegunungan Anti-Libanon; puncak-puncaknya di bagian selatan adalah Senir dan Hermon, di sebelah timur laut Galilea.

Full Life: Kid 4:9 - ENGKAU MENDEBARKAN HATIKU, DINDA, PENGANTINKU.

Nas : Kid 4:9

Kata "dinda" di sini berarti "kekasih." Pengantin yang dikasihi Salomo telah memikat hatinya.

Full Life: Kid 4:12 - KEBUN TERTUTUP.

Nas : Kid 4:12

Tiga kiasan yang dipakai dalam ayat ini menekankan kenyataan bahwa gadis Sulam itu masih perawan dan secara seksual masih murni pada malam pernikahannya. Keperawanan hingga saat pernikahan adalah norma kesucian seksual Allah bagi semua kaum muda, laki-laki atau wanita. Melanggar standar Allah yang kudus ini menajiskan roh dan hati nurani seorang serta menurunkan nilai saat tercapainya penyempurnaan pernikahan

(lihat art. NORMA-NORMA MORALITAS SEKSUAL).

Full Life: Kid 4:14 - KUNYIT.

Nas : Kid 4:14

Kunyit adalah tanaman dengan bunga berwarna ungu yang memberikan bahan celupan kuning; dari kunyit dibuat juga minyak wangi dengan mencampurnya bersama minyak zaitun.

Full Life: Kid 4:14 - TEBU ... GAHARU.

Nas : Kid 4:14

Tebu adalah rempah berbau harum; gaharu adalah kayu berbau harum dari Bangladesh dan RRC.

Jerusalem: Kid 3:6--5:1

Bagian ini merupakan syair yang ketiga. Kid 3:6-11 diucapkan pesajak sendiri; Kid 4:1-15 diletakkan di mulut mempelai laki-laki; Kid 4:16 diucapkan mempelai perempuan; itu lalu ditanggapi mempelai laki-laki, Kid 5:1. Bagian pertama, Kid 3:6-11, tidak berkata-kata tentang cinta. Pesajak menggambarkan sebuah arak-arakan kerajaan, Kid 3:6-10, dan mengajak "puteri-puteri Sion" agar datang menonton, Kid 3:10-11. Dalam 1Ma 9:37-39 diceriterakan tentang suatu arak-arakan yang menjemput mempelai perempuan. Hingga dewasa ini arak-arakan semacam itu termasuk ke dalam upacara pernikahan pada orang Arab di negeri Siria dan Palestina. Adat itu memang amat tua sekali, Maz 45:15-16.

Jerusalem: Kid 4:1-7

Dalam sajak ini mempelai laki-laki memuji-muji kemolekan badaniah mempelai perempuan. Sebagiannya terulang dalam Kid 6:5-7; 7:1-9 memuat sebuah puji-pujian lain atas mempelai perempuan. Sebaliknya, dalam Kid 5:10-16 keelokan mempelai laki-laki dipuji-puji oleh bakal isterinya. Boleh jadi puji-pujian untuk isteri yang cakap, yang termaktub dalam Ams 31:10-31, diciptakan seorang berhikmat buat membereskan puji-pujian seperti yang tercantum dalam Kid 4:1-7, yang hanya memperhatikan kecantikan badaniah melulu. Namun puji-pujian semacam itu sangat biasa. Kitab apokrip "Kejadian" yang ditemukan di gua-gua di dekat Qumran memuat (pada Kej 12:15) sebuah puji-pujian atas kecantikan Sara (pujian itu agak kasar juga). Lagu-lagu cinta yang berasal dari negeri Mesir juga kerap kali memuji-muji kecantikan gadis-gadis. Puji-pujian semacam itu (yang disebut: wasf: penggambaran) juga suka dipakai dalam persajakan Arab. Kalau diartikan secara harafiah puji-pujian Kid 4:1-7 ini tentu saja memberi sebuah gambar berlebih-lebihan. Jadi jangan diartikan secara harafiah. Salah pula tafsiran alegorik, seolah-olah yang dimaksudkan ialah Tanah Suci dan bait Allah. Nas-nas semacam itu sebenarnya tidak menggambarkan apa-apa, tetapi hanya merangkaikan berbagai kiasan yang diambil dari alam, dari dunia bintang dan tumbuh-tumbuhan. Kiasan-kiasan itu hanya mengungkapkan rasa kagum, gembira dan senang yang ditimbulkan oleh kekasih yang dekat, seolah-olah peraba, penglihatan dan pencium terkena olehnya.

Jerusalem: Kid 4:2 - bagaikan kawanan domba

Artinya: putih metah seperti domba yang dibasuh sebelum bulunya digunting.

Jerusalem: Kid 4:6

Ayat ini mengulang Kid 2:17 dan barangkali kemudian baru ditambahkan beralasan Kid 4:5 yang bagiannya yang terakhir serupa dengan akhir Kid 2:16.

Jerusalem: Kid 4:7

Bdk puji-pujian bagi Absalom, 2Sa 14:25.

Jerusalem: Kid 4:8 - Turunlah

Ini ditambahkan menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: sertaku/kepadaku

Jerusalem: Kid 4:8 - pengantinku

Hanya dalam sajak Kid 4:8-5:1 ini gadis disebut pengantin, sampai enam kali, - Kid 4:8 ini agak sukar dijelaskan. Ia mungkin sebuah petilan dari suatu syair lain. Berhubungan ayat-ayat berikutnya yang terkait dengan Kid 4:8 melalui kata "pengantin" (lima kali) dan "gunung Libanon", Kid 4:11,15, maka Kid 4:8 barangkali mengajak mempelai perempuan untuk meninggalkan suatu negeri berbahaya dan sukar, lalu bergabung dengan mempelai laki-laki menjadi "kebunnya", Kid 6:2.

Jerusalem: Kid 4:9 - dinda

Istilah ini masih dipakai dalam Kid 4:10,12; 5:1,2. Ia barangkali diambil alih dari lagu-lagu cinta yang laku di negeri. Di Mesir sapaan itu memang biasa. Hanya pesajak-pesajak Mesir menyapa mempelai laki-laki sebagai "kakanda" juga, hal mana tidak terjadi dalam Kidung Agung.

Jerusalem: Kid 4:11 - seperti bau gunung Libanon

Mempelai laki-laki terbawa lupa daratan dengan melihat mempelainya, Kid 4:11 dan wangi-angian pakaiannya, Kid 4:10-11. Dalam lagu-lagu cinta Mesir dan Arab hal semacam itu biasa juga, bahkan di mana-mana lagu-lagu cinta memakai bahasa serupa.

Jerusalem: Kid 4:12 - kebun tertutup

Sama seperti kebun anggur; Kid 1:6; 2:15, begitu juga kebun dengan mata air dan tanaman terpilih, serupa taman firdaus, bdk Kid 4:13; Kej 2:9-10, ini mengibaratkan apa yang pada gadis menggairahkan kekasihnya. Memang gagasan "Taman Indah" dan "Kebun Cinta"dipakai juga dalam persanjakan Mesir. Tetapi taman ini "tertutup", Kid 4:12 sampai mempelai perempuan membukanya bagi kekasihnya, Kid 4:16 yaitu waktu pernikahan, Kid 5:1; Bdk Ams 5:15-20 mengenai cinta kasih antara suami isteri. Dalam naskah Ibrani "kebun tertutup" (kali kedua) tertulis salah: gal (=ombak) mengganti gan =kebun).

Jerusalem: Kid 4:13 - kebun

Kata Ibrani yang dipakai di sini (juga dalam Pengk 2:5 dan Neh 2:8 terj: taman raya), yaitu pardes sebenarnya sebuah kata dari bahasa Persia dan berarti: taman raya. Dalam bahasa Arab/Indonesia kata Persia itu menjadi: firdaus. Tumbuh-tumbuhan yang disebut dalam Kid 4:13-14 tidak dapat tumbuh bersama-sama. Kecuali pohon delima tumbuh-tumbuhan itu tidak terdapat di negeri Palestina. Taman yang digambarkan itu adalah buah khayal yang mengumpulkan wangi-wangian yang paling jarang dan mahal. Ini kerap kali terdapat dalam syair-syair Kid 1:2-3,12-14; 3:6; 5:5,13. Bdk Hikmat-kebijaksanaan yang dipuji-puji dalam Sir 24:12-21.

Jerusalem: Kid 4:16

Ayat ini diucapkan mempelai perempuan menanggapi puji-pujian yang dibawakan kekasihnya.

Ende: Kid 3:6--5:1

Sebagian dari Israil sudah pulang dari pembuangan dipimpin oleh Tuhan sendiri (tiang asap)(Kid 3:6). Karena itu Israil berharap sekarang sudah tiba masa Al Masih, jang laksana Sulaiman akan membawa perdamaian. Al Masih, jang diwakili oleh pemimpin kaum pembuangan, diantarkan ke Jerusjalem (Kid 3:7-10) dan Israil (puteri² Sion) dengan meriah menjambutnja dan melantiknja sebagai radja (Kid 3:11). Lalu Tuhan menjatakan tjintaNja kepada umatNja (Kid 4:1-5) dan berdjandji Ia lekas akan menolong dan akan memberi kelimpahan tjintakasihNja dinegeri Palestina (gunung kemenjan, bukti setanggi) (Kid 4:6-7). Maka sisa² Israil lainpun harus pulang dari pembuangannja disebelah utara (Libanon, Amana, Sanir, Hermon) (Kid 4:8). Lalu dilukiskan tjinta Tuhan dan kebahagiaan Israil kelak, bila sudah pulang seluruhnja (anggur, air susu, madu)(Kid 4:9-11). Israil itu akan mendjadi milik Tuhan se-mata² (taman terkantjing, pantjaran air termeterai), tertutup untuk semua orang lain dan tuhusetia kepada mempelainja (Kid 4:12-15). Israil pun mau pulang ke Palestina (taman) dan ingin mendjadi milik Tuhan se-mata² (Kid 4:16). Maka itu Tuhan akan datang untuk membawa kebahagiaan dan menikmati tjintakasih jang mesra dengan mempelaiNja (para kawan=orang² Israil) (Kid 5:1)

Ref. Silang FULL: Kid 4:2 - tak ada

· tak ada: Kid 6:6

Ref. Silang FULL: Kid 4:3 - dan elok // mulutmu // buah delima

· dan elok: Kid 1:5; [Lihat FULL. Kid 1:5]

· mulutmu: Kid 5:16

· buah delima: Kid 6:7

Ref. Silang FULL: Kid 4:4 - seperti menara // Seribu perisai

· seperti menara: Mazm 144:12; [Lihat FULL. Mazm 144:12]

· Seribu perisai: Yeh 27:10

Ref. Silang FULL: Kid 4:5 - buah dadamu // kembar kijang // bunga bakung

· buah dadamu: Kid 7:3

· kembar kijang: Ams 5:19; [Lihat FULL. Ams 5:19]

· bunga bakung: Kid 2:16; [Lihat FULL. Kid 2:16]

Ref. Silang FULL: Kid 4:6 - bayang-bayang menghilang // gunung mur

· bayang-bayang menghilang: Kid 2:17

· gunung mur: Kid 3:6; [Lihat FULL. Kid 3:6]

Ref. Silang FULL: Kid 4:7 - Engkau cantik // cacat cela

· Engkau cantik: Kid 1:15; [Lihat FULL. Kid 1:15]

· cacat cela: Kid 5:2

Ref. Silang FULL: Kid 4:8 - Libanon, pengantinku // puncak Senir // dan Hermon

· Libanon, pengantinku: Kid 4:9,12; Kid 5:1

· puncak Senir: Ul 3:9; [Lihat FULL. Ul 3:9]

· dan Hermon: 1Taw 5:23; [Lihat FULL. 1Taw 5:23]

Ref. Silang FULL: Kid 4:9 - dinda, pengantinku // seuntai kalung

· dinda, pengantinku: Kid 4:8; [Lihat FULL. Kid 4:8]

· seuntai kalung: Kej 41:42; [Lihat FULL. Kej 41:42]; Mazm 73:6; [Lihat FULL. Mazm 73:6]

Ref. Silang FULL: Kid 4:10 - Betapa nikmat // kasihmu // pada anggur // bau minyakmu

· Betapa nikmat: Kid 7:6

· kasihmu: Kid 1:2; [Lihat FULL. Kid 1:2]

· pada anggur: Hak 9:13; [Lihat FULL. Hak 9:13]

· bau minyakmu: Kid 4:16; Mazm 45:9; [Lihat FULL. Mazm 45:9]; Yes 57:9

Ref. Silang FULL: Kid 4:11 - bawah lidahmu // gunung Libanon

· bawah lidahmu: Mazm 19:11; [Lihat FULL. Mazm 19:11]; Kid 5:1

· gunung Libanon: Hos 14:7

Ref. Silang FULL: Kid 4:12 - Dinda, pengantinku // kebun // mata air

· Dinda, pengantinku: Kid 4:8; [Lihat FULL. Kid 4:8]

· kebun: Kid 4:16; Kid 5:1; 6:2; Yes 5:7

· mata air: Ams 5:15-18

Ref. Silang FULL: Kid 4:13 - pohon-pohon delima // bunga pacar

· pohon-pohon delima: Kid 7:12

· bunga pacar: Kid 1:14

Ref. Silang FULL: Kid 4:14 - kayu manis // kemenyan, mur // dan gaharu // pelbagai rempah

· kayu manis: Kel 30:23; [Lihat FULL. Kel 30:23]

· kemenyan, mur: Kid 3:6; [Lihat FULL. Kid 3:6]

· dan gaharu: Bil 24:6; [Lihat FULL. Bil 24:6]

· pelbagai rempah: Kid 1:12

Ref. Silang FULL: Kid 4:15 - mata air // di kebun

· mata air: Ams 5:18

· di kebun: Yes 27:2; 58:11; Yer 31:12

Ref. Silang FULL: Kid 4:16 - dalam kebunku // supaya semerbaklah // Semoga kekasihku // makan buah-buahnya

· dalam kebunku: Kid 4:12; [Lihat FULL. Kid 4:12]

· supaya semerbaklah: Kid 4:10; [Lihat FULL. Kid 4:10]

· Semoga kekasihku: Kid 7:13

· makan buah-buahnya: Kid 2:3

Defender (ID): Kid 4:10 - saudariku

Empat kali, dia memanggilnya "saudariku, istriku" (Son 4:9, Son 4:12; Son 5:1), menandakan persekutuan yang suci serta kehidupan perkawinan. Demikian juga, Kristus "tidak merasa malu untuk memanggil (mereka) saudara" (Heb 2:11).

Defender (ID): Kid 4:12 - kebun yang terkurung

Pengantin wanita adalah seorang perawan, yang kebun rempah-rempahnya dibuka pertama dan hanya untuk pasangan tercintanya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kid 4:2 - Gigi kamu seperti sekumpulan domba // yang bahkan dipangkas // yang baru saja keluar dari pencucian // di mana setiap orang melahirkan kembar, dan tidak ada yang mandul di antara mereka

Gigi kamu seperti sekumpulan domba,.... Artinya, seperti gigi sekumpulan domba; seperti matanya yang seperti mata merpati, dan rambutnya yang seperti rambut kambing: dan Galen telah lama mengamati, bahwa gigi manusia sangat mirip dengan gigi domba, dalam bentuk, susunan, dan struktur, serta kecil dan putih; teratur rapi, tidak bersalah dan tidak berbahaya, tidak rakus dan lahap, hanya merumput dan memakan rumput ^w; keputihan gigi ini terutama dimaksudkan, di mana keindahannya berada, karena itu kadang-kadang dibandingkan ^x dengan marmer Parian karena keputihannya. Targum menafsirkan gigi ini sebagai gigi para imam dan orang Lewi; tetapi lebih baik dipahami sebagai pelayan Injil: gigi adalah tulang, padat, kuat, dan tajam untuk memotong dan menghancurkan makanan, serta mempersiapkannya untuk perut: semua ini selaras dengan pelayan; yang kuat dalam Tuhan, dan dalam kasih karunia-Nya, untuk bekerja dalam firman dan doktrin; untuk menentang pembangkang, melawan godaan Setan; menanggung penghinaan dunia, dan kelemahan orang-orang kudus yang lebih lemah; dan tetap teguh dan tak tergoyahkan dalam pelayanan mereka; tidak tergoyahkan oleh semua yang mereka hadapi, dari luar maupun dalam: mereka tajam untuk menegur mereka yang tidak sehat dalam iman, atau korup dalam moral mereka, dan untuk menyelami kebenaran Injil; untuk memotong dan membagi dengan benar firman kebenaran, dan membagikan roti kehidupan kepada orang lain, sehingga mengunyah dan mempersiapkan makanan spiritual bagi jiwa; tidak mentah dan kasar; tidak keras dan sulit dicerna, tetapi jelas dan mudah dipahami. Dan mereka seperti sekumpulan domba,

yang bahkan dipangkas; di mana tidak ada wol yang tertinggal, menempel di sana-sini; yang merupakan sifat baik lainnya dari gigi, yang memiliki ukuran dan besar yang sama, tidak menonjol, maupun tinggi satu di atas yang lain; dan seolah-olah mereka telah "dipotong dan diratakan, dan dibuat sama" ^y, seperti yang diterjemahkan oleh beberapa orang: ini mungkin menunjukkan kesetaraan para pelayan Injil dalam kekuasaan dan otoritas; satu tidak memiliki keunggulan atas yang lain; semua memiliki misi dan mandat yang sama, bekerja dalam pekerjaan yang sama, memberitakan Injil yang sama; dan meskipun karunia mereka berbeda, namun ada harmoni dan keselarasan dalam doktrin yang mereka beritakan;

dari yang muncul dari pencucian; putih dan bersih, yang merupakan sifat lainnya dari gigi yang baik; seperti gigi domba, dan mereka sendiri, ketika baru saja keluar dari lubang pencucian: ini dapat menandakan pencucian kelahiran kembali, dan pembaruan Roh Kudus, yang diperlukan bagi para pelayan firman, untuk memberitakannya; dan lebih khusus lagi, kemurnian hidup dan percakapan mereka, di mana mereka harus menjadi teladan bagi domba;

di mana setiap orang melahirkan kembar, dan tidak ada yang mandul di antara mereka; gambarnya adil dan indah; adalah umum bagi domba untuk melahirkan kembar, atau lebih, di negara-negara timur, seperti yang diamati oleh filsuf ^z; sering kali disebutkan kambing yang melahirkan kembar ^a: ini mungkin menggambarkan dua baris gigi, dan kata untuk "gigi" dalam bentuk dual; dan ketika ini putih dan bersih, dan setara, teratur baik, dan tidak ada yang hilang, tidak ada yang busuk, tidak ada yang rontok, terlihat sangat indah. Ini dapat mengekspresikan kesuburan dan keberhasilan pelayan Injil, dalam membawa banyak jiwa kepada Kristus; dan ini terutama benar bagi para rasul, dan pelayan pertama Injil, yang berperan dalam pertobatan banyak orang; dan yang melahirkan kembar bagi Kristus, orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain; dan tidak ada yang tanpa kegunaannya. Demikian pula semua ini dapat dipahami tentang orang percaya secara umum, dan tentang meditasi dan iman dalam diri mereka; melalui meditasi mereka memberi makan pada Kristus, Injil-Nya, doktrin, dan janji-janji-Nya; mereka mengunyah tujuan, dan merenungkan firman Tuhan; dan setara, sama-sama peserta dalam kasih karunia yang sama, dan berkat-berkatnya; dan disucikan, dan, dalam beberapa hal, dibersihkan dari pencemaran pikiran dan tindakan mereka; naik ke surga dalam pemikiran, keinginan, dan kasih mereka; dan tidak "mandul" dan tidak berbuah dalam pengetahuan tentang Kristus dan Injil-Nya; dan umumnya, melalui meditasi, menghasilkan "kembar" dari doa dan pujian: melalui iman juga mereka memberi makan pada Kristus dan kasih karunanya; dan yang "sama", iman yang berharga dalam semua, dalam hal sifat dan kualitas; adalah "murni", tulus, dan tidak dipalsukan; selalu berbuah, dan melahirkan "kembar" cinta kepada Kristus, dan cinta kepada orang-orang kudus-Nya; dan tidak "mandul", tetapi disertai dengan buah-buah kebenaran.

Gill (ID): Kid 4:3 - Bibirmu adalah seperti benang merah // dan ucapanmu adalah indah // kuilmu adalah seperti sebutir delima di dalam rambutmu.

Lebirmu adalah seperti benang merah,.... Sebagai "benang" untuk menunjukkan ketipisan, dan "merah" untuk warna; bibir merah yang tipis dianggap cantik, begitu juga dengan gigi putih; jadi Aspasia yang cantik memiliki bibir merah ^b, dan gigi yang lebih putih dari salju; maka kita membaca tentang bibir merah dan ungu ^c. Kini, mengingat bibir adalah alat bicara, kata-kata dari gereja, dan dari semua orang percaya sejati, dapat dimaksudkan; apa yang mereka katakan dalam doa-doa mereka, yang dipenuhi, bukan dengan kata-kata besar yang sombong, yang membesarkan diri mereka, dan mengagungkan karya-karya mereka, seperti yang dilakukan oleh Farisi; tetapi dengan pengakuan dosa yang rendah hati, dan pengakuan akan ketidaklayakan mereka untuk menerima kasih karunia; dan mereka konsisten, seperti satu benang yang terus menerus, mereka terus berdoa sepanjang hari mereka: dan warna merah mungkin menunjukkan semangat mereka, yang membuat mereka berharga di hadapan Tuhan; dan diterimanya doa-doa mereka oleh Tuhan, melalui perantaraan Kristus, yang darahnya, dan bukan kelayakan mereka, diperjuangkan melalui mereka: kata-kata pujian mereka juga dapat ditunjukkan di sini; yang tidak dipenuhi dengan pujian besar yang membesar-besarkan diri mereka, dan apa yang telah mereka lakukan; tetapi dengan ungkapan tentang kebaikan dan kasih karunia Tuhan kepada mereka; dan dengan rasa syukur atas semua anugerah, baik yang temporal maupun spiritual, yang diberikan kepada mereka; dan ini adalah tulus dan ikhlas, berasal dari hati yang membara dengan kasih Tuhan, yang membuat bibir seperti itu terlihat seperti merah; dan itu yang dihargai tinggi dapat mengindikasikan diterimanya mereka oleh Tuhan, melalui darah dan pengorbanan Kristus. Untuk menambahkan, doktrin Injil, disampaikan oleh para menteri gereja, yang adalah bibirnya, dapat diambil dalam pengertian klausa ini; yang seperti "benang", dipintal dari Kitab Suci, dan harmonis serta semuanya sejalan, konsisten dan erat terhubung; subjek dan isinya adalah darah, penderitaan, dan kematian Kristus, serta berkat yang datang melalui itu; dan yang juga, seperti merah, berharga dan berharga;

dan ucapanmu adalah indah; yang menjelaskan klausa sebelumnya; dan menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah ucapannya yang "indah", yaitu, anggun dan menarik; seperti ketika orang percaya berbicara tentang Kristus, tentang pribadi-Nya, jabatan-Nya, dan kasih karunia-Nya; dan untuk-Nya, dalam membela kebenaran dan perintah-Nya; ketika mereka berbicara kepada-Nya, dalam doa atau pujian; dan ketika, dalam percakapan sehari-hari, ucapan mereka penuh dengan kesopanan;

Kuilmu adalah seperti sebutir delima di dalam rambutmu; bukan seperti sepotong pohon, tetapi dari buahnya, ketika kulitnya pecah dengan sendiri, karena banyaknya cairan di dalamnya; demikianlah yang ditemukan oleh orang Israel di salah satu tempat perhentian mereka, dan karena itu mereka menyebutnya "Rimmonparez", delima yang pecah; dan dalam suku Zebulun ada sebuah kota bernama Remmonmethoar, delima yang indah, Yos 19:13; kini kulit yang pecah ^d itu tampak penuh dengan biji berwarna putih, yang diselingi dengan jus ungu kemerahan, seperti darah, seperti yang dicatat oleh Pausanias ^e, dan terlihat sangat indah; dan ini sangat tepat untuk menggambarkan kecantikan gereja, yang, seperti kekasihnya, adalah "putih dan kemerahan", Kid 5:10, yang mungkin dimaksudkan adalah pejabat gereja, yang ditempatkan pada kedudukan yang tinggi dalam gereja; untuk menjaga, di antara hal-hal lainnya, disiplin sesuai dengan hukum Kristus, 1Tim 5:17; Kuil, dalam bahasa Ibrani ^f, namanya berasal dari ketipisan dan kelembutannya, dengan sedikit daging di atasnya, dan tertutup oleh kulit yang tipis; dan, dalam bahasa Yunani ^g, dari detak nadi yang jelas terlihat di dalamnya; dan posisinya berada antara telinga dan mata: semua ini menunjukkan bahwa pejabat seperti itu haruslah orang-orang yang spiritual, dan memiliki sedikit sekali sifat daging; bahwa mereka harus menggunakan kelembutan yang besar dalam pelaksanaan tugas mereka, khususnya dalam memberikan nasihat dan teguran: dan, seperti detak nadi yang menunjukkan keadaan konstitusi, apakah sehat atau tidak; demikian juga keadaan gereja dapat dinilai dari disiplin yang ada; jika itu diabaikan, gereja dalam keadaan buruk, dan dalam kondisi menurun; tetapi jika diperhatikan dengan ketat, gereja tersebut berada dalam keadaan sehat dan berkembang: dan kuil yang berada antara mata dan telinga dapat mengajarkan bahwa, dalam pengelolaan urusan gereja, para pejabat harus menggunakan keduanya; telinga mereka terbuka untuk semua; dan mereka tidak boleh menutup mata mereka terhadap bukti yang jelas dan nyata: dan karena dikatakan "di dalam rambutnya", dapat menggambarkan kerendahan hati dan kelemahlembutan dari pejabat tersebut, yang tidak boleh menguasai warisan Tuhan; dan cara pribadi di mana nasihat harus diberikan, dalam hal pelanggaran pribadi; serta urusan gereja dan kesepakatan tetap pribadi, dan tidak dimasyarakatkan secara luas. Dan ini dapat dibandingkan dengan "sebutir delima", karena penuh dengan hadiah, dan kasih karunia, serta karya baik, yang terlihat oleh orang lain; dan untuk harmoni dan persatuan di antara mereka sendiri, serta dengan gereja dan anggotanya; dan perhatian yang ketat bahwa, dalam segala hal, diperhatikan pada aturan dan hukum Kristus; semua ini membuat pejabat gereja dan disiplin gereja diterima oleh-Nya. Dapat juga dicatat, bahwa kuil, jika dianggap secara luas, mencakup pula "pipi"; dan beberapa juga menerjemahkan kata ^h di sini; dan jus ungu dari delima sangat baik menggambarkan warna mereka; maka kita membaca tentang pipi ungu ⁱ: dan ini dapat menunjukkan kecantikan dan kesopanan gereja; yang wajahnya yang memerah, dan pipi kemerahan, membuatnya sangat cantik di mata Kristus.

Gill (ID): Kid 4:4 - Lehermu adalah seperti menara Daud, dibangun untuk sebuah gudang senjata // di atasnya menggantung seribu pelindung, semua perisai para orang kuat.

Lehermu adalah seperti menara Daud, dibangun untuk sebuah gudang senjata,.... Ini mungkin merupakan benteng kuat Sion; atau beberapa menara yang didirikan oleh Daud untuk gudang senjata, di mana para pahlawannya atau orang-orang perkasa membawa perisai mereka; Tuan Sandys ^k mengatakan, itu berdiri tinggi di sudut paling ujung sebuah gunung, yang peninggalannya masih ada: meskipun leher dibandingkan dengan ini, bukan karena ketinggiannya, mengingat leher yang tinggi dan terulur merupakan tanda kebanggaan dan kesombongan di kalangan orang Yahudi, Yes 3:16; lihat Mzm 74:5; dan demikianlah frasa ini digunakan dalam penulis Latin ^l; tetapi karena dihias dengan rampasan yang digantung di dalamnya, seperti perisai emas yang disebutkan berikutnya, sama seperti leher dihiasi dengan mutiara, permata, dan rantai emas, Son 1:10; Kata untuk "gudang senjata" berasal dari "alaph", "mengajarkan"; bukan sebagai pola untuk mengajarkan pengrajin, seperti yang diungkapkan Jarchi; maupun untuk menunjukkan jalan kepada para pejalan kaki, seperti yang dikatakan R. Jonah dan lainnya, yang menganggap menara ini dibangun sebagai "pharus", untuk tujuan tersebut ^m; tetapi itu berfungsi sebagai arsenal, di mana para pemuda yang belajar seni perang menyimpan senjata mereka, serta yang diambil dari musuh; atau yang dibuat dan disimpan di sini, sebagai persediaan di saat kebutuhan. Leher gereja mungkin dimaksudkan untuk menunjukkan para pelayan firman, yang berada di bagian tertinggi tubuh, gereja, dekat dengan Kristus Sang Kepala, dan tunduk kepadanya; kepada siapa mereka berpegang, dan nama, sebab, serta kepentingan mereka yang mereka topang dan dukung di dunia; dan merupakan sarana untuk menyampaikan makanan rohani dari-Nya kepada jiwa manusia; dan dihiasi dengan karunia dan anugerah Roh: dan dapat dibandingkan dengan "menara Daud", karena integritas dan ketulusan mereka, serta kekuatan dan keteguhan mereka, yang berdiri teguh dan tak tergoyahkan melawan serangan Setan dan dunia, serta untuk mempertahankan Injil; dan seperti "yang dibangun untuk gudang senjata", mereka dilengkapi dengan seluruh perlengkapan Senjata Allah. Seorang penulis kuno ⁿ menganggap bahwa Rasul Paulus khususnya dimaksudkan; yang merupakan pengangkat Kristus Sang Kepala yang terkemuka, dan yang ditetapkan untuk membela Injil: atau mungkin lebih tepatnya yang dimaksud adalah Kitab Suci itu sendiri; yang menunjukkan dan memperlihatkan Kristus Sang Kepala, dan menjadikannya nyata bagi anak-anak manusia; dan merupakan sarana untuk menyampaikan napas rohani; ketika disertai dengan kuasa ilahi, maka mereka adalah roh dan kehidupan; dan untuk menyampaikan makanan kepada jiwa manusia, yang sangat mengenyangkan dan memuaskan; dan dihiasi dengan kebenaran yang mulia dan janji-janji yang berharga; di mana setiap kebenaran adalah tautan emas, dan setiap janji adalah mutiara, bagi seorang percaya: dan mereka dapat dibandingkan dengan "menara Daud" karena keagungannya, yang berada di luar jangkauan dan di atas kapasitas seorang manusia alami; dan karena keteguhan dan ketidakgoyahannya, yang tidak akan pernah bisa dihapus oleh Setan dan semua utusannya dari dunia; dan seperti "yang dibangun untuk gudang senjata",

di atasnya menggantung seribu pelindung, semua perisai para orang kuat: tidak ada perlengkapan lain yang disebutkan, seperti di gudang senjata ini, selain perisai; mereka merupakan bagian utama dari perlengkapan, dan khususnya ^o disebut demikian, seperti dalam versi Septuaginta dari 1Raj 14:26; perisai-perisai ini adalah perlindungan para orang kuat; kuat, melalui Tuhan dan kasih karunia-Nya, untuk melakukan tindakan-tindakan yang perkasa, dan menghasilkan exploits yang besar; dilengkapi dari gudang persenjataan rohani dengan seluruh perlengkapan Allah, untuk menolak godaan Setan, membela Injil, dan membantah kesalahan; khususnya para pelayan firman adalah orang-orang kuat itu; meskipun hal ini berlaku untuk semua orang kudus.

Gill (ID): Kid 4:5 - "二つの胸は双子の若い雌鹿のようであり、百合の花の間で育っています。"

Dua buah dadamu adalah seperti dua remaja rusa yang kembar,.... Atau, "dua anak rusa, kembar dari seekor betina": Kehendak Tuhan, seperti yang diamati oleh Plutarch ^p, telah memberikan dua buah dada kepada wanita, agar jika mereka memiliki anak kembar, keduanya dapat memiliki sumber nutrisi; dan memang pantas dibandingkan dengan kembar dari betina. Sang betina, sebagian besar, hanya melahirkan satu anak rusa pada satu waktu; tetapi ada beberapa, kata para filsuf ^q, yang melahirkan kembar; dengan demikian keindahan dada diungkapkan: "remaja rusa" mungkin menunjukkan kecilnya ukuran mereka, dada yang besar tidak dianggap cantik; dan "kembar", pada ukuran dan bentuk yang sama, tidak ada yang lebih besar atau lebih tinggi dari yang lain, itu akan menjadi cacat; kembar biasanya serupa;

yang makan di antara bunga lili; dan gemuk serta montok: kiasan ini dapat ditujukan kepada meletakkan bunga lili di dada, di antara buah dada, seperti bunga lainnya; bunga lili dianggap sebagai salah satu hiasan bagi wanita, dalam Apokrif:

"Dan ia melepas kain kabung yang dipakainya, dan menanggalkan pakaian janda, dan mencuci tubuhnya seluruhnya dengan air, dan mengolesi dirinya dengan minyak yang berharga, dan merajut rambut kepalanya, dan mengenakan penutup di atasnya, serta mengenakan pakaian sukacita, yang dipakainya selama hidup Manasses suaminya." (Yudit 10:3)

atau lebih tepatnya kepada makhluk yang disebutkan, rusa dan betina, yang makan di antara bunga lili, di ladang tempat bunga lili tumbuh; karena ini tumbuh di ladang sama seperti di kebun, dan disebut "bunga lili di ladang", Mat 6:28; dan kita membaca ^r terkadang tentang rusa jantan dan betina di antara bunga lili. Dengan "dada" mungkin dimaksudkan, baik hamba-hamba firman, yang memberikan "susu firman yang murni", dan yang menyampaikan doktrin-doktrin yang memberi nutrisi dari kasih karunia, seperti susu dari dada, 1Ko 3:2; dan bisa juga seperti "remaja rusa" karena kasih sayang mereka kepada orang-orang yang berada di bawah pelayanan mereka; dan menyenangkan bagi mereka, yang mereka buat berguna; dan untuk penglihatan tajam dan penetrasi mereka ke dalam rahasia kasih karunia; dan untuk ketangkasan mereka dalam menyelesaikan pekerjaan mereka, meskipun melalui banyak kesulitan, yang, seperti remaja rusa, mereka melompati dan melompat; dan "dua" dari mereka menunjukkan jumlah yang cukup dari mereka yang disediakan Kristus untuk gereja-Nya; dan sebagai "kembar" mengekspresikan otoritas yang sama, dan harmoni doktrin; dan memberi makan "di antara bunga lili" adalah di mana Kristus sendiri memberi makan, Son 2:16; di mana Kristus memberi makan mereka memberi makan, dan di mana mereka memberi makan Kristus memberi makan, bahkan di antara orang-orang yang kudus, dapat dibandingkan dengan bunga lili, Son 2:2; atau "dada" ini mungkin merujuk kepada dua Perjanjian, Perjanjian Lama dan Baru, yang mengandung seluruh susu firman yang murni; seperti "remaja rusa", menyenangkan dan menggembirakan bagi para percaya; dan, sebagai "kembar", serupa, sepakat dalam doktrin mereka mengenai Kristus, dan berkat kasih karunia melalui-Nya; tipe, gambar, nubuat, dan janji dari yang satu, memiliki penyelesaian dalam yang lain; dan keduanya melimpah dengan bunga lili doktrin dan janji Injil: meskipun lebih tepat "dada" ini mungkin mengacu pada dua perintah Injil, baptisan, dan Perjamuan Tuhan; yang merupakan sumber penghiburan bagi para percaya, dari mana mereka menghisap, dan merasa puas; dan melalui memberi makan pada Kristus dalam keduanya, mereka menerima banyak nutrisi dan kekuatan; dan sangat menawan dan indah bagi orang-orang kudus, ketika mereka merasakan kehadiran Kristus di dalamnya, dan mendapatkan pengungkapan kasih-Nya kepada mereka; dan dapat dikatakan sebagai "kembar", karena keduanya ditetapkan oleh Kristus, dan keduanya menuju kepada-Nya, dan memerlukan subjek yang sama; dan diterima dan dimatuhi oleh orang-orang kudus, yang dapat dibandingkan dengan bunga lili, seperti sebelumnya.

Gill (ID): Kid 4:6 - Sampai hari pecah, dan bayangan melarikan diri // Saya akan pergi ke gunung mur, dan ke bukit dupa.

Sampai hari pecah, dan bayangan melarikan diri,.... Sampai hari anugerah menyingsing bagi setiap orang berdosa yang terpilih, dan bayangan kegelapan, ketidaktahuan, dan ketidakpercayaan, sebagian besar telah hilang; atau sampai hari kekal menyingsing, dan tidak akan ada lagi malam, atau kegelapan penderitaan, atau pengabaian, keraguan, dan ketakutan lagi; lihat Son 2:17. Ini adalah kata-kata Kristus, menyatakan ke mana dia akan pergi sampai saat itu tiba, sebagai berikut:

Saya akan pergi ke gunung mur, dan ke bukit dupa: rujukan ini mungkin mengarah pada gunung dan bukit di mana tanaman beraroma ini tumbuh. Dikatakan bahwa Pompeius yang Agung, ketika dia melewati Lebanon (kemudian disebutkan, Son 4:8) dan melalui Damaskus, dia melewati hutan dan pohon-pohon dupa dan balsem yang beraroma harum ^s; dan Lebanon dianggap, oleh beberapa orang ^t, memiliki namanya dari dupa yang tumbuh di sana; meskipun lebih tepat dari kecerahan salju yang selalu ada di sana. Dengan "gunung" dan "bukit" ini mungkin dimaksudkan gereja Kristus, yang dikumpulkan dalam tatanan Injil, yang disebut demikian karena keterlihatannya dan ketidakgerakannya, Isa 2:2; dan untuk pohon-pohon kebenaran yang ditanam dan berkembang di sana, para orang kudus; dan untuk keharuman kasih karunia mereka; dan untuk aroma harum dari pengorbanan doa dan pujian mereka; dan karena kesenangan dan kegembiraan Kristus terhadap umat-Nya, dan mereka terhadap-Nya di sini; di mana mereka memiliki persekutuan timbal balik, sehingga itu menjadi bagi mereka berdua sebagai gunung mur dan bukit dupa: secara khusus, di sini Kristus senang untuk berada, dan di sini ia bertekad untuk tinggal sampai kedatangan-Nya yang kedua.

Gill (ID): Kid 4:7 - Engkau sangat cantik, kasihku // tidak ada noda dalam dirimu

Engkau sangat cantik, kasihku,.... Dibenarkan oleh kebenaran Kristus, dicuci dalam darah-Nya, dan disucikan oleh Roh-Nya; untuk gelar "kasihku", lihat Son 1:9. Gereja sering disebut oleh Kristus sebagai "cantik", "yang cantik", dan "yang terindah di antara wanita", Son 1:8; tetapi di sini "sangat cantik", menjadi suatu kesempurnaan keindahan, dan sepenuhnya menawan melalui pesona-Nya: ini dikatakan untuk menunjukkan kesempurnaan gereja dalam Kristus, sehubungan dengan pembenaran; dan bahwa, terkait dengan pengudusan, ia memiliki kesempurnaan bagian, meskipun tidak dalam derajat; dan harus diperhatikan, bahwa gereja dan "semua" anggota sejatinya demikian, baik yang paling hina dan lemah dalam iman, maupun yang terbesar dan terkuat. Ditambahkan,

tidak ada noda dalam diri mu; bukan berarti para orang kudus tidak memiliki dosa di dalam diri mereka; atau dosa yang mereka lakukan; atau bahwa dosa-dosa mereka bukanlah dosa; atau bahwa mereka tidak memiliki noda dalam diri mereka, terkait dengan pengudusan, yang tidak sempurna; tetapi terkait dengan pembenaran mereka, karena memiliki kebenaran Kristus yang dihitung pada mereka, dan dilapisi dengan jubah yang tanpa noda itu, mereka dianggap tidak memiliki noda dalam diri mereka; Allah tidak melihat dosa dalam diri mereka, sehingga menganggapnya sebagai dosa, dan mengutuk mereka karena itu; dan mereka berdiri tanpa cela dan tidak dapat dipersalahkan di hadapan-Nya; dan akan dipersembahkan oleh Kristus, baik kepada-Nya maupun kepada Bapa-Nya, serta di hadapan orang-orang dan malaikat, "tidak memiliki noda atau kerutan, atau hal semacam itu", Eph 5:27, pada mereka.

Gill (ID): Kid 4:8 - Ayo datang bersamaku dari Lebanon, istriku, datanglah bersamaku dari Lebanon // lihat dari puncak Amana, dari puncak Shenir dan Hermon, dari gua-gua singa, dari gunung-gunung puma

Ayo datang bersamaku dari Lebanon, istriku, datanglah bersamaku dari Lebanon,.... Ini adalah gelar baru yang diberikan kepada gereja, "istriku"; di sini pertama kali disebut, karena hari pertunangan telah berlalu, Son 3:11; dan mengenakan pakaian pengantin, di mana dia sangat cantik dan tidak bernoda, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, dia terlihat seperti seorang pengantin wanita, dan pasangan Kristus; dan terutama digunakan oleh Kristus, untuk membujuknya agar pergi bersamanya, yang mana hubungan, kewajiban, dan kasih sayang, mewajibkan dia untuk melakukannya. Undangan ini untuk datang bersamanya dari Lebanon, yang diulang, untuk menunjukkan kesungguhan dan semangat; bukan Lebanon, yang diambil secara harfiah, sebuah gunung di utara tanah Kanaan, terkenal karena pepohonan yang harum, dan di mana berada sangat menyenangkan; tetapi secara kiasan, adalah kuil, yang terbuat dari kayu Lebanon, dan Yerusalem, di mana kuil ini berada, yang pada zaman Kristus adalah gua para perampok, dan dari sana Kristus memanggil umat-Nya; atau ini menjadi gunung yang menyenangkan, dapat berarti kesenangan sensual duniawi, dari mana Kristus memanggil umat-Nya. Beberapa menerjemahkan kata-kata, "engkau akan datang bersamaku", &c. ^u, dipengaruhi oleh anugerah kuat Kristus, dan ditarik oleh kasih-Nya; dan apa yang Ia undang dan dorong untuk dilakukan, Ia memberikan anugerah untuk memampukan melakukan;

melihat dari puncak Amana, dari puncak Shenir dan Hermon, dari gua-gua singa, dari gunung-gunung puma; Amana diperkirakan oleh beberapa orang sebagai gunung yang memisahkan Cilicia dari Suriah, yang disebut oleh beberapa penulis ^w; tetapi tampaknya terlalu jauh dari Lebanon; mungkin itu sama dengan Abana, dari mana ada sungai dengan nama itu, 2Ki 5:12; di mana, dalam "Keri" atau tepi, dibaca Amana; jadi Targum di sini menjelaskannya tentang orang-orang yang tinggal di sepanjang sungai Amana, yang membasuh negara Damsyik: Jarchi menganggapnya sama dengan Hor, sebuah gunung di perbatasan utara Israel; dan memang, di mana pun disebutkan gunung ini, Targum mengatakannya, Taurus Umanus; dan, menurut Ptolemaios ^x, Amanus adalah bagian dari Gunung Taurus, yang dihubungkan dengannya oleh Josephus ^y; dan dengan itu dan Lebanon, dan Karmel, oleh Aelianus ^z, Shenir dan Hermon adalah satu gunung yang sama, disebut dengan nama berbeda; Hermon mungkin adalah nama umum untuk keseluruhannya; dan bagian yang menjadi milik orang Sidon disebut oleh mereka Sirion; dan yang dimiliki oleh orang Amori disebut Shenir, Deu 3:9; Sekarang semua gunung ini bisa disebut "gua singa", dan "gunung puma"; baik karena dihuni oleh binatang pemangsa seperti itu; dari sinilah kita membaca tentang singa Suriah ^a, dan tentang puma ^b di daerah tersebut; di tanah Moab, dan di suku Gad, ada tempat bernama Bethnimrah, dan air Nimrim, yang tampaknya mengambil nama mereka dari puma yang dulu menghuni tempat-tempat tersebut, Num 32:36; atau karena dihuni oleh orang-orang yang kejam, liar, dan tiran; khususnya Amana, di Cilicia atau Suriah, seperti yang terlihat dari Strabo ^c, Lucan ^d, dan Cicero ^e; dan Shenir dan Hermon dulunya, seperti yang dicatat Jarchi, adalah gua bagi singa-singa itu, Og raja Bashan, dan Sihon raja orang Amori: kecuali mungkin ini adalah nama beberapa tempat dekat Lebanon; karena Adrichomius ^f mengatakan,

"gunung puma, yang bulat dan tinggi, berjarak dua mil dari Tripoli ke arah utara, tiga dari Arce ke arah selatan, dan satu dari Lebanon."

Sekarang kata-kata ini dapat dianggap sebagai panggilan Kristus kepada umat-Nya, untuk keluar dari antara orang-orang jahat, yang dapat dibandingkan dengan makhluk-makhluk semacam itu; dan Ia menggunakan dua argumen untuk memperkuatnya: yang satu diambil dari sifat orang-orang tersebut, dan bahaya berada bersama mereka; yang seperti singa, karena sifatnya yang kejam dan penganiayaan; dan seperti puma, karena penuh dengan noda dosa; dan karena kecerdikan dan niat jahat mereka, yang diarahkan kepada mereka yang tenang di negeri; dan karena kecepatan dan kesediaan mereka untuk berbuat jahat; oleh karena itu, harus tidak nyaman dan tidak aman untuk bersama orang-orang semacam itu: argumen lainnya diambil dari kenikmatan akan kebersamaan dan kehadiran Kristus, yang pasti lebih baik daripada mereka, dalam hal kesenangan, keuntungan, dan keselamatan, dan oleh karena itu sangat diinginkan. Selain itu, Kristus memilih untuk tidak pergi tanpa gereja-Nya; dia sangat cantik, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, dan begitu menawan dan indah di hadapan-Nya, seperti yang berikut.

Gill (ID): Kid 4:9 - Engkau telah merampas hatiku, saudariku, pengantinku // engkau telah merampas hatiku dengan salah satu matamu // dengan satu kalung di lehermu

Engkau telah merampas hatiku, saudariku, pengantinku,.... Di sini, suatu julukan baru diberikan kepada gereja, "saudariku", dengan pengulangan dari yang sebelumnya, "pengantinku": karena satu dan orang yang sama, bagi orang Ibrani, bisa menjadi saudara perempuan dan pengantin; lihat 1Ko 9:5. Dan ini dapat digunakan dalam ungkapan cinta, sehingga tidak tidak tepat dalam puisi cinta, seperti ini ^g; lihat Son 8:8; demikian pula gereja dapat disebut sebagai saudara perempuan Kristus, karena inkarnasinya, di mana ia tidak malu untuk menyebut umatnya sebagai saudara, dan oleh karena itu sebagai saudara perempuannya, Ibr 2:11; dan karena adopsi mereka; dalam hal ini, Dia yang adalah Bapa Kristus adalah Bapa mereka; dan yang dibuktikan dalam regenerasi; ketika mereka, melalui kasih karunia, melakukan kehendak Bapa-Nya, dan dengan demikian menjadi saudara, saudari, dan ibu-Nya, Mat 12:50. Dan, secara keseluruhan, ini digunakan untuk mengekspresikan kasih yang besar dari Kristus untuk gereja, dan penghargaan tinggi-Nya terhadapnya; dan yang terlihat dari perkataan-Nya, "engkau telah merampas hatiku"; yang merupakan satu kata dalam teks Ibrani, dan tidak digunakan di tempat lain, dan diterjemahkan dengan berbagai cara: versi Vulgata Latin adalah, "engkau telah melukai hatiku" ^h: dengan salah satu anak panah cinta, Son 2:5; "engkau telah menarik hatiku kepada-Mu", sehingga beberapa penulis Yahudi ⁱ; yang mengejutkan, karena tidak ada cinta maupun kecantikan yang ada padanya dari dirinya sendiri; ini menunjukkan betapa bebas dan tidak layaknya kasih Kristus; menurut penggunaan kata dengan Talmudis ^k, maknanya adalah, "engkau telah menggabungkan hatiku dengan milikmu"; hati Kristus dan gereja-Nya begitu erat terikat dan bergabung dalam cinta, sehingga mereka hanya satu hati, dan tidak dapat dipisahkan: yang lain, "engkau telah merebut hatiku"; atau, "mengklaimnya untuk dirimu sendiri" ^l; engkau adalah penguasanya; itu tidak lagi milikku, tetapi milikmu. Versi Septuaginta adalah, "engkau telah mengosongkan kami"; Bapa, Anak, dan Roh; khususnya Pribadi yang kedua: atau engkau telah mencuri hatiku; aku tidak memiliki hati yang tersisa di dalam diriku; yang, seperti terjadi karena ketakutan, kadang-kadang terjadi karena cinta: makna ini disetujui oleh Aben Ezra. Beberapa menerjemahkannya sebaliknya, "engkau telah memberi semangat kepadaku" ^m; memberiku semangat, menghidupkan aku, membuatku ceria; sehingga kata ini digunakan dalam versi Suriah Mat 9:2. Maknanya mungkin, bahwa demikianlah kasih Kristus kepada gerejanya, dan begitu terpesonanya dia oleh gereja, bahwa pikiran untuk memiliki persekutuan dengannya di surga selamanya memberinya semangat untuk menanggung semua penderitaan yang dia alami demi gerejanya, Ibr 12:2; Targum adalah,

"cintamu tertancap di meja hatiku;''

di mana gereja itu sendiri tertancap, Son 8:6;

engkau telah merampas hatiku dengan salah satu matamu; pernyataan ini mungkin merujuk kepada kebiasaan wanita timur; yang, ketika mereka berjalan keluar atau berbicara kepada siapa pun, hanya menunjukkan satu mata, sedangkan mata yang lain, beserta wajah lainnya, ditutupi dengan sebuah kerudung ⁿ: mata wanita sangat memikat bagi para pencinta ^o; gereja memiliki lebih dari satu mata. Disebutkan tentang mata pengertian, Ef 1:18; iman adalah salah satunya, dan mungkin ini yang terutama dimaksudkan; dengan mana jiwa memandang pada Kristus, kemuliaan Persionya, dan kelimpahan kasih karunia-Nya; dan memandang pada-Nya untuk berkat kasih karunia saat ini, dan kemuliaan abadi di masa mendatang: dan dengan ini hati Kristus terpesona; bahkan dengan "satu tatapan" darinya, atau "semburat" darinya, seperti yang beberapa orang ^p terjemahkan;

dengan satu kalung di lehermu; dengan berbagai anugerah Roh, yang saling terkait seperti dalam sebuah rantai; yang berada di leher gereja, dan sekaligus sebagai perhiasan baginya seperti kalung mutiara, Son 1:10; dan dengan setiap link dalam rantai ini hati Kristus terpesona dan senang. Versi Vulgata Latin adalah, "dengan satu jalinan rambut di lehermu"; yang tergerai di sana dan terlihat sangat indah; dan dengan mana para pencinta kadang-kadang tertarik ^q.

Gill (ID): Kid 4:10 - Betapa indahnya cintamu, sisterku, istriku // betapa jauh lebih baik cintamu daripada anggur // dan bau minyakmu lebih dari semua rempah.

Betapa indahnya cintamu, sisterku, istriku!.... Dari gelar-gelar ini; lihat Gill di Son 4:8; Lihat Gill di Son 4:9; dan tentang cinta gereja kepada Kristus; lihat Gill di Son 1:3; di sini disebut "indah", menawan dan menyenangkan, bersyukur dan diterima; sebagaimana halnya dengan Kristus, dalam berbagai tindakan dan efeknya, dan oleh karena itu kata tersebut dalam bentuk jamak, "cintamu" ^r; sangat cantik di matanya, dan sangat menyenangkannya; oleh karena itu dikatakan, "betapa indah!" sambil mengaguminya, sulit untuk mengatakan betapa indahnya itu; dan ini terlihat dari banyaknya manifestasi cinta Kristus kepada mereka yang mengasihi-Nya; dan dari-Nya yang menjadikan segala sesuatu bekerja bersama untuk kebaikan mereka; dan dari-Nya yang mempersiapkan dan menyimpan hal-hal, yang tak terlihat dan belum pernah terdengar, untuk mereka;

betapa jauh lebih baik cintamu daripada anggur! ini merupakan hal yang sama dari cintanya kepadanya yang ia katakan tentang cintanya kepada-Nya, Son 1:2; cintanya kepada Kristus lebih menyenangkan, lebih menggembirakan, dan lebih diterima-Nya, dibandingkan dengan anggur pengorbanan hukum, atau dibandingkan dengan semua persembahan bakaran; atau dibandingkan dengan kewajiban apa pun, kecuali itu adalah prinsip dari mana semua itu mengalir, Mar 12:33;

dan bau minyakmu lebih dari semua rempah! hal yang sama dengan minyak Kristus, yang dipuji Son 1:3; yaitu, karunia Roh, yang ada di dalam Kristus tanpa batas, dan dari-Nya disampaikan kepada umat-Nya; dan ketika dilaksanakan oleh mereka, sangat menyenangkan bagi-Nya, dan diutamakan-Nya daripada "semua rempah": bahkan dari semua yang digunakan dalam minyak urapan suci, yang menjadi tipe dari mereka, Exo 30:23.

Gill (ID): Kid 4:11 - Bibirmu, O istriku, menetes seperti sarang madu // madu dan susu ada di bawah lidahmu // dan bau pakaianmu seperti bau Lebanon.

bibirmu, O istriku, menetes seperti sarang madu,.... Kata-kata, untuk rasa manis, kesukaan, dan kesenangan, seperti itu; maka ucapan orang, yang mengalir dari mulut dan lidah mereka, dikatakan lebih manis daripada sarang madu ^s; dan para kekasih dikatakan lebih manis satu sama lain daripada madu manis ^t: jadi, bibir atau kata-kata gereja dalam doa, seperti Targum; atau dalam pujian kepada Kristus, dan rasa syukur kepada-Nya; atau dalam pelayanan doktrin-doktrin Injil, yang merupakan kata-kata yang menyenangkan; atau dalam percakapan sehari-hari, menyenangkan bagi Kristus; ketika, seperti madu, mereka menetes dengan bebas dan tanpa paksaan; secara bertahap, pada waktu dan kesempatan yang tepat, seperti yang diarahkan oleh kebijaksanaan; dan secara terus menerus, lebih atau kurang, selalu meneteskan sesuatu untuk kemuliaan anugerah ilahi, dan kebaikan jiwa;

madu dan susu ada di bawah lidahmu; terletak, seperti makanan manis, di sana: orang-orang kuno memiliki semacam makanan dari campuran ini, kue yang terbuat dari madu dan susu, yang disebut oleh orang Yunani "meligala" ^u, dan kadang-kadang "candylos" ^w, yang merupakan komposisi yang sama; Galen ^x mengatakan, tidak aman mengkonsumsi susu kambing tanpa madu; Jove dikatakan ^y disusui dengan campuran seperti itu: dan ini yang sangat disukai oleh selera, ucapan gereja karena kenikmatan dibandingkan dengan itu; begitu pula Pindar ^z membandingkan himne atau ode-nya dengan madu yang dicampur susu, sebagai sesuatu yang manis dan bersyukur; dan dalam Plautus ^a,

"kata-katamu adalah madu dan susu:''

dan, kiranya dapat diamati lebih lanjut, bahwa campuran susu dan madu, dengan poppy di dalamnya, diberikan kepada pengantin baru, dan diminum saat dibawa pulang kepada suaminya ^b; yang kini menjadi keadaan gereja. Doktrin-doktrin Injil mungkin dimaksudkan, dapat dibandingkan dengan madu dan susu; untuk "madu", karena rasa manis dan penerimaannya: karena sifatnya yang bergizi; dan karena mereka diambil dari bunga-bunga pilihan dalam Kitab Suci, oleh para pelayan firman yang rajin, yang seperti lebah; lihat Psa 19:10; untuk "susu", karena kemurniannya dan gizi yang diperoleh darinya; karena mudah dicerna, ketika dicampur dengan iman; dan karena sifatnya yang menyejukkan, untuk meredakan panas hukum yang membara dalam hati nurani; dan untuk pemulihan dan restorasi jiwa oleh mereka, dalam kondisi menurun; lihat 1Pe 2:2; ini dapat dikatakan "di bawah lidah", ketika mereka memiliki tempat dalam hati, menjadi subjek meditasi konstan, rasa manis terasa di dalamnya; dan mereka selalu siap untuk dibicarakan dalam segala kesempatan;

dan bau pakaianmu seperti bau Lebanon; orang-orang kuno di masa lalu memberikan aroma pada pakaian mereka; Calypso memberikan pakaian yang harum kepada Ulysses ^c: demikian pula jubah kebenaran Kristus, dan pakaian keselamatan, yang dikatakan "mengeluarkan bau minyak, aloevera, dan kayu manis"; dengan mana orang-orang kudus berpakaian, bau pakaian mereka seperti "bau ladang yang diberkati oleh Tuhan", dan jadi seperti bau Lebanon, sebuah gunung yang dipenuhi dengan pohon-pohon dan tanaman aromatik; lihat Psa 45:8. Atau pakaian percakapan luar dari orang-orang kudus mungkin dimaksudkan, sebutan yang cocok mengikuti bibir dan lidah; sebab ketika perbuatan sejalan dengan kata-kata, dan praktik dengan profesi; ketika kepada bibir yang meneteskan doktrin-doktrin Injil, seperti sarang madu, ditambahkan pakaian yang harum dari kehidupan dan percakapan yang menyenangkan; orang Kristen sangat dihiasi, dan menjadi cantik dan menawan.

Gill (ID): Kid 4:12 - Sebuah taman terkurung adalah saudariku, istriku // sebuah mata air yang tertutup, sebuah sumber yang tersegel.

Sebuah taman terkurung adalah saudariku, istriku,.... Di sedikit jarak dari Bethlehem ada kolam-kolam air, dan di bawahnya mengalir lembah berbatu sempit, yang dikelilingi di kedua sisinya oleh gunung-gunung tinggi yang menurut para biarawan, seperti yang dikatakan oleh Tuan Maundrell ^d, harus dianggap sebagai taman terkurung yang disebutkan ini; tetapi lebih mungkin bahwa rujukan tersebut mengarah kepada sebuah taman dekat Yerusalem, yang disebut taman raja, yang disebut Adrichomius ^e, yang ditutup, dan hanya untuk digunakan dan dinikmati oleh raja: di mana gereja dapat dibandingkan; karena dibedakan dari dunia yang luas ini, oleh kasih karunia ilahi Tuhan; dan untuk kecilnya taman ini dibandingkan dengan itu; dan untuk keindahan dan kesuburannya, memiliki tanaman yang indah dan berharga yang dikenal luas; atau terdiri dari orang-orang dengan berbagai karunia dan kasih karunia; di mana di dalam hati mereka ini tidak ada secara alami, atau tidak tumbuh dengan sendirinya; tetapi ditanam atau ditaburkan dan dibangkitkan oleh Roh Tuhan, untuk itu tanah yang terbiar di hati mereka dibongkar: dan agar segalanya dapat teratur dengan baik, seperti di sebuah taman, tanaman disiram dengan kasih karunia Tuhan; pohon-pohon kebenaran dipangkas oleh Bapa Kristus, si pengolah kebun; pagar-pagar dijaga, dan semua diawasi terus menerus; dan di sini Kristus, pemiliknya, mengambil jalan-jalan yang menyenangkan, dan memberikan keberadaan-Nya bersama umat-Nya. Dan gereja ibarat sebuah "taman terkurung"; untuk perbedaan, dipisahkan oleh kasih karunia Tuhan, dalam pemilihan, penebusan, panggilan efektif, dst. dan untuk perlindungan, dikelilingi oleh kekuasaan Tuhan, seperti tembok di sekelilingnya; dan untuk kerahasiaan, dikelilingi sedemikian rupa, sehingga tidak terlihat atau dikenal oleh dunia; dan memang tidak dapat diakses oleh siapa pun kecuali oleh orang-orang yang percaya kepada Kristus; dan secara khusus untuk kegunaannya, yang adalah pemiliknya; lihat Son 4:16;

sebuah mata air yang tertutup, sebuah sumber yang tersegel; rujukan ini bisa jadi kepada sumber-sumber tersegel yang disediakan untuk penggunaan para tokoh besar; seperti yang dimiliki oleh raja-raja Persia, yang hanya boleh diminum oleh raja dan putra sulungnya ^f; dan Raja Salomo bisa saja memiliki mata air dan sumber seperti itu di tamannya, baik di Yerusalem atau di Ethan, di mana dia memiliki taman-taman indah, yang sangat disukainya, seperti yang dicatat oleh Josephus ^g: dan dekat kolam-kolam, di sedikit jarak dari Bethlehem, yang diduga miliknya, terdapat sebuah sumber, yang para biarawan akan anggap sebagai sumber tersegel yang disebutkan ini; dan untuk menguatkan hal ini, mereka mengklaim sebuah tradisi, bahwa Salomo menutup sumber-sumber ini, dan menjaga pintunya dengan segel untuk melestarikan airnya agar dapat diminum sendiri; dan Tuan Maundrell ^h, yang melihatnya, mengatakan tidak sulit untuk mengamankannya, karena sumbernya muncul dari bawah tanah, dan tidak memiliki jalan masuk, kecuali melalui sebuah lubang kecil, seperti mulut sebuah sumur sempit. Sekarang gereja dapat dibandingkan demikian, karena kelimpahan kasih karunia di dalamnya, dan di setiap anggotanya, yang seperti sebuah mata air air hidup, yang memancar kepada kehidupan kekal, Joh 4:14; dan karena doktrin-doktrin Injil, yang disebut sebagai sebuah sumber, Joe 3:18; dengan mana para pelayan Injil menyiram tanaman di taman Kristus, anggota gereja; dengan cara itu mereka dihidupkan kembali, disegarkan, dan berkembang; dan jiwa-jiwa mereka menjadi seperti taman yang disiram, yang sumber-sumbernya tidak pernah kering. Meskipun beberapa membaca klausa ini dalam kaitan dengan yang sebelumnya; "taman terkurung adalah engkau, dengan sebuah mata air" atau aliran air "tertutup, dan dengan sebuah sumber yang tersegel" ⁱ; yang berarti Kristus dan kelimpahan-Nya; dari mana semua kasih karunia diterima oleh gereja dan anggotanya; dan dengan mana mereka dipasok, dan jiwa-jiwa mereka disiram: dan frasa-frasa, "tertutup" dan "tersegel", yang, baik diterapkan pada doktrin-doktrin kasih karunia dan kebenaran, dalam dan dari Kristus, dapat menunjuk pada kerahasiaan dan keselamatan mereka dari manusia dunia; atau pada kasih karunia Kristus, yang dikomunikasikan oleh-Nya kepada orang-orang kudus, dapat menunjukkan keselamatan-Nya, operasi yang tidak terlihat darinya, dan pelaksanaan yang eksklusif terhadap-Nya: karena frasa-frasa ini menunjukkan kesucian yang tak tergoyahkan dari gereja terhadap Kristus, dalam iman, kasih, pelayanan, dan ibadahnya; lihat Pro 5:15; dan digunakan dalam tulisan-tulisan Yahudi ^k, untuk menyatakan kesucian pengantin. Ambrose menegaskan ^l, bahwa apa yang dikatakan Plato ^m tentang taman Jove, yang di tempat lain disebutnya sebagai taman pikiran, diambil dari Kidung Agung Salomo.

Gill (ID): Kid 4:13 - Tanamanmu adalah sebuah kebun delima // dengan buah-buahan yang menyenangkan // kapur barus, dengan nardus

Tanamanku adalah sebuah kebun delima,.... Tanaman ini adalah anggota gereja, orang-orang yang benar-benar bertobat, orang percaya kepada Kristus; tanaman yang menyenangkan, tanaman yang terkenal, ditanam di gereja oleh Bapa surgawi Kristus, dan tidak akan pernah dicabut; atau, kebunmu, sebagaimana mungkin diartikan ⁿ; gereja-gereja tertentu, terawat dengan baik dan disiram; ini membentuk sebuah kebun, atau seperti itu, bahkan sebuah taman indah, sebagaimana kata ^o menunjukkan: secara umum dianggap sebagai kata dalam bahasa Persia; lihat Neh 2:8; tetapi Hillerus ^p menurunkannya dari פרר, yang berarti "memisahkan", karena itu adalah sebuah taman, terpisah dan tertutup seperti sebelumnya; taman yang mirip dengan taman Eden, sangat menyenangkan dan menggembirakan: dan bukan seperti kebun dari sembarang jenis pohon, tetapi dari "delima", yang banyak terdapat di Kanaan, sehingga disebut "tanah delima", Deu 8:8; banyak tempat di dalamnya mengambil nama dari sana, Jos 15:32. Yang dapat dibandingkan dengan orang-orang percaya di Kristus, untuk berbagai jenis mereka ^q, untuk ukuran, hasil, dan ketulusan; orang-orang kudus memiliki karunia dan anugerah, berbeda satu sama lain dalam ukuran, tetapi semua merupakan delima, pohon-pohon kebenaran; beberapa lebih besar, dan unggul dibandingkan yang lain, penuh dengan semua buah kebenaran; tetapi semuanya, lebih atau kurang, berbuah dan tulus di hati: dan dengan demikian orang-orang kudus dari kelas yang lebih tinggi dapat diacu di sini, seperti halnya mereka yang lebih rendah melalui pohon-pohon dan rempah-rempah lainnya yang disebutkan setelahnya;

dengan buah-buahan yang menyenangkan; yang berharga, berharga, dan diinginkan, di mana penghitungan di bawah ini mengikuti:

kapur barus, dengan nardus; atau "pohon kayu putih", atau "pohon kayu putih dengan nardus" ^r; keduanya dalam bentuk jamak: yang pertama mungkin maksudnya adalah pohon kayu putih, yang disebut demikian karena buah dan beri mereka tumbuh dalam kelompok; lihat Son 1:14; dan yang terakhir, karena ada berbagai jenis mereka, seperti "nardus Italica", "Indica", dan "Celtica": kepada mereka orang-orang kudus dapat diperbandingkan, karena menyenangkan dan menggembirakan, memiliki aroma manis, serta langka dan sangat baik.

Gill (ID): Kid 4:14 - Spikenard dan saffron // calamus dan kayu manis, dengan semua pohon kemenyan // myrrh dan lidah buaya, dengan semua rempah terpenting

Spikenard dan saffron,.... Yang pertama adalah jenis nard yang terbaik, dan oleh karena itu disebut dan diulang, di mana para santo dapat dibandingkan, karena karunia Roh di dalam diri mereka; yang, ketika diterapkan, memberikan aroma manis, dan sangat menyenangkan bagi Kristus; lihat Son 1:12; dan yang terakhir, menurut Schindler ^s, tampaknya telah dibaca "carcos", sama dengan "crocus", dan merupakan tanaman yang dikenal baik oleh kita karena sifatnya yang menyemangati; dan namanya berasal dari bahasa Arab, "zaffran", karena warna kuning atau emasnya; tetapi "crocus", berasal dari "Corycus" ^t, sebuah gunung di Kilikia, tempat tumbuhnya; itu sebenarnya tergabung dengan spikenard, karena dirinya sendiri adalah "spica", dan kadang-kadang disebut "spica Cilissa" ^u. Selanjutnya mengikuti

calamus dan kayu manis, dengan semua pohon kemenyan; "calamus" adalah tebu manis dalam Isa 43:24; "kayu manis" adalah kulit atau kulit pohon; keduanya tumbuh di India ^w dan di Arab ^x; juga pohon "kemenyan", yang hanya ada di Arab; oleh karena itu salah satu daerah Arab disebut "thurifera" ^y, karena mereka tidak tumbuh di seluruh Arab: dua yang pertama adalah bahan dalam minyak urapan suci, dan yang terakhir dalam parfum suci, Exo 30:23;

myrrh dan lidah buaya, dengan semua rempah terpenting; kebun Salomo mungkin dilengkapi dengan semua ini; dan dengan pohon, tanaman, dan rempah di atas, dari Arabia Felix, di mana, seperti yang dikatakan Appianus ^z, "kassia" tumbuh di tempat yang becek; myrrh dan kemenyan diambil dari pohon, kayu manis dari semak-semak, dan padang mereka secara alami memproduksi nard; oleh karena itu disebut "aromatifera", negara rempah ^a: myrrh juga merupakan bahan dalam minyak urapan; dan lidah buaya, menurut Targum, sama dengan lign aloes; lihat Num 24:6; bukan herba yang memiliki getah yang sangat pahit, tetapi pohon yang memiliki aroma manis, yang membedakan Isidorus ^b, dan adalah apa yang dimaksud dalam Psa 45:8; dan keduanya memiliki bau yang sangat harum. Kini semua pohon, tanaman, dan rempah ini, benar-benar melambangkan jiwa-jiwa yang sangat berharga, yang memiliki karunia Roh; dapat dibandingkan dengan mereka untuk nilai dan keunggulan mereka, aroma manis mereka, dan sifat menyegarkan dan menyegarkan dari mereka; yang membuat subjek dari karunia ini sangat disukai oleh Kristus, dan satu sama lain. Betapa indahnya taman gereja yang ditanam seperti ini!

Gill (ID): Kid 4:15 - Sebuah mata air taman, sebuah sumur air hidup, dan aliran dari Lebanon.

Sebuah mata air taman, sebuah sumur air hidup, dan aliran dari Lebanon. Beberapa ^c menganggap kata-kata ini sebagai kata-kata Kristus yang berlanjut, masih berbicara tentang gerejanya, dan menjelaskan serta memperluas apa yang telah dikatakannya tentang gereja tersebut, Son 4:12; tetapi sebaliknya, ini adalah kata-kata dari gereja; yang, setelah mendengar pujian untuk dirinya sendiri, dan mengetahui bahwa semua hasil dan keadaan makmur yang dimilikinya adalah berkat dari Kristus, melontarkan kata-kata ini, dan mengatribusikan semuanya kepada-Nya, dengan berkata, "O mata air taman, O sumur air hidup", dsb. karena demikianlah kata-kata itu dapat diterjemahkan dalam bentuk vokatif ^d. Dengan "taman" mungkin dimaksudkan gereja-gereja yang berbeda dan terpisah, seperti yang dikumpulkan pada zaman awal Injil, dan sejak itu, seperti gereja-gereja di Asia, dsb. yang terpisah dari dunia, dan ditanam dengan pohon-pohon kebenaran, seperti yang telah digambarkan sebelumnya: dan meskipun ada banyak taman atau gereja, hanya ada satu "mata air" yang menyediakan mereka semua dengan karunia dan anugerah, yaitu Kristus, dan kelimpahan-Nya, mata air dari mana mengalir semua anugerah, dan berkat-berkatnya: yang juga adalah "sumur air hidup"; sebuah sumur yang dalam dan luas, tanpa dasar dan tanpa batas, yang digali oleh anugerah yang berdaulat, dan penuh dengan segala anugerah; dilambangkan dengan "air", karena kelimpahannya; dan dikatakan "hidup", karena oleh-Nya orang berdosa yang mati dihidupkan, dan orang-orang kudus yang merosot dihidupkan kembali; dan selalu mengalir ^e, selalu mengalir dan meluap; sehingga selalu ada pasokan untuk semua taman Kristus, dan untuk semua orang percaya di setiap zaman; yang, dengan ember iman, menarik air dengan suka cita dari sumur ini, atau sumur keselamatan, Isa 12:3; dan aliran anugerah dari sini seperti "aliran dari Lebanon", karena kelimpahannya; pasokan yang konstan dan terus menerus; kecepatan dan kekuatan dengan mana ia datang, mengatasi semua rintangan di jalannya, dan untuk kesenangan yang diberikannya, aliran tersebut menyenangkan dan menyegarkan seperti aliran air di negara panas. Tampaknya ada beberapa tempat yang disebut dengan nama-nama ini; terdapat satu, yang disebut "Mata Air Taman", yang mengalir dari Lebanon, enam mil dari Tripoli, dan menyirami semua taman, dari mana nama itu berasal, dan seluruh negara yang terletak di antara kedua tempat ini ^f; dan ada satu lagi, disebut "Sumur Air Hidup", sedikit satu mil ke selatan Tirus; ia memiliki empat mata air, dari mana dipotong berbagai saluran dan aliran, yang menyirami seluruh dataran Tirus, dan semua tamannya; mata air ini hanya sedikit lebih dari selemparan busur dari laut utama, dan dalam ruang tersebut enam penggilingan digunakan ^g: dan ada sebuah retakan di Gunung Lebanon, seperti yang dikatakan Mr. Maundrell ^h, yang berjalan selama tujuh jam perjalanan; dan yang, di kedua sisi, curam dan tinggi, serta ditutupi dengan hijau yang wangi dari atas hingga bawah; dan di mana-mana disegarkan dengan "mata air", jatuh dari batu-batu, dalam air terjun yang menyenangkan, hasil karya alam yang menakjubkan; dan Rauwolff ⁱ, yang berada di gunung ini pada tahun 1575, menceritakan;

"Kami datang (katanya) ke dalam hutan yang menyenangkan, di sepanjang "aliran" menyenangkan yang muncul dari "mata air", yang mengeluarkan suara yang begitu manis, sehingga dikagumi oleh Raja Salomo, Son 4:15;''

dan aliran-aliran ini melahirkan beberapa sungai, seperti Yordan, Eleutherus, dsb. ^k kepada mana allusi ini merujuk di sini. Ada dua kota, satu di suku Yehuda, dan yang lainnya di suku Isachar, yang disebut Engannim, mata air taman, Jos 15:34.

Gill (ID): Kid 4:16 - Bangunlah, wahai angin utara // dan datanglah, wahai selatan, hembuslah ke taman saya // agar rempah-rempahnya dapat mengalir keluar // biarkan kekasihku datang ke tamannya // dan memakan buah-buah yang menyenankan.

Bangunlah, wahai angin utara,.... Kata-kata ini, menurut beberapa ^l, adalah kata-kata gereja yang berlanjut, berdoa untuk roh; dengan pemahaman ini, urutan dan hubungan kata-kata tampaknya cenderung mengarah ke sana; meskipun bahasa ini paling cocok dengan Kristus, yang memiliki kekuasaan atas angin, dan hak serta kepemilikan di taman, yakni gereja: dan tampaknya tidak begitu sesuai, bahwa gereja seharusnya meminta Kristus untuk melepaskan angin utara kepadanya, jika yang dimaksud adalah pengaturan yang menyakitkan dari Providensi; tetapi sangat sesuai dengan Kristus, karena semua itu tidak datang tanpa kehendak dan perintah-Nya, dan oleh-Nya dibuat untuk bekerja bersama demi kebaikan; dengan cara ini Dia mempersempit korupsi rakyat-Nya, menguji anugerah mereka, dan menyebabkan mereka berfungsi: meskipun beberapa ^m berpikir ini adalah perintah kepada angin utara untuk pergi, dan tidak bertiup lagi, karena sudah musim semi, Son 2:11; dan akan berbahaya bagi tanaman di taman; dan kata kerja "hembus" itu tunggal, dan hanya dalam hubungan dengan angin selatan; dan, selain itu, angin yang saling berlawanan ⁿ tidak dapat bertiup bersamaan dalam cakrawala yang sama, dengan hembusan yang berkelanjutan: meskipun yang lain ^o berpendapat bahwa kedua angin tersebut dimaksudkan, karena keduanya berguna untuk taman; yang satu untuk menghamburkan awan, dan menjadikan udara cerah dan sehat, serta menahan kelebihan tanaman; dan yang lainnya, yang lembap dan hangat, berguna untuk mematangkan tanaman dan buah-buahan; dan keduanya dapat melambangkan Roh Allah, dalam berbagai operasi dan efek-Nya, melalui hukum dan ketakutan yang ditimbulkannya, serta melalui Injil dan doktrin-doktrinnya yang menghibur;

dan datanglah, wahai selatan, hembuslah ke taman saya; gereja, harta Kristus, seperti yang dinyatakannya di bagian akhir ayat: Roh Allah dimaksudkan oleh "selatan", atau angin selatan; yang dibandingkan dengan "angin", karena ia bertiup seperti itu, dengan bebas, dan sesuai keinginannya, kapan, di mana, dan kepada siapa, serta tak terlihat, kuat, dan tak terhindarkan, Joh 3:8; dan kepada "angin selatan", karena itu adalah angin hangat, membawa ketenangan, dan menjadikan subur dengan hujan; demikianlah Roh Allah menghangatkan hati dingin seorang pendosa; mencairkan jiwanya yang beku, dan menghibur dengan penemuan kasih ilahi; membawa ketenangan dan damai ke dalam hati nurani; dan menjadikan subur dalam anugerah dan perbuatan baik, dengan menyebabkan hujan doktrin Injil turun dan menetes di atas manusia. Tujuan yang ingin dicapai adalah,

agar rempah-rempahnya dapat mengalir keluar; rempah-rempah di taman, tanaman yang beraroma, bisa mengeluarkan bau harum; meskipun Virgil ^p menggambarkan angin selatan sebagai berbahaya bagi bunga; demikian juga mungkin di Italia, di mana ia mengeringkan mereka, seperti yang diamati Servius di tempat itu; dan tetap berguna di Palestina, di mana ia bertiup dari laut, dan kadang-kadang disebut demikian, Psa 107:3. Rempah-rempah melambangkan anugerah orang percaya, yang langka, berharga, dan beraroma; dan "mengalir keluar" mereka berarti pelaksanaan anugerah tersebut, bukti, peningkatan, dan pematangan mereka; ketika mereka menyebarkan aroma manis kepada Kristus dan yang lain, dan membuatnya menyenangkan untuk berjalan di taman-Nya; seperti menyenangkan untuk berjalan di sana setelah hujan yang menyegarkan, dan ketika angin lembut bertiup di atasnya. Oleh karena itu, apa yang dipanjatkan dalam doa itu dikabulkan, gereja berbicara lagi, dan mengundang Kristus, dengan berkata;

biarkan kekasihku datang ke tamannya; yang "kedatangan" ini harus dipahami, bukan tentang kedatangan pertama Kristus, atau kedatangan keduanya; tetapi tentang kedatangan-Nya secara spiritual, untuk mengunjungi umat-Nya, memberikan hadirat-Nya, dan memperlihatkan kasih-Nya; yang sangat diinginkan oleh mereka; dan, ketika dikabulkan, dianggap sebagai sebuah kehormatan besar, dan merupakan contoh dari anugerah Kristus yang merendahkan hati, Joh 14:22; gereja adalah "tamannya" berdasarkan pilihan-Nya sendiri, hadiah dari Bapa-Nya, belian darah-Nya, dan kuasa anugerah-Nya: dan di sini Dia diundang untuk datang,

dan memakan buah-buah yang menyenankan; yang berarti baik anugerah Roh, yang merupakan buah-buah-Nya; dan disebut buah Kristus, karena datang dari-Nya, dan dilaksanakan kepada-Nya, dan Dia adalah penulis serta penyempurna dari semua itu: atau perbuatan baik orang percaya, yang dilakukan berdasarkan persatuan dengan-Nya, dan tetap di dalam-Nya; dilakukan dalam kekuatan-Nya, dan ditujukan untuk kemuliaan-Nya: dan keduanya adalah "menyenangkan", yaitu yang menyenangkan dan diterima oleh-Nya; anugerah Roh, ketika dalam pelaksanaan, sebagaimana terlihat dari Son 4:9; dan perbuatan baik, ketika dilakukan dalam iman, dari prinsip kasih, dan untuk kemuliaan-Nya: dan Dia dapat dikatakan memakannya ketika Dia menyatakan kepuasan-Nya terhadap semuanya, dan menerima semuanya.