Teks -- Kejadian 3:20-24 (TB)

3:20 Manusia itu memberi nama Hawa kepada isterinya, sebab dialah yang menjadi ibu semua yang hidup. 3:21 Dan TUHAN Allah membuat pakaian dari kulit binatang untuk manusia dan untuk isterinya itu, lalu mengenakannya kepada mereka. 3:22 Berfirmanlah TUHAN Allah: "Sesungguhnya manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita, tahu tentang yang baik dan yang jahat; maka sekarang jangan sampai ia mengulurkan tangannya dan mengambil pula dari buah pohon kehidupan itu dan memakannya, sehingga ia hidup untuk selama-lamanya." 3:23 Lalu TUHAN Allah mengusir dia dari taman Eden supaya ia mengusahakan tanah dari mana ia diambil. 3:24 Ia menghalau manusia itu dan di sebelah timur taman Eden ditempatkan-Nyalah beberapa kerub dengan pedang yang bernyala-nyala dan menyambar-nyambar, untuk menjaga jalan ke pohon kehidupan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 3:20 - MEMBERI NAMA HAWA KEPADA ISTERINYA.

Nas : Kej 3:20

Adam memberikan nama "Hawa," yang artinya "hidup," kepada istrinya karena dia adalah ibu pertama dari semua orang.

Full Life: Kej 3:22 - TAHU TENTANG YANG BAIK DAN YANG JAHAT.

Nas : Kej 3:22

Adam dan Hawa telah berusaha untuk menyejajarkan diri mereka dengan Allah dan menentukan sendiri norma-norma mereka

(lihat cat. --> Kej 3:5).

[atau ref. Kej 3:5]

Karena kejatuhan, manusia dalam arti tertentu terlepas dari Allah dan mulai membedakan sendiri antara yang baik dan jahat.

1. 1) Di dalam dunia ini, penilaian manusia yang tidak sempurna dan sesat sering kali menentukan apa yang baik dan yang buruk. Ini tidak pernah dikehendaki Allah, karena Ia bermaksud agar kita mengetahui yang baik dalam ketergantungan kepada Dia dan firman-Nya.
2. 2) Semua yang mengakui Kristus sebagai Tuhan kembali kepada maksud Allah semula bagi umat manusia. Mereka bergantung pada firman Allah untuk menentukan apa yang baik.

Full Life: Kej 3:24 - IA MENGHALAU MANUSIA ITU.

Nas : Kej 3:24

Hubungan Adam yang sempurna dengan Allah telah hilang. Kini dia diusir dari taman Eden dan mulailah hidup bersandar kepada Allah di tengah-tengah pencobaan. Tambahan pula, Iblis sampai batas tertentu memperoleh kekuasaan atas dunia ini melalui kejatuhan Adam dan Hawa, karena PB berbicara tentang Iblis sebagai "penguasa dunia ini" (Yoh 14:30; bd. 2Kor 4:4; 1Yoh 5:19). Akan tetapi, Allah begitu mengasihi manusia sehingga Ia menetapkan untuk mengalahkan Iblis dengan memperdamaikan manusia dan dunia dengan diri-Nya dengan mengorbankan nyawa Anak-Nya sendiri

(lihat cat. --> Kej 3:15;

[atau ref. Kej 3:15]

bd. Yoh 3:16; Wahy 21:1-8)

BIS: Kej 3:20 - Hawa

Hawa: Nama ini dalam bahasa Ibrani kedengarannya seperti kata yang berarti "kehidupan".

BIS: Kej 3:24 - kerub

kerub: Golongan malaikat yang digambarkan sebagai makhluk bersayap dan melambangkan kehadiran Allah serta keagungannya.

Jerusalem: Kej 3:20 - Hawa

Nama Hawa - Ibraninya: Hawwah - dijelaskan dengan kata dasar hidup Ibraninya: hayah.

Jerusalem: Kej 3:22 - tahu tentang yang baik dan yang jahat

Manusia yang berdosa telah mengangkat dirinya menjadi hakim atas apa yang baik dan apa yang jahat, Kej 2:17+, dan dengan demikian merampas hak istimewa Allah

Jerusalem: Kej 3:22 - hidup untuk selama-lamanya

Pohon kehidupan sebagai lambang dipungut dari tradisi yang sejalan dengan tradisi mengenai pohon pengetahuan. Pada hakekatnya manusia adalah sebuah makhluk yang harus mati, lih Kej 3:19. Namun demikian ia menginginkan kebakaran. Kebakaran itu akhirnya akan dianugerahkan kepada manusia Firdaus yang telah hilang karena dosa adalah serupa dengan Firdaus yang akan ditemukan kembali oleh manusia berkat kasih karunia Allah.

Jerusalem: Kej 3:24 - kerub

Kerub adalah makhluk gaib, separuh manusia separuh binatang. Ini diambil alih dari tradisi Babel. Bdk Kej 25:18+; Maz 18:11+.

Ende: Kej 3:20

"Chawa" artinja: jang hidup, atau: jang memberi hidup. Meskipun manusia tidak luput dari maut, namun hidupnja masih terus berlangsung djuga dalam keturunannja.

Ende: Kej 3:22

Dulu manusia hanjalah mengalami apa jang baik sadja, dan belum mempunjai gambaran tentang apakah kedjahatan itu (Kej 2:25). Tetapi sekarang dia telah berkenan dengan kedjahatan, jang dialaminja sebagai sesuatu jang merugikan baginja. Demikian dalam arti tertentu ia "menjerupai" Tuhan, karena mengenal hakekat kedjahatan.

Bahwa pintugerbang kearah pohon kehidupan telah ditutup, merupakan lukisan lebih landjut dari siksaan maut jang telah didjatuhkan atas diri manusia. Pengarang menjelesaikan tjeritanja setjara konkrit dengan menggunakan gambaran-gambaran jang sesuai dengan lukisan taman-bahagia: firdaus adalah tempat kehidupan kekal; kerub-kerub (a. 24)(#TB Kej 3:24) pendjaga pintu-gerbang taman-bahagia itu. Pada tjandi-tjandi dan istana-istana radja didunia timur djaman dahulu pintu-gerbang dihiasi dengan artja-artja batu (seperti pada tjandi-tjandi Hindu di Djawa, apa jang disebut "kala"). Disini para pendjaga-pintu adalah machluk- machluk hidup, hamba istana Tuhan.

Ende: Kej 3:24

Maksud pengarang mengadjarkan kepada kita kebenaran-kebenaran historis berhubung dengan keselamatan kita: keadaan jang sesungguhnja dari manusia pertama serta keturunannja, dan sikapnja terhadap Tuhan. Keadaan ini dilukiskannja berbentuk suatu drama dengan berbagai-bagai pelakunja. Djadi bentuk gambaran ini bukan dalam segala-galanja menepati apa jang terdjadi dalam sedjarah. Kesimpulan ini dapat kita ambil dari teks sendiri. Pertama-tama: bentuk literer, jang mengandung banjak motif-motif dan unsur-unsur mitologis dari kesusasteraan hikmah: taman kenikmatan, ular jang berbitjara, pohon kehidupan, dan pengertian tentang baik dan djahat. Ini termasuk djenis puisi. Selandjutnja pelaku-pelaku simbolis, jang memegang peranan dalam tjerita. Sifat simbolis ini ternjata dari nama-nama jang mempunjai arti umum: 'adam = manusia; chawa = jang hidup. Demikian pula halnja dalam fasal-fasal berikutnja: Kain, Abil, Enosj, dll, semua ini nama-nama buatan jang timbul dalam tradisi.

Achirnja maksud tersebut diatas ternjata djuga dari tjara penghimpun kitab Kedjadian menggabungkan fasal 1(Kej 1) dengan fasal 2-3(Kej 2-3) mendjadi kesatuan: gambaran olehnja tidak dianggap sebagai kissah-sedjarah jang menguraikan segala-sesuatu tepat sebagaimana tampak terdjadi. Maka dari itu ia tidak berkerabatan mentjampur mempersatukan lukisan-lukisan jang mengandung perbedaan-perbedaan satu sama lain.

Endetn: Kej 3:24

Junani: "Ia mengusir manusia, dan ditetapkanNja dimuka tanah Eden, kemudian ditempatkanNja kerub...."

Ref. Silang FULL: Kej 3:20 - nama Hawa

· nama Hawa: Kej 2:20; [Lihat FULL. Kej 2:20]; 2Kor 11:3; 1Tim 2:13

Ref. Silang FULL: Kej 3:21 - lalu mengenakannya

· lalu mengenakannya: Kej 3:7; [Lihat FULL. Kej 3:7]

Ref. Silang FULL: Kej 3:22 - dari Kita // pohon kehidupan

· dari Kita: Kej 1:26; [Lihat FULL. Kej 1:26]

· pohon kehidupan: Kej 2:9; [Lihat FULL. Kej 2:9]; Wahy 2:7; [Lihat FULL. Wahy 2:7]

Ref. Silang FULL: Kej 3:23 - taman Eden // mengusahakan tanah

· taman Eden: Kej 2:8; [Lihat FULL. Kej 2:8]

· mengusahakan tanah: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]

Ref. Silang FULL: Kej 3:24 - taman Eden // beberapa kerub // dengan pedang // pohon kehidupan

· taman Eden: Kej 2:8; [Lihat FULL. Kej 2:8]

· beberapa kerub: Kel 25:18-22; 1Sam 4:4; 2Sam 6:2; 22:11; 1Raj 6:27; 8:6; 2Raj 19:15; 2Taw 5:8; Mazm 18:11; 80:2; 99:1; Yes 37:16; Yeh 10:1; 28:16

· dengan pedang: Ayub 40:14; Mazm 104:4; Yes 27:1

· pohon kehidupan: Kej 2:9; [Lihat FULL. Kej 2:9]

Defender (ID): Kej 3:20 - Hawa

Eve berarti kehidupan, dan namanya menunjukkan iman Adam pada janji Tuhan bahwa wanita akan melahirkan sebuah Benih. Meskipun dia menyadari bahwa dia akan mati, Adam masih percaya bahwa Tuhan akan memberikan kehidupan. Dia telah tidak mematuhi Firman Tuhan dengan memakan buah terlarang istrinya; sekarang dia percaya bahwa Firman Tuhan berfokus pada kesuburan istrinya. Mengingat iman sejati selalu disertai dengan pertobatan, jelas bahwa Adam telah berpaling dari Setan dan kembali kepada Tuhan. Tidak diragukan lagi Eve juga telah melakukan hal yang sama, sekarang ingin mengikuti suaminya alih-alih memimpin dia.

Defender (ID): Kej 3:20 - semua yang hidup

Pada waktu itu tidak ada anak-anak, jadi pernyataan ini jelas merupakan sisipan editorial oleh Musa, yang menyaksikan bahwa seluruh umat manusia telah turun dari Adam dan Hawa. Tidak ada manusia sebelum Adam (bandingkan 1Ko 15:45, yang berbicara tentang "manusia pertama Adam"), dan tidak ada anak-anak sebelum Kejatuhan, karena "dalam Adam semua mati" (1Ko 15:22).

Defender (ID): Kej 3:21 - jaket kulit

Tindakan ini sangat instruktif dalam beberapa cara: (1) Tuhan menganggap pakaian sangat penting di dunia ini sehingga Dia sendiri menyediakannya untuk orang tua kita yang pertama; (2) celemek yang dibuat oleh Adam dan Hawa tidak memadai, yang sebenarnya menunjukkan bahwa usaha buatan manusia untuk mempersiapkan diri menghadapi kehadiran Tuhan akan ditolak; (3) pakaian yang disediakan oleh Tuhan memerlukan penumpahan darah dari dua hewan, mungkin dua domba. Dengan demikian, mereka adalah makhluk pertama yang benar-benar mengalami kematian setelah dosa Adam, mengilustrasikan prinsip dasar Alkitab tentang penebusan substitusi atau "penutup" yang memerlukan penumpahan darah yang tak bersalah sebagai syarat pengampunan bagi orang berdosa.

Defender (ID): Kej 3:22 - sebagai salah satu dari kita

Sekali lagi ada dewan ilahi dari Keilah; kali ini untuk memutuskan pengusiran manusia dari taman. Pemulihan akhir manusia memerlukan pengajaran penuh mengenai akibat dosa dan pemisahan dari Tuhan.

Defender (ID): Kej 3:22 - hidup selamanya

Buah dari pohon kehidupan akan tersedia dengan bebas bagi semua di bumi yang baru (Wahyu 2:7; Wahyu 22:1, Wahyu 22:2).

Defender (ID): Kej 3:23 - mengusirnya

Jelas, Adam dan Hawa enggan meninggalkan rumah taman mereka yang indah dan persekutuan pribadi dengan Tuhan, tetapi itu adalah untuk kebaikan mereka sendiri, dan Tuhan akhirnya "mengusir" mereka yang Ia cintai (Kej 3:24).

Defender (ID): Kej 3:24 - Cherubim

Cherubim tampaknya adalah makhluk tertinggi dalam hierarki malaikat, selalu diasosiasikan dengan kehadiran langsung Tuhan (Mazmur 18:10; Mazmur 80:1; Mazmur 99:1; Yehezkiel 1:4-28; 10:1-22; Wahyu 4:6-8; dll.). Iblis sendiri dulunya adalah "cherub yang diurapi" di gunung suci Tuhan (Yeze 28:14). Pengangkatan cherubim untuk menjaga (atau mengawasi) jalan menuju pohon kehidupan dengan lidah api seperti pedang, menunjukkan bahwa kehadiran pribadi Tuhan tetap diasosiasikan dengan taman dan pohon tersebut. Dengan analogi representasi cherubim di tempat yang paling suci dalam tabernakel (Keluaran 25:17-22; Ibrani 9:3-5), mungkin saja Tuhan terus bertemu pada interval tertentu dengan umat-Nya di pintu masuk taman (lihat catatan pada Kejadian 4:3-5).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kej 3:22

Why 22:14

Ref. Silang TB: Kej 3:22

Why 22:14

Gill (ID): Kej 3:20 - Dan Adam memanggil nama istrinya Hawa // karena dia adalah ibu dari semua yang hidup.

Dan Adam memanggil nama istrinya Hawa,.... Yang sebelumnya ia sebut "Ishah", seorang wanita, karena diambil dari dirinya, lelaki, Kej 2:23 dan sekarang memberinya nama baru di hadapan hal-hal ini, yang telah terjadi; yang tidak berasal dari "Chavah", untuk "menunjukkan", untuk "mengatakan"; seolah-olah dia dipanggil demikian, karena percakapannya dengan ular, yang cerewet dan banyak bicara, dan menceritakan segala sesuatu yang dia ketahui, menurut beberapa penulis Yahudi ^g; tetapi dari "Chayah, untuk hidup", seperti yang ditunjukkan dalam teks. Dia disebut Aeon "(Aevum)" oleh Philo Byblius, penerjemah Sanchoniatho ^h. Kata "Hawa" dipertahankan dalam banyak penulis kafir, dan sering digunakan dalam ritus Bacchanalian, ketika para penyembah berhala muncul dengan ular yang dikepang di kepala mereka ⁱ; yang jelas merujuk pada hubungan antara ular dan Hawa; oleh karena itu Bacchus kadang-kadang disebut Evius ^k: alasan Adam memberikan nama ini kepadanya mengikuti:

karena dia adalah ibu dari semua yang hidup; alasan ini diberikan oleh Musa, ketika darinya lahir keturunan yang banyak, dan akan berlanjut hingga akhir dunia; atau jika diberikan oleh Adam, itu bersifat kenabian tentang apa yang akan dia jadi; dan demikianlah versi Latinnya menterjemahkannya, "karena dia akan menjadi ibu dari semua yang hidup"; dan dasar dari keyakinan dan keyakinannya ini, bahwa dia dan istrinya tidak akan mati segera karena pelanggaran yang mereka lakukan, tetapi akan hidup dan melanjutkan spesies mereka, serta turut serta dalam kehidupan spiritual dan abadi, adalah petunjuk yang baru saja diberikan, bahwa akan ada benih yang berasal dari mereka; tidak hanya keturunan yang banyak, tetapi seorang tokoh tertentu yang akan menjadi kebinasaan bagi iblis dan kerajaannya, serta Penyelamat mereka; dan dengan demikian Hawa akan menjadi bukan hanya ibu dari semua orang yang hidup di generasi mendatang, tetapi terutama, atau setidaknya seseorang yang turun darinya, akan menjadi ibu dari dia yang akan membawa kehidupan dan keabadian ke terang, atau menjadi penulis dari segala kehidupan, baik alami, spiritual, maupun abadi; dan siapa yang disebut ζωη, "kehidupan", yang merupakan kata yang sama yang digunakan versi Yunani untuk menterjemahkan Hawa dalam klausa sebelumnya. Sudah pasti dengan suka cita, Adam memberikan nama ini kepadanya; dan tampaknya bahwa permasalahan dia yang digoda oleh ular, dan yang menyebabkan dia jatuh ke dalam pelanggaran, tidak menjauhkan kasihnya darinya; dan justru ia harus lekat padanya, dan tidak meninggalkan dia, karena benihnya akan menghancurkan kepala ular itu, dan memperoleh kehidupan dan keselamatan bagi mereka; dan melalui dia akan ada keturunan manusia yang hidup yang dihasilkan, yang akan melanjutkan spesiesnya hingga akhir zaman: karena semua yang hidup hanya dapat merujuk kepada mereka, dan tidak kepada hewan lainnya, meskipun dalam beberapa arti mungkin termasuk, seperti yang diisyaratkan oleh penyair Inggris kita ^l.

Gill (ID): Kej 3:21 - Kepada Adam juga, dan kepada istrinya, Tuhan Allah membuat jubah dari kulit dan memberi mereka pakaian.

Juga kepada Adam, dan kepada istrinya,.... Selain pengertian yang baik akan anugerah dan kasih sayang kepada mereka, tanda lain dari niat baik Tuhan kepada mereka ditunjukkan, ketika mereka telanjang dan merasa malu:

maka Tuhan Allah menjadikan jubah dari kulit, dan memberi mereka pakaian; bukan berarti sebelumnya mereka hanya berupa tulang dan daging, dan sekarang Tuhan menutupi mereka dengan kulit, atau memerintahkan seekor binatang, yang sangat mirip dengan manusia, untuk mengupas kulitnya dan memakaikannya kepada mereka, seperti yang dipikirkan beberapa orang dalam Aben Ezra; tetapi jubah ini terbuat dari kulit binatang, bukan dari kulit ular, seperti yang dinyatakan dalam Targum Jonathan; tetapi dari makhluk yang disembelih, bukan hanya untuk tujuan ini, atau untuk makanan, tetapi sebagai pengorbanan, sebagai simbol dari keturunan wanita, yang tumitnya akan diinjak, atau yang akan menderita kematian karena dosa-dosa manusia; dan oleh karena itu, untuk menjaga dan mengarahkan iman orang tua pertama kita kepada Domba Allah yang disembelih dari dasar dunia, dan semua orang percaya di sepanjang zaman, sampai Mesias datang dan mati, dan menjadi pengorbanan untuk dosa, maka pengorbanan dari binatang yang disembelih ditentukan: dan dari kulit-kulit ini Tuhan Allah, baik dengan kuasa-Nya yang maha kuasa, membuat jubah bagi pria dan istrinya, atau melalui pelayanan malaikat; atau Dia menginstruksikan dan mengarahkan mereka untuk membuatnya, yang merupakan contoh kebaikan bagi mereka; tidak hanya untuk menyediakan makanan bagi mereka seperti sebelumnya, tetapi juga pakaian; dan meskipun tidak kaya, halus, dan lembut, itu cukup substanstial dan memadai untuk melindungi mereka dari segala cuaca yang buruk; dan mereka mungkin berfungsi untuk mengingatkan mereka akan kejatuhan mereka, juga akan mortalitas mereka oleh itu, dan kondisi yang dibawa oleh dosa kepada mereka; yang pada dirinya sendiri, dan sesuai dengan apa yang menjadi hak mereka, seperti binatang yang akan binasa: seperti juga mereka adalah simbol dari jubah kebenaran Kristus, dan pakaian keselamatan-Nya, yang akan diwujudkan melalui ketaatan, penderitaan, dan kematian-Nya; dengan mana mereka berpakaian, mereka tidak akan mendapati diri mereka telanjang, atau dihukum, tetapi akan aman dari murka yang akan datang. Orang-orang kafir memiliki gagasan bahwa manusia pertama membuat pakaian dari kulit binatang: orang-orang Yunani mengaitkan ini kepada Pelasgus, yang mereka anggap sebagai manusia pertama ^m di antara mereka, dan Sanchoniatho ⁿ kepada Usous, yang hidup di generasi kelima.

Gill (ID): Kej 3:22 - Dan Tuhan Allah berfirman // lihatlah, manusia telah menjadi seperti salah satu dari kita, untuk mengetahui baik dan jahat // dan sekarang, lestari dia mengulurkan tangannya, dan juga mengambil dari pohon kehidupan // dan makan, dan hidup selamanya.

Dan Tuhan Allah berfirman,.... Firman Tuhan Allah, seperti yang terdapat dalam Targum Yerusalem; bukan kepada malaikat-malaikat yang melayani, seperti dalam Targum Yonatan, tetapi di dalam diri-Nya sendiri, atau kepada dua Pribadi Ilahi yang lainnya:

lihatlah, manusia telah menjadi seperti salah satu dari kita, untuk mengetahui baik dan jahat; yang umumnya dipahami sebagai sebuah ironi atau sarkasme atas penipuan manusia oleh Setan, yang berjanji kepada manusia, dan dia berharap dapat menjadi seperti para dewa, mengetahui baik dan jahat; lihatlah manusia, lihat betapa miripnya dia dengan dewa, dengan mantel kulit di belakangnya, dipenuhi dengan rasa malu dan kebingungan karena kebodohannya, dan tertegun di bawah kesadaran akan apa yang telah hilang, serta melihat apa yang telah dijatuhkan kepadanya; namun harus dipahami bukan sebagai perayaan atas penderitaan manusia, dan penghinaan atasnya, tetapi untuk lebih meyakinkan dia akan kebodohannya, dan lebih merendahkan dia, dan membawanya kepada pertobatan yang lebih terbuka karena apa yang dia lakukan, dan memberi kepercayaan kepada iblis dalam hal itu: meskipun saya lebih berpikir bahwa ini diucapkan dengan serius, karena ini adalah setelah manusia dibawa kepada kesadaran akan kejahatan yang dia lakukan, dan kepada pertobatan untuk itu, dan telah diberikan benih yang dijanjikan yang dinyatakan kepadanya sebagai Juruselamat, dan, sebagai lambang dari pembenaran dan keselamatan melalui dia, telah dikenakan pakaian yang disediakan oleh Allah sendiri: oleh karena itu kata-kata ini harus dipertimbangkan sebagai deklarasi tentang keadaan dan kondisi saat ini, di dalam dan melalui Kristus, dengan siapa kebenarannya dijadikan benar, bahkan seperti Dia benar, meskipun dia telah kehilangan kebenarannya sendiri; kepada gambar-Nya dia dipersamakan, kini memegang gambar Sang Ilahi, meskipun dia telah dirampas dari apa yang dia ciptakan, setelah berdosa, dan kurang dalam kemuliaan Allah; dan sekarang telah dipulihkan kepada persahabatan dan persahabatan dengan Allah, diberkati dengan kehadiran-Nya yang penuh kasih, dan memiliki iman dan harapan untuk bersamanya selamanya; mata pengertiannya diterangi oleh Roh dan kasih karunia Allah, untuk mengetahui hal-hal baik yang telah disediakan Allah untuknya dalam Kristus, dan dalam perjanjian kasih karunia, sebuah perjanjian yang lebih baik daripada yang mana dia diciptakan, dan yang telah dia langgar; dan untuk mengetahui sifat jahat dari dosa, malapetaka yang benar, dan penebusan darinya, melalui kematian dan pengorbanan dari benih yang dijanjikan: atau kata-kata itu adalah sebuah deklarasi tentang keadaan dan kondisi masa lalu manusia, dan dapat diterjemahkan, "lihatlah, manusia adalah seperti salah satu dari kita" ^o; seperti salah satu dari Pribadi dalam Ke-Ilahian, sebagai Anak Allah, menurut gambar-Nya, dan dalam kemiripan-Nya, dia diciptakan; baik dalam tubuhnya, yang dibentuk menurut ide tubuh Kristus dalam pikiran Ilahi, dan yang tidak dikandung, tetapi dibuat dari tanah perawan; dan dalam jiwanya, yang diciptakan dalam kebenaran dan kekudusan, dalam kebijaksanaan dan pengetahuan, dan mirip dengan-Nya dalam pemerintahan yang dia miliki atas semua makhluk: dan selain itu, dia dalam banyak hal merupakan tipe Kristus, sosok dari yang akan datang; terutama dalam perannya sebagai kepala perjanjian bagi keturunannya, dan dalam tugasnya sebagai nabi, imam, dan raja; dan diciptakan dalam pengetahuan, menurut gambar dari yang menciptakannya, dan memiliki hukum Allah terukir di hatinya, dia mengetahui apa yang baik dan harus dilakukan, dan apa yang jahat dan harus dihindari: tetapi sekarang dia berada dalam keadaan yang berbeda, dalam keadaan lain, telah kehilangan gambar Allah, dan persahabatan-Nya, dan pemerintahannya atas makhluk; dan telah merusak dirinya sendiri, dan semua keturunannya, dan menjadi tidak kudus dan tidak bijaksana; karena ketika dicobai oleh Setan untuk memakan buah yang terlarang, dengan harapan meningkatkan pengetahuannya, dia kehilangan sebagian besar apa yang dimilikinya:

dan sekarang, lestari dia mengulurkan tangannya, dan juga mengambil dari pohon kehidupan; juga seperti dari pohon pengetahuan tentang baik dan jahat; yang beberapa berpendapat sebagai sarkasme yang berkelanjutan; dan lainnya, bahwa itu adalah sebagai rasa kasihan baginya, agar dia tidak hidup dalam kesedihan yang panjang; dan lainnya, sebagai hukuman, bahwa setelah berdosa dia berhak atas adanya sakramen dan simbol kehidupan; atau untuk mencegah dosa baru; atau lebih tepatnya untuk menunjukkan bahwa tidak ada kehidupan tanpa kepuasan untuk dosa yang dilakukan, dan ini tidak ada cara lain kecuali melalui Kristus, tipe dari pohon kehidupan:

dan makan, dan hidup selamanya; bukan bahwa mungkin, dengan memakan buah dari pohon kehidupan, kehidupan naturalnya bisa berlanjut selamanya, bertentangan dengan hukuman mati yang dijatuhkan kepadanya; atau sehingga menghindari hukuman itu, dan dengan itu kehidupan kekal diperoleh dan didapat; tetapi dia dihalangi untuk memakannya, lestari dia membujuk dirinya sendiri, bahwa dengan demikian dia harus hidup selamanya, meskipun dia dijatuhi mati; dan sangat mungkin iblis telah menyarankan ini kepadanya, bahwa jika dia diancam dengan kematian, yang dia pertanyakan, namun dengan memakan dari pohon kehidupan, yang berdiri tepat di sebelah pohon lainnya, dia bisa menyelamatkan dirinya dari kematian: oleh karena itu untuk mencegahnya, dan untuk memutuskan semua harapan untuk mengamankan kehidupan untuk dirinya dengan cara ini, disarankan agar sesuatu harus dilakukan, yang dapat dilengkapi dari ayat berikut, mari kita mengusir dia dari taman.

Gill (ID): Kej 3:23 - Oleh karena itu Tuhan Allah mengusirnya dari taman Eden // untuk mengolah tanah, dari mana ia diambil.

Oleh karena itu Tuhan Allah mengusirnya dari taman Eden,.... Memberinya perintah untuk segera pergi; mengusir atau menyingkirkannya seperti seorang suami yang melakukan perceraian terhadap istrinya; atau seperti seorang pangeran yang mengusir subjeknya yang memberontak: untuk berapa lama Adam berada di taman lihat Gill pada Psa 49:12, namun demikian, Dia tidak mengirimnya ke neraka sekaligus, seperti yang Dia lakukan kepada malaikat yang murtad, tetapi

untuk mengolah tanah, dari mana ia diambil: baik bumi secara umum, dari mana ia diciptakan, dan ke mana ia harus kembali, dan sementara itu harus bekerja keras, dalam menggali dan membajak, dalam menanam dan menabur, agar ia bisa mendapatkan nafkah; atau tempat tertentu dari mana ia dibentuk, yang diperkirakan berada di luar taman Eden, meskipun sangat mungkin dekat dengan taman tersebut: beberapa orang mengatakan itu adalah ladang dekat Damaskus; Targum dari Jonathan mengatakan, "ia pergi dan tinggal di Gunung Moriah, untuk mengolah tanah dari mana ia diciptakan;'' dan begitu juga penulis Yahudi lainnya mengatakan ^p, gerbang surga berada dekat dengan Gunung Moriah, dan di sana Adam tinggal setelah ia diusir.

Gill (ID): Kej 3:24 - Maka dia mengusir laki-laki itu // dan dia menempatkan kerub-kerub di timur taman Eden, // dan sebuah pedang berapi-api, yang berputar ke segala arah // untuk menjaga jalan menuju pohon kehidupan.

Jadi dia mengusir laki-laki itu,.... Karena tidak mau keluar sesuai perintah yang diberikan, beberapa derajat kekuatan digunakan, atau kekuasaan dikerahkan, dengan cara tertentu, untuk memaksa dia pergi; kata yang digunakan mengekspresikannya mirip dengan perceraian: ada hubungan pernikahan antara Tuhan dan manusia, perjanjian antara mereka memiliki sifat kontrak pernikahan; yang mana perjanjian itu dilanggar oleh manusia, meskipun dia adalah suami bagi-Nya, dengan melakukan penyembahan berhala, yaitu, perzinahan spiritual, tidak memberikan kepercayaan kepadanya, tetapi mempercayai iblis sebelum-Nya; oleh karena itu dia menulis surat cerai kepadanya, dan mengusirnya; mengusirnya dari hadirat dan persekutuan-Nya, dari rumah dan tempat tinggal-Nya, dari tempat kesenangan-Nya, dan taman kenikmatan-Nya, dan dari semua kenikmatan hidup yang nyaman; sebuah lambang dari pemisahan dan jarak yang dibuat oleh dosa antara Tuhan dan makhluk-Nya, dan dari kehilangan yang ditimbulkan oleh hal itu:

dan dia menempatkan kerub-kerub di timur taman Eden; versi Septuaginta adalah, "dan dia menempatkan dia, atau membuatnya (Adam) tinggal berhadapan dengan surga kesenangan, dan dia memerintahkan kerub-kerub tersebut'' Tetapi kata-kata ini tidak dimaksudkan baik untuk menempatkan manusia, atau menempatkan kerub-kerub, tetapi mengenai Tuhan yang menempatkan diri-Nya, atau mengambil tempat tinggal dan residen-Nya sebelum taman Eden, atau di timurnya: sementara manusia tetap dalam keadaan tak bercacat, tempat Hadirat ilahi, atau di mana Tuhan lebih megah memanifestasikan diri-Nya kepadanya, adalah di taman; tetapi sekarang dia telah berdosa, dan diusir dari sana, dia menetap dengan cara yang sangat mengerikan di pintu masuk taman, untuk menjaga manusia keluar dari sana; karena demikian dapat diterjemahkan, "dan dia menghuni kerub-kerub, atau tinggal di atas, atau di antara kerub-kerub, di depan atau di timur taman Eden" ^q; demikian juga Targum Yerusalem, "dan dia membuat kemuliaan Shechinah-Nya, atau Kemegahan yang mulia, tinggal di timur taman Eden, di atas atau di antara dua kerub-kerub;'' atau di antara mereka, seperti Targum Jonathan; dan sangat sering Tuhan digambarkan sebagai duduk dan tinggal di antara kerub-kerub, 1Sa 4:4 yang tidak dimaksudkan sebagai makhluk terbang atau burung, yang bentuknya tidak pernah dilihat oleh siapa pun, seperti yang disampaikan oleh Yosefus ^r; juga bukan malaikat, yang merupakan pendapat yang lebih umum diterima; karena ini bukanlah makhluk hidup yang nyata dari jenis apa pun, tetapi bentuk-bentuk dan representasi, seperti yang dibuat kemudian di tabernakel Musa, dan kuil Salomo; dan yang dilihat oleh Yehezkiel dan Yohanes secara visioner, dan dari mana kita belajar apa bentuk mereka: dan ini adalah hieroglif, bukan dari sebuah trinitas pribadi, sebagaimana ada yang belakangan ini bodoh mengimajinasikannya; karena ini adalah tempat kemuliaan ilahi, di antara yang mana dia tinggal: dan selain itu, karena ini memiliki empat wajah, mereka lebih merepresentasikan kuartet daripada trinitas, dan akan memberikan kemiripan pada Keberadaan ilahi, yang tidak dapat dilakukan, dan akan bertentangan dengan perintah kedua; yang mana dapat ditambahkan, bahwa kata ini kadang-kadang tunggal juga seperti jamak: tetapi ini adalah hieroglif dari menteri firman, yang pemahaman, kerendahan hati, dan kelemahannya, dilambangkan oleh wajah seorang laki-laki; kekuatan, keberanian, dan keberaniannya, oleh wajah seekor singa; kerja keras dan ketekunan mereka oleh wajah seekor lembu; dan penglihatan yang cepat dan penetrasi mereka ke dalam hal-hal ilahi, diwakili oleh wajah seekor elang, yang merupakan bentuk dan gambar kerub-kerub; lihat Gill di Eze 1:10. Di antara ini Tuhan ada; dengan ini Dia memberikan hadirat-Nya, dan melalui mereka menandakan pikiran dan kehendak-Nya kepada manusia; dan ini Dia gunakan untuk menunjukkan kepada mereka kesia-siaan dari semua rasa percaya diri, dan untuk menjauhkan mereka dari mencari hidup dan kebenaran melalui pekerjaan mereka sendiri, dan untuk mengarahkan mereka hanya kepada Kristus, dan menunjuk-Nya sebagai satu-satunya jalan keselamatan; dan penggunaan hieroglif ini mungkin bagi Adam yang jatuh, kini diusir dari Eden:

dan sebuah pedang berapi-api, yang berputar ke segala arah; sebuah pedang yang terhunus, yang diayunkan, dan yang sangat cepat dalam gerakannya, saat diputar ke sana kemari, berkilau dan tampak seperti api: ini tidak dimaksudkan untuk dipahami sebagai sesuatu yang berdiri sendiri, dan sendirian, yang berputar ke segala arah tanpa tangan yang menggerakkannya, juga tidak sebagai dengan kerub-kerub, atau sebagai di tangan malaikat, seperti dalam 1Ch 21:16 atau sebagai mereka sendiri, yang dibuat seperti nyala api; tetapi sebagai di tangan Tuhan Tuhan, yang tinggal di antara kerub-kerub; karena demikian dapat diterjemahkan, "Dia menghuni kerub-kerub dan dengan pedang berapi-api" ^s; yaitu, dengan satu di tangan-Nya, sebuah lambang hukum ilahi yang terbakar sekarang dilanggar, dan tentang api kemurkaan ilahi oleh sebab itu, dan tentang keadilan menyala Tuhan, yang menuntut kepuasan; dan ini berputar di semua sisi:

untuk menjaga jalan menuju pohon kehidupan; menunjukkan, bahwa hidup dan keselamatan tidak dapat diperoleh, kecuali hukum dan keadilan Tuhan dipuaskan; dan bahwa itu tidak dapat diharapkan berdasarkan pekerjaan manusia, tetapi hanya melalui Kristus, jalan, kebenaran, dan hidup; bahwa tidak ada kebahagiaan dapat diharapkan dari perjanjian pekerjaan, yang sekarang telah dilanggar, tidak ada yang lain kecuali murka dan pembalasan; dan bahwa harus ada jalan lain yang dibuka, atau tidak ada kenikmatan di surga.