Teks -- Amsal 18:1-11 (TB)

18:1 Orang yang menyendiri, mencari keinginannya, amarahnya meledak terhadap setiap pertimbangan. 18:2 Orang bebal tidak suka kepada pengertian, hanya suka membeberkan isi hatinya. 18:3 Bila kefasikan datang, datanglah juga penghinaan dan cela disertai cemooh. 18:4 Perkataan mulut orang adalah seperti air yang dalam, tetapi sumber hikmat adalah seperti batang air yang mengalir. 18:5 Tidak baik berpihak kepada orang fasik dengan menolak orang benar dalam pengadilan. 18:6 Bibir orang bebal menimbulkan perbantahan, dan mulutnya berseru meminta pukulan. 18:7 Orang bebal dibinasakan oleh mulutnya, bibirnya adalah jerat bagi nyawanya. 18:8 Perkataan pemfitnah seperti sedap-sedapan, yang masuk ke lubuk hati. 18:9 Orang yang bermalas-malas dalam pekerjaannya sudah menjadi saudara dari si perusak. 18:10 Nama TUHAN adalah menara yang kuat, ke sanalah orang benar berlari dan ia menjadi selamat. 18:11 Kota yang kuat bagi orang kaya ialah hartanya dan seperti tembok yang tinggi menurut anggapannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 18:10-11 - NAMA TUHAN.

Nas : Ams 18:10-11

Nama Tuhan mewakili pribadi, kekuasaan, dan sifat Allah (bd. Kel 3:14-15; Kis 4:12). Orang benar berpaling kepada Tuhan untuk perlindungan dan pertolongan dalam kesulitan. Akan tetapi, orang kaya yang tidak bijak percaya bahwa uang adalah sumber keamanan mereka sewaktu mengalami badai kehidupan

(lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN).

Jerusalem: Ams 18:1

Maksud ayat ini tidak jelas. Adakah menyendiri dipuji atau dikecam?

Ende: Ams 18:1

Agaknja: orang² jang tersisihkan itu ialah sahabat² jang tak setia. Tetapi makna ajat ini tiada terang sama sekali.

Ende: Ams 18:10 - nama Jahwe

ialah Allah sendiri, chususnja sedjauh Dia menjatakan Dirinja.

Ref. Silang FULL: Ams 18:2 - isi hatinya

· isi hatinya: Ams 12:23; [Lihat FULL. Ams 12:23]

Ref. Silang FULL: Ams 18:4 - seperti air

· seperti air: Mazm 18:17; [Lihat FULL. Mazm 18:17]

Ref. Silang FULL: Ams 18:5 - orang fasik // dalam pengadilan

· orang fasik: Ams 24:23-25; 28:21

· dalam pengadilan: Mazm 82:2; [Lihat FULL. Mazm 82:2]; Ams 17:15; [Lihat FULL. Ams 17:15]

Ref. Silang FULL: Ams 18:6 - menimbulkan perbantahan

· menimbulkan perbantahan: Ams 10:14; [Lihat FULL. Ams 10:14]

Ref. Silang FULL: Ams 18:7 - adalah jerat // bagi nyawanya

· adalah jerat: Mazm 140:10

· bagi nyawanya: Mazm 64:9; [Lihat FULL. Mazm 64:9]; Ams 10:14; [Lihat FULL. Ams 10:14]; Ams 12:13; [Lihat FULL. Ams 12:13]; Ams 13:3; [Lihat FULL. Ams 13:3]; Pengkh 10:12

Ref. Silang FULL: Ams 18:8 - lubuk hati

· lubuk hati: Ams 26:22

Ref. Silang FULL: Ams 18:9 - si perusak

· si perusak: Ams 28:24

Ref. Silang FULL: Ams 18:10 - adalah menara // menjadi selamat

· adalah menara: Mazm 61:4; [Lihat FULL. Mazm 61:4]

· menjadi selamat: Mazm 20:2; [Lihat FULL. Mazm 20:2]; Ams 14:26

Ref. Silang FULL: Ams 18:11 - yang kuat

· yang kuat: Ams 10:15

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ams 18:1 - Melalui keinginan seorang pria yang telah memisahkan diri, mencarilah // dan mencampuri segala kebijaksanaan

Melalui keinginan seorang pria yang telah memisahkan diri, mencarilah,.... Atau, "seorang pria yang terpisah mencarilah keinginan" ^g; keinginan, kehendak, dan kesenangannya sendiri. Ini bisa dipahami dalam arti yang baik, yaitu seseorang yang memiliki keinginan yang nyata dan tulus akan kebijaksanaan dan pengetahuan yang baik, dan mencarilah dengan menggunakan semua cara yang tepat untuk mencapainya; dan untuk itu ia memisahkan dirinya dari dunia dan urusannya, dan menarik diri ke dalam studi, serta menyerahkan dirinya untuk membaca, merenung, dan berdoa; atau pergi ke luar mencari itu, seperti Aben Ezra: atau dari seorang yang sia-sia yang menginginkan keunikan; dan siapa yang, melalui keinginan untuk memenuhi nafsu itu, memisahkan dirinya, tidak hanya dari Tuhan, seperti yang ditafsirkan Jarchi, mengejar khayalan jahat dan keinginan hatinya; dan dari teman-temannya, seperti versi Septuaginta dan Arab; tetapi dari semua orang, seperti orang-orang Yahudi, yang "tidak menyenangkan Tuhan, dan bertentangan dengan semua orang"; maka orang seperti itu berusaha untuk merendahkan dan membantah perasaan dan pendapat orang lain, serta mendirikan pendapatnya sendiri berlawanan dengan mereka. Ini berlaku untuk orang-orang Farisi di antara orang-orang Yahudi, yang mendapatkan nama mereka dari memisahkan diri dari semua orang lain, memiliki pendapat tinggi tentang Kebijaksanaan dan kesucian mereka sendiri; dan juga untuk Gnostik di kalangan orang Kristen, yang membanggakan pengetahuan mereka, dan memisahkan diri dari pertemuan-pertemuan Kristen; dan adalah sensasional, tidak memiliki Roh, dipenuhi dengan pikiran daging mereka;

dan mencampuri segala kebijaksanaan; pria yang ingin menjadi benar-benar bijak dan mengetahui meraih segala kebijaksanaan, setiap cabang pengetahuan yang berguna; dengan senang hati ingin belajar sesuatu dari setiap seni dan ilmu yang layak diperhatikan; dan ia menggunakan semua cara untuk memperbaiki dirinya dalam hal itu; dan menginginkan pertemanan dan percakapan dengan orang-orang yang bijak dan berpengetahuan, agar ia dapat mencapai lebih banyak; ia mencampur dirinya dengan orang-orang yang bijak, seperti yang ditafsirkan Aben Ezra, dan berjalan serta berbicara dengan mereka. Atau jika ini dipahami dari seorang yang sombong, maka pengertiannya adalah, "ia mencampuri" atau "mencampur dirinya dengan segala urusan" ^h, sebagaimana dapat diterjemahkan; ia mengaitkan dirinya pada urusan yang tidak ada hubungannya dengan dirinya, dan akan memberikan penilaiannya pada hal-hal yang tidak ada sangkut pautnya dengan dirinya; atau ia memonopoli semua pengetahuan untuk dirinya sendiri, dan tidak akan membiarkan orang lain memiliki bagian apapun bersamanya. Jarchi menafsirkan klausa ini sebagai,

"di antara orang-orang bijak, celaan-Nya akan terlihat dengan jelas;''

dan mengamati, bahwa para Rabbinnya menafsirkan ini tentang Lot yang memisahkan diri dari Abraham, mengikuti keinginan hatinya: tetapi R. Saadiah Gaon lebih baik menafsirkannya tentang orang yang murtad dari agama; yang menolak segala sesuatu yang solid dan substansial, dengan cara yang penuh perdebatan dan sengketa; dan "menunjukkan giginya" ⁱ padanya, sebagaimana yang diterjemahkan Schultens, dari penggunaan kata Arab.

Gill (ID): Ams 18:2 - Seorang bodoh tidak memiliki kegembiraan dalam pemahaman // tetapi hatinya dapat mengungkapkan dirinya.

Seorang bodoh tidak memiliki kegembiraan dalam pemahaman,.... Dalam pemahaman alami, dan dalam pengembangan pikirannya di dalamnya; dia tidak menikmati buku-buku, maupun dalam percakapan orang-orang yang berilmu dan berakal: atau dalam pemahaman spiritual, dalam pemahaman hal-hal spiritual; semua ini adalah kebodohan bagi seorang yang alami; dia juga tidak senang membaca Alkitab, maupun mendengarkan firman, dan menghadiri hal itu di rumah Tuhan, tetapi merasa lelah dengan latihan semacam itu;

tetapi agar hatinya dapat mengungkapkan dirinya; dan kebodohan yang ada di dalamnya: orang-orang semacam ini hanya ingin memiliki sedikit pengetahuan dan pemahaman, untuk memperlihatkannya, sehingga mereka dapat dianggap bijaksana, dan mampu berbicara tentang hal-hal seolah-olah mereka memahaminya, padahal itu hanya akan mengekspos diri mereka dan ketidaktahuan mereka; beberapa orang tidak mencapai lebih dari sekadar belajar dan mengetahui cukup untuk menunjukkan bahwa mereka adalah orang-orang bodoh. Atau, "tetapi dalam pengungkapan hatinya" ^k; dia senang mengungkapkan itu; bukan kebijaksanaan, tetapi kebodohan yang ada di dalamnya.

Gill (ID): Ams 18:3 - Ketika orang jahat datang, maka datang pula penghinaan // dan dengan penghinaan celaan

Ketika orang jahat datang, maka datang pula penghinaan,.... Ketika dia datang ke dunia, seperti Aben Ezra; segera setelah dia lahir, dia rentan terhadap penghinaan, karena dilahirkan dalam dosa; tetapi ini adalah kebenaran bagi semua: lebih tepatnya, sebagaimana dalam Vulgata Latin, dan yang disetujui oleh terjemahan Septuagint, Siria, dan Arab, ketika dia datang ke dalam kedalaman dosa, atau menuju puncak kejahatannya; dia mulai menjadi penghujat, dan penghujat dari semua yang baik: ketika dia datang ke rumah Tuhan, dapatlah dikatakan, "datanglah penghinaan"; karena dia tidak datang untuk mendengarkan firman, untuk menerima keuntungan darinya, tetapi untuk menghina itu, dan para pelayannya;

dan dengan penghinaan celaan: atau, "dengan orang yang terhina celaan" ^l: dia yang merendahkan semua yang baik, dan memperlakukan hal-hal ilahi dengan cara yang lucu, tidak akan ragu untuk mencela orang-orang terbaik, dan berbicara jahat tentang mereka dengan cara yang salah, demi agama. Atau arti keseluruhan adalah, bahwa orang-orang jahat, cepat atau lambat, akan mengalami penghinaan, kehinaan, dan celaan, mereka sendiri; mereka yang merendahkan Tuhan dianggap remeh olehnya; dan seorang yang hina dianggap rendah di mata orang baik: mereka seperti ini membawa malu dan aib pada diri mereka sendiri dan keluarga mereka selama mereka hidup; dan, ketika mereka mati, mereka dikuburkan dengan cara yang tidak terhormat; sebuah aib tetap pada ingatan mereka, dan mereka akan bangkit untuk mendapatkan penghinaan dan kehinaan yang abadi.

Gill (ID): Ams 18:4 - Kata-kata dari mulut seorang pria adalah air yang dalam // dan sumber kebijaksanaan sebagai aliran sungai

Kata-kata dari mulut seorang pria adalah air yang dalam,.... Kata-kata dari seorang pria yang besar dan perkasa; dari seorang pria yang unggul dan berharga, seperti Jarchi; atau dari seorang pria yang bijak, seperti Aben Ezra. Ajaran yang telah diterima oleh pria seperti itu, yang penuh dalam hatinya dan diucapkan oleh mulutnya, adalah seperti "air", murni, menyucikan, dan menyegarkan; seperti "air yang dalam", yang tidak mengeluarkan suara, dan tidak dapat dengan mudah diteliti: demikianlah misteri mendalam dari anugerah, hikmat Allah dalam suatu misteri, yang diucapkan di antara mereka yang sempurna; yang mana seorang pria baik tidak membanggakan dirinya, tetapi dengan rendah hati menyatakannya; dari kelimpahan hatinya, mulutnya berbicara;

dan sumber kebijaksanaan sebagai aliran sungai; terdapat mata air kebijaksanaan dan pengetahuan spiritual dalam dirinya; sebuah sumur air hidup, yang memancar untuk hidup yang kekal; dan dari sana mengalir dengan bebas dan terus-menerus; menyampaikan diri dengan murah hati kepada orang lain, dan memberikan anugerah kepada para pendengar, untuk pembangunan mereka.

Gill (ID): Ams 18:5 - Tidak baik untuk menerima orang yang jahat // untuk menjatuhkan orang benar dalam penilaian.

Itu tidak baik untuk menerima orang yang jahat,.... Bagi seorang hakim untuk menghormati seorang yang jahat dalam perkara di depannya, dan memihak padanya, karena dia adalah orang kaya, atau kerabat, atau dia telah menerima beberapa kebaikan darinya; tidak ada satu pun dari hal-hal ini yang seharusnya berpengaruh padanya

untuk menjatuhkan orang benar dalam penilaian: meskipun dia mungkin seorang yang miskin dan seorang asing, dan kepada siapa hakim tidak memiliki kewajiban pribadi; namun keadilan harus ditegakkan tanpa memandang orang; melakukan yang sebaliknya tidak hanya tidak baik, tetapi sangat buruk, sangat berdosa dan kriminal; itu bertentangan dengan hukum dan keadilan; itu melakukan kerugian kepada orang-orang, dan bertentangan dengan kehendak Tuhan, serta menyinggung-Nya, Imamat 19:15.

Gill (ID): Ams 18:6 - Bibir si bodoh masuk ke dalam perselisihan // dan mulutnya meminta pukulan

Ucapannya si bodoh memasuki perselisihan,.... Artinya, di antara orang lain, ketika dia tidak ada hubungannya dengan itu; tetapi dia harus ikut campur, dan menjadikan dirinya sebagai pihak dalam perselisihan, yang merupakan tanda kebodohannya; dia mengatakan hal-hal yang menimbulkan sengketa, memicu pertikaian di antara manusia, dan membangkitkan kemarahan dan amarah. Versi Septuaginta adalah, "ucapan si bodoh membawanya kepada kejahatan": karena, seperti halnya ucapan tersebut membawanya kepada perselisihan dan pertikaian, hasilnya adalah kebingungan dan setiap pekerjaan jahat;

dan mulutnya meminta pukulan: karena dia menggugah dan mendorong perselisihan, demikian pula dia melanjutkan ke kekerasan, dan memicu orang lain untuk melakukannya; dari kata-kata dia beralih ke pukulan, dan, melalui bahasa yang buruk dan provokatif dari mulutnya, dia mendapatkan banyak pukulan untuk dirinya sendiri. Jarchi tampaknya memahaminya sebagai hukuman, dari tangan Allah; lihat Amsal 26:3.

Gill (ID): Ams 18:7 - Mulut seorang bodoh adalah kehancurannya // dan bibirnya adalah perangkap bagi jiwanya

Mulut seorang bodoh adalah kehancurannya,.... Penyebabnya; karena perselisihan, dan pertengkaran, serta perkataan jahat, gugatan dilayangkan terhadapnya, yang membawa kehancuran bagi dirinya dan keluarganya sekarang; serta untuk kata-kata malas dan jahat yang diucapkannya, ia akan dihukum di kemudian hari, Mat 12:35; ada dunia kejahatan di dalam mulut dan lidah seorang yang jahat, yang membawa kehancuran bagi dirinya dan orang lain, Jam 3:6;

dari bibirnya adalah perangkap bagi jiwanya; karena berbicara untuk membela dirinya, ia mengucapkan hal-hal yang seharusnya tidak diucapkan, dan dengan demikian ia terjerat semakin dalam; ia terperangkap oleh kata-katanya sendiri dan dihukum oleh mereka; atau kelancangannya, yang dinikmatinya, menjadi perangkap baginya untuk mengucapkan hal-hal yang tidak pantas baginya, atau tidak menguntungkannya, melainkan sebaliknya; lihat Ams 12:13.

Gill (ID): Ams 18:8 - Kata-kata seorang pembawa berita adalah seperti luka // dan mereka masuk ke dalam bagian terdalam perut.

Kata-kata seorang pembawa berita adalah seperti luka,.... Atau lebih tepatnya, mereka adalah luka; mereka melukai kredibilitas dan reputasi orang yang diceritakan; mereka melukai orang yang mendengarkan cerita tersebut, dan menghancurkan kasih sayang dan afeksinya kepada temannya; dan pada akhirnya mereka melukai, menyakiti, dan merusak si pembawa berita itu sendiri. Atau, mereka "seperti orang yang terluka" ^m; mereka berpura-pura terpengaruh dengan kasus yang mereka ceritakan, dan berduka atas kesalahan dan kelemahan orang-orang yang mereka ungkap secara diam-diam, sementara pada saat yang sama mereka berbahagia atasnya: atau, mereka adalah "rahasia" yang tersembunyi, seperti yang diartikan oleh Aben Ezra; mereka diucapkan secara diam-diam, dan melukai secara diam-diam, dengan cara menggunjing: atau, mereka adalah "halus" atau memuji ⁿ, seperti yang dikatakan Kimchi; mereka lebih halus dari minyak, dan dengan mudah memasuki pikiran orang lain: lebih tepatnya, "ditelan dengan rakus" ^o, seperti yang ditunjukkan oleh kata dalam bahasa Arab; seperti yang telah ditunjukkan oleh Schultens, dan begitu diartikan. Maka dihasilkanlah:

dan mereka masuk ke dalam bagian terdalam perut; masuk dengan menyenangkan, dan tenggelam dalam hati orang-orang yang mendengarnya; di mana mereka memiliki tempat dan tinggal, baik untuk merugikan orang yang menerimanya, maupun bagi mereka yang diceritakan; dan, meskipun menyenangkan pada awalnya, mereka adalah seperti luka di bagian dalam, yang mematikan.

Gill (ID): Ams 18:9 - Dia juga yang malas dalam pekerjaannya adalah saudara dari orang yang sangat boros.

Dia juga yang malas dalam pekerjaannya,.... Malas dalam hal itu; menggantungkan tangannya, dan tidak peduli untuk memanfaatkannya, tetapi mengabaikan urusannya:

adalah saudara dari orang yang sangat boros: seorang yang berfoya-foya, yang menghabiskan hartanya dalam kehidupan yang berlebihan: si pemalas dan si boros adalah saudara dalam kejahatan; karena, meskipun mereka mengambil jalan yang berbeda, keduanya berdosa, dan menghasilkan hasil yang sama; keduanya membawa kepada kemiskinan dan kebutuhan. Atau, "saudara dari seorang tuan yang menghabiskan" ^p; seorang pelayan yang malas dan seorang tuan yang boros adalah dekat terkait, dan berada dalam kelas dan keadaan yang sama. Jarchi menafsirkan,

"dia yang terpisah dari hukum, meskipun seorang murid dari seorang bijak, adalah saudara dari Satan;"

yang namanya adalah Apollyon, si pemboros dan penghancur. Seorang yang malas dalam hal-hal spiritual, meskipun seorang profesor agama, dan memiliki tempat di rumah Tuhan, adalah saudara dari orang yang memboroskan dan menganiaya agama tersebut; lihat Mat 12:30.

Gill (ID): Ams 18:10 - Nama Tuhan adalah sebuah menara yang kuat // orang yang benar berlari kepadanya // dan // aman

Nama Tuhan adalah sebuah menara yang kuat,.... Dengan "nama Tuhan" mungkin dimaksudkan, baik atribut dan kesempurnaan Tuhan, yang membuat-Nya dikenal, dan yang merupakan kekuatan dan keamanan bagi umat-Nya; kebaikan, kasih karunia, dan belas kasihan-Nya adalah pertahanan mereka; kasih-Nya mengelilingi mereka seperti perisai; keadilan-Nya melindungi mereka dari semua cedera dan penghinaan; kebenaran dan kesetiaan-Nya menjaga mereka; mereka dilindungi oleh kuasa-Nya, seperti di dalam benteng; dan ketidakberubahan-Nya adalah alasan mengapa mereka tidak dihancurkan: atau bisa juga Tuhan itu sendiri; nama-Nya berarti diri-Nya, Psa 20:1; dan dapat diartikan dengan baik sebagai Mesias, seperti yang dipahami oleh orang-orang Yahudi kuno, ^q; di dalam dan melalui-Nya, Tuhan dinyatakan kepada manusia sebagai Tuhan yang penuh kasih; di mana Dia mengumumkan nama-Nya, Tuhan yang penuh kasih dan belas kasihan; nama-Nya ada di dalam-Nya, dan Dia memiliki sifat serta kesempurnaan yang sama dengan-Nya; nama-Nya adalah Jehovah, kebenaran kita; Immanuel, Tuhan bersama kita; Tuhan yang perkasa, dan Pangeran damai; dan Dia disebut Yesus, karena Dia menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka, dan karenanya adalah keamanan mereka dari kehancuran yang kekal. Betapa kuatnya menara bagi mereka yang ada di dalamnya, melawan musuh di luar, itulah kuasa, kekuatan, dan kebesaran Kristus bagi umat-Nya; sebagai Pribadi ilahi, Dia kuat dan perkasa, yang paling perkasa, Yang Mahakuasa; sebagai manusia, Dia adalah manusia yang berada di tangan kanan Tuhan, diperkuat untuk diri-Nya dan kita; sebagai Mediator, Dia memiliki segala kuasa di surga dan bumi: di dalam-Nya ada kekuatan abadi bagi umat-Nya; Dia adalah Betzer mereka, tempat yang diperkokoh, atau kota perlindungan, untuk melarikan diri pada segala kesempatan; Dia adalah benteng yang kuat, tempat di mana para tahanan harapan diarahkan untuk berbalik; Dia adalah tempat pertahanan mereka, dan amunisi dari batu-batu; sebuah menara yang kuat, tidak dapat ditembus; begitu mendalam fondasinya, tidak ada musuh yang bisa bekerja di bawahnya; dan menanam tambang untuk meledakkannya; begitu tinggi dibangunnya; tidak ada tangga yang dapat mencapainya; begitu diperkuat, tidak ada peluru meriam yang dapat menembusnya, atau merobohkan dinding dan bentengnya, yang merupakan keselamatan-Nya; gerbang neraka tidak dapat mengalahkannya; tidak dapat diambil dengan serangan mendadak, atau oleh serangan paling ganas dari seluruh kelompok manusia dan iblis;

yang benar berlari kepadanya; bukan orang yang benar atas diri sendiri, mereka lari dari Kristus dan kebenaran-Nya, bukan kepada-Nya dan itu; tetapi mereka yang melihat bahwa kebenaran mereka tidak akan membenarkan mereka; yang memang adalah orang berdosa, tahu dan mengakui diri mereka sebagai demikian; sebagaimana orang berdosa pergi kepada Kristus, yang, sebagai demikian, menerima mereka; dan mereka ini diperhitungkan benar melalui kebenaran Kristus yang diterapkan kepada mereka, dan hidup dengan bijaksana, adil, dan beribadah: dan itu adalah pekerjaan yang terus-menerus dari iman mereka untuk berlari kepada Kristus pada segala kesempatan; mereka terus-menerus datang kepada-Nya, dan mengandalkan iman kepada-Nya, sebagai Tuhan kebenaran mereka, yang dimaksud dengan "berlari" kepada-Nya; ini mengandaikan pengetahuan tentang-Nya, sebagai menara yang kuat dan kota perlindungan; tentang jalan menuju-Nya, dan penerimaan oleh-Nya yang dapat diharapkan; ini mengandaikan prinsip kehidupan rohani, dan beberapa derajat kekuatan rohani; suatu rasa bahaya atau kebutuhan dalam diri mereka, dan keselamatan serta kelimpahan di dalam Kristus; ini mengekspresikan kesegeraan, kesiapan, dan keceriaan, dan disebabkan oleh tarikan kasih karunia yang efektif;

dan orang yang berlari seperti itu

aman; dari keadilan Tuhan yang membalas; dari kutukan dan penghukuman hukum; dari dosa, dan semua akibatnya yang mengerikan; dari Setan, dan semua musuh rohani; dari murka yang akan datang, neraka, dan kematian kedua: atau "ditegakkan" ^r; berada di tempat tinggi; karena menara ini, sebagaimana ia kuat, ia juga tinggi; sebuah batu perlindungan, lebih tinggi daripada manusia, atau malaikat, atau bahkan surga itu sendiri; dan mereka yang berada di dalamnya berada di luar jangkauan semua bahaya dan setiap musuh.

Gill (ID): Ams 18:11 - Kekayaan orang kaya adalah kota kuatnya // dan seperti tembok tinggi dalam pemikirannya sendiri

Kekayaan orang kaya adalah kota kuatnya,.... Di mana ia tinggal, di mana ia berkuasa; di mana ia menempatkan kepercayaan dan keyakinannya, dan menganggap dirinya aman dari setiap musuh dan dari segala masalah: seperti yang diamati oleh satu ^s,

"kelimpahan kekayaan orang kaya ia anggap seolah-olah sebagai kelimpahan orang di sebuah "kota"; perhitungan uangnya ia bayangkan sebagai orang-orang berjalan naik turun di jalan-jalan; tas-tasnya yang berdiri rapat ia anggap sebagai banyak rumah yang berdiri berdekatan satu sama lain; peti-peti yang terbuat dari besi ia anggap sebagai banyak benteng; surat utang dan tagihannya sebagai meriam dan meriam setengah, alat-alat besarnya; dan di tengah-tengah ini ia menganggap dirinya dikelilingi oleh sebuah "tembok besar", yang tidak ada masalah yang mampu melompati, yang tidak ada kesengsaraan yang mampu menerobosnya.''

Seperti yang berikut;

dan seperti tembok tinggi dalam pemikirannya sendiri: yang tidak hanya memisahkan dan membedakannya dari orang lain; tetapi, seperti yang ia bayangkan, akan menjaga dirinya dari segala bahaya, dan akan abadi, bertahan lama, dan tahan lama: tetapi semua ini hanyalah "dalam pemikirannya sendiri", atau "gambar" ^t; di ruang-ruang imajinasinya, seperti yang disebut oleh Jarchi, mengacu pada Eze 8:12; di mana kata yang sama digunakan; karena tembok ini tidak akan berdiri; kekayaan ini tidak dapat mengamankan dirinya, mereka terbang dan pergi; dan jauh lebih sedikit pemiliknya, tidak dari bencana publik, tidak dari penyakit pribadi, tidak dari kematian, tidak dari murka yang akan datang.